ESTETIK idrok (badiiy) - estetik qadriyatga ega bo'lgan tabiat, ijtimoiy hayot, madaniyat ob'ektlari (badiiy idrok), shuningdek, shaxs va jamoat jamoasi tomonidan o'z vaqtida sodir bo'ladigan o'ziga xos aks ettirish. Estetik idrokning tabiati aks ettirish ob'ekti, uning xususiyatlarining umumiyligi bilan belgilanadi. Ammo aks ettirish jarayoni ob'ektni passiv takrorlashning o'lik, oynaga o'xshash harakati emas, balki sub'ektning faol ruhiy faoliyati natijasidir. Shaxsning estetik idrok etish qobiliyati uzoq davom etgan ijtimoiy taraqqiyot, sezgi organlarining ijtimoiy sayqallanishi natijasidir. Estetik idrok etishning individual harakati bilvosita belgilanadi: ijtimoiy-tarixiy vaziyat, berilgan jamoaning qadriyat yo'nalishlari, estetik me'yorlar, shuningdek bevosita: chuqur shaxsiy munosabatlar, didlar va imtiyozlar.

Estetik idrokning badiiy idrok bilan umumiy xususiyatlari ko‘p: ikkala holatda ham idrok rang, tovush, fazoviy shakllar va ularning munosabatlariga tez, ko‘pincha ongsiz munosabat bilan bog‘liq elementar estetik hissiyotlarning shakllanishidan ajralmasdir. Ikkala sohada ham estetik did mexanizmi ishlaydi, shaklning go'zallik, mutanosiblik, yaxlitlik va ifodalilik mezonlari qo'llaniladi. Xuddi shunday ruhiy quvonch va zavq hissi paydo bo'ladi. Nihoyat, tabiatning, ijtimoiy hayotning, madaniy ob’ektlarning estetik tomonlarini idrok etish, bir tomondan, san’atni idrok etish, ikkinchi tomondan, insonni ma’naviy jihatdan boyitadi, ijodiy salohiyatini uyg’otishga qodir.

Shu bilan birga, bu idrok mavzulari orasidagi chuqur farqlarni ko'rmaslik mumkin emas. Mavzu muhitining qulayligi va estetik ekspressivligi san'atning dunyoni o'ziga xos aks ettirishi, g'oyaviy va hissiy yo'nalishi va inson ma'naviy hayotining eng chuqur va samimiy tomonlariga murojaat qilishi bilan almashtira olmaydi. Badiiy idrok ekspressiv shaklni "o'qish" bilan cheklanib qolmaydi, balki kognitiv-qiymatli mazmun doirasiga olib boriladi (qarang). Badiiy asar alohida e’tiborni jamlashni, konsentratsiyani, shuningdek, shaxsning ma’naviy salohiyatini faollashtirishni, sezgi, xayolning shiddatli mehnatini, yuksak fidoyilikni talab qiladi. Bu esa shaxsning o‘quv jarayonida va san’at bilan muloqoti natijasida egallagan maxsus san’at tilini, uning turlari va janrlarini bilish va tushunishni taqozo etadi. Xulosa qilib aytganda, san’atni idrok etish shiddatli ma’naviy mehnat va birgalikda ijod qilishni talab etadi.

Agar estetik va badiiy idrok etish uchun turtki bo'lishi mumkin bo'lgan o'xshash ijobiy estetik tuyg'u ob'ektdan uni to'liq anglash istagini turli tomonlardan keltirib chiqaradi, demak, bu idrok turlarining keyingi yo'nalishi boshqacha. Badiiy idrok o'ziga xos axloqiy va dunyoqarash yo'nalishi, ziddiyatli hissiy va estetik reaktsiyalarning murakkabligi va dialektizmi, ijobiy va salbiy: zavq va norozilik bilan ajralib turadi (qarang Katarsis). Jumladan, tomoshabin yuqori badiiy qiymat bilan aloqa qilganda, bu uning didi mezonlariga ham javob beradi. Idrok qilish jarayonida san'at tomonidan taqdim etiladigan quvonch va zavq insonning dunyo va o'zi haqida madaniyatning boshqa sohalari bera olmaydigan maxsus bilimlarga ega bo'lishiga, his-tuyg'ularni yuzaki, tartibsiz, noaniq narsalardan tozalashga asoslanadi. , badiiy shaklning ma'lum bir mazmunga aniq yo'naltirilganligini qondirish haqida. Shu bilan birga, badiiy idrok san'atdagi xunuk, asosli, jirkanch hodisalarni qayta tiklash bilan, shuningdek, idrok etish jarayonining o'zi bilan bog'liq salbiy, salbiy his-tuyg'ularning butun majmuasini o'z ichiga oladi. Haqiqiy narsa va hodisalarga nisbatan g'azab, jirkanish, nafrat, dahshat estetik idrok etish jarayonini ijobiy qo'zg'atuvchi birinchi marta olingan taqdirda ham to'xtatib qo'ysa, san'at uning xayoliy ob'ektlari bilan bog'liq holda idrok etilganda butunlay boshqacha narsa sodir bo'ladi. Rassom ularga toʻgʻri ijtimoiy-estetik baho berganda, tasvirlangan bilan tomoshabin oʻrtasida maʼlum masofa kuzatilganda, gavdalanish shakli mukammal boʻlsa, salbiy his-tuygʻularga qaramay, badiiy idrok rivojlanadi (bu qasddan lazzatlanish holatlarini hisobga olmaydi. san'atdagi xunuklik va dahshat, shuningdek idrok qiluvchining alohida individual vaziyatlari) ... Bundan tashqari, san'at asari bilan dastlabki aloqa paytida olingan ma'lumotlar uning ba'zi havolalarida tomoshabinning tushunish imkoniyatlaridan oshib ketishi va qisqa muddatli norozilikning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin. Insonning oldingi, nisbatan barqaror badiiy tajribasining yangi, o'ziga xos san'at asari bizga olib keladigan dinamik, hayratlanarli ma'lumotlar bilan o'zaro ta'siri bulutsiz emas, balki ko'pincha shiddatli. Faqat yaxlit, yakuniy idrokda yoki faqat uni takrorlash va hatto takrorlash sharti bilan, bu noroziliklarning barchasi umumiy zavq va quvonch hissiga aylanadi.

Badiiy idrokning dialektikasi shundan iboratki, u, bir tomondan, badiiy asarni voqelik deb tan olishni talab etmasa, ikkinchi tomondan, rassomga ergashib, o‘ziga xos badiiy ishonchlilikka ega bo‘lgan xayoliy dunyoni yaratadi. Bir tomondan, u hissiy jihatdan o'ylab topilgan ob'ektga qaratilgan (rasmning rang-barang tuzilishi, hajmli shakllar, musiqiy tovushlarning o'zaro bog'liqligi, tovush-nutq tuzilmalari), boshqa tomondan, u ulardan ajralib, ular bilan ketadiganga o'xshaydi. tasavvurning estetik jihatdan qimmatli ob'ektning majoziy-semantik, ma'naviy sohasiga yordami, ammo doimiy ravishda hissiy tafakkurga qaytadi. Birlamchi badiiy idrokda uning keyingi bosqichini kutishning tasdiqlanishi (ohang, ritm, konflikt, syujet va boshqalarning rivojlanishi) va shu bilan birga, bu bashoratlarni rad etish, shuningdek, o'ziga xos munosabatlar va zavqlanishni keltirib chiqaradi. va norozilik, o'zaro munosabat.

Badiiy idrok birlamchi va ko'p, maxsus yoki tasodifan tayyorlangan (tanqid, boshqa tomoshabinlar hukmi, nusxalar bilan oldindan tanishish va boshqalar) yoki tayyorlanmagan bo'lishi mumkin. Ushbu holatlarning har birida o'ziga xos tayanch nuqtasi (to'g'ridan-to'g'ri dastlabki his-tuyg'u, ish haqida mulohaza yuritish, uning "taqdimoti" va dastlabki konturi, yaxlit tasvir-taklif va boshqalar), oqilona va hissiy, kutishning o'ziga xos nisbati bo'ladi. va ajablanib, mulohaza yurituvchi xotirjamlik va qidiruv tashvishi.

Sensor idrokni barcha bilimlarning boshlang'ich yo'li va badiiy idrokni yaxlit, ko'p bosqichli jarayon sifatida ajratib ko'rsatish kerak. U bilishning hissiy bosqichiga, jumladan, hissiy idrok etishga asoslanadi, lekin hissiy bosqich bilan cheklanib qolmaydi, balki majoziy va mantiqiy tafakkurni o'z ichiga oladi.

Badiiy idrok, bundan tashqari, bilish va baholashning birligini ifodalaydi, u chuqur shaxsiy xususiyatga ega, estetik tajriba shaklini oladi va estetik his-tuyg'ularning shakllanishi bilan birga keladi.

Zamonaviy estetik idrok uchun alohida muammo bu nisbat masalasidir tarixiy tadqiqot bevosita badiiy idrok bilan badiiy adabiyot va boshqa san'at turlari. Har qanday san'atni o'rganish uning idrokiga asoslanishi va u bilan tuzatilishi kerak. San'atning eng mukammal ilmiy tahlili u bilan bevosita aloqani almashtira olmaydi. Tadqiqot asarning ma'nosini "yalang'ochlash", ratsionalizatsiya qilish va tayyor formulalarga qisqartirish, shu bilan badiiy idrokni yo'q qilish emas, balki, aksincha, uni rivojlantirish, boyitish, chuqurlashtirish uchun mo'ljallangan.

madaniyatshunoslik

• Aksenova Olga Nikolaevna, usta
• B. B. Gorodovikov nomidagi Qalmoq davlat universiteti
• Mueva Anjelina Viktorovna, fan nomzodi, dotsent, dotsent
• B. B. nomidagi Qalmoq davlat universiteti. Gorodovikova

• ESTETIK idrok
• ESTETIKA

Maqolada estetikaning paydo bo'lishining tarixiy jihati, go'zallikni idrok etishning sababiy munosabatlari ko'rib chiqiladi.

• 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlarida G'arbiy Sibir va dasht mintaqasidagi statistika muassasalarining ijtimoiy-madaniy loyihalari va amaliyoti. chekka hududlarni rivojlantirish sharoitida
• Umumiy ovqatlanish korxonalarida nizoli vaziyatlarni hal qilish etikasi

Estetik idrok umumiy maqsadli sifatida qabul qilinadigan estetik faoliyat turi sifatida qaraladi. U atrofdagi voqelikni, shu jumladan hayotiy tajribani, yaqin atrof-muhit tomonidan uzatiladigan qadriyat yo'nalishlarini va shu bilan estetik didni belgilaydigan tajriba va tafakkur bilan birga keladi. Bu sohadagi ko‘plab tadqiqotchilarning fikricha, voqelikning estetik qiymatini o‘zi ham ochishi, ham bilishi kerak. Bu murakkab hayotiy jarayon bo'lib, unda ongning ma'lum bir texnologik ijodiy natijasi mavjud bo'lib, biz ko'rgan narsalarning aksariyati faqat haqiqatning aksidir. Va haqiqatning o'zi idrok etishning o'ziga xos estetik masofasi bo'lib, u bo'ylab ham oldinga, ham teskari yo'nalishda harakat mavjud.

Bu g‘oyani o‘z davrida Lenin L. Feyerbax tomonidan savolni ko‘rib chiqish asosida ta’kidlagan. Falsafiy qarash Savolni uning o'zi yaratgan ta'rifidan ajratish mumkin: "Mening birinchi fikrim Xudo edi, ikkinchisi - inson, uchinchisi va oxirgisi. Ilohning sub'ekti - aql, aqlning sub'ekti - inson ".

