Subyektiv va ob'ektiv fikr. Ob'ektiv fikrni sub'ektiv fikrdan qanday ajratish mumkin Ob'ektiv fikr nima

Ob'ektiv fikr sub'ektivdan qanday farq qiladi?

    Ob'ektiv fikrning sub'ektivdan farqi shundaki, ikkinchisi o'z fikrini bildirgan aniq shaxsning bahosini aks ettiradi, ob'ektiv fikr esa muhokama qilinayotgan mavzuning (shaxs, vaziyat va boshqalar) haqiqiy xususiyatlarini ifodalashi kerak. baholovchining shaxsiy his-tuyg'ularini (yoqtirish, yoqtirmaslik) hisobga olish. Ideal holda, turli odamlarning ob'ektiv bahosi bir-biriga mos kelishi kerak, chunki ular muhokama qilayotgan mavzuning xususiyatlari o'zgarmaydi, lekin sub'ektiv fikrlar turlicha bo'lishi mumkin, chunki har kimning o'z xohish-istaklari va ehtiroslari bor va ularga asoslanib, ularning xususiyatlarini baholashi mumkin. mavzuni o'ziga xos tarzda.

    Xo'sh, agar ob'ektiv fikr oxir-oqibat o'z fikrining ob'ektiga nisbatan shubha tug'dirsa, agar ob'ekt o'zgaruvchan bo'lmasa, ob'ektiv ravishda u qanday bo'lsa, lekin ob'ektiv fikr har xil bo'lishi mumkin, masalan, bir nechta ob'ektlarni solishtirganda, ob'ektiv ravishda 1. mavzu, ikkinchi 2- predmet, fikrlarda xolislik qayerda? yoki ikkala kishining 2 ta mavzuga nisbatan fikrlari xato bo'ladimi? Keyin xatoning necha foizi, ob'ektga nisbatan qaysi sub'ektning fikri ob'ektiv bo'ladi?

    Ob'ektiv - bu begona omillar, masalan, boshqa odamlarning fikri ta'sirisiz, lekin real faktlar yoki hodisalarni hisobga olgan holda shakllangan fikr. Subyektiv fikr odatda bir kishining (mavzuning), ko'pincha o'zinikining fikridir.

    Ob'ektiv fikr sub'ektiv fikrdan farq qiladi, birinchi navbatda, o'z subyektiv fikrini bildirgan shaxs o'z fikrining ob'ektiga hamdard bo'ladi, boshqacha aytganda, u qanday bo'lishini emas, balki qanday bo'lishini xohlashini aytadi. Ob'ektiv fikr - bu u yoki bu fikrga xayrixoh bo'lmagan mustaqil shaxsning fikri. U vaziyatni mustaqil baholaydi. U hamma narsani, yaxshi va salbiy tomonlarini aytadi, chunki yolg'on gapirsa, unga foyda yo'q. Ob'ektiv fikr bu masala bo'yicha shubhaga o'rin qoldirmaydi.

    Xo'sh, tushunish oson, lekin tushuntirish qiyin.

    Lekin harakat qilaman.

    Subyektiv fikr - bu bir kishining fikri, u o'z nuqtai nazarini bildiradi.

    Ob'ektiv fikr - bu bir nechta sub'ektlarning fikri. Men ham shunday fikrdaman.

    Subyektiv fikr uni bildirgan shaxsga xosdir. Bu haqiqat bo'lishi shart emas va ob'ektiv fikr, uni kim aytganidan qat'i nazar, haqiqatni taxmin qiladi. Masalan, yerning dumaloq ekanligi haqidagi ob'ektiv fikr.

    Baholash kerak ob'ekt. Qandaydir turdagi, aytaylik, qoshiq. Idrok ob'ekti - bu harakat yo'naltirilgan mavjudot. Bunday holda, harakat bahodir.

    Bu qiladi Mavzu. Harakatni boshqaradigan shaxs.

    Ob'ektiv fikr idrok ob'ektiga qaratilgan. Munozara ob'ekt haqida Qoshiq: Cupronickel kumush, stol, ishlatilgan, toza, quruq, xona harorati.

    Subyektiv fikr idrok predmetidan kelib chiqadi. Muhokama mavzuning qoshiq haqidagi his-tuyg'ulari haqida: menga bu qoshiq yoqmaydi, bu men uchun noqulay, men bu qoshiqni salbiy narsa bilan bog'layman, bunday qoshiqlar doimo qo'llarimdan tushadi.

    Boshqa mavzu bitta qoshiq haqida turli xil his-tuyg'ularni beradi. Biroq, uning ob'ektiv sifatlari o'zgarmaydi. U cupronickel, ovqat xonasi va boshqalar bo'lib qoladi.

    sub'ektiv bilan bir shaxsning fikri hisobga olinadi va ob'ektiv bo'lsa, kamida ikkita sub'ekt hisobga olinadi; bunday sub'ektlar qancha ko'p bo'lsa, yakuniy qaror shunchalik ob'ektiv bo'ladi.

    Demak, men sub'ekt sifatida u yoki bu masala bo'yicha fikr bildirishim mumkin, bu to'g'ri yoki yo'qligi muhim emas, lekin bu fikr deyiladi. s u b e c t i v y m- ya'ni shaxsan meniki va boshqa hech kimniki. Maqsadni, nizo jarayonida hamma bir xil xulosaga kelganda, bir guruh odamlar tomonidan muayyan nizo predmeti bo'yicha fikr yuritish jarayonida bildirilgan fikr deb atash mumkin. Bu fikr chaqiriladi ob'ektlar haqida. Qadimgi hikmatli maqol bor: bahsda haqiqat tug'iladi.

Qiziq, ammofikrlar boshini ziyorat qilish,
hech narsa haqida o'ylamaganingizda...

.

Subyektiv fikr (IMHO) insonning o'zini o'zi ifoda etishidagi eng zamonaviy tendentsiyadir. Agar siz zamonaviy va ilg'or bo'lishni istasangiz, sub'ektiv fikringiz doimo sizniki bo'lishi kerak. Axir, har qanday vaziyatda va vaziyatda siz unda o'zingizni ko'rsatishingiz mumkin - ichki dunyongizning barcha to'liqligi va mazmuni. So'nggi paytlarda biz IMHO axborot makonini qanday to'ldirishini, fikrlash va jamoatchilikni ifoda etish madaniyatini, aniq va ishonchli bilimga intilishni, suhbatdoshga hurmatni va dunyoni adekvat idrok etishni siqib chiqarganini ko'rdik. Zamonaviy jamiyat va odamlarning psixologik holatini tushunish orqali "fikr" mashhurligining o'sishi va IMHO ning ommaviy hodisaga aylanishi sabablarini tushuntirish mumkin.

