Yunon cherkovi , aks holda - Yunon qirolligi, cherkov, 1821 yilgacha Konstantinopol Patriarxiyasining bir qismi bo'lgan, ekumenik patriarxning o'zi ustidan so'zsiz hokimiyatini tan olgan va Masihning buyuk cherkovi bilan umumiy hayot kechirgan. 1821 yilda Gretsiyada nafratlangan turk bo'yinturug'iga qarshi qo'zg'olon ko'tarilib, jamiyatning barcha qatlamlarini qamrab oldi va cherkov, cherkov ruhoniylari va rohiblar vakillarini milliy armiya bayrog'i ostiga qo'ydi. Urush davrining og'ir sharoitlari tufayli zamonaviy Gretsiya provinsiyalarida cherkov hayoti ham izdan chiqdi. Milliy ozodlik uchun kurash bilan band bo'lgan ruhoniylar Konstantinopol Patriarxiyasi bilan munosabatlarni uzdilar, garchi ular patriarxga qaramligini rad etmasalar ham. Tezda taxtni almashtirgan va zudlik bilan ishlarning yaxshilanishidan xavotirda bo'lgan Konstantinopol patriarxlari na cherkov, na fuqarolik hokimiyati bo'lmagan isyonchi hududlarga oddiy ijtimoiy xatlarni yuborishni foydasiz deb hisobladilar, lekin faqat nasihat xatlari bilan cheklanishdi. , xalqni Turkiya hukumatiga bo'ysunishga chaqirdi. Bunday sharoitda yunon episkoplari va ruhoniylari ilohiy xizmatlar paytida "har bir pravoslav episkopini" yoki oddiygina "har bir episkopni" esladilar. Yunonistonda cherkov ishlarining butunlay tartibsizligini hisobga olib, dunyoviy va ruhoniylardan tashkil topgan va vaqtincha ma'muriy huquqlarga ega bo'lgan xalq yig'inlari ularni tashkil qila boshladi. Ammo bu uchrashuvlar (1822 yilda Epidavr shahrida, Astrada - 1823 yilda, Ermion va Troezenda - 1827 yilda) cherkov boshqaruvining o'ziga xos shakllariga kelmadi va ba'zi loyihalar bilan cheklandi, garchi ekumenik patriarxning yurisdiktsiyasi Gretsiya yeparxiyasi buni rasman rad etmadi. Graf Jon Kapodistrias hukmronligi davrida (1827 yil 11 apreldan) cherkov ishlarini boshqarish uchun dastlab besh episkopdan iborat epitropiya saylandi, keyin esa vazirlik tashkil etildi va ekumenik patriarx bilan kanonik aloqa tiklandi. Ammo Kapodistriasning kutilmagan o'limi (1831) boshida uning cherkov faoliyatini to'xtatdi. 1833 yil yanvarda yangi qirol, o'n yetti yoshli Bavariya shahzodasi Fridrix Otto Gretsiyaga o'tirdi. Uning ozchiliklari tufayli Maurer boshchiligida Bavariyaning taniqli shaxslari regentligi tashkil etildi. Cherkov ishlarini tashkil qilish uchun regentlik cherkov ishlari vaziri Trikoupis boshchiligida etti kishidan iborat maxsus komissiya tuzdi. Komissiya ishni protestant tamoyillari asosida olib borishga ilhomlantirildi. Afsuski, hatto yunonlar orasida ham cherkovning davlatdagi mavqei haqida protestant qarashlarini chin dildan baham ko'rgan va ularni o'z vatanlarida amalga oshirishga astoydil harakat qilgan odamlar bor edi. Komissiya kotibi, Germaniyada tahsil olgan ieromonk Teoklit Farmakides, komissiyaning ruhi bo'lgan bilimli va g'ayratli odam shunday edi. U birinchi bo'lib qirol boshchiligida Konstantinopol Patriarxi bilan hech qanday aloqa o'rnatmasdan, yunon cherkovini avtokefal deb e'lon qilish g'oyasini regentlikka topshirdi. Shu ma'noda komissiya 1833 yilda cherkov tuzilishi loyihasini tuzdi. Hukumat dastlab ushbu loyihani Vazirlar Kengashida ko'rib chiqdi, keyin episkoplardan cherkovning avtokefaliyasi masalasini yashirincha so'radi va nihoyat loyihani muhokama qilish uchun 22 episkopdan iborat kengashni chaqirdi. 1833 yil 23 iyulda Yunon cherkovi Konstantinopol Patriarxidan mustaqil deb e'lon qilindi va tez orada uning ishlarini boshqarish uchun sinod tayinlandi. 1833 yilgi Gretsiyadagi cherkov tuzilishi haqidagi kanonizmning mohiyati quyidagicha edi. Yunoniston Qirolligining pravoslav cherkovi ruhan Rabbiy Iso Masihdan boshqa hech qanday boshni tan olmaydigan va hukumat nuqtai nazaridan Yunoniston qiroli o'zining oliy rahbari sifatida avtokefal va boshqa har qanday kuchdan mustaqil bo'lib, dogmatik tamoyillarga qat'iy rioya qiladi. Qadim zamonlardan beri butun Sharqiy pravoslav cherkovi tomonidan hurmat qilinadigan hamma narsada birlik. Oliy cherkov hokimiyati “Yunoniston qirolligining muqaddas sinodi” deb ataladigan doimiy sinod qoʻlida boʻlib, qirolning oliy nazoratiga boʻysunadi; qirol maxsus farmoyish bilan oliy hokimiyat huquqiga ega boʻlgan davlat vazirligini tashkil etadi, unga sinod boʻysunadi. Sinod besh a'zodan iborat bo'lib, ulardan bitta rais va to'rtta kengash a'zosi bor; ular hukumat tomonidan bir yil muddatga tayinlanadi va maosh oladi. Sinoddagi masalalar ko'pchilik ovoz bilan hal qilinadi, qarorlar bayonnoma bilan rasmiylashtiriladi, uni hamma imzolaydi. Sinodda hukumat vakili - qirol prokurori ishtirok etadi, uning ishtirokisiz sinod hal qiluvchi qarorlar qabul qilish huquqiga ega emas. Sinod aʼzolari va uning apparati mansabdor shaxslari maxsus formula boʻyicha qasamyod qiladilar. Jamoatning barcha ichki ishlarida sinod har qanday dunyoviy hokimiyatdan mustaqil ravishda harakat qiladi. Ammo oliy davlat hokimiyati davlatda yuzaga keladigan barcha masalalar ustidan eng yuqori nazoratga ega bo'lganligi sababli, sinodning yurisdiktsiyasiga tegishli biron bir masala hukumat bilan oldindan bog'lanmasdan va uning roziligisiz ko'rib chiqilmaydi yoki hal etilmaydi. Bu cherkovning ichki ishlariga ham, ya'ni e'tiqod ta'limotlarining sofligini saqlash, ilohiy xizmatlarni to'g'ri bajarish, ulamolarning o'z vazifalarini bajarishi, xalqning diniy tarbiyasi, cherkov intizomi, ruhoniylarni tayinlash, cherkov anjomlari va cherkov binolarini muqaddaslash va sof cherkov ishlarida, shuningdek, ayniqsa aralash xarakterdagi masalalarda, masalan: vaqt va ibodat joylarini belgilash, monastirlarni tashkil etish va tugatish, diniy marosimlarni tayinlash va bekor qilish, cherkov lavozimlariga tayinlash, yeparxiyalarning chegaralarini ko'rsatish, ta'lim va xayriya muassasalari to'g'risidagi buyruqlar va boshqalar. n. Yeparxiya yepiskoplari sinodga bo‘ysunadi va unga bo‘ysunadi, soborga tayinlanadi va sinod taklifi bilan hukumat tomonidan lavozimidan chetlashtiriladi va hukumatdan munosib maosh oladi. Yeparxiya va cherkovlarning soni va joylashuvi sinod hisoboti asosida hukumat tomonidan belgilanadi. Sinodda ruhoniylar va dindorlar ustidan sof cherkov ishlari boʻyicha oliy sud mavjud boʻlib, uning qarorlari hukumat tasdigʻiga taqdim etiladi, ruhoniylarning fuqarolik ishlari (masalan, cherkov va monastirlar mulki, ibodatxonalar qurilishi boʻyicha) dunyoviy hukumat vakolatiga bo‘ysunadilar. Qirol o'z homiyligida cherkov kengashlarini chaqirish huquqiga ega. Xizmat paytida episkoplar birinchi navbatda qirolni, keyin esa sinodni xotirlaydilar. Shunday qilib, 1833 yildagi kanonizmga ko'ra, cherkovdagi barcha hukumat hokimiyati uning boshlig'i va oliy qo'mondoni sifatida tan olingan qirolga berildi va sinod fuqarolik institutlaridan biri bo'lib chiqdi va shuning uchun muqaddas "Yunon qirolligining sinodi" deb nomlangan; kanonizmda, yepiskoplar kengashi (1833) ta'rifiga zid ravishda, qirolning cherkov boshqaruvidagi ishtiroki cherkov qonunlariga zid kelmasligi kerakligi haqida hech narsa aytilmagan, boshqa tomondan, sinodning o'zi ham shunday bo'lishi kerakligi haqida hech narsa aytilmagan. cherkov qoidalariga muvofiq ishlarni boshqaring. Sinod, oʻzining maʼmuriy xususiyatiga qaramay, ikki tomonlama vasiylikka boʻysundi – cherkov ishlari vazirligi va qirol yepiskop; uning a'zolari faqat bir yilga tayinlandi, shunda hukumat undan bezovta va yoqimsiz a'zolarni qulay tarzda olib tashlashi mumkin edi.

Vaqt Gretsiyada yangi tashkil etilgan cherkov tizimining barcha anormalliklarini tezda isbotladi va mahalliy Muqaddas Sinodni dunyoviy hokimiyatga to'liq bog'liqligiga ishontirdi. 1833 yilgi kanonizm e'lon qilinganidan taxminan bir oy o'tgach, sinod hukumat oldiga qaysi hollarda davlatning turli cherkovlari va fuqarolik organlari bilan bevosita yozishmalarni olib borishi mumkinligi va qaysi hollarda birinchi navbatda hukumatdan ruxsat olishi kerakligi haqida savol berishni zarur deb topdi. . Sinodga tushuntirildiki, ichki cherkov ishlarida faqat yangi qonunlar va farmoyishlar chiqarishda hukumatning (joyning) roziligi talab qilinadi, qolgan barcha holatlarda esa prokurorning “koʻrinishi” yetarli. Aralash cherkov-jamoat xarakteriga ega bo'lgan hollarda, ishning muhimligiga qarab, prokuror yoki vazirlikning roziligi talab qilinadi. Sud qarorlari, istisnosiz, barchasi hukumatning roziligini talab qiladi. Hukumatning kanonizmga qo'shilishidan sinod nafaqat tashqi cherkov ishlarida, balki ichki ishlarda ham hukumatga bo'ysunishini yaqqol ko'rdi va cherkov boshqaruvini kanonlarga asoslash umididan qattiq hafsalasi pir bo'ldi. Bekorga sinod hukumatdan kanonizmning birinchi bandlarini 1833 yildagi kelishuv ta'rifi ruhida o'zgartirishni va unga boshqaruvda bir oz mustaqillik berishni so'radi: hukumat bunga asos bo'lgan farmonlarning kanonizmga kiritilishini aytdi. Cherkov hukumati bo'lishi kerak, cherkov qoidalari ko'pchilikni keltirib chiqarishi mumkin va qirollik hukmronligi (chyorna) bilan bog'liq qayta talqinlarga zararli bo'lishi mumkin va umuman, sinodning e'tirozlariga hukumat keskin, qo'pol va tahdidli ohangda javob berdi, davlatga xiyonatda aybladi. bu sinod a'zolarini xo'rlovchi va achinarli bahona taklif qilishga undadi. Jamiyatda esa yangi kanonizmdan kuchli norozilik paydo bo'ldi, bu bilan cherkovda Qaysaropapizm qonuniylashtirildi, ya'ni qirolga qonunlarga zid ravishda cherkovda ustunlik va hatto Muqaddas Sinod ustidan hokimiyat berildi; Yunon cherkovining mustaqillik e'lon qilinishi Konstantinopol Patriarxining roziligisiz sodir bo'lganligi ko'pchilikka yoqmadi va hokazo.

1843-yilda Gretsiyada inqilob yuz berdi va qirollik konstitutsiyaviy davlat deb e’lon qilindi. Hukumat uslubining o'zgarishi, shuningdek, avvalgi hukumatning cherkov tuzilishi va boshqaruviga oid qonunlarini qayta ko'rib chiqishga sabab bo'ldi. 1844 yilgi deputatlar yig'ilishida konstitutsiyaga quyidagi ikkita qoida kiritildi:
1) "Yunonistonda hukmron din - bu Masihning Sharqiy pravoslav cherkovining e'tiqodidir va boshqa har qanday ma'lum dinga toqat qilinadi va uning liturgik faoliyati qonunlar nazorati ostida to'siqsiz amalga oshiriladi, lekin prozelitizm va hukmronlikka qarshi har qanday boshqa hujum. din taqiqlangan.
2) Yunonistonning pravoslav cherkovi Rabbimiz Iso Masihni bosh deb tan olib, buyuk Konstantinopol va Masihning boshqa har qanday pravoslav cherkovi bilan ajralmas ravishda birlashgan holda mavjud bo'lib, ular kabi muqaddas havoriy va kelishuv qonunlarini doimo saqlab, avtokefal bo'lib qoladi va harakat qiladi. boshqa cherkovlardan mustaqil ravishda o'z vazifalarini bajaradi va yepiskoplarning Muqaddas Sinodi tomonidan boshqariladi. Ushbu ikki qoida 1833 yilgi kanonizmning birinchi a'zolarini yo'q qildi, ammo aks holda bu kanonizm o'zgarishsiz qoldi.