Ko‘rib turganingizdek, sezgirlik bilim manbai, iloji bo‘lsa, umumbashariy va zaruriy bilim ekanligi haqidagi ishonch bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda. O'zini his qilish va bilish - bilish va idrok etishning haqiqatidir. Aqlning kuchi ravshan edi va uni faylasuflar L.A. fon Feyerbax va Hegel. Hamma narsa shuni ko'rsatadiki, axloq va idrokga qiziqish bilim nazariyasiga qaraganda ustun edi.

Feyerbaxning fikricha, shaxs shaxsiyati materiyaning ma'lum bir mohiyati bo'lib, ong va shu bilan birga tafakkurga ega bo'lib, u aql va irodaga xosdir. Qobiliyatlarni rivojlantirish va ochib berish va o'zini tabiiy mavjudot sifatida tushunish faqat inson va inson muloqoti orqali mumkin. Bularning barchasi individuallikning ijtimoiy xususiyatga ega ekanligini ko'rsatadi.

Estetik idrok masalasiga qaytsak, keling, “estetika” tushunchasining o‘zini ko‘rib chiqaylik.

Estetika insoniyatni birlashtiruvchi sohalardan biridir. “Estetika” tushunchasi atama sifatida 18-asr oʻrtalarida ilmiy foydalanishga kiritilgan. Nemis faylasufi va pedagogi Aleksandr Gotlib Baumgarten ("Estetika" risolasida (1750-1758)). Bu atama yunoncha "aisthetikos" - sezgir so'zdan kelib chiqqan bo'lib, hissiy idrokni anglatadi. Shuningdek, u estetikani go‘zallik, san’at va did masalalarini o‘rganuvchi mustaqil falsafiy fan sifatida ajratib ko‘rsatdi.

VA ko'pchilik buni fan sifatida ko'radi O hissiy bilish, tushunish va yaratish. Inson idroki san'at tasvirlarida, tabiatning tafakkurida va ko'zni quvontiradigan ko'p jihatdan ifodalanadi. "Estetika" tushunchasi kundalik hayotimizda tobora ko'proq qo'llaniladi. Zero, bu tushunchaning turli ko‘rinishda qo‘llanilishi keng mazmun va uzoq tarixiy yo‘ldan dalolat beradi. Tushunchadan foydalanishdagi barcha farqlar bilan u hissiy-ekspressiv sifatda umumlashtirishda ma'lum bir yagona printsipni bildiradi. Estetikani nazariya va amaliyotni uyg'unlashtirish orqali idrok etish mumkin. Falsafiy metodologiyaga asoslanib, har qanday fanda metodlar fanning o'zida rivojlanganligi sababli, estetik idrok - tafakkur haqidagi ilmiy bilimlarni rivojlantirish mumkin.

Bugungi kunga qadar hissiy rivojlanishning ahamiyati va zarurligi isbotlangan. Idrok his qilishdan boshlanib, keyinchalik aqliy faoliyatga asoslangan dunyoni hissiy bilish sifatida qaraladi. Garchi bizning idrokimiz ma'lum imtiyozlarni ko'rsatsa ham: hamma narsa bizning his-tuyg'ularimiz va ongimizni bir xil darajada o'ziga tortmaydi. Bunday imtiyozlarni o'rganish estetikaning vazifalaridan biridir. Idrokning selektivligi asosidagi mexanizmlarni manipulyatsiya qilish va shu bilan estetik tajribalarni qo'zg'atish qobiliyatisiz tasavvur qilib bo'lmaydi.

Estetika masalalarini o'rganar ekanmiz, san'atga ham to'xtashimiz kerak. San'atni estetik idrok etish muammosi ko'p asrlar davomida antik davr faylasuflari (I.Kant, G.Gegel, K.Marks) va psixologlar (T.Lipps, V.Vundt)larda qiziqish uyg'otdi. Kantning fikriga ko'ra, haqiqat va ezgulik go'zallikda topiladi va did "go'zallikni hukm qilish qobiliyatidir", ya'ni. u estetik sifatning namoyon bo'lishi shartini shakllantiradi. Hegel estetikasining tamal toshi haqiqat tushunchasidir. Go'zallik - bu haqiqat, tafakkur shaklidagi haqiqat, his-tuyg'ularimiz tasvirlari, hayotning o'zi.

Ko'pgina olimlarning fikricha, idrok - sezgi organlarining retseptorlari yuzalarida jismoniy qo'zg'atuvchilarning bevosita ta'siri ostida paydo bo'ladigan narsalar, holatlar, hodisalarning yaxlit aksidir. Estetik idrok etish, shaxsni rivojlantirish va estetik madaniyatni shakllantirish muammosi mahalliy o'qituvchilar va psixologlarning asarlarida to'liq ko'rib chiqilgan, ular orasida N.I. Kiyashchenko, B.T. Lixachev, B.M. Nemenskiy, M.D. Taboridze, V.N. Shatskaya, I.F. Smolyaninov, O.P. Kotikova va boshqalar. I.P.ning asarlarida. Volkova, V.S. Badaeva, I.K. Batalova, E.N. Prilutskaya, N.M. Sokolnikova, N.V. Velichko va boshqalar ham qiziqish uyg'otadigan savollar hisoblanadi.

Tadqiqot mualliflarining fikricha, estetik tarbiyada badiiy ijod muhim o‘rin tutadi. U hissiy kechinmalarning shaxsiy ichki tajribasi orqali insoniyat madaniyatining yuksak ma'naviy qadriyatlari bilan tanishishning samarali vositasi sifatida qaraladi. Badiiy ijod yordam beradi, insonni insoniyat tsivilizatsiyasining madaniy makoniga kiritadi, insonning dunyoga, jamiyatga va o'ziga munosabatini ifodalaydi va shakllantiradi.

Yuqoridagilarning aksariyati estetik qobiliyatni faqat estetik his-tuyg'ularning rivojlanish darajasida qabul qilish mumkinligini ko'rsatadi. O'z hayoti va madaniy tajribasini idrok etish, his-tuyg'ularning ichki ma'nosini va o'z tajribalarini tushunish. Estetik idrok haqidagi hukm esa dastlabki his-tuyg'ular va tanish tasvirlarni tan olish darajasida to'xtaydi. Estetik idrokning keyingi rivojlanishi quvonch va baxtni boshdan kechirish, atrofda sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini ochib berish bilan bog'liq bo'ladi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Aksenova O.N., Mueva A.V. Estetik idrok muammosini tadqiq qilish jarayonida istorizm tamoyilini amalga oshirish // VGSPU elektron ilmiy va o'quv jurnali "Bilimlar yuzlari" № 1 (44). 2016 yil yanvar www.grani.vspu.ru
2. Antropologik materializm L. Feyerbax: Falsafa materialistik antropologiya sifatida // Tsann-kai-si F.V. Falsafa borligining tarixiy shakllari. Falsafaga nazariy dunyoqarash sifatida kirish: Ma’ruzalar kursi. / 2-nashr. qo'shish. va qayta ko'rib chiqilgan - Vladimir: VSPU. 2007.-391s.
3. Estetika: Lug'at / ed. A.A. Belyaeva va boshqalar - M .: Politizdat, 1989-447s.

N. Chernishevskiy estetik tuyg'uni "nurli quvonch hissi" deb atagan. Bu juda to'g'ri. To‘g‘rirog‘i, bizningcha, “estetik zavq” yoki “estetik zavq” iboralaridan ko‘ra. Rus tilida ob'ektni iste'mol qilish bilan bog'liq his-tuyg'ularni tavsiflash uchun "zavq" va "zavq" tushunchalari ko'proq qo'llaniladi. Ushbu ikkala atamada ham ma'lum bir gedonistik, iste'molchi ma'nosi mavjud.

Shu bilan birga, ko'plab tadqiqotchilar tomonidan e'tiborga olingan estetik tuyg'u hech qanday shahvatning yo'qligi bilan ajralib turadi. Biz hali ham Kant davridan beri klassik bo'lib kelgan estetik tuyg'uga qiziqish yoki qiziqmaslik masalasiga bir necha bor murojaat qilishimiz kerak. Endi sensatsiya haqiqatan ham estetik tajribaning ajralmas tuzilishiga kirishi haqidagi shubhasiz holatni ta'kidlaymiz. quvonch.

Biroq, estetik tuyg'u mazmunini faqat quvonch bilan cheklash mumkinmi? Axir, bu "yorqin quvonch" ni olish uchun nimadir kerak idrok etish... Tajriba shuni ko'rsatadiki, biz buni nafaqat his-tuyg'ularimiz bilan, balki qandaydir o'ziga xos tuyg'u bilan ham idrok qilamiz, buning uchun hislar faqat dastlabki materialni beradi. Agar, masalan, ko'rishning keskinligi yoki boshqa analitik xususiyatlari estetik tajribaning paydo bo'lishi uchun hal qiluvchi omil bo'lsa, bu turdagi qobiliyatlar oftalmologning kabinetida aniqlanadi.

Estetik tajriba hissiy organlarda yuzaga kelmaydi. Bu ularning guvohliklariga asoslanadi, bu tashqi dunyoga har qanday munosabat haqida umuman aytish mumkin. Ammo estetik tajribaning paydo bo'lish mexanizmi hissiy tuyg'uga qaraganda beqiyos murakkabroqdir.

Qobiliyat inson idrok etish go'zallik ham ustunlik qiladigan estetik tuyg'u tushunchasiga kiradi. Shunday qilib, bu murakkab tuyg'u, go'yo ongning mutlaqo boshqa faktlarini o'z ichiga oladi. Birinchidan, maxsus estetik idrok. Ikkinchidan, estetik quvonch.

"Estetik tuyg'u" atamasi o'zining odatiy ikkilik ma'nosida ikki xil tushunchani anglatadi va bu ikki tushuncha bir jarayonning ketma-ket, birlashgan bo'lsa-da, ikkita fazasini, shu jumladan ushbu sababning sabab va ta'sirini belgilaydi. Zero, estetik idrok negizida estetik quvonch vujudga keladi. Ikkinchisi to'g'ridan-to'g'ri aks ettirish sohasiga, birinchisi - hissiyotlar sohasiga tegishli. Shu bois, “estetik tuyg‘u” tushunchasini adabiyotga uzoq vaqtdan beri kirib kelgan ikkiga vaqtincha ajratish oqilona ko‘rinadi: estetik idrok va estetik quvonch... Bu ko'proq zarur, chunki tadqiqot jarayonida ikkala atama ham bir necha marta sabab-oqibat munosabatlarida sodir bo'ladi.

Ma'lumki, dunyoning sensorli tasviri - bu insonning ob'ektiv voqelik bilan o'zaro ta'sirida bo'lgan ko'rgan, eshitadigan, hidlaydigan, teginadigan hamma narsadir. Ushbu rasm ta'sir bilan belgilanadi tashqi muhit kishi boshiga. Bizning har bir hissiyotimiz sub'ektivdir, lekin to'g'ri ongdan tashqaridagi ob'ektiv manbaga reaktsiya. Patologik hodisalardan tashqari, biron bir sezgi o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, unga sabab bo'lgan mutlaqo haqiqiy sababsiz. Shu sababli, u yoki bu idrokning o'ziga xos xususiyatlarini, jumladan, estetikani, ta'bir joiz bo'lsa, u nimani aks ettirishidan qat'i nazar, tushunishga harakat qilmaslik kerak. Ob'ektni va shu bilan birga uni aks ettirish yo'lini o'rganish orqaligina biz estetik idrokning xususiyatlarini aniqlashga yaqinroq bo'lamiz. Keling, kundalik hayotga murojaat qilaylik va birinchi navbatda go'zallik tajribasini qachon olishimiz mumkinligi haqida o'ylaymiz.