.

Moda tendentsiyasi "Sub'yektiv fikr"


SUB'YEKTİV FIKR - CHIKISH BILAN DA'VO

Fikr - ongning hukmni ifodalash ko'rinishidagi namoyon bo'lishisub'ektiv munosabat yoki baholash. Subyektiv fikr shundan kelib chiqadimanfaatlar va ehtiyojlar shaxsiyat, u qiymat tizimlari. Muayyan odamlarning fikrlarini eshitganimizda yoki o'qiganimizda buni esga olish muhimdir. O'zining sub'ektiv fikrida - IMHO - inson o'zi xohlagan narsani ifodalaydiga o'xshaydi, ya'ni "ko'rinadi", "paydo bo'ladi", "paydo bo'ladi". Faqat uning uchun, hozir. O'zining IMHO ni ifodalash orqali inson, birinchi navbatda, o'zining ichki holatini namoyish etadi.

Izohlangan narsada "haqiqat ulushi", ob'ektiv bilim bo'lishi mutlaqo mumkin. Odam mavzu bo'yicha bilimga ega bo'lsa, nima talaffuz qilsa, uning hukmi asosli bo'lsa, shunday bo'ladi. Aks holda, biz "mazali" bayonot bilan shug'ullanamiz. dumba" nuqtai nazar - o'zini to'g'ri va ob'ektiv deb ko'rsatmaydigan sub'ektiv fikr. Fikr - bu ongni amalga oshirishning tabiiy shakli bo'lib, ongsiz motivlar tomonidan boshqariladi. Dunyoqarashda esa o'zining zarur o'rnini egallaydi. Bugun biz qanchalik didli, shaxsiy, situatsion idrok - sub'ektiv fikr, IMHO - sodir bo'layotgan voqealarning haqiqatini tavsiflashning universal, fundamental, haqiqiy usuli maqomiga da'vo qilishini kuzatamiz.

Biz bilim donlarini xayoliy somondan, aqliy reaksiyani haqiqiy holat holatidan, xayoliyni biluvchidan ajratib olishimiz mumkin, faqat ongsizning odamda yechib yuboradigan ichki mexanizmlarini tushunish orqali. Tizim-vektor psixologiyasi bunday tushunish uchun aniq vositadir (u bir necha bor tasdiqlangan, sinovdan o'tgan va ob'ektiv deb hisoblash mumkin). Tizimli psixoanaliz sizga psixika tuzilishining yaxlit - sakkiz o'lchovli matritsasini hisobga olgan holda, odamning ruhiy namoyon bo'lishini ob'ektiv (o'zingiz orqali emas) baholashga imkon beradi.
.


Subyektiv fikrning mexanizmi

Subyektiv fikr shakllantiriladi o'z-o'zidan, vaziyatga qarab va ifodalash usuli hisoblanadi inson holati u yoki bu tashqi omillarga reaktsiya sifatida. Shuni ta'kidlash mumkinki, tashqi stimul ikkilamchi rolga ega - sub'ektiv fikrni shakllantirish uchun asos insonning ichki holatidir. Shu sababli, vaziyatdan qat'i nazar, sub'ektiv fikrni ifodalash xarakteri va shakli o'zgarishsiz qolishi mumkin. Biz buni Internetda juda ajoyib tarzda kuzatishimiz mumkin: ijtimoiy yoki jinsiy norozi odam o'zining norozilik holatini, ya'ni sub'ektiv fikrini har qanday vaziyatda, istalgan mavzudagi maqolada, istalgan tasvirga bildiradi: izoh berish uchun emas, balki. masalan, tanqid qilish yoki tom ma'noda kirni to'kish. Nega? Chunki bu uning subyektiv fikri.

Aytgancha, Internetdan bitta masalni esladim. Mana u:

Bir kishi Sokratning oldiga kelib:
- Do'stingiz haqida menga nima deyishganini bilasizmi?
- Kutib turing, - dedi Sokrat uni to'xtatib, - avval aytmoqchi bo'lganlaringizni uchta elakdan o'tkazing.
- Uch elakmi?
- Birinchisi, haqiqat elakidir. Aytganingiz haqiqat ekanligiga ishonchingiz komilmi?
- Yo'q. Men hozirgina eshitdim ...
- Juda yaxshi. Shunday qilib, siz bu haqiqatmi yoki yo'qligini bilmaysiz. Keyin biz ikkinchi elakdan - mehribonlik elakidan o'tamiz. Do'stim haqida yaxshi narsa aytmoqchimisiz?
- Yo'q! Qarshi!
- Demak, - deb davom etdi Sokrat, - siz u haqida yomon gap aytasiz, lekin bu haqiqat ekanligiga ham ishonchingiz komil emas. Keling, uchinchi elakni - foyda elakini sinab ko'raylik. Haqiqatan ham siz aytgan gaplarni eshitishim kerakmi?
- Yo'q, bu kerak emas.
"Demak, - dedi Sokrat, - siz aytmoqchi bo'lgan narsada hech qanday mehr, haqiqat va zarurat yo'q". Nega gaplashasan?
.


Subyektiv fikr nimani ifodalaydi?

RAZBOLGA QARSHI QUROL - SUB'YEKTİV FIKR

Qadimgi mutafakkirlar sub'ektiv fikrni haqiqiy bilimdan ajratib, fikr sub'ektivligi va mantiqsizligi tufayli haqiqatni buzib ko'rsatishini ta'kidlaganlar. Bu aldanishga o'xshaydi yoki shunday. Bu bugungi kunda IMHO eksponentlari tomonidan ham, uni idrok etganlar tomonidan ham unutilgan. Ko'pincha biz shunday deb o'ylaymiz: “Oh! Agar biror kishi (kim bo'lishidan qat'iy nazar) shunday desa, demak, aslida shunday bo'ladi, odamlar bekorga gapirmaydi/yozmaydi». Biz birovning sub'ektiv fikrini tanqid qilish uchun zarur bo'lgan aqliy harakatni tejaymiz; biz boshqalarning so'zlariga ishonamiz. Biz o'zimiz kamdan-kam hollarda o'zimizni tanqid qilishdan "azob chekamiz".

"Bilim tugagan joyda fikr boshlanadi." Ko'pincha, sub'ektiv fikr intellektual zaiflikni ifodalash shaklidan boshqa narsa emas.