Yunoniston Qirolligi cherkovi avtokefal deb e'lon qilinganidan beri taxminan yigirma yil o'tdi va u hali ham noaniq holatda qolmoqda, chunki u ilgari Konstantinopol Patriarxidan o'zining avtonom boshqaruviga rozilik olmagan. bo'ysungan va boshqa mahalliy pravoslav cherkovlaridan mustaqil deb tan olinmagan. Yunoniston hukumati cherkov qoidalari ortida turgan kuchni tan olmay, o'z cherkovini qonuniy ravishda mavjud deb hisobladi, ammo ierarxiya dunyoviy hokimiyat nuqtai nazarini qabul qila olmadi va Konstantinopol Patriarxiyasi va Konstantinopol Patriarxiyasi bilan avvalgi kanonik aloqasini yaxshi bilishda davom etdi. yunon cherkovining avtokefaliyasiga uning roziligi zarurati. Buning yorqin dalili shundan iboratki, bu uzoq vaqt davomida yunon episkoplari bitta episkop tayinlashga ruxsat bermaganlar, garchi bunga katta ehtiyoj bor edi. Cherkov ishlarining bunday holatini hisobga olgan holda, Gretsiya hukumati va sinodi Konstantinopol Patriarxi bilan munosabatlarni o'rnatishga bir necha bor ayyorlik bilan urinishgan va go'yo tasodifan undan yunon cherkovining mustaqilligini tan olishga erishgan. Ammo Konstantinopol bu urinishlarning ahamiyatini yaxshi tushundi va hech qanday yon bermadi. Keyin Afina to'g'ridan-to'g'ri harakat qilish zarurligiga ishonch hosil qildi. 1850 yilda hukumat va sinod Konstantinopol Patriarxiga mazmuni bir xil bo'lgan maktublar yubordi, ularda ular patriarxdan faqat Gretsiyada o'rnatilgan cherkov qonunini ko'rib chiqishni so'rashdi. Ammo Patriarxiya Yunonistondagi cherkov ishlarining asl holatini va ikkala xatning ma'nosini to'g'ri tushundi, shuning uchun 1850 yildagi kengashda ushbu masalalarni muhokama qilishda uning a'zolari quyidagi asosiy nuqtai nazarga rioya qilishdi: yunon yeparxiyasi uzoq vaqtdan beri hokimiyat ostida edi. ekumenik taxtning yurisdiktsiyasi, lekin keyin ular adashib, endi yana cherkov birligiga kirishga intilishdi. Kengash Yunon cherkovini mustaqil deb tan olishning kanonik huquqiga ega bo'lgan Ekumenik Patriarx bilan buzilgan aloqaning tiklanishidan xursandligini bildirdi va bu masalani diqqat bilan muhokama qilib, Muqaddas Ruhda quyidagi qarorga keldi. “Yunon Qirolligidagi pravoslav cherkovi, butun katolik pravoslav cherkovi, Rabbiy va Xudo va Najotkorimiz Iso Masih kabi o'zining rahbari va rahbari bo'lib, bundan buyon qonuniy mustaqil bo'ladi va uning oliy cherkov hukumati doimiy hokimiyatni tan oladi. Afinaning o'ng muhtaram mitropoliti raislik qiladigan va cherkov ishlarini ilohiy va muqaddas qoidalar asosida boshqaradigan, har qanday dunyo aralashuvidan xoli va to'siqsiz boshqaruvchi episkoplardan iborat sinod. Biz Yunonistonda ushbu yarashuv akti bilan tashkil etilgan Muqaddas Sinodni ruhan birodarimiz deb tan olamiz va e'lon qilamiz, u hamma joyda yagona muqaddas katolik va havoriy cherkovining barcha dindor va pravoslav bolalariga e'lon qiladi, u shunday deb tan olinsin va u nomi bilan nishonlansin. Ellin cherkovining Muqaddas Sinodi. Biz unga eng yuqori cherkov hukumatiga mos keladigan barcha ma'muriy huquqlarni beramiz, shunda bundan buyon u ellin episkoplari tomonidan ilohiy xizmat paytida o'z yeparxiyasida eslab qolinsin va uning raisi butun pravoslav episkopini eslab qolsin va shu bilan birga u bilan bog'liq barcha kanonik harakatlar. yepiskoplarning tayinlanishi bu sinodga tegishli. Ammo Buyuk Konstantinopol cherkovi va Masihning boshqa pravoslav cherkovlari bilan qonuniy birligini saqlab qolish uchun, katolik pravoslav cherkovining ota-bobolardan meros bo'lib o'tgan ilohiy va muqaddas qoidalari va urf-odatlariga ko'ra, u muqaddas diptikalarda eslashi kerak. aniq Ekumenik Patriarx va unvoniga ko'ra boshqa uchta patriarx, shuningdek, butun pravoslav episkopligi, shuningdek, kerak bo'lganda, Masihning muqaddas buyuk cherkovidan muqaddas mirra oladi. Muqaddas Sinod raisi, ota-bobolardan berilgan kelishuvga ko'ra, bu unvonga kirgandan so'ng, ekumenik va boshqa patriarxlarga odatdagi kelishuv xatlarini yuborish majburiyatini oladi, xuddi ular qo'shilishdan keyin ham xuddi shunday qiladilar. Bundan tashqari, pravoslav cherkovini yaxshiroq tashkil etish va barpo etish uchun cherkov ishlari birgalikda ko'rib chiqish va o'zaro yordamni talab qilganda, Ellin Muqaddas Sinodi Ekumenik Patriarx va uning ostida joylashgan Muqaddas Sinodga tegishli bo'lishi kerak. Va Ekumenik Patriarx o'z sinodi bilan birgalikda Yunoniston cherkovining Muqaddas Sinodiga nima kerakligini aytib, yordam beradi. Ammo cherkov ichki boshqaruvi bilan bog'liq masalalar, masalan, episkoplarni saylash va tayinlash, ularning soni, bo'limlarining nomlari, ruhoniylar va deakonlarni tayinlash, nikohlarni birlashtirish va bekor qilish, monastirlarni boshqarish, dekanlik, monastirlarni boshqarish. ruhoniylar, Xudoning kalomini targ'ib qilish, e'tiqod kitoblariga zid bo'lganlarni taqiqlash - bularning barchasi va shunga o'xshash narsalar Muqaddas Sinod tomonidan Sent-Peterburgning muqaddas qoidalarini buzmasdan, sinodal qaror bilan hal qilinishi kerak. Sharqiy pravoslav cherkovining kengashlari, an'analari va ko'rsatmalari, otalar tomonidan xiyonat qilingan. Yunon cherkovini avtokefal deb tan olgandan so'ng, mahalliy hukumat Konstantinopol Kengashining 1850 yilgi qarori ruhida va cherkov qonunlariga va 1833 yildagi kanonizmga zid bo'lgan cherkov boshqaruvi to'g'risida yangi nizomni ishlab chiqishi kerak edi. ikkalasi ham, tabiiyki, qonunchilik kuchini yo'qotib, avvalgisidan butunlay farq qiladigan boshqa huquqiy qoidaga o'z o'rnini bo'shatishlari kerak edi. Yunon Sinodi masalani shunday tushundi va shu ma'noda hukumat nomidan qonun loyihasini tuzdi va uni 1852 yil fevralda vazirga ko'rib chiqish va tasdiqlash uchun taqdim etdi. Vazir Vlachos may oyida qonun loyihasini ko'rib chiqdi va o'zgartirdi va uni sinodga qaytardi. Sinod o'z qonun loyihasining butunlay buzib ko'rsatilganini va 1833 yilgi kanonizm ruhida qayta ishlanganini ko'rib hayratda qoldi. Sinod a'zolari vazirlik loyihasi bo'yicha batafsil fikr bildirdi va uni cherkov qonunlariga muvofiq o'zgartirishni talab qildi. Sinodning talablari va uning so'zlari Vlahosni qattiq g'azabga keltirdi; u sinod a'zolariga fuqarolik hokimiyati uning shaxsida haqorat qilinganini tushuntirdi va bu masalaga tezkorlik bilan murojaat qilishdan bosh tortdi, chunki sinod yig'ilishlari go'yoki qonun loyihasi shoshilinch ravishda zarur emasligini ko'rsatdi. Sinod ba'zi sharhlarini qaytarib olishga majbur bo'ldi, lekin vazirdan loyihani imkon qadar tezroq qonunchilikdan o'tkazishni so'radi, chunki bu juda zarur. Ammo sinod vazirlik toʻgʻrisidagi qonun loyihasini toʻliq va unga berilgan tahrirda qabul qilishga roziligini bildirishga majbur boʻlmaguncha vazir taslim boʻlmadi. Vazir uni barcha qonun chiqaruvchi organlardan osonlik bilan o'tkazib yubordi va 1852 yil 10 sentyabrda uni qirollikdagi barcha cherkov idoralariga ijro etish uchun yubordi. Yunoniston cherkovida hukumat tuzilmasi to'g'risidagi ushbu qonun, hech qanday jiddiy o'zgarishlarsiz, bugungi kunda ham amal qiladi. U shunday deb ataladi: " Νὁμος χαταστιχὁς τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς ῾Ελλἁδος " O'zining ruhi va taqdimotiga ko'ra, u 1833 yilgi qoidalarga o'xshaydi, lekin unda 1850 yildagi Konstantinopol Patriarxal Sinodining ta'rifi ta'siri ostida kiritilgan iboralar ham mavjud. Demak, qonunda printsiplarning ikkitomonlamaligi kuzatiladi. Unda ellin cherkovi davlatdan ajralib turuvchi yangi ijtimoiy birlashma sifatida e'tirof etilgan, umuminsoniy cherkov a'zosi hisoblangan, Rabbimiz Iso Masihni o'zining boshlig'i deb tan olgan, uni ruhan ruhan episkoplar boshqarib turishi aytiladi. havoriylik va murosasiz qonunlar va vatanparvarlik an'analariga amal qiladi va eng yuqori boshqaruv Afina mitropoliti boshchiligidagi besh a'zodan iborat "Ellen cherkovining muqaddas Sinodi" ga yuklanadi. Biroq, shu bilan birga, sinod a'zolari o'z lavozimiga kirishgandan so'ng, konstitutsiyaga sodiq bo'lishga va davlat qonunlariga so'zsiz itoat etishga qasamyod qiladilar, hukumat tomonidan bir yil muddatga sinodga chaqiriladi, shundan so'ng ular o'z lavozimlariga qaytadilar. yeparxiyalar va hukumat sizning ixtiyoringiz bilan ulardan ikkitasini ikkinchi muddatga saqlab qolishi mumkin; Sinod kotiblari - ruhoniylar ham cherkov ishlari vazirining taklifiga binoan qirol tomonidan belgilanadi. Sinod majlislarida fuqarolik hokimiyati vakili qirol episkopi har doim hozir bo'ladi va uning barcha qarorlarini, ular bilan bog'liq bo'lishidan qat'i nazar, imzolaydi; Epitrop yo'qligida sinod tomonidan hal qilingan yoki u tomonidan imzolanmagan har qanday masala kuchga ega emas. Sinod tomonidan ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan ishlar jamoat manfaatlari bilan bog'liq bo'lgan ichki yoki cherkov va tashqi ishlarga bo'linadi; Ichki ishlarda sinod fuqarolik hokimiyatidan mustaqil ravishda harakat qiladi va tashqi vazifalarni hukumatning yordami va roziligi bilan amalga oshiradi. Ammo qirollik epitropi haqida yuqorida aytilganlar sinodning ishlar va ichki ishlardagi barcha erkinligini yo'q qiladi, uni sof diniy sohada tashabbuskorlikdan mahrum qiladi va o'z xohishiga ko'ra va manfaatlar uchun biror narsa qilish yoki qilishning to'liq imkonsizligini keltirib chiqaradi. cherkov. Bu, mohiyatan, bu va sinod yurisdiktsiyasining boshqa sub'ektlari o'rtasidagi farq amalda tekislanganligini anglatadi. Bundan tashqari, sinod barcha ruhoniylar ustidan oliy yurisdiktsiyaga ega va cherkov sud ishlarini yuritish masalalari bo'yicha eng yuqori hokimiyat hisoblanadi, lekin yana sud ishlari bo'yicha sinodning barcha qarorlari, shuningdek yeparxiya episkoplari faqat oldindan ma'qullangandan keyin amalga oshiriladi. shoh yoki vazir. Dinsizlarni chiqarib yuborish faqat hukumatning oldindan ruxsati bilan amalga oshiriladi. Nikoh masalalari sinod tomonidan faqat diniy elementiga nisbatan ko'rib chiqiladi, fuqarolik ishlari bo'yicha esa ular dunyoviy hokimiyatlarning yurisdiksiyasiga bo'ysunadi. Sinodga qarshi shikoyat eng yuqori fuqarolik hukumatiga yuboriladi. Sinod cherkov ishlari vaziri vositachiligida mahalliy va xorijiy fuqarolik yoki diniy hokimiyatlar bilan aloqa qiladi. Xizmat paytida sinod qirol va malikadan keyin esga olinadi.

Shunday qilib, 1852 yilgi Yunon cherkovi sinodini tashkil etish to'g'risidagi qonun o'zining ikki tomonlama tamoyillari bilan ajralib turadi, sinodning harakat erkinligini butunlay cheklab qo'ydi va ellin cherkovini fuqarolik hokimiyatiga to'liq qaramlikka va hatto qullikka qo'ydi. Jamoat boshqaruvchisi sinod emas, balki cherkov hokimiyati hisobiga va zarariga yaratilgan keng huquqlarga ega bo'lgan cherkov ishlari bo'yicha xizmatchidir; Uning ruxsatisiz sinod nafaqat tashqi, balki ichki ishni ham amalga oshira olmaydi. Prinsiplarning bir xil ikkiligi va cherkovning davlatga bo'ysunishi Gretsiyaning boshqa cherkov qonunlarida va birinchi navbatda xuddi shu 1852 yilda nashr etilgan yepiskoplar va yepiskoplar to'g'risidagi qonunda kuzatiladi. Bu erda episkop episkopning ruhiy rahbari deb ataladi. unga ishonib topshirilgan; o'z darajasiga ko'ra, u o'ziga bo'ysunadigan ruhoniylarning tabiiy primati bo'lib, muqaddas qonunlarga rioya qilishni, sinodga bo'ysunishni o'z zimmasiga oladi va o'z suruvi ularning hayotida cherkov qoidalariga amal qilishini ta'minlaydi. Ammo boshqa tomondan, episkoplar ham hukumat amaldorlari hisoblanadi. Qonunda aytilishicha, tayinlangandan keyin episkoplar qirollik buyrug'i bilan tasdiqlanadi, shuning uchun ular qirollikning dunyoviy hokimiyatlari tomonidan tan olinadi. Vazifaga kirishdan oldin, episkop konstitutsiyaga sodiq bo'lishga va davlat qonunlariga rioya qilishga tantanali va'da beradi. O'zining cho'ponlik faoliyatida episkop dunyoviy hokimiyat bilan cheklangan; Shunday qilib, episkop sudining a'zolari qirollik buyrug'i bilan belgilanadi; episkop mahalliy dunyoviy hokimiyatning oldindan roziligisiz anonim tavbalar, ya'ni pastoral tanbehlar va illatlar va xatolar haqida nasihatlar bera olmaydi. Va Gretsiyadagi cherkov ishlari bo'yicha qonunchilikning o'zida ikkilik seziladi. Sinod va yepiskoplar to'g'risidagi qonunlar, 1850 yilda Konstantinopol Patriarxal Sinodining ta'rifiga zid ravishda, qat'iy ma'noda cherkov qonunlari emas, balki cherkov ishlariga oid davlat qonunlaridir. Ularning bu tabiati to'g'ridan-to'g'ri matnining xulosasida ko'rsatilgan: "Deputatlar palatasi va Gerusiya tomonidan belgilanadigan va biz tomonidan tasdiqlangan ushbu qonun hukumat gazetasida e'lon qilinishi va davlat qonuni sifatida ijro etilishi kerak".

Sinod va yepiskoplar to'g'risidagi qonunlar e'lon qilingandan so'ng, xuddi shu 1852 yilda Yunoniston hukumati qirollikni 24 yeparxiyaga bo'lish to'g'risidagi qonunni e'lon qildi, ulardan biri (Afina) metropolitanat darajasiga, o'ntasi arxiyepiskoplik darajasiga ko'tarildi. qolganlari episkoplar deb atalgan. 1856 yilgi qonunga ko'ra yeparxiyalar cherkovlarga bo'lingan. Bo'linish juda notekis amalga oshirildi; qishloq cherkovlari juda kichik va kambag'al bo'lib chiqdi. 1852 yilda yeparxiya yepiskoplari qoshida yepiskop sudlari tashkil etildi ( ἑπισχοπιχἁ διχαστἡρια ), ularning doimiy a'zolari yepiskoplar qo'l ostida bo'lgan mansabdor shaxslar: iqtisod, sacellarius, chartophylax va protekdic va supernumerary - skevofylaks va sakelliyalar, ular yo'qligida ipomnimatograf va ieromnimon o'tirishadi. Bu a'zolarning barchasi episkop tomonidan tayinlanadi va sinod tomonidan tasdiqlanadi. Dicasteries ruhoniylarning huquqiy ishlarini ko'rib chiqadi, ular bo'yicha qarorlar episkop tomonidan qabul qilinadi; bundan tashqari, dicastery a'zolari, episkop vafot etgan taqdirda, yeparxiya boshqaruvi uchun episkop epitropiyasini tashkil qiladi. Odamlarga Xudoning kalomini o'rgatish uchun hukumat ierokirikslarni tayinladi. Pastki ruhoniylar - ruhoniylar va diakonlar - parishionerlarning o'zlari tomonidan saylangan, ammo ular dastlabki sinovdan so'ng episkoplar tomonidan tayinlangan. 1852 yilgi qonunga binoan yeparxiya yepiskoplariga davlat xazinasidan maosh tayinlangan: mitropolit - yiliga 6000 draxma, arxiyepiskop - 5000, yepiskop - 4000; bundan tashqari, Afina mitropoliti sinodga raislik qilgani uchun yiliga 3000 draxma, sinod aʼzolari esa 2400 draxma olgan. Yepiskoplar ham vaqti-vaqti bilan daromadga ega bo'lishgan - nikoh guvohnomalari uchun, ajralish guvohnomalari uchun va hokazo. Quyi ruhoniylar cherkov a'zolaridan haq olishgan, xizmatlar uchun haq undirishgan, ixtiyoriy qurbonliklar olishgan va hokazo.