Bu tuyg'uning son-sanoqsiz ob'ektlarini sanab o'tish bilan o'quvchini bezovta qilishning hojati yo'q, chunki biz nigohimizni qayerga yo'naltirsak ham, ma'lum bir sharoitda va ma'lum bir holatda, biz deyarli hamma joyda, u yoki bu darajada, borligini his qilishimiz mumkin. bizga chiroyli ko'rinadigan narsa. Ranglar uyg‘unligi go‘zal bo‘lishi mumkin, odamning yuzi chiroyli bo‘lishi mumkin, manzara go‘zal bo‘lishi mumkin, u yoki bu shakl go‘zal bo‘lishi mumkin, ijtimoiy tuzilma go‘zal, go‘zal bo‘lishi mumkin, nihoyat, fikr yoki yechim bo‘lishi mumkin. muammo *. Butun dunyo go'zal bo'lishi mumkin, oddiy rang kombinatsiyasidan tortib, eng murakkab ijtimoiy hodisaga qadar.

* Quyida ko'rib turganimizdek, oxirgi holat ushbu bobning sarlavhasiga mutlaqo zid emas.

Shunday ekan, keling, masalaga boshqa tomondan yondashishga harakat qilaylik va izlashga harakat qilaylik, aynan nima go'zallikni idrok etishning har qanday alohida holati bizni o'ziga jalb qiladi. Bizning e'tiborimiz mavzusidagi qanday o'zgarishlar estetik tuyg'ularda mos keladigan o'zgarishlarga olib keladi. Va shuning uchun biz boshdan kechirayotgan go'zallikning ob'ektiv hissi nimaga bog'liq bo'lishi mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu masalalarni ko'rib chiqishni boshlaganimizdan so'ng, biz, go'yo, qat'iy nazariy tahlil maydonini tark etib, sub'ektiv in'ikos va his-tuyg'ularning qaltirash doirasiga tushib qolamiz. Ular aytganidek, ta'mga, rangga o'rtoqlar yo'q. Biroq, bu o'rganilayotgan mavzuning o'ziga xosligi. Zero, estetik idrok, boshqalar kabi, idrok etuvchi shaxs psixikasining har doim chuqur individual, o'ziga xos xususiyatlaridan tashqarida, uning shaxsiyatining genetik va ijtimoiy jihatdan aniqlangan psixofizik tuzilishidan qat'i nazar mavjud emas. Demak, quyida keltirilgan, aniq statistik ma’lumotlarga asoslanmagan kuzatish va xulosalar o‘z-o‘zidan umumiy asosli deb da’vo qila olmaydi, albatta. Shu bilan birga, ular tushunishga yaqinroq bo'lish uchun qandaydir imkoniyat berganga o'xshaydi sub'ektiv, lekin ob'ektiv ravishda belgilanadi go'zallik hissi mexanizmi.

Karl Marks bir vaqtlar rang tuyg'usi "umuman estetik tuyg'uning eng mashhur shakli" ekanligini ta'kidlagan. Rang hissi, shakl hissi kabi, estetik idrok etishning eng keng tarqalgan holatlaridir. Keling, kuzatishlarimizni ana shu juda oddiy holatlardan boshlashga harakat qilaylik. Keling, aqliy jihatdan hamma uchun ochiq bo'lgan tajriba o'tkazaylik.

Bizning oldimizda bir nechta yorqin rangli ko'p rangli qog'oz parchalari mavjud. Biz ularni bir vaqtning o'zida ikkitadan yonma-yon qo'yamiz, qolganlarini olib tashlaymiz. Bu juftliklarning ba'zilari boshqalardan ko'ra chiroyliroq ko'rinishini ko'rish oson. Endi keling, o'zimizga ko'proq yoqqan juftlikda sinab ko'raylik, uning ranglaridan birini, bizningcha, eng chiroylisini qoldirib, ikkinchisini navbat bilan boshqa juftlik gullari bilan almashtiramiz. Bir holatda tiklangan rang g'alaba qozonishini darhol ko'ramiz, ikkinchisida - aksincha. Va nihoyat, ma'lum bir mahallada, agar siz boshidanoq uning yonida yotgan rangni qo'llasangiz, u to'satdan shunchaki xunuk bo'lib tuyulishi va yana uni yoqtirishi mumkin.

Keling, yana bir tajriba qilaylik. Xuddi shu rangli qismlardan biz eng chiroyli va eng xunukni tanlaymiz va qolgan ranglarni biriga va ikkinchisiga qo'llashni boshlaymiz. Biz to'satdan ba'zi kombinatsiyalarda "eng xunuk" mavjud bo'lganidan ko'ra "eng chiroyli" rang mavjud bo'lgan juftlikni yoqtirishini topamiz.

Ushbu oddiy tajribalardan qiziqarli xulosa chiqarish mumkin: rangning go'zalligi hissi va u bilan bog'liq estetik quvonch nafaqat rangning o'ziga, balki bu rangni idrok etish kombinatsiyasiga bog'liq. Kombinatsiyani o'zgartiring - bu quvonch ham o'zgaradi; uni yana o'zgartiring va u yolg'on eslatmaning bezovtalanishiga yo'l qo'yadi.

“Biroq, shunchaki chiroyli va shunchaki xunuk ranglar mavjud! - deb hayqiradi o'quvchi. - Men, masalan, boshqa ranglardan ko'ra yorqin ko'kni yaxshi ko'raman. Menimcha, u eng go'zal ». Bunga javoban, men yana bir tajribani taklif qilmoqchiman, afsuski, birinchi ikkitasidan farqli o'laroq, haqiqatan ham amalga oshirish mumkin emas. Keling, bir lahzaga atrofdagi hamma narsa sizning sevimli rangingiz rangini olganini tasavvur qilaylik. Bu rang nafaqat yoqtirishni to'xtatadi, balki idrokdan yo'qoladi, chunki uni birlashtirgan hech narsa bo'lmaydi.

Biz falon rangni yaxshi ko‘ramiz, u eng go‘zal, deganimizda, biz har doim har qanday rangni dunyoning umumiy rang-barangligi bilan uyg‘unlikda idrok etishimizni, bizning eng sevimli rangimiz bizga go‘zal bo‘lib tuyulishini unutamiz. Atrofdagi ranglarning eng ko'p sonli kombinatsiyasi. Yolg'iz qolsa, op, deyish mumkinki, rang sifatida mavjud bo'lishni to'xtatadi.

Shunday qilib, rangning go'zalligini his qilish sohasida estetik idrok nafaqat ranglarni, balki eng avvalo ularning ranglarini ham mahkamlashi bilan tavsiflanadi. kombinatsiya, ularning ingl o'zaro bog'liqlik.

Ko'rinib turibdiki, rangning go'zalligi hissi - bu ma'lum bir tuyg'u sifatli munosabat bir rang ikkinchisiga, ya'ni bu alohida holatda estetik idrok ob'ekti ranglarning idrok etilgan o'zaro bog'liqligi, bir-biriga mos kelishi yoki mos kelmasligi. Shu bilan birga, bir kishiga bir xil munosabat birovga ko‘proq, ikkinchisi kamroq yoqilishi, uchinchisi esa mutlaqo befarq qolishi mumkinligi sababli, estetik idrok etishda shaxsiy, subyektiv qo‘shilish va didlar ham muhim rol o‘ynaydi, deyishimiz mumkin. rangdagi.

Keling, shaklning go'zalligini estetik idrok etishga murojaat qilaylik va yana bir oz tajriba o'tkazamiz. Aytaylik, biz bir hil va bir xil loy bo'lagini ushlab turamiz. Uni barmoqlarimiz bilan yoğurish orqali biz ushbu qismga tabiiy yoki sun'iy shakllanish shakllariga o'xshash ma'lum konturlarni beramiz - endi tosh bo'lagi, endi lava laxtasi, endi cho'zilgan sharsimon tana, endi prizma, endi parallelepiped yoki kub. . Bu raqamlarning ba'zilari dengiz qirg'og'idagi o'ziga xos shakldagi bu yoki boshqa toshlar kabi go'zal bo'lib tuyulishi mumkin. Keling, biz yoqtirgan raqamga shubha qilaylik va u jozibali ko'rinishni to'xtatadi. Buyumning shaklini o'zgartirishni davom ettirsak, biz yana yoqimli ko'rinadigan uning konfiguratsiyasini topishimiz mumkin.

Nima bo'ldi? Axir, loy bo'lagi o'zgarmagan, uning vazni, hajmi, rangi va tuzilishi o'zgarmagan. Nima o'zgardi? Uning shakli o'zgarib borardi. Oddiy jismning shakli, ma'lumki, uni kosmosda cheklovchi sirtlarning munosabatlari, ularning bir-biriga nisbatan nisbati va o'zaro joylashishi bilan belgilanadi. Murakkabroq jismning shakli nisbatlar va munosabatlar bilan belgilanadi. oddiy shakllar bu jismni tashkil etuvchi, ularning har biri o'z navbatida uni belgilaydigan sirtlarning nisbati, konfiguratsiyasi va munosabatlari bilan belgilanadi. Moddaning ma'lum hajmini saqlab turganda, tananing tashqi ko'rinishining o'zgarishi, shuning uchun uning qismlari va bu qismlarning shaklini belgilaydigan sirtlarning o'zaro bog'liqligi va interpozitsiyasining o'zgarishi bilan belgilanadi. Proporsiya va sirtlarning o'zaro pozitsiyasi va munosabatlaridagi xuddi shunday o'zgarish bizning ko'rinadigan hajm shakliga estetik munosabatimizni ham o'zgartirdi. Boshqacha qilib aytganda, shaklning go'zalligini estetik idrok etishning alohida holatida, rangning go'zalligini estetik idrok etishda bo'lgani kabi, estetik tajribaning tabiati, go'zallikni his qilish darajasi aniqlangan. (shaxsiy didning sub'ektiv omilini hisobga olgan holda) munosabat ma'lum bir shaklning tarkibiy qismlari - uning sirtlari, yuzlari va boshqalar; munosabat uning qismlari, o'zaro bog'liqlik bu qismlar orasida.

Bir-biriga ma'lum bir tarzda bog'liq bo'lgan qismlarga bo'linmagan va ko'rinadigan yuzalar bilan cheklanmagan shakl vizual ravishda idrok etilgan shakl bo'lishni to'xtatadi, u yuzsiz amorf massaga aylanadi, xunuk (tasvirsiz) so'zning to'liq ma'nosida. Hech qanday aniqlikdan mahrum bo'lgan shaklsiz massa go'zallik tuyg'usini uyg'ota olmaydi. Bu holat, garchi bir oz boshqacha bog'liqlikda bo'lsa ham, Aristotel "Poetika" asarida ta'kidlagan: "Hech qanday haddan tashqari kichik mavjudot go'zal bo'la olmaydi, chunki uning ko'rib chiqilishidan beri deyarli sezilmaydigan vaqtda qilingan ko'rib chiqish birlashtiriladi va haddan tashqari katta emas. bir vaqtning o'zida sodir bo'lmaydi, lekin uning birligi va yaxlitligi kuzatuvchilar uchun yo'qoladi, masalan, agar hayvonning uzunligi o'n ming stadiya bo'lsa "2.

Shuni ta'kidlash mumkinki, estetik idrok etishning kamida ikkita eng oddiy holatida biz uning umumiy xususiyatlarini qayd etishga muvaffaq bo'ldik: a) go'zallik tuyg'usi munosabatlarning mavjudligi, hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik bilan oldindan belgilab qo'yilgan, hissiyotning o'zgarishi. vizual tarzda idrok etilgan ulanish sifatining o'zgarishi; b) hodisalarni bir-biri bilan munosabatlaridan tashqarida, ma'lum bir hodisada yoki hodisalar o'rtasidagi hissiy o'ziga xos kuzatiladigan aloqalardan tashqarida ko'rib chiqishga urinishda estetik tuyg'u yo'qoladi; v) dastlabki ikki shartni hisobga olgan holda, biror narsaning go'zallik hissi ham shaxsiy did va imtiyozlar bilan belgilanadi.