O'z xatolarini va ratsionalizatsiyalarini tushunmaslik insonning to'g'ri ekanligiga ishonch hosil qilishiga va natijada o'ziga bo'lgan ishonchning oshishiga va o'z ustunligini anglashiga olib keladi. Ko'pincha u yoki bu masala bo'yicha sub'ektiv "fikr" bilan gapiradigan kamroq yoki butunlay qobiliyatsiz odamlar o'zlarini professional, mutaxassis, bilimdon deb bilishadi va shuning uchun hukm chiqarish huquqiga ega. Ularda chuqur bilim va mavzuni haqiqiy tushunish yo'qligiga qaramay. Biroq, "Men shunday deb o'ylayman!" Deyish kifoya. Bu mening fikrim!!,” - shunday qilib aytilganlarning adolatliligi va xolisligi haqidagi barcha shubhalarni o'zimda ham, oluvchilarda ham yo'q qilish uchun IMHO.
.


Subyektiv fikr? - mening IMHOmga erkinlik!

Subyektiv fikr bildiradi sentimental munosabat biror narsaga va shuning uchun u ifodalangan hukm ko'pincha etarli asosga ega emas, u asoslab bo‘lmaydi yoki tekshirish. Bu stereotiplardan kelib chiqadi(shaxsiy yoki ijtimoiy tajribaga asoslangan), e'tiqodlar, tanqidiy munosabat. Fikr, shu jumladan sub'ektiv fikr, ma'lum bir mafkuraviy pozitsiya va psixologik munosabat bilan bog'liq.

NIMA SUBJEKTİV FIKR SUBJEKTİVni harakatga keltiradi?

Fikrning haqiqiy mazmuni va ob'ektivligini baholashga yordam beradigan birinchi harakatniyatni tushunish, odamni gapirishga majbur qilish. Hozir sizning oldingizda o'z fikri borligini ko'rsatayotgan odamni nima undaydi? Nega u buni aytadi/yozadi? Qaysi ichki davlatlar uni bunga majbur qiladi? Unga ongsiz bo'lgan qanday ruhiy jarayonlar uning so'zlari va xatti-harakatlarini boshqaradi? Bu ularga nima deydi?

Subyektiv fikr - bu nuqtai nazar. Mumkin bo'lganlardan biri. O'z-o'zidan bu nuqta butunlay bo'sh, sub'ektiv fikrga aylanishi mumkin - befoyda. Aytgancha, bu tez-tez sodir bo'ladi. Kimdir (yoki hech kim?) BU UNING fikri, "men shunday deb o'ylayman", "men shunday deb o'ylayman" deb ishonadi. Va u bu aniq haqiqat - mutlaq va inkor etib bo'lmaydigan, mustaqil aqliy mehnat bilan erishilgan - uni yoritgan tushuncha deb hisoblaydi. Nimaga asoslanib? Bu uning gapirayotgan yoki yozayotgan fikrlari va so'zlarimi? Ehtimol, ular qarzga olingandir va endi u - notanishlar - ularni o'zinikidek o'tkazib yuboradi, shafqatsizlarcha o'zlashtirmoqda? Aytilganlar qandaydir ob'ektivlikka da'vo qilishi va bilim bo'lishi mumkinmi?
.


Subyektiv fikr - nuqtai nazar

ERA IMHO

Biz maxsus jamiyatda alohida davrda yashayapmiz. Tizim-vektor psixologiyasi hozirgi davrni "jamiyat rivojlanishining teri bosqichi" deb ataydi (jamoat ongida teri o'lchovlarining qadriyatlar tizimi ustunlik qiladi). Xususan, bu vaqt individualizmning kuchayishi bilan ajralib turadi. Madaniy rivojlanish darajasi shundayki, har bir inson o'ziga xos va o'ta qimmatli narsa sifatida e'lon qilinadi. Inson hamma narsaga haqli (bu qonun bilan cheklanmagan). Zamonaviy teri jamiyatining qadriyatlar tizimida - erkinlik, mustaqillik. Birinchisi, so'z erkinligi. Yuqori texnologik rivojlanish dunyoga Internetni taqdim etdi, bu bugungi kunda, ayniqsa Rossiyada, IMHO paradini nishonlaydigan asosiy maydondir. RuNet-da har kim har qanday narsani aytishi mumkin, chunki bu mutlaq, o'zini o'zi qadrlaydigan sub'ektiv fikr; Ko‘pchilik foydalanuvchilar tarmoq katta axlatxonaga aylanganini, bu yerda ishonchsiz va yolg‘on ma’lumotlar ko‘p, har qadamda axloqsizlik to‘kilayotganini ta’kidlamoqda.

Rossiyada o'ziga xos mentalitet bilan individualizmning "bayrami" ayniqsa tushkun va qayg'uli ko'rinadi. Bu holat Yuriy Burlanning so'zlari bilan juda yaxshi ifodalangan: "IMHO, zanjirdan tashqari."

Zanjirdan uzilgan... Har kim, kim bo‘lishidan qat’i nazar, o‘zini butun dunyoga aytadigan muhim va taqdirli gapi borligini yerning kindigiday his qilishi mumkin. Shu bilan birga, men dunyoning o'zi haqida qayg'urmayman. Unga nima ahamiyati bor? Men individualman! Men va mening IMHO bu hayotda eng muhimi.

MENING sub'ektiv fikrim va boshqalarning sub'ektiv fikri

Biz kimningdir fikrining iste'molchisi bo'lishni xohlaymizmi, kimdir aytishga dangasa bo'lgan hamma narsa ketadigan axlat qutisi yoki dunyoga ob'ektiv qarashni afzal ko'ramizmi? - har kim o'zi uchun qaror qiladi. Albatta, men o'zim qanday hukmlar ishlab chiqaruvchisi ekanligim haqida o'ylash uchun asos bor. Men o'z fikrlarimning bo'shligini ko'paytirishni, so'zlarning ma'nosizligi bilan qichqirishni va o'zimning umidsizliklarim bilan o'zimni fosh qilishni xohlaymanmi, bunday "boy ichki dunyoni" IMHO bilan behuda yashiramanmi? - tanlov hammaning o'zi.
.


Subyektiv fikr: meniki va noto'g'ri

Tizim-vektor psixologiyasi nafaqat har bir so'zning orqasida turgan ma'nolarni, balki so'zlovchi o'zining intellektual zaifligini yashirish uchun qanday ratsionalizatsiyadan foydalanmasin, nimani bilishini ham tushunishga imkon beradi. Subyektiv fikr qoplamasi ostida yashiringan narsa birinchi qarashda ayon bo'ladi.