Cherkov islohoti yunon monastirlariga ham ta'sir ko'rsatdi. Yunonlarning turklarga qarshi qoʻzgʻoloni davrida Hellasda 524 tagacha monastir va 18 ta ayollar monastirlari boʻlgan. Ular ulkan ko'chmas mulkka egalik qilishgan, ammo ikkinchisini boshqarish juda tartibsiz tarzda amalga oshirilgan. Rohiblarning umumiy soni 3000 ga etdi. Ular monastirlar orasida juda notekis taqsimlangan. 200 ga yaqin monastirda beshdan kam rohib bor edi va 120 ta monastir butunlay bo'sh edi. Monastirlarning ichki hayoti juda tanazzulga yuz tutdi va monastirlarning abbotlarini tayinlash yeparxiya yepiskoplariga emas, balki dunyoviy hokimiyat organlariga bog'liq bo'lib, ular odatda ma'lum bir haq evaziga monastirlarni o'zlari yoqtirgan rohiblarga ijaraga berishgan, ular monastir o'z mulki sifatida erlar. Monastir islohotini amalga oshirish orqali. Hukumat nihoyatda adolatsiz harakat qildi. U oltitadan koʻp boʻlmagan rohiblari boʻlgan barcha boʻsh monastirlarni yopish, ularning mol-mulkini milliy xazina foydasiga musodara qilish, rohiblarni esa boshqa monastirlarga joylashtirishni buyurdi; bekor qilinmagan monastirlar yillik daromadining besh foizini yuqorida qayd etilgan xazinaga toʻlashlari, 25 yoshdan oshmagan monastir va riassoforlar unvonini olmoqchi boʻlgan shaxslar esa monastirlarni tark etishlari kerak edi. 1834 yilda fuqarolik amaldorlari ushbu hukumat buyrug'ini amalga oshirishga kirishdilar. Iloji boricha ko‘proq monastirlarni yopish, imkon qadar ko‘proq rohiblarni haydab chiqarish va ularning barcha mol-mulkini musodara qilish uchun har xil yolg‘on, yolg‘on va hiyla ishlatildi. Eng katta insofsizlik mamlakatni egallab oldi - hamma monastirlarning ahvolidan foyda olishga intildi, hamma yo aldashga, yo yashirishga yoki yarim bahoga sotib olishga harakat qildi. Natijada, davlat monastir mulkini musodara qilishdan katta miqdorda pul qo'lga kiritdi va cherkov 394 ta monastirni yo'qotdi, ulardan 16 tasi monastir. Monastir pullari, hukumatning cherkov ehtiyojlari uchun ishlatish va'dasidan farqli o'laroq, davlat ehtiyojlariga sarflana boshladi, keyin esa umumiy davlat daromadlari bilan butunlay birlashtirildi. Bu ruhoniylar va rohiblar orasida katta norozilikni keltirib chiqardi, keyin monastir mulkining musodara qilinishining o'zi pravoslav diniga va monastirlarning muqaddasligiga haqorat bo'lib tuyuldi, ayniqsa hukumat tomonidan ko'rilgan choralar ichki hayotni yanada yomonlashtirganligi sababli. monastirlar. Rohiblar va odamlar o'rtasida dahshatli harakat paydo bo'ldi. Shularni hisobga olib, hukumat 1858 yilda monastirlar to'g'risida yangi qonun chiqardi. Bu qonun ichki monastir ma'muriyatining boshiga bir abbot va ikki monastir maslahatchisidan iborat monastir kengashini qo'ydi. Ular rohiblarning o'zlari tomonidan maxsus komissiya boshchiligida besh yil muddatga o'z orasidan saylanadi. Saylov ochiq ovoz berish yo‘li bilan o‘tkaziladi. Tanlanganni yeparxiya episkopi tasdiqlaydi, u bu haqda sinod va nomarxga, sinod esa cherkov ishlari bo'yicha vazirga xabar beradi. Monastirlar kengashi masalalarni birgalikda hal qiladi. U monastir rohiblarini boshqaradi va uning mulkini boshqaradi. Birinchi jihatdan, kengash yeparxiya yepiskopiga, ikkinchidan, nomarx, eparx va cherkov ishlari vaziri timsolidagi fuqarolik hokimiyatiga bo'ysunadi. Monastir kengashi monastir mulki va uning inventarizatsiyasini to'g'ri va batafsil inventarizatsiya qilishga majburdir, har yili nomarxga tasdiqlash uchun daromadlar va xarajatlar smetasini taqdim etishi va monastir mulkini boshqarish bo'yicha hisobotlarni taqdim etishi shart; Dunyoviy hokimiyatning ruxsatisiz kengash ko'char va ko'chmas mulkni sotish yoki almashtirish, monastir erlarini ijaraga olish, qarz olish yoki qarz berishga, iqtisodiy masalalar bo'yicha sudga kelishga yoki monastir pullarini iqtisodiy ehtiyojlar uchun ortiqcha sarflashga haqli emas. 100 drahm. Shunday qilib, monastirlar to'g'risidagi qonunda Gretsiya hukumati cherkov ishlarida hukmronlik qilish printsipiga sodiq qoldi: u nafaqat monastir mulkini o'z qo'liga oldi, balki episkopning monastirlar ustidan hokimiyatini cheklab, huquqni qo'lga kiritdi. monastirning saylangan abbotini tasdiqlashga ta'sir qilish. Yunon monastirlari o'z boshqaruvida bugungi kunda belgilangan qonunga amal qiladi. Hozirgi kunda yunon monastirlari soni 175 taga yetdi, ulardan 10 tasi ayollar; Ularda 1500 tagacha rohib va ​​200 ta rohiba ishlaydi. Barcha monastirlar yeparxiya toifasiga kiradi. Ularning yillik daromadi ikki million drahmadan oshadi, shundan beshdan bir qismi hukumat buyrug'i bilan xalq ta'limi ehtiyojlariga, iyerokirikslarni, diniy maktablarni va hokazolarni saqlashga hissa qo'shishi shart. Ko'pgina monastirlar O'zining qadimiyligi va tarixiy xizmatlari, ayniqsa, dala ma'rifati, boyligi, atrof-muhitga foydali ta'siri, axloqni yuksaltirish ma'nosida va boshqalar bilan ajralib turadi. Masalan, Tesaliyadagi Meteora monastirlari, Buyuk g'or. Peloponnes, Kalovrit yeparxiyasidagi Xudo onasining yotishi sharafiga Lavra, Aegialiya shahridagi Arxangelsk va boshqalar.

Yunon cherkovi tarixining dastlabki yillarida mamlakatda ma'naviy tarbiya juda past edi. Birinchi ilohiyot maktabi 1830 yilda Kapodistrias tomonidan oroldagi Hayot beruvchi manba monastirida tashkil etilgan. Paros. Uning uchun tayyorgarlik maktablari Orfanotrofiya va Eginadagi boshlang'ich maktab edi. 1837 yilda Afina universitetida G'arb fakultetida ilohiyot fakulteti ochildi. Hozirda bu yerda taniqli ilohiyotshunoslar saboq berib, Yevropa shuhratini qozonmoqda. Fakultetda talabalar soni ko'p emas. O'qishni tugatgandan so'ng, ular ruhoniylar, ierokirikslar, o'qituvchilar va boshqalar saflarida cherkovga xizmat qilish uchun boradilar.Yunonistondagi dinshunoslik fanining yana bir o'chog'i Afinadagi Risar diniy seminariyasi bo'lib, 1843 yilda aka-uka Risar tomonidan asos solingan. Maktab ta’lim-tarbiya sohasida yurtga katta xizmatlar ko‘rsatdi. Hozirgi kunda u maxsus ilohiyot maktabi sifatida yaratilgan bo'lib, uning talabalari o'qishni tugatgandan so'ng cherkov xizmatiga borishlari shart. Boshqa ilohiyot maktablari Siros orolida, 1856 yilda ochilgan Xalkis va Tripolisda va 1875 yilda tashkil etilgan Kerkirada mavjud bo'lib, ular quyi maktablar turiga mansub bo'lib, tez orada yopildi. 1899 yilda Sparta yepiskopi Teoklit Araxov shahrida ilohiyot maktabini tashkil etdi. Afinaning marhum metropoliti Herman (1896) Afinada yangi diniy seminariya uchun bino qurdi, ammo maktabning ochilishi mutlaq zaruratga qaramay, hozir ham amalga oshmadi. Yunonistonda xalqni diniy-axloqiy tarbiyalashda maktablardan tashqari, turli silloglar, ya’ni jamiyatlar yoki birodarliklar ham ishtirok etgan. Ular o'z faoliyatini maktab, suhbatlar, kitobxonlik, jurnallar va diniy-axloqiy kitoblar nashr etish, kutubxonalar va qiroatxonalar tashkil etish va hokazolar orqali amalga oshirganlar. ῾Αδελφὁτης τὡν Φιλοχπιστων "1875 yilda Afina universiteti professorlari tomonidan tashkil etilgan va hozirda tugatilgan, -" Muqaddas ittifoq - ῾Ιερὁς Σὑνδεσμος ", mitropolitan Herman tomonidan Afinada ruhoniylarning ta'lim olishi uchun ochilgan va o'zining ajoyib foydali faoliyati bilan tanilgan, - "Uyg'onish davri - Afina va qo'shni shahar va qishloqlarda o'z maktablari tarmog'ini yoygan, "Sociἱy","Societ" Xalqlar do'stlari - ῾Εταιρεἱα τὡν Φἱλων τοὑ Λαοὑ "," Panasos - o'rganilgan Afina jamiyati", "Foydali kitoblarni nashr qilish uchun sillog - Σὑλλογος πρὁς διἁδοσιν ωφελἱμων βιβλἱων ", malika Sofiya homiyligida "Yunon savodxonligini yoyish uchun sillog", "Sillog - ayollar ta'limi foydasiga", "Tarix va etnologiya jamiyati, "Arxeologiya jamiyati", "Xristian arxeologik komissiyasi", "Afina. Syllog". Viloyat silloglaridan Patrasda - havoriy Endryu nomi bilan mashhur. Keyinchalik Gretsiyada ko'plab diniy jurnallar odamlarni o'qitish bilan shug'ullangan. Nihoyat, ilohiyot fanining Gretsiyada munosib vakillari bo‘lgan va hozir ham bor. Yunon ilohiyotshunoslaridan eng mashhuri: Ieromonk Teoklit Farmakides (1860). Presviter Konstantin. Economos 1857), Vamvas (1855), Duka (1845), prof. Kontogonis (1878), Aleksandr Likurg 1875, Nikephoros Kalogeras (1876), prof. Diomidis Kiriakos, arximandrit. Andronikos Dimitrokopoul (1875), Jon Skaltsunis va boshqalar (ularning ba'zilari Entsiklopediyada alohida batafsil muhokama qilinadi). Bularning barchasi bilan Yunonistonda diniy va axloqiy ta'lim kerakli darajada deb bo'lmaydi. Aksincha, Afina universiteti professori A. Diomidis Kiriakos o'zining "Rossiya tarixi" asarida bu juda ko'p narsalarni orzu qilgan holda qoldirishini aytadi. Yunon ruhoniylari yetarli darajada ma’lumotli bo‘lishdan yiroq va bu ham iymon va axloq masalalarida johil, xurofot, axloqni yuksaltirishga befarq bo‘lgan oddiy xalqqa ham ta’sir qiladi. Cherkov tomonidan mamlakatda diniy va axloqiy saviyani oshirish uchun yanada ko'proq va g'ayratli harakatlar talab etiladi, garchi adolat 19-asrning oxirida Gretsiyada ta'lim o'rtalaridagi vaziyat bilan solishtirganda sezilarli darajada oshishini talab qiladi. asr. Asta-sekin Yunonistonda topinish ko'tarila boshladi. Afina va boshqa shaharlarda go'zal ibodatxonalar qurildi, muqaddas rasm yaxshilana boshladi va cherkov qo'shiqlari asosiy Vizantiya ohanglariga qaytdi.

Mamlakat ozod etilganidan ko'p o'tmay, pravoslav yunonlarning ongiga katoliklar va protestantlar tomonidan katta chalkashlik kiritildi. Ular yunonlarga asosan maktablar orqali ta'sir o'tkazishga harakat qildilar, lekin yunonlar o'z farzandlarini katolik va protestant maktablarida o'qitish xavfini anglab etgach, boshqa dinlarning targ'ibotiga qarshi kurashish uchun barcha choralarni qo'llay boshladilar. Shu sababli, na katoliklar, na protestantlar mamlakatda katta muvaffaqiyatlarga erisha olmadilar. Geterodoks targ'ibotidan tashqari, 19-asrda Gretsiyada mahalliy bid'atchilar, aqidaparastlar va liberallar katta tartibsizliklarni keltirib chiqardi. Ulardan quyidagilar ma'lum: Teofil Kairis, Andrey Laskarat, Manuel Roidis, Kristofer Papulakis, Apostol Makrakis va boshqalar. Ular pravoslav cherkovining ta'limotiga salbiy munosabatda bo'lishdi, uning institutlarini norozilik bilan gapirishdi va o'zlarining diniy va falsafiy ta'limotlariga ega bo'lib, ular bilan ko'pchilikni yo'ldan ozdirdilar. Ammo Muqaddas Sinod hushyorlik bilan o'zining ruhiy bolalarini qo'riqladi, bu dindan qaytganlarni cherkovdan chiqarib yubordi va pravoslav dinida ikkilanganlarni tegishli tuman xabarlari bilan mustahkamladi.

Yunon cherkovi tarixidagi boshqa voqealar qatorida, 1852 yilda tashkil etilganidan so'ng, 1866 yilda bo'lib o'tgan Ioniya orollaridagi yeparxiyaning qo'shib olinishini ta'kidlash kerak. 1864 yilda inglizlarga tegishli bo'lgan bu orollar (Kerkira, Lefkas, Zakintos, Kefalliniya, Itaka, Kitira va Naxos) ular tomonidan yunon qiroli Jorj I ga hadya qilingan. Ushbu orollarning Gretsiyasi ekumenik patriarxning yurisdiktsiyasini tan oladi. Bu masala bo'yicha Ion, Ellin va Konstantinopol cherkovlari o'rtasida muzokaralar boshlandi. Bu masala kanonik ma'noda rasmiylashtirildi va anneksiya 1866 yil iyul oyida bo'lib o'tdi. 1881 yilda 1878 yildagi Berlin shartnomasiga ko'ra, Fesaliya va Epirning bir qismi Gretsiyaga qo'shildi; mahalliy yeparxiyalar, to'qqizta orasida, ekumenik patriarx bilan to'g'ri munosabatda bo'lgandan so'ng, Ellin cherkovining bir qismi bo'ldi.

1900 yilda yunon cherkovining ichki tuzilishida muhim o'zgarishlar yuz berdi: qirollik yana yeparxiyalarga bo'lindi, ularning soni o'ttiz ikkita deb belgilandi, holbuki ilgari ular ko'proq edi; yeparxiyalarning yangi chegaralari fuqarolik okruglari chegaralariga to'g'ri keldi. Afina mitropolitidan tashqari barcha yeparxiya yepiskoplari o‘z huquq va burchlarining to‘liq tengligi bilan episkop unvonini oldilar; arxiyepiskop unvoniga ega bo'lganlar uni umrlarining oxirigacha saqlab qolishadi. 1901 yilda qirollikning barcha yeparxiyalari munosib nomzodlar bilan almashtirildi; va bu haqiqat diqqatga sazovordir, chunki ko'plab episkoplar uzoq vaqt davomida bo'sh qoldi, boshqalari esa 20 yildan 30 yilgacha. Keyin har bir bo'limga doimiy ierokiriks tayinlandi, bu ham ilgari bo'lmagan va butun shohlikda Xudo kalomining o'ndan ortiq voizlari yo'q edi. 1901 yil noyabr oyida Afina mitropoliti Prokopiy ko'rish qobiliyatini yo'qotdi. Buning sababi mutlaqo oddiy emas edi, ya'ni dunyoviy yozuvchi Pallis tomonidan Injilning asl nusxadan oddiy yunon tiliga so'zma-so'z tarjimasi. Tarjima nihoyatda qo‘pol va johillik bilan bajarilgan. Muqaddas kitobning nopokligi, uning ta'limotlarining buzib ko'rsatilishi va yunon yozuvi va tilining yagona yodgorligi - yunonlarning qimmatbaho mulkiga zarar yetkazilishi jamoat diniy tuyg'usini g'azablantirdi. Afinada qoʻshinlar bilan qonli toʻqnashuvgacha boʻlgan xalq qoʻzgʻoloni koʻtarildi. Metropolitan Prokopiy, Pallis tarjimasini o'z vaqtida taqiqlab, xalq harakatiga to'sqinlik qila olmaganligi sababli, bo'limdan iste'foga chiqishga majbur bo'ldi.