Keling, estetik idrok etishning yanada murakkab holatlariga murojaat qilaylik va bu erda bir xil xususiyatlar mavjudmi yoki yo'qligini bilib olaylik, chunki ular allaqachon ikki marta qayd etilgan.

Aytaylik, sizda o'zingiz yoqtirgan odamning yuzi bor. Bu go'zal ko'rinadi, uning tafakkuri estetik quvonch keltiradi. O'z his-tuyg'ularingizni tahlil qiling. Ko'zlar ko'zga o'xshaydi, burun esa burunga o'xshaydi va og'iz, aytaylik, aniq qiyshiq yoki katta yoki aksincha, kichik ekanligini tan olganingizdan hayron bo'lishingiz mumkin. O'zingiz tasavvur qilgan alohida tafsilot idealiga mos ravishda, umuman yoqimli yuzda sizga yoqmagan tafsilotni aqliy ravishda o'zgartirishga harakat qiling. Misol uchun, kichkina, ko'tarilgan, tartibsiz shakldagi burni bo'lgan qiz benuqson shakldagi antiqa burunni tasavvur qilishi mumkin. Agar qo'lingizda bo'yanish bo'lsa, unga shunday burun yopishtirib ko'ring. Tuzatish yuzni yaxshilamaganligi deyarli aniq bo'ladi. Soxta burunni olib tashlang va qiz yana chiroyli bo'ladi.

Boshqa tomondan, beg'ubor xususiyatlarga ega bo'lgan yuzlar bor, lekin umuman olganda, ular chiroyli ko'rinmaydi. Burun to'g'ri, peshonasi toza, og'zi esa Milian ma'budasinikiga o'xshaydi va bularning barchasi birgalikda yo qo'pol yoki sayoz bo'lib chiqadi. Frantsuzlar aytganidek, "ba'zi bir tartibsizliklarsiz mutlaq go'zallik yo'q". Agar biz inson harakatlarida estetik jihatdan bizga nima yoqishini aniqlashga harakat qilsak, biz yana estetik idrok etishning o'ziga xos xususiyatiga duch kelamiz, go'zallikni alohida faktda emas, balki faktlar yoki hodisalar zanjirida his qilamiz, shu sababli bu hodisa go'zal yoki go'zal ko'rinadi. xunuk. Buni Didro o'zining "Go'zallar haqida" maqolasida juda yaxshi aytdi, u erda go'zallik tuyg'usini tuyg'u sifatida tushunishni asoslaydi. munosabat.

* Aytganlar, albatta, boshqa variantlarni inkor etmaydi, agar butunlay to'g'ri xususiyatlar uyg'unlashganda yoki aksincha, noto'g'ri xususiyatlarning kombinatsiyasi go'zallik kafolati emas.

"Hamma biladi, - deb yozadi Didro, "Goratsi" fojiasidagi yuksak so'zlarni:" U o'lsa yaxshi bo'lardi! "Men Kornelning o'yinidan bexabar va keksa Goratsi javobi haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan odamdan so'rayman, nima? u undov haqida o'ylaydi: "O'lgan bo'lsa yaxshi bo'lardi!" Shubhasiz, men “O‘lgan bo‘lsa yaxshi bo‘lardi!” degan so‘z nima ekanligini bilmay, unga na go‘zal, na xunuk ko‘rinmasligini so‘rayman. Ammo agar men unga jang paytida boshqasi qanday harakat qilish kerakligi haqida so'ragan odamning javobi ekanligini aytsam, u javob beruvchining so'zlarida jasorat ifodasini ko'radi, bu unga har qanday sharoitda ham yaxshiroq ekanligiga ishonishga imkon bermaydi. o'lishdan ko'ra yashash. Endi "U o'lsa yaxshi bo'lardi!" Degan so'zlar uni qiziqtiradi. Qo‘shimcha qilsam, bu jangda vatan shon-shuhratini, jang qilganning o‘g‘li, o‘zidan qolgan yagona o‘g‘li, deb javob berishi kerak; yigit allaqachon ikkita ukasini o'ldirgan uchta dushman bilan jang qilishi kerakligi; bu so'zlarni oqsoqol qiziga aytganini; u rimlik ekanligini, - keyin undov: "O'lgan bo'lsa yaxshi bo'lardi!" ulug'vor.

Vaziyatni va munosabatni o'zgartiring, so'zlarni o'tkazing: "U o'lsa yaxshi bo'lardi!" masxaraboz.

Vaziyatni yana bir bor o'zgartiring va Skapenus shafqatsiz, ziqna va g'amgin xo'jayinning xizmatida ekanligini va ularga katta yo'lda uch yoki to'rtta qaroqchi hujum qilganini tasavvur qiling. Scapen parvoz qiladi. Uning xo'jayini o'zini himoya qiladi, lekin son ustunligiga bo'ysunib, u ham qochishga majbur bo'ladi. Skapenuga xo'jayini najot topgani aytiladi. "Qanaqasiga! - deb xitob qiladi Skapen umidlariga aldanib. - Demak, u qochishga muvaffaq bo'ldimi? La'nati qo'rqoq! - "Ammo," deb e'tiroz bildirishadi ular, "uchtaga bitta bo'lib, nima qilishini xohlaysiz?" kulgili... Shunday qilib, go'zallik munosabatlar bilan birga paydo bo'ladi, ko'payadi, o'zgaradi, tushadi va yo'qoladi, deb hisoblash mumkin [...] "3

Yuqorida ta'kidlanganidek, rang, shakl va hokazolarning go'zalligini, ya'ni tashqi jismoniy sifatlar va voqelik xususiyatlarining go'zalligini idrok etishda bizning hissiyotimiz ham sub'ektning psixofizik xususiyatlari va kayfiyatiga bog'liq (kimga qizil rang ko'proq yoqadi, ikkinchisi - ko'k). Ijtimoiy hodisalarning go'zalligini idrok etishda go'zallikni idrok etishning bu sub'ektiv tomoni ham shubhasizdir. Biroq, bu erda u ko'proq yoki kamroq aniq ijtimoiy xususiyatga ega bo'ladi. Endilikda shaxsiy didlar emas, hodisalarga estetik baho berishning sinfiy, milliy yoki tarixiy shartliligi, hukmron axloqiy, siyosiy va boshqa ijtimoiy ideallarga muvofiqligi kabi omillar birinchi o‘ringa chiqadi.

Bu erda shaxs sezilarli darajada jamiyatning tashuvchisi va ifodasiga aylanadi. Ayrim guruhlarning voqelik hodisalari va jarayonlariga ijtimoiy-tarixiy munosabati individual estetik imtiyozlarda namoyon bo'ladi. Ko'rib turganimizdek, estetik aks ettirishning sub'ektiv momentining ijtimoiy shartlanishi, u yoki bu darajada hozirgi va barcha holatlarda go'zallik hissini hisobga olgan holda. shoshilinchlik Bu erda estetik idrok juda muhim bo'ladi. Inson go'zallikni, birinchi navbatda, zamonaviy jamiyatning ideallariga mos keladigan narsada bevosita, chuqur shaxsan his qiladi.

Biroq, qayta-qayta ta'kidlanganidek, bizni hali go'zallik tajribasining sub'ektiv shartliligi, ma'lum bir didlar, qaramliklar va ideallar emas, balki ongdan (ham individual, ham ijtimoiy) tashqarida bo'lgan ushbu tajribaning ob'ektiv manbai qiziqtiradi. . Shu sababli, go'zalni idrok etishning sub'ektiv shartlanishining ahamiyati va ajralmasligini yana bir bor ta'kidlab, (biz uning muhimligini yuqorida aytib o'tilgan barcha holatlarda ta'kidladik), biz ushbu manbaning o'ziga va gnoseologik manbalarga to'xtalamiz. mexanizmlar orqali biz uni idrok qilamiz.

Estetik idrokning ob'ekt yoki narsa sifatida tanlash qobiliyati munosabat boshqa narsa bilan, biror narsa bilan muvaffaqiyatli birlashtirilgan yoki mos keladigan tafsilotlardan iborat yaxlit narsa bilan, tegishli bir-biri bilan bog'liq bo'lgan, umumiy, ba'zan juda murakkab uyg'unlikni tashkil etuvchi, qadimgi davrlarda sezilgan. "[...] Go'zallik", deb yozgan Galenning so'zlariga ko'ra, Polycletus o'zining "Canon" asarida, "[...] barmoqning barmoqqa nisbatan mutanosibligida va ularning barchasi metakarpus va qo'l bilan, va ikkinchisi tirsakga nisbatan, tirsak qo'llarga nisbatan va [umuman] barcha [qismlarga] hammaga nisbatan [...] "4

"[...] Tananing go'zalligi, a'zolarining mutanosibligi tufayli, bizning nigohimizni o'ziga tortadi va bizni xursand qiladi, chunki tananing barcha qismlari bir-biriga qandaydir inoyat bilan mos keladi [...]" 5, - dedi. Tsitseron. Go'zallik g'oyasi yozishmalar, qismlarni bir butunga muvofiqlashtirish, biz o'rta asrlarning ko'plab mutafakkirlari bilan ham uchrashamiz. "Ammo, - deb yozadi Avgustin, - barcha san'atlarda bizda uyg'unlik yoqimli taassurot qoldiradi, buning natijasida hamma narsa yaxlit va go'zaldir, lekin uyg'unlikning o'zi teng qismlarning o'xshashligi yoki mutanosiblikdan iborat tenglik va birlikni talab qiladi. teng bo'lmagan qismlarning qismlari: u holda kim [haqiqiy] jismlarda to'liq tenglik yoki o'xshashlikni topadi va sinchkovlik bilan tekshirilgandan so'ng, har qanday jism haqiqatan ham so'zsiz bir ekanligini aytishga jur'at etadi [...] ”6. Bu g'oya Uyg'onish davri yodgorliklari sahifalarida davom etmoqda: "[...] Qisqacha aytganda, biz buni aytamiz: go'zallik - bu barcha qismlarning ular tegishli bo'lgan narsa bilan birlashtirilgan qat'iy mutanosib uyg'unligi, shuning uchun u na birortasini ham qila olmaydi. qo'shish, ayirish yoki o'zgartirishni yomonlashtirmasdan hech narsa qilib bo'lmaydi ”(Alberti). “[...] Men mutanosib narsalarni eng chiroyli deb bilaman. Garchi o'lchovdan chetga chiqqan boshqa narsalar ajablantirmasa ham, ularning hammasi ham yoqimli emas "(Dyurer) 8. Keyinchalik bu g'oyani Didro o'ziga xos tarzda ishlab chiqdi, u mendan tashqaridagi hamma narsani go'zal deb atagan. shundan mening ongimda munosabatlar g'oyasi uyg'onadi va menda bu g'oyani uyg'otadigan hamma narsa men uchun go'zaldir "9.

Agar so'zning to'g'ri ma'nosida sezgi birinchi navbatda analitik harakat bo'lsa, ya'ni bir rangni boshqasidan, bir shaklni boshqasidan, bir idrok etishni boshqasidan ajratib turadi (IP Pavlov sezishning anatomik-fiziologik apparatini bizning "analizatorimiz" deb atagan) , keyin estetik idrokni "sintezlovchi" idrokning bir turi sifatida boshlash uchun chaqirish mumkin. Stolda turgan yovvoyi guldastani ko'rganimizda, hissiy idrok bilan biz makkajo'xori gulining ko'k tojini, qo'ng'iroqning ko'k rangini, sariq markazli oq romashka gulchambarini, yorqin sariq rangli momaqaymoq boshlarini, binafsha chinnigullar yulduzlarini ajratamiz. Shu bilan birga, biz estetik jihatdan go'zallikni boshdan kechiramiz. kombinatsiyalar sariq, ko'k va oq bilan binafsha-ko'k - umuman guldastaning go'zalligi. Va biz ba'zan oldimizda turgan guldastadan biron bir gul olib, uni olib, boshqa joyga joylashtiramiz, chunki bu "chiroyliroq" bo'lganligi sababli, bu butunlikni darhol anglashdan kelib chiqadi. u ko'proq "mos keladi".