.
Maqola Yuriy Burlanning tizim-vektor psixologiyasi bo'yicha o'quv materiallari asosida yozilgan

.
Boshqa nashrlar:

Munozarani davom ettirib, tushunchalarni ko'rib chiqish mantiqiy sub'ektiv Va ob'ektiv. Asosiy xususiyatlar sub'ektiv: ichki, shaxsiy, jamoatchilik e'tiboridan chetda qolmaydi, his yoki aqliy, boshqalar tomonidan to'g'ridan-to'g'ri tasdiqlanmagan, shaxsiy, hissiy baholar bilan shartlangan, ishonchsiz, noxolis [Katta tushuntirish psixologik lug'at, 2001a, p. 329–330].

Belgilar ob'ektiv: jismoniy, ravshan yoki uni idrok etganlarning barchasi uchun haqiqiy, jamoatchilik tomonidan tekshirilishi mumkin va ishonchli, sub'ektdan mustaqil, tanadan yoki ongdan tashqarida, aqliy yoki sub'ektiv tajribadan xoli [Katta tushuntirish psixologik lug'at, 2001, p. 541; Zamonaviy falsafiy lug'at, 2004, p. 480–481]. Belgilarga ob'ektiv Biz quyidagilarni qo'shishimiz mumkin: kuzatuvchi uchun deyarli hech qanday o'zgarishlarsiz takrorlanadigan, bir xil idrok shartlari takrorlanganda, bashorat qilinadigan, ma'lum fizik qonunlarga bo'ysunadi.

Aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, ko'rib chiqilayotgan ikki guruh sub'ektlari o'rtasida sezilarli farqlar paydo bo'ladi. Ammo tashvishli haqiqat shundaki, bu mavjudotlarning eng xarakterli misollari ikkita hodisadir va ikkalasi ham aqliydir. Subyektivning eng xarakterli namunasi tasvirlash tasviri bo'lsa, ob'ektivning yagona namunasi idrok obrazidir. Agar biz dunyoni tubdan farq qiluvchi ob'ektlarning ikkita guruhiga bo'linishini haqiqat deb hisoblasak, bu g'alati va paradoksal emas, chunki oxir-oqibat biz hali ham faqat bittasiga kelamiz - vakillik tasvirlari va idrok tasvirlarini o'z ichiga olgan aqliy.

Ob'ektiv va sub'ektiv haqidagi g'oyalar ko'pchilik tadqiqotchilarning har bir shaxsning sub'ektiv ongida "aks etilgan" ob'ektiv ob'ektiv dunyo mavjudligiga ishonishiga asoslanadi. XVIII asrda I. Kant bo'lganiga qaramay, bu qarashlar hali ham psixologiyada hukmronlik qilmoqda. ob'ektiv dunyo inson ongi tomonidan qurilgan va u "aks etmaydi" deb ta'kidladi va tadqiqotchilar asosan u bilan rozi bo'lishdi. Paradoksal vaziyat yuzaga keladi. Bir tomondan, psixologlarning hech biri "yangi" falsafiy tushunchalarga e'tiroz bildirmaganga o'xshaydi. Garchi ular deyarli ikki yarim asrlik bo'lsa, ular qanchalik yangi? Boshqa tomondan, o'zlarining o'ziga xos qarashlarini ifodalash haqida gap ketganda, ularning aksariyati negadir qizg'in "ob'ektivistlar" ga aylanadi. To'g'rirog'i, "jadval, albatta, o'z-o'zidan va bizning ongimizdan mustaqil ravishda mavjud" deb ishonadigan "moxli" materialistlar orasida. Garchi bu ajablanarli emas, chunki bu erda "sog'lom aql" ishlaydi: men stolni ko'rayotganim va siz uni ko'rishingiz va u buni ko'rganligi sababli, bu, albatta, jadval o'z-o'zidan, mustaqil ravishda mavjudligini anglatadi. BIZ. Bundan tashqari, tushunarsiz Kantchi "o'z-o'zidan narsa" sifatida emas, balki aniq jadval sifatida.

I.Kant kontseptsiyasidan kelib chiqadigan dunyo haqidagi g'oyalarni ko'rib chiqsak, «ob'ektiv» va «sub'ektiv» tushunchalari bilan nima sodir bo'ladi?

“Sog'lom aql”ga ko'ra, hamma odamlar uchun bir xil bo'lgan yagona ob'ektiv jismoniy dunyo mavjud bo'lib, u har bir insonning ongida aks etadi. I.Kantning fikricha, har bir ong biz uchun erishib bo'lmaydigan "o'z-o'zidan" narsalarning jismoniy dunyosidan ob'ektiv dunyoni quradi, uning mohiyati haqida biz hech narsa deya olmaymiz, chunki u bilimga erishib bo'lmaydi. Har bir ong o'ziga xosdir. Binobarin, har bir ong o'ziga xos ob'ektiv yoki jismoniy dunyosini quradi. Shunday qilib, bitta ob'ektiv jismoniy dunyo o'rniga, qancha ong bor bo'lsa, shuncha jismoniy dunyo mavjud.

Bunga qo'shilish uchun oddiy ko'rish qobiliyatiga ega, uzoqni ko'ra olmaslik yoki miyopiya, rang ko'rligi, ko'r, kar va boshqalar bilan og'rigan odamlarda dunyoning pertseptiv rasmlarini ko'rib chiqish kifoya. Keyin umumiy ob'ektiv jismoniy ob'ektiv dunyo o'rniga, "Sog'lom aql" uchun odatiy bo'lgan biz turli individual sub'ektiv ob'ektiv dunyolarni va ular bilan bir qatorda mutlaqo tushunarsiz va ob'ektiv bo'lmagan Kantning "o'z-o'zidan narsalar" olamini ko'rib chiqishimiz kerak. Biz buni sub'ektiv yoki ob'ektiv deb hisoblay olmaymiz, chunki u bizga to'g'ridan-to'g'ri kirish mumkin emas, faqat u bilan bog'liq bo'lgan ongimizning sub'ektiv tasvirlari shaklida. Shunga qaramay, odamlarning biologik va ruhiy o'xshashliklarini, shuningdek, odamlarning ob'ektlardan bir xil maqsadlarda foydalanishning umumiy usullarini va ular bilan harakatlarning o'xshashligini hisobga olgan holda, turli odamlar tomonidan qurilgan sub'ektiv ob'ektiv jismoniy dunyolar, deb ta'kidlash mumkin. bir-biriga juda o'xshash. Shuning uchun odamlar, ularning har biri o'zining jismoniy dunyosida yashashini tushunmaydi, garchi atrofdagi odamlarning jismoniy dunyosiga juda o'xshash.