Yunon cherkovining hozirgi holati, Metropolitan Prokopiyning Muqaddas Sinod yig'ilishlarida so'zlagan nutqlaridan ko'rinib turibdiki, juda achinarli va islohotlarni talab qiladi. Bu, birinchi navbatda, sinod tuzilishi to'g'risidagi asosiy qonunni (chnasticὁs nὁmos) va yuqorida ta'kidlanganidek, o'zining ikki tomonlama printsiplari bilan hayratga soladigan yeparxiya yepiskoplari haqidagi kanonizmni o'zgartirish kerak. Monastir boshqaruvi ham qoniqarsiz, yeparxiya episkopining monastir hayotining butun tuzilishi ustidan yuqori nazoratisiz. Shuningdek, rohiblarni ovoz berish huquqidan mahrum qilish kerak, bu monastirlarga nifoq va adovat olib keladi, shuningdek, mahalliy episkop va sinodga abbatlar va kengash a'zolarini tayinlashni ta'minlash kerak. Bundan tashqari, xarajatlarni kamaytirish va monastirlarning ichki hayotini yaxshilash uchun kambag'al va kam yashaydigan monastirlarni boylar bilan birlashtirish kerak. Monastirlar huzurida nafaqat boshlang'ich, balki o'rta maktablarni ham ochish kerak, rohiblar va ruhoniylikka nomzodlarni tayyorlash, cherkov musiqasi va qo'shiq aytish, ikona rasmlari va hunarmandchilikni o'rgatish kerak: bu erda bosmaxonalar tashkil etish yaxshi bo'lar edi. liturgik kitoblarni chop etish uchun monastirlar va muqaddas idishlar va kiyim-kechak ishlab chiqarish ustaxonalari. Bundan tashqari, ierokirikslar sonini ko'paytirish kerak. Qishloq ruhoniylari nodon va qashshoq. Podshohlikda ilohiyot maktablari sonini ko‘paytirish va mavjudlarini yaxshilash, ayniqsa Afina universitetining ilohiyot fakultetida professor-o‘qituvchilar to‘liq bo‘lmagan, ba’zi kafedralar uzoq vaqt davomida bo‘sh qolmoqda. Butun yunon ruhoniylarini, ham yuqori, ham quyi qatlamlarni moddiy ta’minlash masalasi dolzarb va nihoyatda muhim masaladir. Maxsus cherkov xazinasi tashkil etilgan taqdirdagina uni muvaffaqiyatli hal qilish mumkin; va agar davlat bir paytlar musodara qilgan monastir pullarini cherkovga qaytarsa, bunday xazina tashkil etish qiyin bo'lmaydi; Bu pul cherkov boshqa ko'plab ehtiyojlarini qoplash uchun etarli bo'ladi. Bundan tashqari, yeparxiyalarni cherkovlarga yangi bo'linish, ularni tenglashtirish va fuqarolik hokimiyatini atalganlarni tayinlash huquqidan mahrum qilish kerak. cherkov cherkovlari uchun mas'ul cherkov kengashlari, bu huquqni yeparxiya yepiskoplariga beradi. Cherkov ruhoniylarining haddan tashqari ko'pligi, cherkovlarning qashshoqligini hisobga olgan holda, g'ayritabiiy deb tan olinishi kerak: yangi ruhoniylarni faqat o'ta zarur hollarda tayinlash kerak. Yunon xalqi tabiatan dindor, taqvodorlikni Vizantiya davridan meros qilib olgan, ammo bu dindorlik ba'zida jaholatdan tug'ilgan begona elementlar bilan murakkablashadi. Xalq ta’limiga ham e’tibor qaratish lozim, moddiy resurslarga ega bo‘lmagan cherkovning o‘zi esa bu og‘ir va ulug‘ ishni bajarishga mutlaqo ojiz: davlatning yordami zarur, eng avvalo – moddiy. Nihoyat, yangi cherkovlar qurish, ularni munosib idishlar va yaxshi yozuv piktogrammalari bilan ta'minlash, ilohiy xizmat paytida dekanlikni tashkil etish va to'g'ri cherkov liturgik ohanglarini tarqatish ham cherkov va davlatning g'amxo'rligi bo'lishi kerak. Yunonistondagi oliy cherkov va fuqarolik hokimiyati faoliyatining bunday bevosita vazifalari o'tgan asrdan XX asrga qadar vasiyat qilingan.

Adabiyot. 1) Arximandrit Stefan Jannopul (Donandrit), Συλλογη τὡν εγχυχλἱων τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς Σλλἁδος . ῾ěthἡʼnai. 1901. 2) Prof. E. A. Kurganov, Yunon qirolligi cherkovida boshqaruv tuzilishi. Qozon. 1871. 3) ῾b. Dēmoἡdiķs Κυριαχὁς, ῾Εχχλησιαστιχἡ ἱστορἱα , 3-jild. 1898.4) ῾Ε. Κυριαχἱδης, ῾Ιστορἱα τοὑ συγχρὁνου ἑλληνισμοὑ, τὁμοι 1-2. ῾dἡna i. 1892. 5) I. Sokolov. 19-asrdagi pravoslav yunon-sharqiy cherkovi tarixiga oid insholar. Sankt-Peterburg 1902 (va prof. A.P. Lopuxin tomonidan nashr etilgan "Xristian cherkovining 19-asr tarixi" ning ikkinchi jildida).

Afina poytaxtidagi Prokopiy Ikonomidisning o'tmishdoshlari: Neofitos, Misail, Teofil, Prokopi I (1874 yildan) va German Kalligas (1889-1896), juda baquvvat va ma'rifatli ierarx.

* Ivan Ivanovich Sokolov,
Ilohiylik ustasi,
Sankt-Peterburgdagi dotsent Ilohiyot akademiyasi.

Matn manbasi: Pravoslav diniy entsiklopediya. 4-jild, ustun. 586. Petrograd nashri. "Wanderer" ruhiy jurnaliga qo'shimcha 1903 yil uchun. Zamonaviy imlo.

VI bob. Yunon pravoslav cherkovi

Yunon pravoslav cherkovining tarixiy eskizi

6. Afina arxiyepiskoplari

7. Cherkov olimlari

8. So'nggi o'n yilliklarda yunon pravoslav cherkovi: ierarxiya va hukumat o'rtasidagi "metafeton" bo'yicha ziddiyat; 1967 yilgi harbiy to'ntarishdan keyin cherkovning ahvoli; Patriarx Aleksiy I, mitropolit Nikodim va rus pravoslav cherkovining butun Muqaddas Sinodining 1967 yil may voqealariga qarashi; 1973 yilda Gretsiyada yangi harbiy to'ntarish; arxiyepiskop Jeromning primati lavozimidan iste'foga chiqish; 1974 yildagi hukumatning "Cherkovning Bosh vazirini saylash usulini aniqlash va cherkov ishlarini tartibga solish to'g'risida" gi qonuni; Cherkovning hozirgi Primatini saylash

9. Yunon pravoslav cherkovining hozirgi holati: cherkovning davlatdagi mavqei; "Qadimgi Gretsiya" va "Neon Xoron" da ierarxlar; oliy cherkov hokimiyati; cherkovni tashkil etish va boshqarish tizimi (Apostol Diakoniyasi va boshqalar); ta'lim faoliyati (teologik maktablar, jurnallar); monastirlar, ibodatxonalar; cherkovning xayriya faoliyati; moliyaviy ahvol

10. Yunon pravoslav cherkovining geterodoksiyaga munosabati

11. Yunon pravoslav cherkovining rus pravoslav cherkovi bilan o'tmishdagi va hozirgi munosabatlari.

Yunoncha "Haqiqiy pravoslav xristianlar cherkovi"

Yunon pravoslav cherkovining yeparxiyalari

Yunon pravoslav cherkovining primatlari

"Yunon pravoslav cherkovi" VI bob uchun bibliografiya

Yunon pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasi Yunoniston (Grek Respublikasi) hududiga ham kiradi.

Gretsiya - Bolqon yarim oroli va unga tutash orollarning janubida joylashgan davlat. Shimolda Albaniya, Makedoniya va Bolgariya bilan, shimoli-sharqda Turkiya bilan chegaradosh. Yunonistonning sharqiy qirgʻoqlarini Egey dengizi, janubini Oʻrta yer dengizi, gʻarbiy qismini Ion dengizi yuvib turadi. Ko'pgina orollar: Ion orollari, Krit, Dodecanese, Egey.

Maydoni 131 990 kv.km, shu jumladan. orollar - 25100 kv.km.

Aholisi — 9900 ming kishiga yaqin (1984).

Aholining 95% yunonlardir.

Poytaxti — Afina (3 000 000 dan ortiq aholi).

Yunon pravoslav cherkovining tarixiy eskizi

1. Yunon pravoslav cherkovi tarixining eng qadimgi davri: xristianlikning tarqalishi; Korinf va Salonikidagi episkoplar; yunon cherkovining Konstantinopol yurisdiktsiyasiga kiritilishi

Xristianlik e'tiqodining urug'lari hozirgi Yunoniston hududiga muqaddas havoriy Pavlus tomonidan olib kelingan, u ikkinchi va uchinchi buyuk xushxabar sayohatlari davomida Makedoniya va Axayaning bir qator shaharlarida, xususan, nasroniy jamoalariga asos solgan va asos solgan. Filippi, Salonika, Afina va Korinfda. U Salonika va Korinf jamoalariga ikkitadan, Filippiliklarga esa bittadan maktub yubordi. «Muqaddas Yozuvlarni yaxshi bilgan» Apollos ham Korinfda ishlagan (Havoriylar 18:24; 19:1). Afsonaga ko'ra, muqaddas havoriy Endryu Axayada va'z qilgan va muqaddas havoriy Filipp Afinada va'z qilgan. Xushxabarchi Avliyo Luqo Yunonistonning boshqa qismlarida va'z qilgan va Patmos oroliga surgun qilingan Avliyo Yuhanno ilohiyotchi u erda Ilohiy vahiyni qabul qilgan. Keyinchalik bu orolda Muqaddas Havoriy xotirasiga monastir qurilgan. Krit orolida episkop havoriy Pavlus Titusning shogirdi bo'lib, unga tillar havorisi tugallanmagan narsalarni yakunlashni va "barcha shaharlarda presviterlarni" tayinlashni buyurgan (Titus 1:5).

2-asrda Gretsiyada birinchi xristian apologistlari - Kodratus va Aristidlar paydo bo'ldi. An'anaga ko'ra, apolog-falsafachi Afinagor afinalik bo'lgan. O'sha asrda Yunoniston chegaralaridan tashqarida shon-sharafga ega bo'lgan nufuzli nasroniy o'qituvchisi Korinf episkopi Dionisiy edi.

Gretsiyadagi birinchi xristian jamoalarining cherkov tuzilishi haqida aniq ma'lumot yo'q. Ma'lumki, Korinf Rimning Axaya viloyatining asosiy shahri bo'lgan, buning natijasida Korinf episkopi asta-sekin bu mintaqaning boshqa ierarxlaridan yuqori ko'tarilib, metropolitanga aylandi. Biroq, Bolqon yarim orolining Rim ma'muriy qayta tashkil etilishi tufayli uning pozitsiyasi o'zgargan. Imperator Buyuk Avliyo Konstantin (337) Rim imperiyasini to'rtta prefekturaga (Sharqiy, Illiriya, Italiya va Galliya) bo'lib, ular o'z navbatida yeparxiyalarga, ikkinchisi esa viloyatlarga bo'lingan. Bolqon yarim orolining gʻarbiy qismi Illiriya prefekturasi tarkibiga kirdi, u uchta yeparxiyaga ega edi: Gʻarbiy (Iliriya), Dakiya va Makedoniya. Yaqin atrofdagi orollar bilan Gretsiya Makedoniya yeparxiyasining bir qismini tashkil etdi, u erda asosiy shahar Saloniki (Saloniki) bo'lgan, shuning uchun Saloniki yepiskopi o'z shahrining yuqori siyosiy mavqeidan foydalanib, yeparxiyaning boshqa episkoplari ustidan hokimiyatni qidira boshlaydi. Ammo Korinf va boshqa metropolitanlar bu da'volarga qat'iy qarshi chiqdilar. Qarshilikka duch kelgan Salonika yepiskopi Papaga murojaat qiladi. 415-yilda Papa Innokent I Salonika yepiskopini butun Sharqiy Illiriya ustidan vikariy etib tayinladi. Imperator Feodosiy II Sharqiy Illiriyani papadan olib, Konstantinopol patriarxiga bo'ysundirdi (421), lekin g'arbiy imperator Gonoriusning talabiga ko'ra, u tez orada o'z buyrug'ini bekor qildi va 4-asr boshida papa; Korinf metropoliyasi unga bo'ysunuvchi o'ttizta yepiskoplik bilan birga ham bo'ysungan.

Rim papasi Gregori II ning Sharqda quvg'in qilingan ikonaga hurmatni himoya qilishdagi hal qiluvchi nutqlari bilan bog'liq holda, Vizantiya ikonoklast imperatori Leo Isaurian, taxminan 732 yilda yana Sharqiy Illiriyani papadan tortib oldi va uni Konstantinopol Patriarxiga bo'ysundirdi. Shu bilan birga, papa Soluning ma'lum bir vikariati tugatildi. Korinf metropoliyasi Sharqiy Illiriyaning boshqa metropoliyalari kabi Konstantinopolning yurisdiktsiyasiga kirgan.

Konstantinopol cherkovining yunon cherkovini o'z yurisdiktsiyasiga kiritish haqidagi adolatli istagi nihoyat 879-880 yillarda Patriarx Fotiy tomonidan tasdiqlangan. Keyinchalik bu qoida Vasilikon kodeksida mustahkamlangan. Yunon cherkovining Ekumenik Patriarxiya bilan bunday ma'muriy birligi ularning uzoq yillik ma'naviy aloqalariga mos keldi. Shuni ta'kidlash kerakki, yunon cherkovi Rim cherkovi yurisdiksiyasida bo'lganida, hatto Saloniki, Korinf, Afina kabi yunon cherkov markazlarida ham ruhiy hayotning sezilarli ijobiy ko'rinishlari kuzatilmagan. Yunon va Konstantinopol cherkovlari o'rtasidagi ma'muriy birlik cherkovning buyuk muqaddas otalarining bevosita ta'siri ostida xristianlik va ellin tafakkurining uyg'unligi natijasida vujudga kelgan Vizantiyaning ruhiy dinamizmini yunon tuprog'iga o'tkazishga yordam berdi.

2. Sharqda lotinlar hukmronligi davrida, ular Konstantinopoldan quvilganidan keyin va turklar hukmronligi ostidagi cherkov; greklarning siyosiy va cherkov mustaqilligi uchun kurashi; ozodlik kurashida cherkovning roli

Sharqda lotin hukmronligi davrida (XIII asr) Gretsiyadagi pravoslav cherkovi ta’qibga uchradi. Ayrim yunon mitropolitlari qamoqqa tashlangan (masalan, olim, Afina mitropoliti Mixael Akominatus, taxminan 1220-yil), boshqalari yashirinishga majbur boʻlgan. Minbarlarda faqat papaning o'zlari ustidan hokimiyatini tan olganlar saqlanib qolgan. Lotin arxiyepiskoplari Korinf, Afina va boshqa muhim shaharlarda Konstantinopol Lotin Patriarxiga bo'ysungan holda o'rnatildi. Butun Gretsiya bo'ylab katoliklik targ'iboti yo'lga qo'yildi, ammo muvaffaqiyatga erishmadi. Pravoslav orollari ayniqsa qiyin vaziyatga tushib qolishdi. Boshqalardan ko'ra, Kritning pravoslav orollari bir necha asrlar (1204-1669) venetsiyaliklar hukmronligi ostida bo'lgan katoliklik zulmini boshdan kechirdi. Ularning o'zlarining pravoslav episkopi yo'q edi va har qanday yo'l bilan katoliklikni qabul qilishga majbur bo'lishdi.

1261 yilda Konstantinopol lotinlardan qaytarib olingandan so'ng, pravoslav yeparxiyalarini tiklash boshlandi (Korinf metropolisi faqat 16-asr oxirida tiklandi). Ba'zi hududlar hali ham lotinlarning yurisdiktsiyasi ostida qolsa-da, Vizantiya imperatorlari ularda yashovchi pravoslav yunonlarga homiylik va g'amxo'rlik ko'rsatdilar.

Yunoniston turklar tomonidan bosib olinganidan beri (XIV-XV asrlar) Lotin zo'ravonligi to'xtadi - yeparxiyalar Konstantinopol Patriarxiga bo'ysundi, ammo turklar tomonidan bosib olingan boshqa xalqlar kabi yunonlarning ahvoli og'ir edi.

Turklar tomonidan qattiq zulmni boshidan kechirgan yunonlar ozodlik umidini yo'qotmadilar va Bolqon yarim oroli xalqlaridan birinchi bo'lib siyosiy va cherkov mustaqilligiga erishdilar. Ozodlik umididan ruhlangan ular o‘z zolimlariga qarshi tez-tez qurol ko‘tardilar, lekin 15-18-asrlarda mustaqillik uchun hech narsaga erisha olmadilar. Keyingi asrlar ular uchun qulayroq bo'lgan - 18-19-asrlar. Bu vaqtda Turkiya davlat ojizligining o'ta chegarasiga yetgan edi va yunonlarning o'sha e'tiqodi, ular ko'p yillar davomida o'zlarining yagona himoyachisi va ozod qiluvchisi sifatida umid bilan qaragan Rossiya o'zini kuchli kuch deb e'lon qildi. Shu bilan birga, greklarning o'zlari zolimlarga qarshi ochiq kurash boshlash uchun etarli kuchga ega edilar. Arxipelagi aholisi turk flotiga o'z o'rtasidan yaxshi dengizchilar bilan ta'minlanganligi sababli turklardan ma'lum imtiyozlar oldi. Muhim foyda orolliklarning Usmonli imperiyasining barcha dengizlarida erkin suzib yurish huquqi edi. Bu huquq tufayli ular keng savdoni rivojlantirdilar va katta hajmga ega bo'ldilar

naqd pulda. 18-asr urushi paytida yunonlar savdo-sotiq bahonasida yoki savdo kemalarini dengiz qaroqchilaridan himoya qilib, qurolli kemalar qurishni boshladilar, ulardan birinchi marta juda muhim flotni shakllantirish mumkin edi. Shu bilan birga xalq ta’limini rivojlantirish choralari ko‘rildi. Shu maqsadda yunonlar o'z vatanlarida maktablar ochdilar, ularda yosh avlodni o'zlarining qadimiy milliy adabiyotlari asosida tarbiyalash, ularga erkin Yunonistonning baxtli o'tmishini ochib berishga, Elladaning hozirgi xo'rlangan holatini o'tmish bilan solishtirishga yordam berishga harakat qilishdi. turklarning bo'yinturug'i va shu bilan milliy ozodlik istagini jonlantirdi. Ko‘rilgan chora-tadbirlar ko‘rilgan natijalarni berdi. 1768 yilda Rossiya va Turkiya o'rtasidagi urush boshlanishi bilanoq, yunonlar bu vaqtni mustaqillikka erishish uchun qulay vaqt deb hisoblashdi. O'rta er dengizida graf Orlov qo'mondonligi ostidagi rus floti paydo bo'lishi bilanoq, Mores va arxipelag yunonlari turklarga qarshi isyon ko'tarishdi. Yunon dengizchilari ruslarga qo'shilib, ular bilan birga harakat qilishdi. Garchi turklar rus qo'shinlari chiqib ketganidan so'ng, qo'zg'olonchilardan shafqatsizlarcha qasos olishgan bo'lsa-da, yunonlar ozod bo'lish umidini yo'qotmadilar, ayniqsa Rossiya va Turkiya o'rtasida tuzilgan tinchlik shartnomalariga ko'ra, Kuchuk-Kaynardjidagi birinchi urushdan keyin. (1774) va Iasidagi ikkinchisidan keyin (1791) Rossiya ikki marta Sharqdagi pravoslav xristianlarga homiylik qilish huquqini oldi.