Rassomning ustaxonasiga tashrif buyurishga majbur bo'lgan har bir kishi, estetik idroki professional darajada rivojlangan egasi natyurmort qo'ygan yoki maket o'tirgan holda to'satdan xona bo'ylab "qizil" yoki "sariq narsa" qidira boshlaganini kuzatishi mumkin edi. ", yoki "Moviy narsa." U sizning ko'ylagingizni yirtib tashlashga tayyor, agar u unga mos bo'lib tuyulsa, u sizga kerakli rangni qo'yish uchun uydagi narsalarni buzishi mumkin. Undan nima uchun bu rangni qidirayotganini so'rang, agar uni boshqasiga almashtira olsangiz. Rassom sizga aqldan ozgandek qaraydi va sizni natyurmortga olib borib: “Ko'rdingizmi, bu etarli emas. qizil dog'lar ". - “Lekin nega aynan qizil? Nima uchun siz shunday deb o'ylaysiz?" - "Men o'ylamayman his qilish: qizil va faqat qizil! ” Darhaqiqat, kerakli rang o'rnatilganda, siz butun natyurmort porlashni boshlaganini ko'rib hayron qolasiz, go'yo bu rang boshqalar bilan aloqa qilgan, avval sovuq va o'lik, ularni birdan jonlantirgan va to'liq kuch bilan gapiring.

Ko'rinib turibdiki, estetik idrokning belgilangan o'ziga xosligi nafaqat uning o'ziga xosligi, balki sezgilar asosida, ikkinchisini sintez qilish va umumlashtirish jarayonida paydo bo'ladigan har qanday idrokning xususiyatidir.

Biroq, unday emas. O'zining odatiy (estetik emas) ma'nosida idrok jonli tafakkur, voqelik predmetlari va hodisalarini yaratishda bevosita aks ettirish shaklidir. Bunday idrokning o'ziga xosligi individual sezgilarning idrok ob'ekti bo'lgan moddiy olam rasmiga aylanishidadir. U hissiy idrok etuvchi integral ob'ektlardan iborat dunyoni aks ettiradi. Biroq, u ob'ektlarning vizual tarzda idrok etilgan munosabatlariga, shuningdek, ob'ektlarning alohida qismlarining munosabatlariga alohida e'tibor bermaydi. Xususiyat estetik idrok, biz ko'rib turganimizdek, aksincha, muayyan hodisalar, ob'ektlar va jarayonlarning o'zaro bog'liqliklari va munosabatlarini, ularning hissiy "kvalifikatsiyasi"da mos yoki nomaqbul, izchil yoki nomuvofiq, uyg'un butunlikni tashkil etuvchi yoki yo'qligini ifodalashdan iborat. Har holda, buni ikkalamiz ham ko'rsatmoqda shaxsiy tajriba go'zallikni idrok etish va turli davrlardagi san'at ustalarining tajribasi, bu masala bilan professional qiziqish.

Amaliy hayotda, qoida tariqasida, biz estetik idrokni umumiy idrokdan farqlay olmaymiz, chunki hodisalarning aloqalari va munosabatlarini estetik jihatdan idrok etish uchun birinchi navbatda bu hodisalarni real, o‘zaro bog‘langan shaklda amalga oshirish zarur. bevosita tafakkur orqali ochilgan rasm. Oddiy ong, masalan, ob'ektlarning shakli yoki rangini estetik idrok etishni ularni to'g'ridan-to'g'ri idrok etishdan ajratmaydi, faqat juda passiv estetik tuyg'ular bilan qoniqadi, go'yo voqelikning umumiy hissiy tasviri bilan "birlashtirilgan".

Ammo uni maxsus tayyorlagan rassomning estetik idroki estetik qobiliyat, u yoki bu tarzda "buzishi" mumkin - agar bu rassomga kerak bo'lsa - dunyoning haqiqiy ob'ektivligini, asosan munosabatlarga, rang, shakl va boshqalarning kontrastlari va kombinatsiyalariga e'tibor qaratadi.

Delakrua bilan suhbatga misol bor. Bir ayol ikkinchisiga u bo'lgan ziyofatda knyaz Metternix va Vellington gertsogi uchrashganini va ularning uchrashuvi rassom uchun ajoyib mavzu bo'lganini aytganida, Delakrua ta'zim qilib, shunday javob berdi: "Xonim, haqiqiy rassom uchun bu faqat edi. ko'k nuqta yonidagi qizil dog' ... "Bu latifaning qanchalik ishonchli ekanligi muhim emas, lekin aniqki, kasbiy tayyorgarlik bilan rassomlarning estetik idroki, agar kerak bo'lsa, faqat ranglarni tuzatishga qodir bo'ladi. ularning birikmalari, faqat nisbatlar, faqat shakllar, ularning dizayni va munosabatlari, dunyoning ko'p bo'g'inli haqiqiy mazmunidan vaqtincha chalg'itadi. Darhaqiqat, rassomning, masalan, kelajakdagi rasmning rangi yoki uning kompozitsion echimini qidiradigan rasmiy "oshxonasi", darhol idrok etiladigan dunyoning barcha boyliklari ikkiga yoki ikkiga qisqaradigan bunday doimiy chalg'itishdan boshqa narsa emas. yuzlar "dog'" sifatida tasvirlangan uchta bo'yoq zarbasi va odamlar olomon qora chiziqqa o'xshaydi. Haykaltaroshning "dog'lari" xuddi shu narsani anglatadi, unda u pozaviy modelning ikki yoki uchta "katta" shakllari o'rtasidagi munosabatlar hissiyotini olishga intiladi.

Aynan imkoniyat bunday “chalg‘itish” ham umumiy rasmiy izlanishlar, ham formalistik ekstremalliklar negizida yotadi. Biz bu erda "abstraksiya" so'zini qo'shtirnoq ichida qo'ydik, chunki odatda bu so'z fikrlashning mavhum qobiliyatini amalga oshiradigan sof mantiqiy operatsiyani anglatadi, bunda esa butunlay boshqacha xarakterdagi aks ettirish jarayonlari mavjud bo'lib, ular quyida muhokama qilinadi. .

Ushbu bandda ko'rib chiqiladigan mavzu o'ziga xos bo'lgan yosh xususiyatlari bo'ladi kichik maktab o'quvchisi va uning estetik idrokini rivojlantirishda e'tiborga olinishi kerak.

Bizning davrimizda estetik idrok etish, shaxsni rivojlantirish, shakllantirish, uning estetik madaniyati muammosi maktab oldida turgan eng muhim vazifalardan biridir. Ushbu muammo mahalliy va xorijiy o'qituvchilar va psixologlarning ishlarida to'liq ishlab chiqilgan. Ular orasida B. T. Lixachev, A. S. Makarenko, B. M. Nemenskiy, V. A. Suxomlinskiy, V. N. Shatskaya, I. F. Smolyaninov, O. P. Kotikova va boshqalar bor.

Inson shaxsi shakllanib ulgurgan bo‘lsa, estetik ideallarni, badiiy didni shakllantirish juda qiyinligini yuqorida ta’kidlagan edik. Shaxsning estetik rivojlanishi erta bolalikdan boshlanadi. Voyaga yetgan shaxsning ma’naviy boy bo‘lishi uchun boshlang‘ich maktab yoshidagi bolalarni estetik tarbiyalashga alohida e’tibor qaratish lozim. B.T. Lixachev shunday yozadi: "Boshlang'ich maktabdagi bolalik davri, ehtimol, estetik tarbiya va hayotga axloqiy va estetik munosabatni shakllantirish nuqtai nazaridan eng hal qiluvchi davrdir". Muallifning ta'kidlashicha, aynan shu yoshda dunyoga bo'lgan munosabatning eng intensiv shakllanishi sodir bo'ladi, u asta-sekin shaxsiyat xususiyatlariga aylanadi. Insonning asosiy axloqiy va estetik fazilatlari bolalikning dastlabki davrida shakllanadi va umr bo'yi ozmi-ko'pmi o'zgarmaydi. Va shu nuqtai nazardan, bu estetik idrokni rivojlantirish uchun eng munosib vaqt.

"Estetik idrok" tushunchasining ko'plab ta'riflari mavjud, ammo ulardan faqat bir nechtasini ko'rib chiqqach, uning mohiyati haqida gapiradigan asosiy qoidalarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Birinchidan, bu maqsadli ta'sir qilish jarayoni. Ikkinchidan, san’at va hayotda go‘zallikni idrok etish va ko‘rish, unga baho berish qobiliyatini shakllantirishdir. Uchinchidan, estetik idrokning vazifasi estetik did va shaxs ideallarini shakllantirishdir. Va nihoyat, to'rtinchidan, mustaqil ijodkorlik va go'zallikni yaratish qobiliyatini rivojlantirish.

Estetik idrokning mohiyatini o'ziga xos tushunish uning maqsadlariga turli yondashuvlarni ham belgilaydi. Shuning uchun idrokni rivojlantirish uchun estetik tarbiyaning maqsad va vazifalari muammosi alohida e'tiborni talab qiladi.

Yosh yigitni, kattalarni, agar u bolaligida tez-tez aldangan bo'lsa, odamlarga ishonishni o'rgatish mumkin emas yoki hech bo'lmaganda juda qiyin. Bolaligida hamdardlikka qo'shilmagan, boshqa odamga mehribonlikdan bolaning bevosita va shuning uchun o'chmas kuchli quvonchini his qilmagan odamga mehribon bo'lish qiyin. Birdan kirib bo'lmaydi kattalar hayoti Agar maktabgacha va boshlang'ich maktab yoshida u o'z fikrini qat'iy ifoda etishga, dadil harakat qilishga o'rganmagan bo'lsa, jasoratli bo'ling.

Hayotning borishi nimanidir o'zgartiradi va o'z tuzatishlarini kiritadi. Ammo aynan maktabgacha va boshlang'ich maktab yoshida estetik idrokni rivojlantirish barcha keyingi pedagogik ishlarning asosi hisoblanadi.

Boshlang'ich maktab yoshining xususiyatlaridan biri bolaning maktabga kelishidir. U faoliyatning yangi etakchi turiga ega - o'qish. O'qituvchi bola uchun asosiy shaxsga aylanadi. “Boshlang'ich sinfdagi bolalar uchun o'qituvchi eng ko'p asosiy shaxs... Ular uchun hamma narsa hayotdagi dastlabki qiyin qadamlarni yengib o‘tishga yordam bergan o‘qituvchidan boshlanadi... “U orqali bolalar dunyoni, ijtimoiy xulq-atvor me’yorlarini o‘rganadilar. O'qituvchining qarashlari, didi va afzal ko'rishlari o'zlarinikiga aylanadi. A.S.ning pedagogik tajribasidan. Makarenko biladiki, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan maqsad, unga intilish istiqboli, bolalar oldida noaniq bayonot bilan ularni befarq qoldiradi. Va teskari. O'qituvchining uzluksiz va ishonchli mehnatining yorqin namunasi, uning samimiy qiziqishi va ishtiyoqi bolalarni osonlikcha mehnatga tarbiyalaydi.