Ko'rinib turibdiki, tushunchalar sub'ektiv Va ob'ektiv odamlarning noyob onglari va ularni o'rab turgan "o'z-o'zidan voqelik" o'rtasidagi murakkab munosabatlarni aks ettira olmaydi. Turli sub'ektiv ob'ektiv olamlarning o'xshashligi tufayli "sog'lom aql" ularni bir-biri bilan osongina va odatiy tarzda aniqlaydi va ularni har qanday individual ongdan tashqarida mavjud bo'lgan umumiy "ob'ektiv jismoniy dunyo" ga aylantiradi. Bizni o'rab turgan yagona ob'ektiv ob'ektiv jismoniy dunyo haqidagi afsona shunday tug'iladi. Men hech qanday tarzda atrofimizdagi jismoniy dunyo mavjud emas deb aytmoqchi emasman. U, albatta, mavjud va biz uchun bizning ongimizdan kam emas.

Ammo biz "bizni o'rab turgan yagona maqsad" tushunchalarini farqlashimiz kerak jismoniy dunyo" va “bizni o'rab turgan yagona maqsad ob'ektiv jismoniy dunyo.""O'z-o'zidan voqelik" tuzilmalari bizning ongimiz bilan ob'ektlarni yaratish (qurish) jarayonida ishtirok etadi, shuning uchun jismoniy dunyoda bizning ongimizsiz biz jismoniy ob'ektlar deb hisoblaydigan narsa yo'q. Unda boshqacha narsa bor - uni "o'z-o'zidan voqelik elementlari" deb atash mumkin, I. Kant esa "o'z-o'zidan narsalar". Muayyan shaxsdan tashqarida jismoniy (lekin ob'ektiv bo'lmagan) dunyoni o'rab turgan yagona ob'ektiv mavjud - "o'z-o'zidan haqiqat" va milliardlab - tirik odamlar soniga ko'ra, turli xil, ammo o'xshash, sub'ektiv ob'ektiv dunyolar.

Keling, hozirda psixologiyada hukmron bo'lgan "sog'lom aql" g'oyalariga qaytaylik. Ularga ko'ra, "ob'ektiv ob'ektiv dunyo" har birimizning individual ongimizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, uning ob'ektlari har bir individual ongda "aks" qilinadi va shu bilan uning "ob'ektivligini" ta'minlaydi. Bundan tashqari, ular shunchalik teng ravishda "aks ettiriladi"ki, individual farqlarni e'tiborsiz qoldirish mumkin. Biz "tashqi haqiqiy va aniq jismoniy ob'ektni" idrok qilsak, u "ob'ektiv" bo'ladi, chunki:

...uning holati yoki funktsiyasi jamoatchilik tomonidan tekshirilishi mumkin, tashqi ko'rinishlarga ega va bog'liq emas (go'yo - Avtomatik.) ichki, aqliy yoki sub'ektiv tajribadan [Katta izohli psixologik lug'at, 2001, p. 541].

Biroq, men yana bir bor I. Kantning bizning ongimizdan tashqarida yagona ob'ektiv ob'ektiv dunyo yo'q degan fikrni takrorlayman. Va bizning ongimiz qandaydir tushunarsiz "o'z-o'zidan" ob'ektni yaratadi. Ongdan tashqarida hech qanday ob'ekt yo'q. Shuning uchun, masalan, uning atrofida o'tirgan yigirma kishi tomonidan qabul qilinadigan ob'ektiv yagona jismoniy jadval emas, balki yigirmata sub'ektiv jadval mavjud. Har bir o'tirgan odamning xayolida bitta. Va bu odamlarning ongidan tashqarida haqiqiy jismoniy stol mavjudligiga ishonchlari komil bo'lishiga qaramay. Biz bu masalani keyinroq muhokama qilish uchun qaytamiz.

A. Bergson (1992) falsafadagi mavjud vaziyatni tanqidiy tahlil qilib, shunday yozadi:

Biz uchun materiya "tasvirlar" to'plamidir. "Tasvir" deganda biz idealistlar tasvirlash deb ataydigan narsadan ko'proq narsa, lekin realistlar narsa deb ataydigan narsadan kamroq narsa - "narsa" va "vakolat" o'rtasida joylashgan mavjudotning ma'lum bir turini nazarda tutamiz. . Materiya haqidagi bu tushuncha shunchaki uning umumiy ma'nosi bilan mos keladi. Biz falsafiy mish-mishlarga begona odamga uning oldidagi, u ko'rgan va qo'l tekkizadigan narsa faqat uning ongida va aqli uchun yoki hatto Berkli moyil bo'lganidek, umumiyroq shaklda mavjudligini aytib, hayratda qoldiramiz. , - faqat umumiy ruh uchun mavjud. Suhbatdoshimiz har doim ob'ekt uni idrok etuvchi ongdan mustaqil ravishda mavjud degan fikrda edi. Lekin, boshqa tomondan, bu narsaning biz tomonidan idrok etilishidan butunlay farq qilishi, unda na ko‘z bergan rang, na qo‘l topadigan qarshilik borligini aytib, uni hayratga solar edik. Bu rang va bu qarshilik, uning fikricha, ob'ektda: bu bizning ongimiz holati emas, bular bizdan mustaqil mavjudlikning tarkibiy elementlari. Shuning uchun, sog'lom fikr uchun ob'ekt o'z-o'zidan mavjud, biz uni idrok qilganimizdek rang-barang va jonli: u tasvir, lekin bu tasvir o'zida mavjud [p. 160].

A. Bergsonning so'nggi iborasi bugungi kunda psixologiyada hukmron bo'lgan shaxsni o'rab turgan voqelikka "sog'lom aql" nuqtai nazarini taqdim etadi. Shu munosabat bilan shuni aytish kerakki, psixologiya I.Kant va uning izdoshlari tomonidan yaratilgan va falsafada ko'rib chiqilgan inson va dunyo haqidagi falsafiy ta'limotning asosiy yo'nalishidan qandaydir sezilmas, ammo yumshoq qilib aytganda, o'ta sezilarli darajada chetga chiqdi. kantizmning asosiy yutug'i sifatida. Bu og'ish psixologlarning inson ongi va uning atrofidagi voqelik haqidagi qarashlarida "sog'lom aql" g'oyalarining ustunligi bilan izohlanadi. Aksariyat psixologlar falsafa yutuqlari bilan yaxshi tanish, ammo shunga qaramay, o'z nazariyalarida ular odatiy "sog'lom aql"ga ko'proq moyil bo'lishadi, "oqilona" ishonishadi: "falsafa - bu falsafa, mana esa jadval." Bunday g'oyalar psixologik adabiyotda mutlaqo ustunlik qiladi.