19-asrning birinchi o'n yilliklari yunonlar tomonidan turk bo'yinturug'ini ag'darish uchun tinimsiz harakatlar davri bo'ldi. Parijda u yerda oʻqigan yunonlar “Heteria” (musalarning doʻstlari) nomli adabiy jamiyatni tuzdilar, u tez orada siyosiy tus olib, Elladani ozod qilishni oʻz oldiga maqsad qilib qoʻydi. Yevropada yashovchi yunonlar bu jamiyatga a'zo bo'lishni o'zlarining burchi deb bilishgan. Rus xizmatida bo'lgan graf Jon Kapodistrias va shahzoda Aleksandr Ipsilanti ham unga tegishli edi. Ikkinchisi, 1821 yilda qurollangan yunonlar otryadining boshida, Dunay knyazliklariga bostirib kirdi va u erda qo'zg'olon ko'tardi. Ammo bu korxona muvaffaqiyatli bo'lmadi. Turklar qoʻzgʻolonni bostirishga muvaffaq boʻldilar. Ypsilanti Avstriyaga ketishga majbur bo'ldi, u erda qo'lga olindi va qamoqqa tashlandi. Biroq, bir necha kundan keyin Patras mitropoliti Germanus Kalavritada yangi qo'zg'olon bayrog'ini ko'tarib, xalqqa quyidagi murojaat bilan murojaat qildi: “Qahramon otalarning qahramon o'g'illari! Har kim qilichini bel bog‘lasin, chunki vatan falokatini, harom qilingan ziyoratgohlarni ko‘rgandan ko‘ra, qo‘lida qilich bilan yiqilgan afzaldir! Qo'ysangchi; qani endi! Zanjirlarni sindiring, sizga yuklangan bo'yinturuqni sindiring, chunki biz Xudoning merosxo'rlarimiz va Masih bilan birga merosxo'rlarimiz! Himoyaga chaqirilgan sabab, Allohning O'zining da'vosidir». Xuddi shu yili Morea va arxipelagda yunonlarning katta qo'zg'oloni bo'lib o'tdi. "Turk endi na Morada, na butun dunyoda yashamaydi", - deb kuylashdi isyonchi yunonlar o'zlarining urush qo'shiqlarida. Va haqiqatan ham, o'jar va qonli kurash boshlandi. Turklar eng shafqatsiz choralar bilan yunonlarni kamsitishdi va yunonlar ham xuddi shunday javob berishdi. Yevropa hukumatlari Morada sodir bo‘layotgan voqealarni Turkiya imperiyasining ichki ishi sifatida ko‘rdilar, shuning uchun yunonlar uzoq vaqt o‘z taqdirlariga qoldirildi. Faqat Rossiyaning talabi bilan Yevropaning harakatsizlik siyosatiga barham berildi. Rossiya, Angliya va Fransiya oʻzaro kelishuv tuzib, Mahmud II dan yunonlarning gʻayriinsoniy qirgʻinini toʻxtatishni talab qildilar. U bu talabni bajarishdan bosh tortgach, ittifoqchilar qurol ishlatgan. 1827 yilda Navarino jangi bo'lib o'tdi, unda butun turk-Misr floti bir necha soat ichida Rossiya, Angliya va Frantsiyaning ittifoqdosh floti tomonidan yo'q qilindi. Turkiyaning magʻlubiyatida Rossiyani asosiy aybdor qilib olgan sulton unga qarshi tajovuzkor bayonot chiqardi, bunga javob Rossiya tomonidan urush eʼlon qilindi. Urush (1827-1829) Rossiya uchun g'alaba bilan yakunlandi. 1829 yilda Turkiya Adrianopolda tinchlik shartnomasini imzolashga majbur bo'ldi, unga ko'ra, xususan, Gretsiya mustaqilligini tan olish majburiyatini oldi. Bu masala nihoyat 1830 yilda hal qilindi. Qoʻzgʻolon koʻtargan yunon viloyatlari mustaqil davlat sifatida tan olindi.

unga yunoncha yoki ellincha nom berilgan. Yangi davlat tarkibiga: Morea, Markaziy Gretsiya va ba'zi orollar kiradi.

Yunon xalqining ozodlik kurashida pravoslav cherkovi qanday rol o'ynadi? Bu savol Saloniki universiteti professori E. D. Teodoru tomonidan yaxshi tushuntirilgan. "Yunon cherkovi, - deb yozadi u, - Usmonlilar hukmronligi davrida yangi ruhiy kurash olib borishga majbur bo'ldi. Bu vaqtda cherkov mehribon ona va "jo'jalarini qanotlari ostiga" yig'ayotgan qush kabi (Matto 23:37) qul bo'lgan yunon xalqini himoya qilish uchun chiqdi va ularning organik yaxlitligini saqlashda katta yordam berdi. yunon millati. O'z cherkovining yordamisiz, yunon xalqi turklar bo'yinturug'i ostida juda jiddiy xavf ostida edi. Cherkov xalqning ma'naviy kuchlarini va ularning milliy an'analarini qo'llab-quvvatladi, uning sodiq qo'riqchisi yunon tili va yozuvi va ayniqsa cherkov xizmatlari orqali ... Cherkov yordami bilan ko'plab maktablar, kutubxonalar, jamoat oshxonalari. talabalar, bosmaxonalar qurildi. Cherkov stipendiyalar va boshqa shunga o'xshash tadbirlarni taqdim etdi. Bu davrda cherkov hatto ilm-fan rivojiga ham hissa qo'shdi. Odatiy misol sifatida biz ikkita mashhur ruhoniy - Yevgeniy Bulgaris va Nikiforos Teotokisni keltirishimiz mumkin, ular birinchi marta yunonlarni fizika fanlari bilan tanishtirganlar. Ilohiy ishlardan tashqari, ular matematika, astronomiya va fizika haqida ham yozganlar.

Shunday qilib, pravoslav yunonlar o'z cherkovi atrofida birlashdilar, milliy ongini saqlab qoldilar va islom tomonidan assimilyatsiya qilishiga berilmadilar ... Evgeniy Bulgaris 1760 yilda Konstantinopoldagi patriarxal cherkovda ochiq e'lon qilganidek, cherkov "qullik kishanlarida ham nur sochdi. va uning qadr-qimmatini saqlab qoldi". Qul bo'lgan xalqning butun hayoti cherkov xarakteriga ega edi: cherkov manfaatlari xalq manfaati edi va aksincha.

Usmonlilar hukmronligi davrida monastirlar ulkan ishlarni amalga oshirgan. Ular barcha mazlumlarga boshpana bo‘lib, xalqning taqvodorligini mustahkamladilar... Monastir o‘qituvchilari yo monastirlarning o‘zida, yoki mamlakat bo‘ylab sayohat qilganlarida dars berganlar; va'zgo'ylar va ruhoniylar odamlarni ham iymonga, ham matonatga undadilar. Ko'pgina monastirlarda maktablar muntazam ravishda ishlagan va ularning barchasi qo'lyozmalar omboriga aylangan ...

Yunon cherkovi nafaqat yunon xalqini qutqardi, balki milliy mustaqillik uchun kurashda so'z va amalda qatnashib, uni turk bo'yinturug'idan ozod qilishga tayyorladi."

Ruhoniylarning cherkov va ularning vatanlari oldidagi xizmatlarini xotirlash uchun 1974 yilda Afinada noma'lum ruhoniyning yodgorligi ochildi.

3. Qayta tiklangan Gretsiyadagi cherkov: cherkov avtokefaliyasining e'lon qilinishi; 1833 yil deklaratsiyasi; avtosefaliyani Konstantinopol tomonidan tan olinishi; 1852 yilgi qonunlar (Sinodning tuzilishi va boshqalar).

Yunonistonning siyosiy tiklanishining tabiiy natijasi mustaqil yunon cherkovining paydo bo'lishi edi.

Yangi davlat tarkibiga kirgan yeparxiyalar 1821 yilgi yunon qoʻzgʻolonigacha Konstantinopol Patriarxiyasining yurisdiktsiyasi ostida edi. Harbiy harakatlar paytida Ellas episkoplari va Konstantinopol Patriarxi o'rtasidagi munosabatlar tabiiy ravishda

to'xtadi. Konstantinopol patriarxi Gregori V turklar tomonidan qatl etildi. Tez orada turk hokimiyati tomonidan almashtirilgan uning to'g'ridan-to'g'ri vorislari faqat sultonning xohishiga ko'ra maktublar jo'natib, qo'zg'olonchilarni ixtiyoriy ravishda portga bo'ysunishga chaqirdilar. Bu maktublar sof siyosiy va yunonlar uchun ham qabul qilib bo'lmaydigan bo'lib, eng kichik o'quvchilar doirasiga ega edi. Ular nafaqat muloqotga hissa qo'shishmadi, balki, aksincha, katta tarqoqlikka olib keldi.

Va faqat 1830 yilda Patriarx Konstansiy I Gretsiya Respublikasi Prezidenti graf Kapodistriasga maktub bilan murojaat qildi, unda u ellin yeparxiyasining Konstantinopol palatasi bilan yana birlashishga kirishish istagini bildirdi. Muloqotni tiklash uchun Kapodistrias Patriarxga ellin yeparxiyasi vakillarini yuborish niyatida edi. Biroq, vaziyat tez orada o'zgardi. Kapodistrias respublikada boshlangan kurash qurboniga aylandi, elchixona yuborilmadi. Konstantinopol bilan munosabatlar hali ham noaniq edi. Biroz vaqt o'tgach, mustaqil davlatda mustaqil cherkov ham bo'lishi kerak degan ovozlar eshitila boshladi.

1833-yilda Angliyaning talabiga binoan qirol, Fransiya va boshqa davlatlarning taklifi bilan taxtga o‘tirgan 17 yoshli Bavariya shahzodasi Otgon nemis amaldorlari hamrohligida Hellasga yetib keldi. Otgon voyaga etgunga qadar shtatni boshqarish uchun uchta Bavariyalik regent tayinlangan: graf Armansperg, fon Maurer va general Heydegg. Cherkov ishlarini tashkil etish yangi hukumatning asosiy tashvishlaridan biri edi. Shu maqsadda uchta ruhoniy va to'rtta oddiy odamdan iborat komissiya tuzildi va cherkov ishlari vaziri Spiridon Trikoupis uning raisi etib tayinlandi. Komissiyaning ruhi Ieromonk Farmakid edi, u yosh, baquvvat, ma'rifatli, ammo protestant qarashlariga ega bo'lib, u Germaniyada erishgan. Ko'p o'tmay, komissiya hukumatga cherkovning avtosefaliyasi g'oyasiga asoslangan tuzilma loyihasini taqdim etdi. Loyihani hukumat doiralarida va Naupliyada yig'ilgan episkoplar kengashida ko'rib chiqqandan so'ng, hukumat 1833 yil iyul oyida Yunon cherkovini avtokefal deb e'lon qildi. "Demak, endi biz o'sha buyuk dramaning (ya'ni Naupliyadagi yepiskoplar kengashida - K.S.), o'zingiz tan olganingiz va maqtanganingizdek, muallifi siz bo'lgan) rivojini ko'rib chiqishimiz kerak, - deb tanqid qildi uning raqiblaridan biri Ieromonkni. Dori vositalari. - Xo'sh, ayting-chi: o'sha paytda asosiy fikrlarni kim tuzgan? - Albatta, ular xalq tomonidan tuzilgan emas, episkoplar tomonidan emas, ochiq eshiklar bilan emas. - JSSV? - Bu siz, orzularning eri; Bu shon-sharaf va shon-shuhratning hammasi sizniki! Ularni kim imzolagan? - Yepiskoplar, lekin kanonik emas, lekin asosan begonalar. Bunday qilmishlari uchun musofirlarga qanday tavba tahdid solayotganini bilasizmi? Siz ularga yeparxiyalarni va'da qildingiz, ularni alohida xavfsiz joyga chaqirdingiz va shu yo'l bilan ularni tinchlantirib, sizni yoki ichingizda yashaydigan yovuzlik ruhini bunday g'ayrioddiy ishni qilishga majbur qildingiz.

Cherkovning mustaqilligini va Gretsiyada cherkov ishlarini tashkil etishni e'lon qilgan deklaratsiyaning mohiyati quyidagicha edi.

Yunoniston Qirolligining pravoslav cherkovi ruhan Rabbiy Iso Masihdan boshqa hech qanday boshni tan olmaydigan va hukumat nuqtai nazaridan Yunoniston qiroli o'zining oliy rahbari sifatida avtokefal va boshqa hokimiyatdan mustaqildir. Oliy cherkov hokimiyati qirolning nazorati ostida "Yunon Qirolligining Muqaddas Sinodi" deb nomlangan doimiy Sinod qo'lida. Qirol o'z farmoni bilan Sinod bo'ysunishi kerak bo'lgan cherkov ishlari vazirligini tasdiqlaydi. Sinod besh a'zodan iborat: rais va to'rtta kengash a'zosi. Ammo hukumat o'z vakolatiga ko'ra, ikkita maslahatchi o'rniga ikkita maslahatchi tayinlash, shuningdek, Sinodga qo'shimcha bir yoki ikkita baholovchini kiritish huquqiga ega.

Rais va maslahatchilar episkoplardan, maslahatchilar esa ruhoniylardan saylanishi kerak. Ularning vakolat muddati hukumat tomonidan bir yilga belgilanadi. Ular hukumatdan maosh ham oladi. Ishlar Sinod a'zolarining ko'pchilik ovozi bilan (tenglik bo'lsa, ustunlik raisning ovozi bilan), hukumat vakili - qirol prokurori ishtirokida, uning ishtirokisiz Sinod tomonidan hal qilinadi. yakuniy qaror qabul qilishga haqli emas. Cherkovning barcha ichki ishlarida Sinod dunyoviy hokimiyatdan mustaqil ravishda ishlaydi. Ammo oliy davlat hokimiyati davlatning barcha ishlari ustidan oliy nazoratni amalga oshirganligi sababli, Sinodning yurisdiktsiyasiga tegishli bo'lgan hamma narsa u tomonidan hal etilmaydi va hatto hukumat bilan oldindan bog'lanmasdan va uning roziligisiz ko'rib chiqilmaydi. Yeparxiya yepiskoplari Sinodga bo'ysunadi, ammo Sinod taklifiga ko'ra hukumat tomonidan bo'limlarga tayinlanadi va ulardan chetlashtiriladi. Sinod hisobotiga ko'ra, yeparxiyalar va cherkovlar soni, ularning hududiy chegaralari ham hukumat tomonidan belgilanadi. Sinodda ruhoniylar va dindorlar ustidan oliy sud bor, lekin faqat sof cherkov ishlari boʻyicha va uning qarorlari hukumat tasdigʻiga taqdim etiladi; ruhoniylarning fuqarolik ishlari dunyoviy hukumat vakolatiga kiradi. Xizmatlar paytida Sinod qiroldan keyin xotirlanadi.

Shunday qilib, 1833 yilgi qoidalarga ko'ra, cherkovdagi barcha boshqaruv hokimiyati qirolga berilgan. Sinod ko'plab davlat muassasalaridan biri edi, shuning uchun u "Yunoniston Qirolligining Muqaddas Sinodi" deb nomlangan. Aslida, u ikki tomonlama davlat vasiyligiga bo'ysundi - cherkov ishlari vazirligi va qirollik epitropi (komissar); uning a'zolari faqat bir yilga tayinlangan; Bu tartib hukumat uchun o'zi istamagan a'zolarni olib tashlash uchun qulay edi. Yangi tashkil etilgan Sinod raisi etib Korinflik mitropolit Kirill, kotiblikka esa yuqorida tilga olingan ieromonk Teoklit Farmakides tayinlandi.

Yunon cherkovining mustaqilligini e'lon qilish 1833 yil 27 iyulda katta suruv yig'ilishi, to'plarning momaqaldiroqlari va qirolning o'zi, vazirlar, episkoplar va ba'zi xristian mamlakatlari elchilarining ishtiroki bilan tantanali muhitda bo'lib o'tdi.