Boshlang'ich maktab yoshida estetik idrok rivojlanishining navbatdagi xususiyati o'quvchining bilish jarayonlari sohasida sodir bo'ladigan o'zgarishlar bilan bog'liq. Masalan, bolalarda estetik ideallarni shakllantirish, ularning dunyoqarashining bir qismi sifatida murakkab va uzoq davom etadigan jarayondir. Bu yuqorida tilga olingan barcha o'qituvchilar va psixologlar tomonidan qayd etilgan. Tarbiya jarayonida hayotiy munosabatlar, ideallar o‘zgaradi. Ba'zi sharoitlarda o'rtoqlar, kattalar ta'siri ostida san'at asarlari, tabiat, hayotiy o'zgarishlar, ideallar tubdan o'zgarishi mumkin. "Bolalarda estetik ideallarni shakllantirish jarayonining pedagogik mohiyati, ularning yosh xususiyatlarini hisobga olgan holda, jamiyat, shaxs, odamlar o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida eng boshidan, erta bolalikdan boshlab barqaror mazmunli ideal g'oyalarni shakllantirishdan iborat. rang-barang, har bir bosqichni yangi va qiziqarli shaklda o'zgartiradi ", - deb ta'kidlaydi B.T. Lixachev.

Maktabgacha va boshlang'ich maktab yoshi uchun estetik ideal bilan tanishishning etakchi shakli bolalar adabiyoti, multfilmlar, filmlar va kitoblardagi fotosuratlardir. Boshlang'ich maktab yoshidan boshlab motivatsion sohada o'zgarishlar mavjud. Bolalarning san'atga bo'lgan munosabat motivlari, voqelikning go'zalligi tan olinadi va farqlanadi. D.B. Lixachev o'z ishida ta'kidlaydiki, bu yoshda kognitiv stimulga yangi, ongli motiv qo'shiladi. Bu "... ba'zi yigitlar san'at va voqelikka aniq estetik munosabatda bo'lishadi. Ular kitob o'qishni, undagi illyustratsiyalarni ko'rishni, musiqa tinglashni, rasm chizishni, kino tomosha qilishni yaxshi ko'radilar. Ular buni hali bilishmaydi. estetik munosabat.Ammo ularda san’at va hayotga estetik munosabat shakllangan, san’at bilan ma’naviy muloqotga intilish bora-bora ularga ehtiyojga aylanib bormoqda.

Boshlang'ich maktab yoshidan boshlab motivatsion sohada o'zgarishlar mavjud. Bolalarning san'atga bo'lgan munosabat motivlari, voqelikning go'zalligi tan olinadi va farqlanadi. D.B. Lixachev o'z ishida ta'kidlaydiki, bu yoshda kognitiv stimulga yangi, ongli motiv qo'shiladi. Bu "... ba'zi yigitlar san'at va voqelikka aniq estetik munosabatda bo'lishadi. Ular kitob o'qishni, musiqa tinglashni, rasm chizishni, kino tomosha qilishni yoqtirishadi. Ular bu estetik munosabat ekanligini hali bilishmaydi. Lekin bir ularda san’at va hayotga estetik munosabat shakllangan.San’at bilan ma’naviy muloqotga intilish asta-sekin ularga ehtiyojga aylanib bormoqda.

Boshqa bolalar estetik munosabatlardan tashqarida san'at bilan o'zaro munosabatda bo'lishadi. Ular ishga oqilona yondashadilar: kitob o‘qish yoki film tomosha qilish bo‘yicha tavsiyanoma olgan holda, ularni mohiyatini chuqur anglamay, faqat bu haqda umumiy tasavvurga ega bo‘lish uchun o‘qiydi va tomosha qiladi. nufuzli sabablarga ko'ra tomosha qilish yoki tinglash.Bolalarning san'atga munosabatining haqiqiy motivlari o'qituvchisi chinakam estetik munosabatni shakllantirishga e'tibor qaratishga yordam beradi.

Tabiatning, atrofdagi odamlarning, narsalarning go'zalligini tuyg'usi bolada alohida hissiy va ruhiy holatlarni yaratadi, hayotga bevosita qiziqish uyg'otadi, qiziqish, fikrlash, xotirani charxlaydi. Erta bolalik davrida bolalar o'z-o'zidan, chuqur hissiy hayot kechiradilar. Kuchli hissiy tajribalar xotirada uzoq vaqt saqlanib qoladi, ko'pincha xatti-harakatlarning motivlari va stimullariga aylanadi, e'tiqod, ko'nikma va xulq-atvor odatlarini rivojlantirish jarayonini osonlashtiradi. N.I.ning ishida. Kiyashchenko juda aniq ta'kidlaydi: "Bolaning dunyoga hissiy munosabatidan pedagogik foydalanish bolaning ongiga kirib borish, kengaytirish, chuqurlashtirish, mustahkamlash va loyihalashning eng muhim usullaridan biridir". Shuningdek, u bolaning hissiy reaktsiyalari va holatlari estetik tarbiya samaradorligining mezoni ekanligini ta'kidlaydi. "Insonning muayyan hodisaga hissiy munosabati uning his-tuyg'ulari, didlari, qarashlari, e'tiqodlari va irodasi rivojlanish darajasi va xarakterini ifodalaydi".

Har qanday maqsadni maqsadlarsiz ko'rib chiqish mumkin emas. Ko'pchilik o'qituvchilar (G.S.Labkovskaya, D.B. Lixachev, N.I.

Demak, birinchidan, bu "elementar estetik bilimlar va taassurotlarning ma'lum bir zaxirasini yaratish, ularsiz estetik jihatdan ahamiyatli narsa va hodisalarga moyillik, ishtiyoq, qiziqish paydo bo'lishi mumkin emas".

Ushbu vazifaning mohiyati turli xil tovush, rang va plastik taassurotlarni to'plashdir. O'qituvchi ko'rsatilgan parametrlarga ko'ra, bizning go'zallik haqidagi g'oyalarimizga mos keladigan narsa va hodisalarni mohirlik bilan tanlashi kerak. Shunday qilib, hissiy-hissiy tajriba shakllanadi. Tabiat, o'zi va badiiy qadriyatlar dunyosi haqida aniq bilimlar ham talab qilinadi. “Bilimlarning ko‘p qirrali va boyligi keng qiziqishlar, ehtiyojlar va qobiliyatlarning shakllanishiga asos bo‘lib, ular o‘z egasining barcha hayot tarzida o‘zini estetik ijodiy shaxs sifatida tutishida namoyon bo‘ladi”, deb ta’kidlaydi G.S. Labkovskaya.

Estetik idrokning ikkinchi vazifasi - "olingan bilimlar asosida insonning hissiy tajriba va estetik baholash qobiliyatini ta'minlaydigan shunday ijtimoiy-psixologik fazilatlarni shakllantirish. muhim mavzular va tashqi ko'rinish, ulardan zavqlaning."

Bu vazifa shuni ko'rsatadiki, bolalar, masalan, rasm chizishga faqat umumiy ta'lim darajasida qiziqishadi. Ular suratga shoshilib qarashadi, ismini, rassomni eslab qolishga harakat qilishadi, keyin yangi tuvalga murojaat qilishadi. Hech narsa ularda hayratga sabab bo'lmaydi, ularni to'xtatib, ishning mukammalligidan zavqlantirmaydi.

B.T. Lixachev “...san’at durdonalari bilan bunday yuzma-yuz tanishish estetik munosabatning asosiy unsurlaridan biri – hayratni istisno qiladi”, deb ta’kidlaydi. Estetik hayrat bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu umumiy chuqur tajriba qobiliyatidir. “Go'zallar bilan muloqotdan bir qator yuksak tuyg'ular va chuqur ma'naviy zavqning paydo bo'lishi; xunuk bilan uchrashganda jirkanish hissi; hazil tuyg'usi, komiks haqida o'ylash paytida kinoya; fojia tajribasidan kelib chiqadigan hissiy va ma'naviy poklanishga olib keladigan hissiy zarba, g'azab, qo'rquv, rahm-shafqat - bularning barchasi haqiqiy estetik tarbiyaning belgilaridir ", deb ta'kidlaydi o'sha muallif.

Estetik tuyg'uning chuqur tajribasi estetik mulohazalar qobiliyatidan ajralmasdir, ya'ni. san'at va hayot hodisalariga estetik baho berish bilan. A.K. Dremov estetik baholashni “muayyan estetik tamoyillarga, estetika mohiyatini chuqur anglashga asoslangan, tahlil qilish, isbotlash imkoniyati, argumentlash imkoniyatini nazarda tutuvchi” baho sifatida belgilaydi. Keling, D.B ta'rifi bilan taqqoslaylik. Lixachev. “Estetik mulohazalar – hodisalarni dalillarga asoslangan, asoslantirilgan baholash jamoat hayoti, san'at, tabiat."Bizning fikrimizcha, bu ta'riflar bir-biriga o'xshashdir. Shunday qilib, bu vazifaning tarkibiy qismlaridan biri bolaning yoshi imkoniyatlarini hisobga olgan holda, unga mustaqil, tanqidiy baho berishga imkon beradigan shunday fazilatlarni shakllantirishdir. har qanday ish haqida, u va o'zingizning ruhiy holatingiz haqida hukm chiqarish.

Estetik idrokning uchinchi vazifasi shakllanish bilan bog'liq ijodkorlik... Asosiysi, "shaxsni faol ijodkorga, estetik qadriyatlar yaratuvchisiga aylantiradigan, nafaqat dunyo go'zalligidan bahramand bo'lish, balki uni o'zgartirishga imkon beradigan ehtiyoj va qobiliyatlar kabi fazilatlarni rivojlantirish". go'zallik qonunlariga ko'ra ".

Bu vazifaning mazmun-mohiyati shundan iboratki, bola nafaqat go‘zalni bilishi, unga qoyil qolishi, qadrlay olishi, balki u san’atda, hayotda, mehnatda, xulq-atvorda, munosabatlarda go‘zallikni yaratishda faol ishtirok etishi kerak. A.V. Lunacharskiyning ta'kidlashicha, inson go'zallikni har tomonlama tushunishni uning o'zi san'atda, mehnatda va ijtimoiy hayotda uning ijodiy yaratilishida ishtirok etgandagina o'rganadi.

Biz ko'rib chiqqan vazifalar qisman estetik idrokning mohiyatini aks ettiradi, ammo biz bu muammoga faqat pedagogik yondashuvlarni ko'rib chiqdik.

Har bir bola tafakkurni o'ziga xos tarzda rivojlantiradi, har biri o'ziga xos tarzda aqlli va qobiliyatli. Qobiliyatsiz, qobiliyatsiz birorta bola yo'q. Muhimi, hech bir o‘quvchi o‘z imkoniyatlaridan past bilim olmasligi uchun mana shu aql, shu iste’dod bilim olishda muvaffaqiyat asosiga aylansin. Bolalar go'zallik, o'yinlar, ertaklar, musiqa, rasm chizish, fantaziya, ijodkorlik dunyosida yashashlari kerak. Bolalarga harflarni o'rganish, o'qishni o'rganish uchun majburiy vazifa berilmasligi juda muhimdir. Ularning ruhiy hayoti go'zallik, fantaziya, tasavvur o'yinlari orqali ma'naviyatlanadigan bolaning bilishining birinchi bosqichiga ko'tarilishi kerak. Bolalar o'zlarining his-tuyg'ularini qanday hayajonlantirganini, go'zallik bilan hayratda qolganini chuqur eslashadi.

Bolaning rivojlanishining turli bosqichlarida hayotiy tajribasi shunchalik cheklanganki, bolalar tez orada to'g'ri estetik hodisalarni umumiy massadan ajratishni o'rganmaydilar. O'qituvchining vazifasi - bolaning hayotdan zavqlanish qobiliyatini tarbiyalash, estetik ehtiyojlarni, qiziqishlarni rivojlantirish, ularni estetik did darajasiga, keyin esa idealga etkazishdir.