Subyektiv va ob'ektiv o'rtasidagi qat'iy farq haqidagi nuqtai nazarni himoya qiluvchilar pozitsiyasining zaifligi ko'plab mualliflarga ayon. Shunday qilib, masalan, E. Kassirer (2006) yozadi:

...ma'lum bo'lishicha, tajribaning bir xil mazmuni qaysi mantiqiy chiqish nuqtalari bilan bog'liqligiga qarab ham sub'ektiv, ham ob'ektiv deb atash mumkin [p. 314–315].

... tajribadagi "ob'ektiv" ilmiy-nazariy dunyoqarash uchun uning o'zgarmas va zaruriy elementlarini bildiradi: ammo, aynan shu mazmunda o'zgarmaslik va zarurat nimaga tegishli ekanligi, bir tomondan, tafakkur tajribaga yuklaydigan umumiy uslubiy miqyosga bog'liq. , boshqa tomondan esa, u bilimlarning hozirgi holati, uning empirik va nazariy jihatdan tasdiqlangan qarashlarining umumiyligi bilan belgilanadi. Shuning uchun tajribani shakllantirish jarayonida, tabiat tasvirini qurishda "sub'ektiv" va "ob'ektiv" kontseptual qarama-qarshiligini qo'llash usuli kognitiv muammoning echimi emas, balki ko'proq ma'lum bo'ladi. uning to'liq ifodasi [p. 26].

A. N. Leontiev (1981) ham xuddi shunday deydi:

... sub'ektiv va ob'ektiv qarama-qarshilik mutlaq emas va dastlab berilgan. Ularning qarama-qarshiligi rivojlanish natijasida yuzaga keladi va ular o'rtasidagi o'zaro o'tishlar saqlanib qoladi, ularning "bir tomonlama" ni yo'q qiladi. 34].

Ob'ektivlik, shuningdek, biror narsani kuzatish va uni "qat'iy ob'ektiv" taqdim etish qobiliyatidir. Ammo insonda bunday qobiliyat yo'q. ...Shuning uchun haqiqiy ob'ektivlikka faqat taxminan erishiladi va ilmiy ish uchun ideal bo'lib qoladi [Falsafiy entsiklopedik lug'at, 1998, p. 314].

Kimdir aytishi mumkin: hech qachon erishilmagan. M.K.Mamardashvili (2002) yozadi:

Oxir-oqibat, "ob'ektiv" nima ekanligini va ong u bilan qanday bog'liqligini aniqlash mumkin bo'lib tuyuladi. Ammo g'alati narsa: barcha faylasuflarda bunday muammo bor va ob'ektiv va ongga tegishli bo'lgan narsalarni o'rnatish har doim vaziyatga bog'liq. Har doim ob'ektiv bo'lgan narsa bir marta va umuman berilmaydi va har doim sub'ektiv bo'lgan narsa bir marta va umuman berilmaydi. 166].

Yu. M. Lotman (2004) ta'kidlaydi:

Ishonchlilik uning ma'lumotlarini idrok etish va umumlashtirishning odatiy usullari bilan bog'liq bo'lgan sodda dunyodan va tavsiflovchining tasvirlangan dunyoga nisbatan pozitsiyasi muammosi olim haqiqatga qaragan dunyodan kam odamni tashvishga solmoqda. haqiqat pozitsiyasidan" fan nisbiylik olamiga ko'chib o'tdi [bilan. 386] va V. Geyzenbergdan iqtibos keltiradi:

...kvant mexanikasi bundan ham jiddiyroq talabni ilgari surdi. Biz Nyuton ma'nosida tabiatning ob'ektiv tavsifidan butunlay voz kechishimiz kerak edi, chunki tizimning joylashuvi, tezligi, energiyasi kabi asosiy xususiyatlariga ma'lum qiymatlar berilganda va faqat ehtimolliklari bo'lgan kuzatuv holatlarini tasvirlashni afzal ko'rdik. muayyan natijalarni aniqlash mumkin. Shunday qilib, atom darajasidagi hodisalarni tasvirlash uchun ishlatiladigan so'zlar muammoli bo'lib chiqdi. To'lqinlar yoki zarralar haqida gapirish mumkin edi, bir vaqtning o'zida biz dualistik haqida emas, balki hodisalarning to'liq birlashtirilgan tavsifi haqida gapirayotganimizni eslaymiz. Qadimgi so'zlarning ma'nosi ma'lum darajada ravshanligini yo'qotdi.

Iloji boricha umumlashtirish uchun aytishimiz mumkinki, tafakkur strukturasidagi o'zgarishlar tashqi ko'rinishda so'zlarning avvalgidan farqli ma'noga ega bo'lishi va oldingidan farqli savollar berilishida namoyon bo'ladi [b. 386].

Tushunchalarning nisbiyligi ob'ektiv Va sub'ektiv aniq misol bilan osongina ko'rsatish mumkin. Mening ruhiy mazmunim, masalan, ertangi kun uchun harakat rejam nima? Shubhasiz, subyektiv. Ammo agar siz qog'ozda bo'lajak harakatlar nuqtalari ko'rinishida yozilganini ko'rsangiz, bu qanday bo'ladi? Shubhasiz, bu allaqachon ob'ektiv narsadir, chunki ma'lum bir ongning sub'ektiv aqliy mazmuniga aylanishi mumkin bo'lgan so'zlar shaklida taqdim etilganligi sababli, u ko'pchilik uchun ochiqdir.