Afina gazetasida bu voqea shunday tasvirlangan. “27-iyul kuni Gretsiya yilnomalarida shonli kundir... eng ulug‘ milliy bayram bo‘lib o‘tgan kun: bu shonli kunda cherkovimiz mustaqilligi muqaddas marosim bilan muqaddas qilingan. Bizning monarximiz regent a'zolari, vazirlar, shtatning barcha yepiskoplari, shaharda joylashgan do'stona kuchlarning elchilari va barcha fuqarolik va harbiy amaldorlar hamrohligida soat o'n ikkilarda Avliyo Jorj cherkoviga keldi. doksologiya Qodir Tangriga kuylangan, monarximiz uchun ibodat qilingan va cherkov ibodatlar orqali cherkovimizning mustaqilligini muqaddaslagan. Va shundan so'ng, Vizantiyaning hurmatli Ierokiriksi Yusuf haqiqiy mavzuga mos keladigan so'zni aytdi" va hokazo. Bu tavsifga F.Kurganov qo'shimcha qiladi: “Bu bayramda Rossiya elchisi bo'lmagan va uning yo'qligi, Maurerning fikricha, juda muhim edi, chunki yunonlarda milliy tuyg'u juda rivojlangan va bunday muhim shaxsning bunday harakati. Tabiiyki, ularni chuqur haqorat qildi!" (Qo'rg'onov F. Op. P. 149).

Shunday qilib, yunon cherkovining mustaqilligi e'lon qilindi. Ammo uning e'lon qilinishi paytida ham, ko'plab yunon episkoplari va laitlari ona cherkovining, bu holda Konstantinopol cherkovining marhamatisiz olingan avtokefaliya qonuniy bo'lishi mumkinmi degan shubhalarini bildirdilar. Avtosefaliya e'lon qilingandan so'ng, hukumat harakatlaridan norozi bo'lganlar ochiqchasiga norozilik bildirishdi. Konstantinopol taxti ham Konstantinopol tarkibiga kiruvchi yunon cherkovining mustaqilligi e'lon qilinishiga to'g'ri qaradi.

Patriarxat - uning roziligisiz antikanonik masala sifatida. Yunoniston hukumati dastlab isyonkorni qattiq choralar bilan bo'ysundirmoqchi bo'ldi, ammo oxir-oqibat bu masalani hal qilish uchun bevosita Konstantinopolga murojaat qilishga majbur bo'ldi. 1850 yilda u Konstantinopol Patriarxiga xabar yubordi, unda Yunon cherkovining mustaqilligi e'lon qilinganligi va Sinodning tashkil etilishini e'lon qilib, bu masalani ko'rib chiqishni, Sinodni Masihning birodarligi deb tan olishni va uni duo qilishni so'radi. taqvodor yunon xalqining sababi. Hellas cherkov ishlarini hal qilish uchun Konstantinopol Patriarxi Antim IV o'sha yili Kengash chaqirdi, uning harakatlarida Patriarxal Sinodning doimiy a'zolaridan tashqari, besh nafar iste'fodagi Konstantinopol Patriarxlari va Quddus Patriarxi Kirill, Konstantinopolda bo'lganlar ham qatnashdilar. Kengashda, birinchi navbatda, o'n yetti yil davomida cherkov ittifoqidan tashqarida bo'lgan yunon yeparxiyasi o'zlarining qonuniy primatlari bilan muloqotga kirishish uchun harakat ko'rsatganidan xursandchilik bildirildi; keyin cherkovga mustaqillik berish huquqi yangi tashkil etilgan Mahalliy cherkov yurisdiktsiyasi ostidagi Patriarxatga tegishli ekanligi tasdiqlandi; nihoyat, shu paytgacha Konstantinopolga bo'ysungan ellin yeparxiyalari har qanday qaramlikdan xalos bo'lishga qaror qilindi va Ellin cherkovi avtokefal deb e'lon qilindi. 1833 yilgi qoidalardan farqli o'laroq, Kengash doimiy Sinod faqat episkoplardan iborat bo'lishi va diniy masalalarni ilohiy va muqaddas qoidalarga muvofiq - dunyoviy aralashuvsiz hal qilishi kerak, deb qaror qildi.

Kengash qonunining matni - "Tomos Synodikos" - quyidagicha (qisqartirilgan): "...Masih cherkovi, ya'ni. muhtaram Ekumenik kengashlar, davlat tartibining ehtiyojlariga qarab, vaqtincha cherkov yeparxiyalarini ajratib yoki birlashtirdilar, ularni boshqalarga bo'ysundirdilar yoki mustaqil deb tan oldilar; imon va cherkov kanonik tartibdagi birlik daxlsizligicha qoldi. Shunday qilib, hozirgi vaqtda vaqtinchalik holatlar tufayli Xudo qutqargan va Xudo tomonidan himoyalangan Yunoniston Qirolligini tashkil etuvchi Konstantinopol Patriarxal Apostol Ekumenik taxtining cherkov hokimiyati ostida bo'lgan ba'zi muqaddas metropoliyalar, arxeparxiyalar va yepiskopliklar. Biz pravoslav onamiz, biz bog'liq bo'lgan Buyuk Konstantinopol cherkovi va boshqa barcha pravoslav cherkovlari bilan cherkovdan va kanonik birlikdan ajratilgan (Xudoning inoyati bilan imon birligini saqlab qolgan bo'lsak ham) Muqaddas Ruh boshqa pravoslav cherkovlari bilan ellin cherkovining kanonik birligini tiklash uchun to'liq yig'ilishda yig'ildi va u erdagi barcha xudojo'y ruhoniylarning iltimosini Xudo qutqargan yunon hokimiyatining dindor xizmatchilarining nizomidan ko'rdi. va butun pravoslav yunon xalqining, bizning Muqaddas Ruhda sevikli farzandlarimiz istagi, bu yangi tashkil etilgan kuch e'tiqod masalalarida cherkov boshqaruvining birligiga ehtiyoj borligini va muqaddas e'tiqodimiz va dinimizning daxlsizligi uchun g'ayratli ekanligini tan oladi. ilohiy otalar qoidalarining daxlsizligi va har doim biz hammamiz imon birligida va ilohiy uzumning bo'linmas shoxlarini boshqarishning birligida bo'lamiz - biz Muqaddas va Barkamol Xudoning kuchi bilan qaror qildik. Yunoniston Qirolligidagi pravoslav cherkovi, butun katolik pravoslav cherkovi, Rabbiy va Xudo va Najotkorimiz Iso Masih singari, o'zining Rahbari va Boshi sifatida, bundan buyon qonuniy mustaqil bo'lishining bu kelishuv harakati bilan ruh; va uning oliy cherkov hukumatini doimiy Sinod sifatida tan olish, u episkoplardan iborat bo'lib, u oliy martaba darajasiga ko'ra, Afina mitropoliti raisligida va cherkov ishlarini ilohiy va muqaddas qoidalarga muvofiq boshqaradigan, erkin va erkin va har qanday dunyoviy aralashuvdan to'sqinliksiz. Shunday qilib, biz Yunonistonda ushbu murosasiz harakat bilan tashkil etilgan Muqaddas Sinodni ruhan birodarimiz deb tan olamiz va e'lon qilamiz va hamma taqvodor va pravoslav bolalarni hamma joyda yagona deb e'lon qilamiz.

Muqaddas katolik va Apostol cherkovi, u shunday deb tan olinsin va Ellin cherkovining Muqaddas Sinodi nomi bilan esga olinsin.

Biz unga eng oliy cherkov hukumatiga mos keladigan barcha ustunliklarni va barcha qo'mondonlik huquqlarini beramiz, shunda bundan buyon u ruhoniylik davrida o'z yeparxiyasidagi ellin episkoplari tomonidan eslab turiladi va uning raisi butun pravoslav episkopini eslab qoladi va Shunday qilib, episkoplarni tayinlash bo'yicha barcha kanonik harakatlar butun Sinodga tegishli bo'ladi. Ammo Buyuk Konstantinopol cherkovi va Masihning boshqa pravoslav cherkovlari bilan huquqiy birligini saqlab qolish uchun, katolik pravoslav cherkovining ota-bobolardan qolgan ilohiy va muqaddas qoidalari va urf-odatlariga ko'ra, u muqaddas diptikalarda nishonlanishi kerak. ekumenik patriarx va boshqa uchta patriarxning nomlari, shuningdek, butun pravoslav episkopligi; shuningdek, Masihning muqaddas Buyuk cherkovidan muqaddas mirrani kerakli darajada qabul qiling. Muqaddas Sinod raisi, ota-bobolardan berilgan kelishuvga ko'ra, bu unvonga ega bo'lgach, Ekumenik va boshqa patriarxlarga oddiy kelishuv xatlarini yuborish majburiyatini oladi, xuddi ular qo'shilishdan keyin ham shunday qiladilar. Bundan tashqari, pravoslav cherkovining yaxshiroq tuzilishi va barpo etilishi uchun birgalikda ko'rib chiqish va o'zaro yordamni talab qiladigan cherkov ishlari bo'lsa, Ellin Muqaddas Sinodi Ekumenik Patriarx va uning ostida joylashgan Muqaddas Sinodga tegishli bo'lishi kerak. Va Ekumenik Patriarx o'zining Muqaddas va Muqaddas Sinodi bilan birgalikda Yunoniston cherkovining Muqaddas Sinodiga nima kerakligini aytib, yordam beradi. Ammo ichki cherkov boshqaruvi bilan bog'liq masalalar, masalan: yepiskoplarni saylash va tayinlash, ularning soni, taxtlarining nomlari, ruhoniylar va ruhoniylarni tayinlash, nikoh va ajralishlar, monastirlarni boshqarish, dekanlik va muqaddas ruhoniylarning nazorati. , Xudoning kalomini targ'ib qilish, e'tiqodga zid kitoblarni taqiqlash - bularning barchasi va shunga o'xshash narsalar Muqaddas Sinod tomonidan muqaddas va muqaddas Kengashlarning muqaddas qoidalarini, urf-odatlari va qoidalarini umuman buzmasdan, sinodal qaror bilan hal qilinishi kerak. Sharqiy pravoslav cherkovining otalar tomonidan berilgan farmonlari.

Shu asosda, bu qadimiy muborak ona, Rabbiyning uyi, Konstantinopol Masihning Buyuk cherkovi hovlisida gullab-yashnagan tok kabi, birgalikda Muqaddas Ruhda Ellin cherkovini mustaqil deb tan oladi va e'lon qiladi va uning Sinodi Ruhdagi birodar va boshqa har qanday mahalliy pravoslav cherkovi." .. (Xronikalar. O'qing. 1851.4.2. P. 54-60).

Patriarx Anthimus barcha mahalliy cherkovlarni yunon cherkovining avtokefaliyasini e'lon qilish haqidagi xabarlar bilan xabardor qildi.

Hukumat endi kelishuv qarori ruhida va cherkov qonunlariga muvofiq cherkov boshqaruvi to'g'risida yangi nizomni ishlab chiqishi kerak edi. Ammo u cherkovga bo'lgan munosabatini o'zgartirmadi, chunki u o'zining oldingi harakatlarini butunlay qonuniy deb hisobladi. 1852 yilda qonun loyihasi ko'rib chiqildi, u kuchga kirdi.

Yunon cherkovi Sinodining tuzilishi to'g'risidagi yangi qonunni batafsil tahlil qilmasdan, u 1833 yilgi qonun ruhida tuzilganligini ta'kidlash kerak. 1850 yilda Konstantinopol Kengashining ta'riflarida ifodalangan cherkov erkinligi g'oyasi e'tiborga olinmadi. Yangi qonun, avvalgi kabi, Sinod a'zolarining harakat erkinligini cheklab, ularni fuqarolik organlariga qaram qilib qo'ydi. O'zgarishlar faqat Sinod tarkibiga ta'sir qildi. Endi faqat qirollikning yepiskoplari Sinod a'zolari etib tayinlandi, ulardan biri, ya'ni Afina mitropoliti tayinlandi.

rais. Qolgan to'rt a'zo hukumat tomonidan bir yil muddatga ish stajlari bo'yicha navbatma-navbat chaqirilgan va bu muddat oxirida ular yeparxiyalariga qaytishgan; ammo hukumat o'z ixtiyoriga ko'ra ulardan ikkitasini Sinodda ikkinchi muddatga saqlab qolishi mumkin edi. Agar rais yo'q bo'lsa, uning o'rnini eng katta a'zo egallaydi.

1852 yilda qirollikni 24 yeparxiyaga bo'lish to'g'risidagi qonun e'lon qilindi, ulardan biri - Afina - metropolitanlik darajasiga, to'qqiztasi - arxeparxiya darajasiga, qolganlari - yepiskoplik darajasiga ko'tarildi. To'rt yil o'tgach (1856 yilda) yeparxiyalar cherkovlarga bo'lingan. 1852 yilda yeparxiya yepiskoplari qoshida yepiskop sudlari - dicastriyalar tashkil etildi. Yepiskop nomzodlari Sinod tomonidan saylangan, ammo qirol tomonidan tasdiqlangan. Xalqning ma'naviy ma'rifatini ta'minlash uchun hukumat bir nechta ierokirixlarni (voizlarni) tayinladi, ularning vazifasi o'z tumanidagi shahar va qishloqlarni borib, hammaga Xudo kalomini o'rgatish edi. Ruhoniylar va diakonlar parishionerlarning o'zlari tomonidan saylangan va dastlabki sinovdan so'ng episkoplar tomonidan tayinlangan.

Hukumat islohotlari yunon monastirlariga ham ta'sir qildi. Yunon qoʻzgʻoloni yillarida Elladada 524 ta erkak va 18 ta ayol monastiri boʻlgan. Ular butun Gretsiya hududining deyarli to'rtdan bir qismini egallagan yirik ko'chmas mulkka egalik qilishgan. Rohiblarning umumiy soni taxminan 3000 kishi edi. Hukumat oltidan kam rohiblari bo'lgan barcha monastirlarni yopishni buyurdi. Yopiq monastirlarning mol-mulki cherkov ishlarini va xalq ta'limini yaxshilash uchun tashkil etilgan milliy xazina foydasiga musodara qilinardi. Ulardan rohiblar faol monastirlarga ko'chirildi. Tugatilmagan monastirlar har yili o'z daromadlarining besh foizini xazinaga kiritishlari shart edi. Natijada cherkov 394 ta monastirni yo'qotdi.

4. Ion orollari suruvining yunon pravoslav cherkoviga qo'shilishi

1866 yilda Ion orollarining suruvi yunon pravoslav cherkoviga qo'shildi. 18-asr oxirida Napoleon bu orollarni venetsiyaliklardan tortib oldi. 1799 yilda ular Rossiya imperatori va turk sultoni homiyligida mustaqil respublika deb e'lon qilindi va pravoslavlar hukmron din deb tan olindi. 19-asr boshlarida. bu orollar pravoslav cherkovini bu erda hukmron deb tan olishga rozi bo'lgan inglizlarga o'tdi. Orollarning har birida 1839 yilgi qonunga binoan har bir orolning butun ruhoniylarining yashirin ovoz berish yo'li bilan saylangan o'z episkopi bor edi. Yangi saylanganni mahalliy hukumat - gerusiya tasdiqladi, u Ekumenik Patriarxdan uni muqaddaslash uchun ruxsat so'radi. Ion orollarining bu cherkov mavqei 1864 yilda Gretsiya tomonidan siyosiy anneksiya qilinguncha davom etdi. Orollarning siyosiy qo'shilishidan so'ng, mahalliy cherkovning yunon cherkoviga qo'shilishi haqida savol tug'ildi. 1866 yil iyul oyida Ion, Yunon va Ekumenik cherkovlari o'rtasida bu masala bo'yicha muzokaralar natijasida bu masala kanonik tarzda rasmiylashtirildi. 1881-yilda, 1878-yilgi Berlin shartnomasiga koʻra, Fesaliya va Epirning bir qismi (Arta) Gretsiyaga qoʻshildi; mahalliy Sinod va Konstantinopol Patriarxi o'rtasidagi to'g'ri munosabatlardan so'ng to'qqizta mahalliy yeparxiya ham Yunoniston cherkovining bir qismiga aylandi.

O'sha paytda yunon pravoslav cherkovida 40 ta yeparxiya mavjud edi: 1 metropolitanat - Afina, 17 arxeparxiya va 22 yepiskop. 1922 yilda barcha yeparxiya episkoplari metropolitan unvonini oldilar.

5. Birinchi jahon urushidan keyin yunon ruhoniylarining cherkovni davlat vasiyligidan ozod qilish harakati.

Birinchi jahon urushidan keyin Gretsiya ierarxiyasida cherkovni davlat vasiyligidan ozod qilish harakati boshlandi. Biroq, faqat 1923 yilda Yunon cherkovining Kengashi chaqirildi, u Gretsiya avtokefal cherkovining asosiy qonunini chiqarish orqali uning tuzilishini o'zgartirdi. Cherkovni Afina arxiyepiskopi raisligidagi yepiskoplar kengashi boshqargan (bu vaqtgacha u Metropolitan edi). Kengash har yili chaqirilib, sessiyalar oralig'ida Afina arxiyepiskopi boshchiligidagi Muqaddas Sinod masalalar bo'yicha qaror qabul qildi. Ammo 1925 yil sentyabr oyida butun davlat hokimiyatini o'z qo'lida to'plagan Teodoros Pangalos 1852 yilgi qonunning asosiy qoidalarini takrorlaydigan yangi qonun chiqardi. Doimiy Sinod (etti yepiskop a'zosi) oliy ma'muriy va cherkov hokimiyati sifatida tashkil etilgan. Sinodda Pangalos davlat komissarini tayinladi, u ovoz berish huquqiga ega bo'lmasa ham, e'tiqod va ibodat masalalariga oid qarorlar bundan mustasno, sinodal qarorlarni tasdiqladi. Tez orada Doimiy Sinod 13 a'zoga (shu jumladan rais) ko'paytirildi. Ushbu qoida 1967 yilgacha amal qildi.