Ta’limning ulkan zinapoyasida ilk qadamlarini qo‘yayotgan o‘quvchi shaxsining keyingi har tomonlama rivojlanishida estetik tarbiya muhim ahamiyatga ega. Bu badiiy didni rivojlantirish uchun mo'ljallangan, insonni olijanob qiladi. Estetik tarbiya shaxsni barkamol, har tomonlama kamol toptirish, idrok etish qobiliyatini shakllantirish, hayotda va san’atda go‘zallikni baholash va yaratish qoidasini shakllantirish yo‘llaridan biridir. Yaxshi va yomon, go'zal va xunuk haqidagi g'oyalar tizimidagi o'zgarishlarga erishishdan ko'ra, odamni bir mutaxassislikdan boshqasiga qayta tayyorlash ancha osondir.

Kichik maktab yoshi bolalikning cho'qqisi deb ataladi. Bola xatti-harakatlarida bolalarcha spontanlikni yo'qota boshlaydi, u boshqacha fikrlash mantig'iga ega. Uning uchun o'rganish mazmunli faoliyatdir. Maktabda u nafaqat yangi bilim va ko'nikmalarga, balki ma'lum bir ijtimoiy mavqega ham ega bo'ladi. Bolaning qadr-qimmatining manfaatlari o'zgaradi. Bu ijobiy o'zgarishlar va o'zgarishlar davri. Shuning uchun har bir bolaning ushbu yosh bosqichida erishgan yutuqlari juda muhimdir. Agar bu yoshda bola o'rganish quvonchini his qilmasa, o'rganish qobiliyatiga ega bo'lmasa, do'st bo'lishni o'rganmasa, o'ziga, qobiliyatiga va imkoniyatlariga ishonch hosil qilmasa, buni qilish ancha qiyin bo'ladi. kelajakda va beqiyos yuqori ruhiy va jismoniy xarajatlarni talab qiladi.

Bolalarda idrok etish, insonning ma'naviy axloqiy go'zallik tuyg'ularini anglash qobiliyatini rivojlantirish, ularning estetik ma'naviyatini shakllantirish bilan bir vaqtda, o'ziga xos sharoitlarga qarab, murakkab, o'ziga xos, notekis oqimli, dialektik, ziddiyatli jarayondir. Boshlang'ich maktab yoshidagi bolalar tashqi shaklni, ko'zga tashlanadigan uyg'unlikni idrok etish va baholashga ko'proq moyil bo'ladi.

Shunday qilib, boshlang'ich maktab yoshi estetik idrok etishning alohida yoshi bo'lib, bu erda o'qituvchi asosiy rol o'ynaydi. Bundan foydalanib, mohir o'qituvchilar nafaqat estetik jihatdan rivojlangan shaxsning mustahkam poydevorini yaratishga, balki maktab o'quvchilarida estetik idrok etishni rivojlantirish orqali insonning haqiqiy dunyoqarashini shakllantirishga qodir, chunki aynan shu yoshda bolaning munosabatlari dunyo shakllanadi va kelajakdagi shaxsning muhim estetik fazilatlarining rivojlanishi sodir bo'ladi.

Estetik idrok - bu shaxs yoki jamoa tomonidan ma'lum bir qiymatga ega bo'lgan atrofdagi narsalar, hodisalar, san'at asarlarining aks etishi. Aslini olganda, bu narsaning hissiy qiyofasini yaratishdir. Uning mazmuni bevosita idrok obyekti – hodisa, asar bilan belgilanadi.

Jarayon

Estetik idrok etish jarayonida inson voqelikni yangi xossalarda ko`radi. Uning sharofati bilan inson o‘zi uchun qahramonliklarning mazmun-mohiyatini, tevarak-atrofdagi olam go‘zalligini, fojialarni ochib beradi. Badiiy asarlar estetik idrok etish uchun alohida mazmunga ega.

Bunday holda, odam alohida hissiy tasvirni yaratadi, keyinchalik aks ettirishga o'tadi, tarkibni tushunish uchun birlashmalarni hisobga oladi. Shu bilan birga, san'at asarlarini idrok etish ob'ektiv ma'lumotlarni, sub'ektiv, individuallikni o'z ichiga oladi, deb hisoblashadi. Bu odamning boy bo'lishiga hissa qo'shadi. Estetik nuqtai nazardan. Inson atrofdagi voqeliklarga chuqurroq kirib borishni, voqelik ob'ektlarini yaxshiroq idrok etishni boshlaydi.

Bolalarda estetik, badiiy idrok etish jarayonida ijodiy faollik rivojlanadi, deb ishoniladi. Darhaqiqat, bu holda sub'ekt o'zi ko'rgan narsaning o'ziga xos hammuallifiga aylanadi, hamma narsaga o'z nuqtai nazarini qo'shadi, sodir bo'layotgan voqealarga baho beradi, talqin qiladi.

Insonning atrofdagi hodisalarni baholashi bilim va oldingi tajribaga bog'liq. San'atni estetik idrok etish insonning uni his qilish qobiliyatiga, asarning chuqurligi va to'liqligiga qarab alohida zavq bag'ishlaydi.

Qoidaga ko'ra, jarayon aniq ijobiy his-tuyg'ular bilan birga keladi - sub'ekt hayratda qoladi, fojiani yoki kulgili narsani talqin qilishidan qat'i nazar, quvonch va zavqni his qiladi. Gap shundaki, asarni estetik idrok etish go‘zallik, go‘zallik haqida gap ketgandagina mumkin bo‘ladi. Shu sababli, jirkanch narsalarga ularni inkor etish va demak, estetik qadriyatlarni tasdiqlash orqali bir xil qiymat berish mumkin.

Yosh avlod

Bugungi kunda ota-onalar orasida bolalarda estetik, badiiy idrok etishni rivojlantirish bilan shug'ullanish tendentsiyasi mavjud. Agar bu jihat e'tiborga olinmasa, bolaning hissiy rivojlanishi sekinlashishi mumkin. Kimdir faqat yosh avlodning intellektiga e'tibor beradi, bunday tarbiya natijasida shaxs kambag'al bo'lib, azoblanadi.

Ko'pchilik estetik idrokning shakllanishi qanday sodir bo'layotganini, bolaning musiqa, rasm, she'riyat yoki teatrga qanday jalb qilinishini sezmaydi. BILAN dastlabki yillar u nima go'zal va nima emasligini tushuna oladi. Erta yoshdagi taassurotlarning boy palitrasi insonning keyinchalik san'atni idrok etish qobiliyatiga o'z izini qo'yadi. Ular unga mavjud bo'lgan his-tuyg'ular doirasini boyitadi, ular tufayli atrofdagi dunyoni estetik idrok etish uchun asos yaratiladi. Axloqiy ko'rsatmalar shunday shakllanadi.

Shu sabablarga ko'ra, bolani go'zallik olamiga kiritish ota-onalar uchun eng muhim vazifadir. Uni san'at bilan tanishtirish kerak. Kattalar estetik idrokni rivojlantirish va chora-tadbirlar ko'rish haqida qanchalik tez o'ylashsa, bolaning ichki dunyosi shunchalik boy bo'ladi.

Qayerdan boshlash kerak

Boshlash uchun, bolaga u tushuna oladigan tasviriy san'at ob'ektlarini ko'rsatishga arziydi. Qoida tariqasida, bolalar, ularning tajribasiga yaqin odamlar tomonidan tabiatni estetik idrok etish bolalar uchun tushunarli bo'ladi. Shuni yodda tutish kerakki, rasmlarning faqat bitta namoyishi etarli bo'lmaydi. Ma'no bolaga kattalar tomonidan ochib berilishi, atrofdagi dunyo, tabiat, madaniy tajriba va qo'shimcha ma'noning estetik idrokini boyitishi muhimdir.

Sodda qilib aytganda, ijodkor rasm bilan nimani aytmoqchi bo'lganini, qanday usullar bilan buni amalga oshirganini o'z so'zlaringiz bilan tushuntirishingiz kerak. Har qanday musiqa tinglaganda, ota-onada qanday tasvir paydo bo'lishi haqida gapirishga arziydi. Farzandingiz bilan his-tuyg'ularingizni baham ko'rishingiz kerak. Ammo estetik idrokni rivojlantirish uchun bolaning yoshini hisobga olgan holda ob'ektlarni tanlash kerak. U Pikassoning kubizmini deyarli tushunmaydi yoki Shopinning valslari naqadar go‘zal ekanini anglamaydi. Ota-onaning hech qanday ishtiyoqi bolaga ma'lum bir kamolot bosqichiga etgunga qadar buning ajoyibligini tushunishga yordam bermaydi.

Atrofdagi dunyoni estetik idrok etishni inson tanasini baholamasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Agar bola reklama videolarini emas, balki san'at asarlarini hayratda qoldira boshlasa yaxshi bo'ladi. Bolaga tashqi go'zallik insonning ichki dunyosini, uning fikrlarini, holatini aks ettirishini tushuntirish kerak. Shunda inson tanasini estetik idrok etish shakli yana o‘z yo‘liga qaytadi. Har bir inson go'zal bo'lishi mumkinligini tushunishga sarmoya kiritishga arziydi.

Shaxslardan maktabgacha yosh ko'rgazmalar yoki kontsertlarga haydash va keyin ularning injiqliklariga chin dildan hayron bo'lish mantiqiy emas. Bu yoshda estetik idrokning shakllanishi, eng go'zal bo'lsa ham, bunday tadbir va ko'rgazmalarni tushunish uchun juda erta.

Ko'plab qo'shma tajribalar bolaning e'tiborini kundalik hayotdagi go'zal hodisalarga qaratadi. Masalan, unga yangi ochilgan gulning go'zalligini, erta tongda quyosh nurlarining sachrashini va ulardagi billur shudringni ko'rsatishga arziydi.

Inson yashaydigan xonaning ichki qismi nima ekanligiga e'tibor qaratish lozim. Darhaqiqat, estetik idrokni shakllantirishda bu hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. Ma'lumki, inson hayotining dastlabki yillaridayoq ko'rgan muhit go'zal va xunuklarga zamin yaratishga qodir. Erta tajriba muhim ahamiyatga ega. Bolaning did bilan bezatilgan interyerda bo'lishini ta'minlash kerak.

Unga kiyimdagi ranglar qanday birlashtirilganligini ko'rsatish yaxshidir. Estetik idrokning har xil turlariga, xususan, insonning tashqi ko'rinishiga e'tibor berish kerak. Bolalar ota-onalarini nusxalashlari ma'lum, shuning uchun birinchi navbatda ularning kiyimlarida yaxshi ta'mga g'amxo'rlik qilish kerak.

Sensorli tarbiya ham voyaga yetishning muhim qismidir. Bundan tashqari, u estetik idrokni yaxshilashga qodir. Uyg'unlik, go'zallik haddan tashqari qo'pol his-tuyg'ularga ega bo'lgan odamlarga toqat qilmaydi. Inson ranglarni, musiqiy ohanglarni, xushbo'y hidlarni qanchalik nozik ajratsa, u atrofdagi olam hodisalaridan qanchalik tez zavq olsa, uning estetik tuyg'usi shunchalik rivojlangan bo'ladi. Agar u etarlicha rivojlanmagan bo'lsa, odam zavqlanish uchun qo'pol stimullarni izlashga moyil bo'ladi. Axir, bu nozik ohanglar va zarbalarni ajrata olish qobiliyati yo'qligida unga mavjud bo'lgan yagona narsa.

Faoliyat

Estetik idrok rivojlanishining muhim qismi bu shaxsning bevosita faoliyatidir. U badiiy faoliyat bilan qanchalik ko'p shug'ullansa, dunyoni shunchalik nozik his qila boshlaydi. Go'daklik bosqichidan keyin odam, qoida tariqasida, rasm chizishga, musiqa asboblariga jalb qilinadi.