Ko'rib chiqilayotgan dunyo dixotomiyasining sub'ektiv va ob'ektivga bo'lgan nazariy beqarorligini va kelajakda uni adekvatroq narsa bilan almashtirish zarurligini tushunib, biz odatda ob'ektiv deb hisoblangan narsani ajratib ko'rsatishga harakat qilishimiz mumkin. Ob'ektiv dunyo an'anaviy ravishda atrofdagi ob'ektiv dunyoni va shuning uchun bizning idrok etuvchi aqliy tasavvurlarimizni o'z ichiga oladi. Biror narsaning ob'ektivligining eng muhim belgilari:

  • ko'plab kuzatuvchilar uchun uning namoyishi (perseptiv tasvir) mavjudligi;
  • o'xshash kuzatuv sharoitida uning idrok qiyofasining takrorlanishi;
  • turli kuzatuvchilarning ob'ektni bir vaqtning o'zida yoki bir kuzatuvchining turli vaqtlarda idrok etishidan kelib chiqadigan uning pertseptiv tasvirlarining o'xshashligi;
  • uning sezgi obrazining kuzatuvchi irodasiga nisbatan nisbiy mustaqilligi;
  • uning idrok qiyofasining kuzatuvchiga ma'lum bo'lgan jismoniy qonunlarga bo'ysunishi, shu jumladan, masalan, xuddi shunday idrok etish sharoitida kuzatuvchi kutgan joyda o'xshash tasvirning qayta paydo bo'lish imkoniyati va tasvirdagi mumkin bo'lgan o'zgarishlarni oldindan aytish mumkinligi.

Ammo shuni aytish mumkinki, idrok etilayotgan jismoniy shaxsning ob'ektivlik belgilari uning idrok tasvirining sifatlari bo'lib, bu darhol ob'ektivlik tushunchasini shubha ostiga qo'yadi.

Agar "jismoniy ob'ekt" atamasi o'rniga "o'z-o'zidan narsa" tushunchasini ishlatsak nima o'zgaradi? Aslida, ongdan tashqarida jismoniy ob'ekt emas, balki faqat bizning ongimizda jismoniy ob'ekt shaklida ifodalangan "bir narsa" mavjudligini tan olishimizdan boshqa hech narsa yo'q. Tashqi dunyo bizning ongimizdan mustaqil bo'lib qoladi, lekin ob'ektiv va sub'ektiv tushunchalar foydasiz bo'lib qoladi.

Reproduktivlik yoki vakillikning takrorlanishi [qarang, masalan: B. G. Meshcheryakov, 2007, p. 51] ob'ekt yoki faktning ob'ektivlik belgisini o'rnatishda katta rol o'ynaydi, chunki u ilmiy tajribada insonning o'zi uchun ham, boshqa odamlar uchun ham idrok natijalarini tekshirishga imkon beradi. Shu bilan birga, masalan, H. G. Gadamer (2006), bu xususiyatni shubha ostiga qo'yadi:

Har birimiz bilim natijalarining tekshirilishini ideal deb bilishimiz mumkin. Ammo shuni ham tan olishimiz kerakki, bu idealga juda kamdan-kam erishsa bo'ladi va unga erishish uchun astoydil harakat qilayotgan tadqiqotchilar, asosan, hech qanday jiddiy narsa aytolmaydilar... Shuni tan olish kerakki, gumanitar fanlarning eng katta yutuqlari tekshiriluvchanlik idealini uzoqda qoldiradi. orqasida. Falsafiy nuqtai nazardan bu juda muhim [p. 509].

© Polyakov S.E. Ruhiy tasvirlar fenomenologiyasi. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2011 yil
© Muallifning ruxsati bilan nashr etilgan

Biz ko'pincha "ob'ektiv fikr", "sub'ektiv fikr", "ob'ektiv sabablar" va shunga o'xshash iboralarni eshitamiz. Bu tushunchalar nimani anglatadi? Ushbu maqolada biz ularning har birini batafsil ko'rib chiqamiz va ularning ma'nosini tushuntirishga harakat qilamiz.

Ob'ektiv va sub'ektiv nimani anglatadi?

Ob'ektivlik va sub'ektivlik haqida tushuntirish berishdan oldin, avvalo, "ob'ekt" va "mavzu" kabi tushunchalarni ko'rib chiqaylik.

Ob'ekt bizdan, tashqi dunyomizdan, bizni o'rab turgan moddiy voqelikdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsadir. Va yana bir talqin quyidagicha ko'rinadi: ob'ekt - bu har qanday faoliyat (masalan, tadqiqot) yo'naltirilgan ob'ekt yoki hodisa.

Subyekt - ongga ega va biror narsani bilishda faol bo'lgan shaxs (yoki odamlar guruhi). Mavzu shaxsni, butun jamiyatni va hatto butun insoniyatni ifodalashi mumkin.

Binobarin, “sub’ektiv” sifatdoshi “mavzu” otiga ma’no jihatdan bog‘langan. Va ular odamni sub'ektiv deb aytishganda, bu uning xolisligi yo'qligini va biror narsaga nisbatan noxolis ekanligini anglatadi.

Ob'ektiv - bu qarama-qarshi, xolis va xolis.

Subyektiv va ob'ektiv o'rtasidagi farq

Agar kimdir sub'ektiv bo'lsa, bu, qaysidir ma'noda, uni ob'ektiv shaxsga qarama-qarshi qiladi. Agar sub'ektivlik ma'lum bir sub'ektga oid fikr va g'oyalarga (uning manfaatlariga, atrofdagi dunyoni tushunishiga, qarashlariga va afzalliklariga) bog'liqlik bilan tavsiflansa, ob'ektivlik - bu sub'ektning shaxsiy g'oyalaridan tasvirlar va mulohazalarning mustaqilligi. .

Ob'ektivlik - ob'ektni mavjud bo'lgan holda taqdim etish qobiliyati. Bunday fikr haqida gapiradigan bo'lsak, u ob'ektni shaxsning shaxsiy, sub'ektiv idrokini hisobga olmasdan shakllanganligini anglatadi. Ob'ektiv fikr, sub'ektivdan farqli o'laroq, to'g'riroq va aniqroq hisoblanadi, chunki rasmni buzishi mumkin bo'lgan shaxsiy his-tuyg'ular va qarashlar chiqarib tashlanadi. Zero, shaxsiy fikrni shakllantirishga majbur qilgan sub'ektiv sabablar shaxsning shaxsiy tajribasiga asoslanadi va har doim ham boshqa mavzu uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qila olmaydi.