6. Afina arxiyepiskoplari

1923 yil dekabr oyida avtokefal yunon cherkovining asosiy qonuni nashr etilganidan beri unga bir qator taniqli Afina arxiyepiskoplari rahbarlik qilgan. Eng mashhur arxiyepiskoplar: Xrizostomos I, Teoklit II, Xrizostomos II, Jerom va Serafim.

XrizostomlarI (1923 -1938) yunon ilohiyotida muhim o'rin tutadi. Afina ilohiyot fakultetida, shuningdek, Kiev va Petrograd ilohiyot akademiyalarida oliy diniy ma'lumot oldi. Afina taxtiga ko'tarilishdan oldin u Afina universitetining ilohiyot fakultetida cherkov tarixi professori bo'lgan. U bir qator qimmatli cherkov-tarixiy asarlar yozgan: “Quddus cherkovi tarixi” (1910), “Yunon cherkovi tarixi” (Afina, 1920), “Iskandariya cherkovi tarixi” (Iskandariya, 1935). Shuningdek, u cherkovlar haqida yozgan: Antioxiya, rus, serb va rumin. Uning qo'l ostida 1923 yil dekabr oyida Avtokefal yunon cherkovining asosiy qonuni nashr etildi.

TeoklitII 1890 yilda tug'ilgan. U oliy ma'lumotni Afina universitetida olgan, shundan so'ng u tayinlangan. 1931 yilda u episkop etib tayinlangan. 1944 yildan - Patras mitropoliti, 1957-1962 yillarda - Afina arxiyepiskopi. Uning Yunon cherkovini boshqargan davrida rus va yunon pravoslav cherkovlari o'rtasida o'zaro birodarlik sevgisi va xayrixohlik tuyg'ulari bir necha bor namoyon bo'lgan, ular quyida muhokama qilinadi.

XrizostomlarII (1962-1967). 1878 yilda Kichik Osiyoda tug'ilgan. Samos orolidagi gimnaziya va Xalki orolidagi ilohiyot maktabidagi kursni muvaffaqiyatli tamomlab, 1902 yilda Lozanna universitetining huquq fakultetiga qabul qilinadi. Uning Shveytsariyada bo'lishi unga turli konfessiyadagi dindorlar bilan yaxshi aloqalar o'rnatish imkoniyatini berdi. Vataniga qaytgach, u arxideakon, 1910 yilda esa Smirna mitropolitining episkop, vikari unvoniga tayinlangan. 1913 yilda Ekumenik Patriarx uni Filadelfiya mitropolitining huzuriga tayinladi va keyin uni Efes Metropolisiga ko'chirdi. Filadelfiya Metropolitanati boshqaruvi davrida Xrizostom milliy ozodlik faoliyati uchun o'limga hukm qilindi.

Sulton hokimi Rahman Bey. Uni qatl qilishdan qutqargan narsa kuchli aralashuvlar va nufuzli odamlarning iltimoslari edi. 1922 yilda Smirna qirg'og'ida sodir bo'lgan fojiali voqealar uning ustozi va homiysi Smirna mitropolitining shahid bo'lishiga olib keldi. Metropolitan Xrizostomning o'zi bu safar Abba taqdiridan qochishga muvaffaq bo'ldi. U Gretsiyaga ko'chib o'tdi va u erda Kichik Osiyodan kelgan qochqinlar uchun vasiylik tayinlash bilan birinchi marta Beriya taxtiga tayinlangan, so'ngra o'sha yili u yangi tashkil etilgan Filippi Metropolitanatiga o'tkazilgan va shu paytgacha bu lavozimda qolgan. uning Afina primat taxtiga saylanishi.

1961 yilda Metropolitan Xrizostomos Pan-pravoslav Rodos konferentsiyasiga raislik qildi. Shu bilan birga, u rus pravoslav cherkovi delegatlari bilan iliq munosabatlar o'rnatdi.

1967 yil may oyida aprel to'ntarishidan so'ng arxiyepiskop Xrizostomos yangi harbiy hukumat bosimi ostida Afina taxtidan chetlatildi. 1968 yil iyun oyida vafot etdi.

Jerom(1967-1973) - dengizchining o'g'li, 1905 yilda Tinos orolida tug'ilgan. Uni taqvodor onasi tarbiyalagan, u beva bo'lib qolgan (eri bola tug'ilishidan olti oy oldin vafot etgan) o'zini butunlay o'g'liga bag'ishlagan. Risari maktabini a'lo darajada tugatgandan so'ng, 1924 yilda Afina universitetining ilohiyot fakultetiga o'qishga kirdi va uni tugatgandan so'ng imtiyozli diplom oldi. Keyin u Myunxen, Berlin, Bonn, Oksfordda tahsil oldi, u yerda rim-katolik, islohotchi, eski katolik va anglikan konfessiyalari bilan tanishdi va Yevropa ilmiy teologiyasi usullari bilan tanishdi. Oʻz vatanida uning ilmiy taʼlimi 1940-yilda Afina universitetining ilohiyot fakultetida ilohiyot fanlari doktori ilmiy darajasini olish bilan yakunlanadi. Xuddi shu yili u Afina arxiyepiskopi Xrizantos tomonidan ruhoniy etib tayinlangan (1939 yilda deakon etib tayinlangan), Muqaddas Sinodning kotibi va Yunon cherkovining rasmiy organi Ekklesiyaning noshiri etib tayinlangan. 1941 yil noyabr oyida u ishg'ol hukumati tomonidan bu lavozimlardan chetlashtirildi. Yunoniston-Italiya urushi boshlanishidan oldin u arxiyepiskop Xrizantosning ixtiyoriga ko'ra taklif qilgan jangovar odamlarga cherkov yordami tashkilotini yaratish loyihasini ishlab chiqdi. Ikkinchisi unga askarga g'amxo'rlik qilish tashkilotini yaratishni buyurdi, keyinchalik u Xristian birdamligi milliy tashkilotiga aylandi.

Bosqin yillarida oshxonalar ochilishiga hissa qo‘shgan, kasal, kambag‘al, yetim-yesirlarga ma’naviy va moddiy yordam ko‘rsatgan. Yunoniston bosqinchilardan ozod qilingandan so'ng, Jerom "Dema Epatrisma" ("Vatanga qaytish ittifoqi") ni tashkil qilish orqali o'z vatani va cherkovga xizmat ko'rsatdi. U, shuningdek, vayron bo'lgan ibodatxonalarni tiklash harakatiga ham rahbarlik qilgan.

1947 yilda bosh ruhoniy bo'lgan Jerom qirollik saroyiga taklif qilindi va shu vaqtdan boshlab u qirol Pol bilan do'stlashdi. Keyinchalik u qirol Konstantinni tarbiyaladi.

1950-1956 yillarda Jerom Afina arxiyepiskopi Spiridon boshchiligidagi Kipr ozodlik komissiyasining bosh kotibi bo'lgan. 1959-yilda u saroy bosh ruhoniysi lavozimini saqlab qolgan holda Saloniki universitetida Kanon huquqi va pastoral ilohiyot bo'yicha to'la vaqtli professor etib tayinlandi. 1952 yildan u Butunjahon cherkovlar kengashi va uning boshqa qo'mitalari Markaziy qo'mitasining a'zosi, faol ekumenik shaxs bo'lib, uni o'zidan oldingi arxiyepiskop Xrizostomosdan ajratib turdi.

Arximandrit Jerom ko'pincha Avstriya, Angliya, Belgiya, Germaniya, Gollandiya, Daniya, Italiya, SSSR va Frantsiyadagi turli nasroniylar o'rtasidagi uchrashuvlar va bayramlarda yunon cherkovining vakili bo'lgan. U shuningdek, yunon cherkovi vakili sifatida Amerika, Afrika va Yaqin Sharq mamlakatlari, Hindistonga sayohat qilgan; Falastinning muqaddas joylarini ziyorat qildi.

1967-yil 11-mayda Arximandrit Jerom cherkov primati etib saylandi. 12 mayda u episkop sifatida muqaddas qilingan va 17 mayda uning taxtga o'tirilishi bo'lib o'tdi.

Arxiyepiskop Jerom Kotsonis keyin uchinchi bo'ldi Procopius Ikonomidis(1896-1901) va Xrizostoma Papadopulos(1923-1938) arxiyepiskop taxtiga o'tirgan universitet professorlari orasidan. Yunon matbuoti taxtga saylanganidan so'ng darhol u haqida gapirganidek, Jerom "o'zining kengligi va ruhi tashkiloti, pravoslav cherkovining an'analariga qattiq bog'liqligi bilan ajralib turadi. Xarakterli jihati shundaki, uning to'liq qashshoqligi va ukasi bo'lgan Petraki monastiridagi kameralarda doimiy yashashi.

Arxiyepiskop Jeromning taxtga o'tirilishi Afina soborida hukumat a'zolari, Muqaddas Sinod va boshqa pravoslav cherkovlari vakillari, xususan Konstantinopol Patriarxatining elchisi, Kalsedon Metropoliti Meliton ishtirokida bo'lib o'tdi.

Taxtga o'tirish munosabati bilan arxiyepiskop Jerom nutq so'zlab, u ichki yunon, pan-pravoslav va panxristian muammolariga to'xtalib o'tdi.

Ichki yunon sohasida arxiyepiskop ruhoniylar va dindorlarning ma'naviyatini yuksaltirishni zarur deb hisobladi. U Yunonistondagi to‘qqiz ming ruhoniydan atigi uch yuz nafari ilohiyot fakultetida o‘qiyotganini qabul qilib bo‘lmaydi, deb ta’riflab, ruhoniylarning davlat tomonidan to‘lanadigan maoshlarini vaqtinchalik chora sifatida ko‘rishini ta’kidladi. Cherkovda qolgan mol-mulk cherkovning moliyaviy mustaqilligini mustahkamlash uchun ishlatilishi kerak.

Arxiyepiskop pan-pravoslav tashabbuslarini Quddusda "Muqaddas Xoch nomi bilan" ilohiyot fakultetining tashkil etilishi, shuningdek, yunon, slavyan va g'arbiy mahalliy cherkovlar o'rtasidagi yaqin va muntazam aloqalar, har tomonlama tayyorgarlik ko'rish bilan bog'ladi. Pan-pravoslav kengashi. Arxiyepiskop Ekumenik Patriarx Afinagor boshchiligida boshqa pravoslav cherkovlari bilan aloqalar tobora yaqinlashishi kerakligini ta'kidladi: "Pravoslav cherkovi dunyoga birlashgan va birlashgan ko'rinishi kerak".

Arxiyepiskop Jerom ekumenik muammolarga to'xtalib, o'zini xristianlarni birlashtirishning printsipial himoyachisi sifatida ko'rsatdi. Uning so'zlariga ko'ra, dogmadagi tafovutlar uzoq vaqt davomida mavjud bo'lsa-da, heterodoksal cherkovlar bilan munosabatlar "xristian sevgisi va o'zaro hurmat ruhi" belgisi ostida amalga oshirilishi kerak va har ikki tomondan prozelitizmdan qochish kerak.

Xulosa qilib aytganda, arxiyepiskop Jerom o'z yeparxiyasining barcha daromadlarini ruhoniylar uchun shifoxonalar tashkil etish va tabiiy ofatlardan jabr ko'rganlarga yordam berish uchun xayriya qilishini aytdi.

Afina taxtini qabul qilganidan ko'p o'tmay, arxiyepiskop Jerom Yunon cherkovini qayta tashkil etish loyihasini taklif qildi, unda u cherkovning holatini belgilab berdi va mavjud kamchiliklarni bartaraf etish uchun zarur choralarni ko'rsatdi. Jumladan, u har birida 200 ming bosh qo‘y bo‘lishi uchun chegaralar va tegishli miqdordagi metropoliyalar o‘rnatish zarurligini ta’kidladi. Bu holda, butun Gretsiyada, shu jumladan Krit (8 yeparxiya) va Dodecanese (4 yeparxiya), Konstantinopol Patriarxiyasining yurisdiktsiyasi ostida mavjud 81 (shuning uchun Hellasdagi suruv) o'rniga 40 ga yaqin metropoliya bo'lishi kerak. keyin 8 millionga yaqin edi; 1980 yilda - taxminan 9 million). Arxiyepiskop va'z qilishga e'tiborni kuchaytirish, monastir hayoti va ma'naviy ma'rifat holatini oshirish zarurligini ta'kidladi. Ilohiyot fakultetlariga, - deya davom etdi hazratlari, faqat ilohiyot maktablari bitiruvchilari va litseylardagi diniy darslarga alohida qiziqish ko'rsatgan yigitlar qabul qilinishi kerak.

1967 yil 8 iyundan 11 iyungacha arxiyepiskop Jerom Konstantinopolga rasmiy tashrif bilan keldi.

Gretsiyaning "EXsu" Gspo^ kbodod gazetasi vakili 1967 yil 9 iyunda Konstantinopoldan bergan xabarida arxiyepiskop Jeromning "pravoslavlik primati" bilan uchrashuvi haqida xabar berib, bu uchrashuvda kelajak haqida suhbat bo'lganini aytdi. pravoslavlik va katoliklar bilan munosabatlar. Umuman olganda, tashrifning samarali natijasi haqida Gretsiya matbuotida ko‘p yozildi. Konstantinopol va yunon cherkovlarining pravoslav va heterodoks cherkovlari bilan aloqalari bo'yicha faoliyatidagi yo'nalishlarining birligi alohida ta'kidlandi.

Afina arxiyepiskopi Jerom 10-iyun kuni boʻlib oʻtgan uchrashuvda Ekumenik Patriarx Afinagorni qutlar ekan, pravoslav cherkovlari Buyuk Masih cherkovining Ekumenik Patriarxi va Onasining “dono rahbarligi ostida” zamonaviy buyuk muammolarni hal qilish yoʻlida birgalikda harakat qilayotganini taʼkidladi.

Ushbu tabrikga javoban Patriarx Yunon cherkovi Primatining fazilatlari va ushbu tashrifning ahamiyatini ta'kidladi, shuningdek, Jeromning saylanishi Yunon cherkovi va Konstantinopol cherkovi o'rtasidagi munosabatlarda yangi yo'nalish ekanligini aytdi.

“Afina va butun Gretsiya arxiyepiskopi Jeromning Ekumenik Patriarxatga rasmiy tashrifi munosabati bilan va turli cherkov muammolarini hal qilish doirasida Ekumenik Patriarx Afinagor hazratlari raisligida o‘z idorasida maxsus yig‘ilish bo‘lib o‘tdi. shu yilning 10 iyunida, unda Buyuk Britaniya mitropolitlari Konstantin Patriya va Sinesius Kasandriya va umumiy pravoslav va panxristian masalalari bo'yicha sinodal komissiya a'zolari Stavropopolis mitropolitlari Maksim, Xrizostom Mira, Irinoupolilik Simeon va Gabriel. Koloniyadan, Xalkin diniy maktabining professorlari Emmanuel Fotiadis, Vasiliy Anagnostopulos, Vasiliy Stavridis va Buyuk Archdeacon Evangelos, ushbu komissiyalarning kotibi.

Yunon pravoslav cherkovi parishionlar soni bo'yicha uchinchi o'rinda, 100 million bilan rus va 20 million bilan Ruminiyadan keyin.

Hikoya

Xristianlikning bu mamlakatga kirib kelishi 1-asrda Havoriy Pavlusning Hellas hududiga kelishi bilan sodir bo'lgan. U tashrif buyurgan birinchi shahar Filippi edi. U erda u mahalliy aholiga va'z qildi. Birinchi kuni mahalliy aholidan biri, Lidiya ismli boy ayolning suvga cho'mish marosimi bo'lib o'tdi. Uning taklifiga ko'ra, uning yaqin atrofi ham suvga cho'mgan. U Evropadagi birinchi nasroniylardan biri bo'lib, mahalliy ko'chmanchilar buni hali ham faxr bilan eslashadi. Bu shaharda, keyin Salonika, Veriya, Axaya, Afina va Korinfda nasroniylar jamoasining tashkil topishi shunday bo'lgan. Bu shaharlarning barchasida ko'plab ko'chmanchilar nasroniylikni qabul qildilar.

Pavlus butun umri davomida bu jamoalarning vakillari bilan juda yaqin aloqada bo'lib, ular uchun cho'pon bo'lib xizmat qildi. Yangi Ahdda havoriyning birinchi masihiylarning qadimgi yunon jamoalariga bir nechta murojaatlari mavjud.

Havoriy Luqo ham xuddi shu davrda Yunon cherkovini yaratish ustida ishlagan. Aynan u "Yellinlar uchun Xushxabar" ni yaratgan. Birinchi chaqiriq Havoriy Endryu ham yunon cherkovining rivojlanishiga o'z hissasini qo'shgan.

Yarim asr ichida har bir kishi o'z nasroniy jamoalariga ega bo'ldi. Mamlakatdagi xristianlikning birinchi vakillari Rim episkopi bilan uzviy bog'liq edi, chunki Gretsiya Rim imperiyasining bir qismi edi. Ko'p asrlar davomida, 9-asrgacha, pravoslavlik Rim cherkovining asosi bo'lgan va ajralish uchun barcha old shartlar ehtiyotkorlik bilan yo'q qilingan.

Vizantiya ta'siri

5-asrning boshlarida Gretsiyaning bir qismi bo'ldi Ko'p jihatdan yunon cherkovining marosimlari Konstantinopol ta'siriga tushdi. Yunoniston yeparxiyasi Vizantiya Patriarxiga bo'ysungan. Salonika shahri Gretsiyadagi xristianlikning eng muhim tayanchiga aylandi. U dunyoga yunon cherkovining ko'plab azizlarini bergan. Ushbu shaharning aholisi Kiril va Metyus va Gregori Palamasni o'z ichiga oladi. Monastizm gullab-yashnagan Muqaddas Athos tog'i diniy makonga aylandi.

Shahidlar

Yunon cherkovi XIII-XIV asrlarda Hellasning katta hududlarini egallagan salibchilar tomonidan qattiq ta’qibga uchraganiga qaramay omon qoldi. XV asrda mamlakat uchun qiyin bo'lgan Usmonli bo'yinturug'i boshlandi. 1453 yilda Vizantiyaning qulashi va sultonlar hukmronligi bilan 400 yil davom etgan yangi shahidlar davri gullab-yashnadi. Yuz minglab odamlar yunon cherkovi va e'tiqodi uchun jonlarini fido qildilar.

Pravoslavlik haqidagi ta'limotlar ko'pincha yashirin edi - rohiblar va ruhoniylar hukmron rejimdan yashirincha tunda faoliyat yuritadigan yashirin jamiyatlarni tashkil qilishdi.

Ozodlik

Aynan yunon cherkovi yunon aholisini zulmdan ozod qilish uchun kurashda muhim rol o'ynadi. Xalq qoʻzgʻoloniga arxiyepiskop Herman boshchilik qildi va uning tashabbusi bilan 1821-yilda ozodlik kurashi avjiga chiqa boshladi. 19-asr oxirida Gretsiya Usmonli bo'yinturug'ini tashlab, mustaqil davlatga aylandi. Bu mamlakatning pravoslav cherkovi ham mustaqillikka erishdi.

Yunon cherkovi rus cherkovidan qanday farq qiladi?

Rossiya va Gretsiyadagi pravoslavlik mohiyatan bir dindir. Dogmalar va qonunlar bir-biridan farq qilmaydi; ammo, turli xil geografik joylashuv va mentalitet tufayli, bu mamlakatlarning cherkov amaliyotlarida ko'p farqlar saqlanib qolgan. Asosiy farq ruhoniyning o'z cherkoviga bo'lgan munosabatidir.

Munosabat

Shunday qilib, rus haqiqatlarida oddiy imonlilar, cherkovga kelganlarida, ruhoniylarning kundalik dunyodan ajralib turish hissiyotiga duchor bo'lishadi. Ular parishionerlardan qandaydir devor bilan o'ralgan alohida kastaga o'xshaydi. Yunon an'analarida ruhoniylar cherkov bilan yaqin aloqada. Gretsiyada kundalik hayotda ruhoniylarga chuqur hurmat bor - jamoat transportida o'z joylaridan voz kechish odat tusiga kiradi. Ko'pincha jamoat joylarida ruhoniylikning eng yosh vakillari ham duo so'rab murojaat qilishadi. Rus haqiqatida bunday narsa yo'q.

Qat'iylik

Yunon cherkovi cherkov xizmatchilariga nisbatan qattiqroq munosabatda bo'ladi. Masalan, nikohdan oldin munosabatlarga kirgan, ajrashgan yoki ikkinchi nikohda bo'lganlar ruhoniy bo'lolmaydi.

Gretsiya cherkov sudining mavjudligi haqidagi qadimiy an'anani saqlab qolgan noyob mamlakatdir. Bu mamlakat cherkovlarida shamdonlar yoki shamdonlar yo'q. Shamlar uchun ayvonlar mavjud. Sham uchun hech qachon to'lov yo'q, har kim o'zi xohlagan miqdorni beradi.

Pomp

Har qanday chet ellik Rossiyada o'tkaziladigan ajoyib xizmatlarni hayratda qoldiradi. Yunon cherkovlarining marosimlarida demokratiya va soddalik hamma narsada seziladi. Barcha xizmatlar maksimal 1,5-2 soat davom etadi, rus liturgiyalari esa 3 soatdan ortiq davom etishi mumkin. Yunonistonda barcha yashirin ibodatlarni baland ovozda o'qish odat tusiga kiradi.

Namozlarni o'qish tartibi ham sezilarli darajada farq qiladi. Rus cherkovlarida bo'lgani kabi ko'p miqdordagi shamlar hech qachon Gretsiyadagi biron bir ma'badda topilmaydi. Yunon xorlari hech qachon ayol ovozlarini o'z ichiga olmaydi. Garchi rus haqiqatlarida bu hamma joyda qo'llaniladi.

Kortej

Ushbu qadimiy marosimning o'tkazilishi ham sezilarli darajada farq qiladi. Rus pravoslavligida barcha xizmatlar ajoyib, ammo yunon tilida Xoch yurishida ko'proq bayram bor. Unga Hellasda cholg‘u asboblari jo‘r bo‘ladi, har tomondan marsh sadolari eshitiladi.

Aktsiyaning o'zi paradga o'xshaydi. Bu Gretsiyadagi cherkovning o'ziga xos xususiyati bo'lib, u hech qachon hech bir mamlakatda pravoslavlikda bo'lmaydi. Diniy yurish cherkov atrofida emas, balki shaharning o'zida, markaziy ko'chalar bo'ylab olomon qo'shiq kuylash bilan o'tkaziladi. Ko'p sonli ishtirokchilar davrasida Yahudoning timsoli yoqib yuboriladi. Ushbu rang-barang tadbirdan so'ng haqiqiy bayram boshlanadi, uning boshlanishi petardalar bilan belgilanadi.

Marosimlar

Birlashish va e'tirof etish bu ikki mamlakat an'analarida juda katta farq qiladi. Yunonlar har yakshanba kuni birlashishni nishonlash odat tusiga kiradi va tan olish yiliga bir marta amalga oshiriladi. Rus pravoslav nasroniylari bir xil chastotada muloqotni qabul qilmaydi. Gretsiyadagi cherkov qoidalari e'tirof etish huquqini faqat monastirlardan kelgan muborak ieromonklarga beradi. Rus an'analarida bunday qat'iylik yo'q.

Yunon cherkovlarida hech qachon tan olish tartibidan o'tish uchun rus cherkovlariga tanish bo'lgan uzun navbatlarni uchratmaysiz. Birinchi xulosa, bu erda bunday e'tiroflarning yo'qligi bo'lishi mumkin. Biroq, hamma narsa shundaki, Gretsiya aholisi oldindan kelishilgan individual vaqtda tan olish uchun kelishadi, bu shov-shuv ehtimolini yo'q qiladi. Rus cherkovlarida bo'lgan yunonlar e'tirof etish uchun navbatda turganidan hayratda. Ko'p odamlar ruhoniy bir vaqtning o'zida bir necha yuz kishidan iborat butun cherkovga qanday qilib tan olishini tushunmaydilar.

Yunon katolik cherkovi an'analarga katta ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, G'arbning ta'siri Gretsiyadagi pravoslavlikning Yangi Julian taqvimidan foydalanishida namoyon bo'ldi. Ya'ni, yunonlar pravoslav bayramlarini Julian taqvimi bo'yicha yashaydigan ruslarga qaraganda 13 kun oldin nishonlashadi. Rossiyaga xos skameykalar va skameykalar o'rniga yunon ibodatxonalari va stasidiyalarida paydo bo'ldi.

Mato

Ular boshlarini yopmasdan, shim kiymay, erkin cherkovga boradilar. Rossiyada ayollar uchun qattiqroq qonunlar saqlanib qolgan, unga ko'ra bu hali ham taqiqlangan. Taxminlarga ko'ra, bu G'arb madaniyatining ta'sirini aks ettirgan bo'lib, unda rus voqeliklariga nisbatan umuman patriarxat mavqei zaiflashgan.

Shlyapalarda ham farqlar mavjud. Shunday qilib, kamilavkalarni kiyish ikki cherkov an'analarida boshqacha tarzda amalga oshiriladi. Gretsiyada ular har doim qora rangga bo'yalgan, Rossiyada esa ranglarning to'liq xilma-xilligi mavjud. Rus ruhoniylarining kundalik bosh kiyimiga aylangan skufiya yunonlar tomonidan hech qachon foydalanilmaydi.

Yunon cherkovining Injili ham o'z mazmuniga ko'ra slavyan an'analaridan farq qiladi. Bu farqlar ahamiyatsiz, ammo shunga qaramay, Injilga kiritilgan kitoblarning tarkibi Gretsiya va Rossiya o'rtasida farq qiladi.

Rossiyadagi yunon pravoslavligi

Gretsiya va Rossiya madaniyati ko'plab o'xshashliklarga ega, bu ko'plab mamlakatlarning pravoslav madaniyatini tug'dirgan bir vaqtlar qudratli Vizantiya imperiyasining xizmatidir. Rossiyada yunon madaniyati qoldirgan ko'plab izlar mavjud. Uning hududida yunon pravoslavligi an'analarida qurilgan maxsus ibodatxonalar ham mavjud. Ushbu hodisaning eng yorqin namunasi - 15-asrdan beri Feodosiyada joylashgan St.Jorj yunon cherkovi. Yunon pravoslavligining ta'siri hatto Rossiyaning Shimoliy poytaxtiga ham etib bordi. Shunday qilib, 1763 yildan beri Sankt-Peterburgda yunon cherkovi faoliyat ko'rsatmoqda.

Xulosa

Yunon cherkovi hozirda butun shtatda juda kuchli. Shunday qilib, bu mamlakatda butun dunyodagi yagona Konstitutsiya pravoslavlikni davlat dini sifatida belgilab berdi. Pravoslavlik yunon jamiyati hayotida muhim rol o'ynaydi. Pravoslav nikoh marosimi bo'lmasa, hatto nikohlar ham davlat tomonidan tan olinmaydi.

Yunon pravoslav cherkovi: qisqacha ma'lumot

Mualliflar va nashriyotlar rohib Pavlin (Muqaddas Athos tog'i), Arximandrit Serafim (Dimitriu, Afina), Aleksandr Kristev (Saloniki), Konstantin Filidi (Afina), Erietta Konstantinidi (Afina) intervyuni tashkil etishda yordam bergani uchun minnatdorchilik bildiradilar.

Yunon pravoslav cherkovi (yun. ????????? ??? ??????) oʻn beshta mahalliy pravoslav cherkovlaridan biri boʻlib, avtokefal cherkovlar diptixida oʻn birinchi oʻrinni egallaydi.

Zamonaviy Yunoniston hududida xristian cherkovining asos solingani 49-yilda havoriy Pavlusning birinchi missionerlik sayohatiga to'g'ri keladi. Troasdagi havoriyga vahiy ko'rgandan so'ng (qarang: Havoriylar 16: 9-10), u butun Yunoniston bo'ylab sayohat qildi va Filippi, Salonika, Veriya, Afina, Korinf va Nikopolda cherkov jamoalariga asos soldi. Bundan tashqari, havoriy Yangi Ahd Kanonining eng qadimgi matnlari bo'lgan Salonikaliklarga ikkita maktub yo'lladi.

Biroq, deyarli uch yuz yil davomida xristian dini Rim imperiyasi hududida vaqti-vaqti bilan paydo bo'lgan nasroniylarni qattiq ta'qib qilish sharoitida tarqaldi. O'sha paytda Gretsiyada ko'plab shahidlar mashhur bo'ldi, ular orasida Ieroshahid Dionisiy Areopagit - Afinaning birinchi episkopi, Salonikalik Buyuk shahid Demetriy, Ieroshahid Leonidas, Afina episkopi va boshqalar. 313 yilda Havoriylarga teng Muqaddas imperator Buyuk Konstantinning Milan farmoni nihoyat nasroniylikning uzoq davom etgan ta'qiblarini tugatdi.

Yunonistonning nasroniy jamoalari dastlab Rim yepiskopi, 8-asrdan 1833 yilgacha esa Konstantinopol patriarxiga qarashli edi.

1453 yilda Konstantinopol qulaganidan so'ng, Gretsiya to'rt asr davomida Usmonli imperiyasining hukmronligi ostida qoldi. Pravoslav dini yangi sinovlarga duchor bo'ldi. Islomni qabul qilishdan bosh tortgan, Masihning imonidan voz kechmagan yuzlab yangi shahidlar paydo bo'ldi. Ushbu fojiali davrda cherkov va monastirlardagi hukmron metropolitanlar, yepiskoplar va oddiy ruhoniylar nafaqat Xudoga bo'lgan mustahkam ishonchni, balki yunonlarning urf-odatlari, tili va madaniyatini saqlab qolishdi, bu esa qul bo'lgan xalqlarning ozodlik harakatini amalga oshirishga imkon berdi.

1821 yil 25 martda Annunciation bayramida, Agia Lavra (Kalavryta) monastirida Metropolitan Herman mustaqillik uchun kurash boshlanishi uchun signal berib, inqilob bayrog'ini ko'tardi. 1830 yilda esa Yunoniston davlatining mustaqilligi rasman tan olindi.

1833 yil iyul oyida o'sha paytda Gretsiyaning poytaxti joylashgan Nafplia shahrida yepiskoplar kengashi chaqirildi.

Ibodathona. Hukumatning avtokefaliya to'g'risida qaror qabul qilish bosimi ostida yunon cherkovining mustaqilligi e'lon qilindi. Biroq, Ekumenik taxt o'zining kanonik hududlarini bu ajratishni tan olishdan bosh tortdi. Va faqat 1850 yilda siyosiy tazyiq natijasida Konstantinopol Patriarxi Antim IV raisligidagi Kengash tomos chiqardi va unda shu paytgacha Konstantinopolga bo'ysungan ellin yeparxiyasi har qanday qaramlikdan xalos bo'lganligini e'lon qildi. ellin cherkovi avtokefalga aylandi.

Gretsiyadagi pravoslav cherkovi davlat maqomiga ega. Yunoniston Konstitutsiyasining uchinchi moddasi: "Yunonistonda hukmron din - Masihning Sharqiy pravoslav cherkovi dinidir" degan so'zlar bilan boshlanadi. Cherkov Nizomi davlat qonunidir.

Yunon pravoslav cherkovi Konstantinopol Ekumenik Patriarxati, Rus Pravoslav cherkovi va boshqa mahalliy pravoslav cherkovlari bilan ibodat va kanonik birlikda.

Maʼmuriy jihatdan sakson toʻrt yeparxiyaga boʻlingan: Bolqon urushlarigacha (1912–1913) Yunoniston davlati tarkibida boʻlgan “Qadimgi Gretsiya” metropoliyalari va Ekumenik taxtning mitropolitanatlari yoki “Yangi Yeparxiya” deb nomlangan. Hududlar" (Neon Xoron), keyinchalik kiritilgan. Neon Xoron ierarxlari Yunon cherkovining Sinodida "Qadimgi Gretsiya" ierarxlari bilan teng vakillikka ega.

Yunon cherkovining yurisdiktsiyasi yarim avtonom Krit pravoslav cherkoviga, Dodekanes orollari metropollariga (Egey dengizining janubi-sharqiy qismidagi arxipelag), shuningdek, Athos tog'iga kirmaydi. zamonaviy yunon davlati, ammo Ekumenik taxtga to'liq kanonik bo'ysunishda.

Yunon cherkovining eng yuqori boshqaruv organi ierarxiyaning Muqaddas Sinodidir. U cherkovning barcha yeparxiya ierarxlarini o'z ichiga oladi, titul episkoplardan tashqari. Joriy masalalar bo'yicha qarorlar qabul qiladigan doimiy boshqaruv organi Doimiy Muqaddas Sinod bo'lib, uning a'zolari yiliga bir marta qayta saylanadi. Yunon pravoslav cherkovining barcha episkoplari unda ma'lum bir davriylik bilan qatnashadilar.

Hozirda yunon pravoslav cherkovining primati Afina va butun Gretsiya arxiyepiskopi Jerom II hisoblanadi. 7945 cherkov cherkovi va 200 ga yaqin monastir mavjud. Pastorlik xizmati 1227 nafar turmush qurgan va 7288 nafar diniy ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi. Pravoslav dindorlar Gretsiyaning 10,8 million aholisining qariyb 83 foizini tashkil qiladi.

Arxipriest Sergius Tishkun