Subyektivlik darajalari

Subyektivlik bir necha darajalarga bo'linadi:

  • Shaxsiy, shaxsiy g'oyalarga bog'liqlik. Bunday holda, inson faqat o'z ehtiroslari bilan boshqariladi. Shaxsiy tajribasiga, hayot haqidagi o'z g'oyalariga, individual xarakter xususiyatlariga va o'zini o'rab turgan dunyoni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlariga qarab, shaxs muayyan hodisa, hodisa yoki boshqa odamlar haqida sub'ektiv tasavvurni shakllantiradi.
  • Bir guruh sub'ektlarning afzalliklariga bog'liqlik. Misol uchun, ba'zi jamoalarda ba'zi noto'g'ri qarashlar vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladi. Ma'lum bir jamiyatning a'zolari ham, ba'zi begona odamlar ham ushbu jamiyatning umumiy qarashlariga bog'liq bo'lib qoladilar.
  • Jamiyatning umumiy e'tiqodiga bog'liqlik. Jamiyat ham ba'zi narsalar bo'yicha sub'ektiv fikrga ega bo'lishi mumkin. Vaqt o'tishi bilan bu qarashlar fan tomonidan rad etilishi mumkin. Biroq, shu paytgacha bu e'tiqodlarga bog'liqlik juda yuqori. Bu ongda ildiz otadi va kam odam boshqacha fikrda.

Ob'ektiv va sub'ektiv o'rtasidagi bog'liqlik

Agar biror kishi sub'ektiv bo'lsa, bu uning o'zini ob'ektiv shaxsga qarama-qarshi qo'yishini anglatadi, ammo bu tushunchalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Masalan, imkon qadar ob'ektiv bo'lishga harakat qiladigan fan dastlab sub'ektiv e'tiqodlarga asoslanadi. Bilim farazlar qilgan sub'ektning intellektual darajasi tufayli olinadi. Ular, o'z navbatida, kelajakda tasdiqlanadi yoki rad etiladi.

Mutlaq ob'ektivlikka erishish qiyin. Bir paytlar o'zgarmas va ob'ektiv bo'lib tuyulgan narsa keyinchalik sof sub'ektiv fikr bo'lib chiqdi. Masalan, ilgari odamlar Yerning tekis ekanligiga ishonch hosil qilishgan va bu e'tiqod mutlaqo ob'ektiv hisoblangan. Biroq, keyinroq ma'lum bo'lishicha, Yer aslida yumaloq. Kosmonavtikaning rivojlanishi va kosmosga birinchi parvozi bilan odamlar buni o'z ko'zlari bilan ko'rish imkoniga ega bo'ldilar.

Xulosa

Har bir inson asosan sub'ektivdir. Bu uning e'tiqodida shaxsiy imtiyozlar, didlar, qarashlar va qiziqishlarga asoslanganligini anglatadi. Ob'ektiv voqelik turli sub'ektlar tomonidan turlicha idrok etilishi mumkin. Bu, albatta, ilmiy jihatdan tasdiqlangan faktlar bilan bog'liq emas. Ya'ni, bizning davrimizda rivojlangan mamlakatlarda, masalan, Yer to'rtta fil ustida turganiga hech kim ishonishni davom ettirmaydi.

Bundan tashqari, optimist va pessimist bir xil hodisani diametral qarama-qarshi yo'llar bilan qabul qilishlari mumkin. Bu shuni ko'rsatadiki, ob'ektivlik va sub'ektivlik ba'zan farqlash qiyin bo'lgan tushunchalardir. Muayyan sub'ekt yoki umuman jamiyat uchun hozirgi vaqtda ob'ektiv bo'lgan narsa ertaga o'z ob'ektivligini butunlay yo'qotishi mumkin, aksincha, ma'lum bir shaxs yoki odamlar guruhi uchun sub'ektiv bo'lgan narsa ertaga fan tomonidan isbotlanadi va hamma uchun ob'ektiv haqiqat.

Ko'p odamlar "Sub'ektiv fikr va ob'ektiv fikr o'rtasidagi farq nima?" Degan savolni berishadi. Buni tushunish juda muhim, chunki kundalik hayotda siz ushbu tushunchalarga tez-tez duch kelasiz. Keling, ularni tartibda ko'rib chiqaylik.

"Subyektiv fikr" nimani anglatadi?

Subyektiv fikrlar bizning hissiy mulohazalarimizga, hayotiy tajribamizga va nuqtai nazarimizga asoslanadi. Masalan, har birimiz go'zallik, estetika, uyg'unlik, moda va boshqalar haqida o'z tushunchamizga egamiz. Bunday fikr, albatta, uni ilgari surgan kishi uchun to'g'ri bo'ladi. Subyektivlikda inson o'zini "ko'rinadigan" yoki "ko'rinadigan" kabi ifodalaydi. Lekin, aslida, bu har doim ham to'g'ri emas. O'z fikrlarini aytish orqali inson, eng avvalo, o'zining ichki holatini ko'rsatadi. Shuni yodda tutish kerakki, boshqa odamlarning, hatto taniqli kishilarning fikrlari siz uchun yagona to'g'ri bo'lmasligi kerak. Aytishimiz mumkinki, sub'ektiv fikr bir tomonlama, shuning uchun vaziyatga turli tomonlardan qarashni, his-tuyg'ularga dosh berishni va o'zingizni boshqalarning o'rniga qo'yishni o'rganish juda muhimdir.

"Obyektiv fikr" nimani anglatadi?

Ob'ektiv fikr bizning holatimizga bog'liq emas. Bu har doim sinovdan o'tgan va tasdiqlangan holatlarga asoslanadi, biz bahona izlamasdan, balki vaziyatni qanday bo'lsa, shunday qabul qilamiz. Masalan, fizika qonunlari ob'ektivdir va ular haqidagi bilimlarimizdan qat'iy nazar ishlaydi. Xuddi shu narsani boshqa ko'plab narsalar haqida ham aytish mumkin. Biz kayfiyatimizni, noto'g'ri qarashlarimizni va hokazolarni chetga surib, muayyan vaziyatni baholashga harakat qilsak, fikr imkon qadar aniq bo'ladi. Bu qiyin, chunki biz ko'pincha o'z hissiy holatimizning asiriga aylanamiz. Agar sizga qiyin bo'lsa, o'zingizni doimiy va to'liq nazorat qilish uchun his-tuyg'ularingizni va his-tuyg'ularingizni kuzatish imkonini beruvchi ta'qib qilish texnikasini o'zlashtirishga harakat qiling.

Subyektiv va ob'ektiv fikrlar sezilarli darajada farq qiladi, lekin ko'pchilikning muammosi shundaki, ular o'zlarining sub'ektiv fikrini ob'ektiv deb bilishadi. Biz hammamiz vaziyatlarni chuqurroq ko'rishni va ularga turli tomonlardan qarashni o'rganishimiz kerak.