Ushbu bosqichdagi eng muhim vazifa bolaning manfaatlarini o'z vaqtida aniqlash va uning g'oyalarini amalga oshirish uchun shart-sharoitlarni ta'minlashdir. Ota-onalarning o'zlari hech qachon tushunmagan narsaga uni qiziqtirishga harakat qilish ko'pincha xatodir. Har bir insonning manfaatlari individualdir va buni yodda tutish kerak. Agar bola ota-onasi tanlagan badiiy faoliyat bilan shug'ullana boshlasa ham, u har doim tug'ilishdanoq uni qiziqtirgan sohaga jalb qilinadi. Va bu kelajakdagi muvaffaqiyatlar uchun ancha unumdor zamin.

Atrof muhitni yaratish

Bolalar xonasida rivojlanayotgan muhitni yaratish tavsiya etiladi. Bu erda sizga bo'yoqlar, qog'oz, plastilin, musiqa asbobi kerak bo'ladi. Materiallar bolaga harakat erkinligini ta'minlashi kerak. Ular har doim qo'lda, qulay va qulay joylarda ekanligiga ishonch hosil qilish yaxshiroqdir. Bolaga materiallarni xohlagancha sinab ko'rishiga ruxsat bering. Avvaliga bolalar qog'ozni, qalamlarni yirtib tashlashni boshlaydilar va siz bunga aralashmasligingiz kerak.

Ularga bo'lgan qiziqish kuchaysin, keyin vaqt o'tishi bilan ular atrofidagi ob'ektlarning yangi va juda qiziqarli funktsiyalarini kashf qila boshlaydilar. Bolaga yuklamang muayyan usullar taqdim etilgan materiallar bilan o'zaro ta'sir qilish, bu faqat o'yinlar va harakat erkinligi bo'lsin.

Unda eksperimentatorning ruhini uyg'otish uchun ranglarning bir-biri bilan qanday aralashishini va qanday yangi qiziqarli soyalar paydo bo'lishini ko'rsatish tavsiya etiladi. Oddiy bo'yoq bilan bir qatorda, barmoq bo'yog'ini, bo'yoqlarga namlangan shimgichning bo'laklarini sotib olishga arziydi.

Kichkintoylar rasm chizishni yaxshi ko'radilar. Bundan tashqari, 3-4 yilgacha ular qo'llarida qalam va cho'tkalarni ushlab turolmaydilar. Qog'oz juda boshqacha o'lcham va rangga ega bo'lishi mumkin, taxtalar va boshqa sirtlar bo'lishi mumkin.

Chizma materiallari yonida polga qo'yilgan Whatman qog'ozi bolalarga yaqinlashishga yordam beradi. Kichkintoylarning tasavvurini yanada rag'batlantirish yaxshiroqdir. Masalan, siz ularga noaniq chizmalarni ko'rsatishingiz mumkin, shunda ular ulardagi narsalarni o'ylab ko'rishlari va o'zlari tugatishlari mumkin.

Daraxtlar, hayvonlar ko'rinishidagi blankalar mos keladi, shunda ular mustaqil ravishda ularni bezatadi. Ertaklar uchun rasmlardan foydalanish juda yaxshi texnika hisoblanadi. Agar kattalar mushuk haqida hikoya o'ylab topsa, uni chizib, keyin unga uyni tasvirlashni taklif qilsa, jarayon yanada qiziqarli bo'ladi.

Bolaning hayotini yangi va go'zal joylardan, noyob tabiat hodisalaridan ko'plab taassurotlar bilan to'ldirishga arziydi. Doimiy ravishda juda ko'p his-tuyg'ular mavjud bo'lgan hollarda, bola ularni qog'oz orqali ifodalashni xohlaydi.

Bolalarning badiiy va estetik idroki har tomonlama rivojlanishi uchun bunday tarbiya va plastmassa materiallardan modellashtirishni kiritish tavsiya etiladi. Tayyor raqamlarni bo'yash mumkin, keyinchalik o'yinlarda ishlatiladi. Misol uchun, bu mevalar, qo'g'irchoqlar uchun rezavorlar bo'lishi mumkin. Ko'pincha barglar, shoxlar, konuslar, mato bo'laklari, paxta momig'i va boshqalardan ilovalar ishlab chiqarish ishlatiladi.

Kattalar munosabati

Estetik idrokni shakllantirishda kattalarning bolaning faoliyati mahsulotlariga bo'lgan munosabati muhim rol o'ynaydi. O'z ishiga samimiy munosabat ko'rsatishga harakat qilgani uchun uni maqtashga arziydi. Uning ijodlarini ko'zdan olib tashlash tavsiya etilmaydi, eng yaxshi variant uyda o'z ishining kichik ko'rgazmasini yaratish bo'ladi. Bu o'zini ijobiy his qilishni kuchaytiradi, kelajakda bola ijodkorlikka ko'proq moyil bo'ladi.

Musiqiy rivojlanish

Estetik idrokni tovush komponentisiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Insonni musiqani yanada nozik his qilishni o'rgatish uchun uyda musiqani doimiy ravishda yoqish tavsiya etiladi. Faqat uning klassik xilma-xilligi haqida to'xtalib o'tishning hojati yo'q - bolaning qaysi ohanglari va uslublarini yoqtirishini payqash yaxshiroqdir. Shuni yodda tutish kerakki, hayotning dastlabki davrida eshitgan narsangiz, odam kattalar sifatida qanday musiqani tanlashi haqida muhim iz qoldiradi. Kichkintoy bilan qo'shiq aytish, uni raqsga o'rgatish, egallash yaxshidir Musiqa asboblari ularni o'ynash uchun. Shaxsiy ohanglar bilan bog'liq tasvirlarni yaratishga yordam berish uchun uning ma'lum tovushlar bilan assotsiatsiyasiga e'tibor qaratish lozim.

Buning sharofati bilan insonning estetik idroki shakllanadi. U hatto kundalik narsalarda ham go'zallikni topa oladi, his qilgan hamma narsani badiiy shaklda ifodalaydi. Bunday odamning hayoti doimo ko'p taassurotlarga to'la. Go'zal hamma narsaga intilish go'zal ishlarga, keyin esa o'sha hayotga olib kelishi mumkin.

Tasvirlarni idrok etish xususiyatlari

Dunyoni estetik idrok etishda bir nechta mexanizmlar birlashtirilgan: badiiy va semantik, majoziy tilni ochish, asarga empatik kirish, zavqlanish hissi. Ushbu komponentlarning o'zaro ta'siri insonning tasavvuri bilan ta'minlanadi.

Badiiy obrazlarning ham subyektiv, ham obyektiv tomoni bor. Ikkinchisi, muallif o'z asarida tushunish uchun etarli narsalarni allaqachon qo'yganligida namoyon bo'ladi. Bu qo'shimcha talqinlar uchun asosdir. Agar tomoshabinning idroki asarning asl maqsadi bilan bir xil bo'lib chiqsa, biz klişe tasvir, reproduksiya haqida gapiramiz.

Ammo agar tasvir an'anaviy ramkadan tashqarida shakllangan bo'lsa, tomoshabinning tasavvuri asar bilan tanishishda juda eksantrik rasmlarni chizadi. Uning mohiyati bir chetga qo‘yiladi, san’atkorlik birinchi o‘ringa chiqadi.

Shuningdek, estetik idrok ikki tekislikka ega. Tomoshabinning hayot hodisalariga munosabatini badiiy kontekstdagi obrazning roliga bo'lgan munosabatidan ajratish mexanizmlari bu erda o'ziga xos tarzda bog'langan.

Agar asar muayyan voqelikni yetarli darajada aks ettirsa, idrok etishda sheriklik kuchayadi. Ikkinchi mexanizm esa tomoshabinning estetik idroki qanchalik rivojlanganligi bilan bog'liq. Ko'p narsa tajribaga, san'at bilimiga, dunyoni ko'rishga bog'liq.

Birinchi mexanizm butunlay chiqarib tashlangan hollarda, ish estetik his-tuyg'ulardan mahrum. Agar ikkinchi komponent bo'lmasa, tasvir empirik va infantil narsaga aylansa-da, u san'atning o'ziga xos xususiyatiga ega bo'lmaydi. Shunday qilib, estetik idrokning o'ziga xos xususiyati bu ikki tomonning aloqasidir. Bu badiiy effekt yaratadi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, tabiat, madaniyat va butun dunyoni estetik idrok etish uning shogirdlarida o'z ishining ustasi Leonardo da Vinchi tomonidan qanday shakllantirilganligi haqida ma'lumotlar bizning kunlarimizgacha etib kelgan. U uzoq vaqt davomida ularni cherkov devorlarining namligidan vaqt o'tishi bilan yorqinroq bo'lgan dog'larini izlashga majbur qildi. Uning fikricha, o'quvchilar shu tarzda ko'proq soyalarni idrok qila boshladilar.

Olim Jeykobson bulutlar, dog'lar, singan shoxlarga qarashni ularni hayvonlar, landshaftlar, san'at asarlari sifatida talqin qilganda tasvirlagan. Sovet rassomi Obraztsov ham ushbu ob'ektlarga e'tibor berishni, ularning estetik idrokini rivojlantirishni maslahat berdi. U haqiqiy estetlar tabiat ijodini eng buyuk san’at asari sifatida qabul qiladi, deb hisoblagan.

asosiy xususiyat

asosiy xususiyat estetik tuyg'u uning befarqligidadir. Bu moddiy ehtiyojlarni qondirish, ochlikni qondirish yoki hayotni va boshqa instinktlarni saqlab qolish bilan bog'liq emas. Mevalarga qoyil qolgan odam ularni eyish istagini sezmaydi - bular bir-biriga bog'liq emas. Bunday tuyg'uning zamirida insoniyatga xos bo'lgan alohida ehtiyoj - estetik tajribalar yotadi. U ibtidoiy davrda paydo bo'lgan.

Odamlar uy-ro'zg'or buyumlarini yaratishda ularni bezashadi, ularga o'zlarining aynan shu ehtiyojini qondirish uchun maxsus shakllar berishgan, garchi bezak buyumning sifatiga va kundalik hayotda foydalanishga yaroqliligiga ta'sir qilmagan. Eng katta ekstazni uyg'un shakldagi ob'ektlar, ba'zi ideal nosimmetrik kombinatsiyalar keltirib chiqardi. Insoniyatning rivojlanishi bilan estetik tajribaga bo'lgan ehtiyojni qondirish shakli ham murakkablashdi. Bu shunday har xil turlari san'at.

Badiiy tasvir modeli

Badiiy obraz shaxsning san’atga munosabatini o‘zida mujassam etgan “birlik”dir. Bu erda u ko'rgan narsalarining his-tuyg'ulari va estetik baholari mavjud. Bundan tashqari, at turli odamlar bu elementlarni idrok etishga tayyorlik butunlay boshqacha.

Va atrof-muhit hodisalari bilan tanishib, hissiy idrok etishga moyil bo'lgan odamlar odatda: "Qanday qiziq", "Menga qo'llarimdagi daraxtni his qilishni yaxshi ko'raman", "Jidrarli shox" deb hayqirishadi. Bu iboralarning barchasida hissiy reaktsiyalar mavjud - quvonch, hayrat, jirkanish.

San'at asarlarini faol estetik idrok etishga moyil odamlar bor. Ular hodisaga ko'p jihatdan qaraydilar, agar konstruktiv obrazni yaratish imkoni bo'lmasa, ularning reaktsiyalari ko'pincha ta'sirchan bo'ladi: "Syujet birga o'smaydi", "Banal narsalar aqlga keladi" va hokazo.

Agar insonning tabiati adekvat bo'lsa, uning uyushmalari ma'lum konfiguratsiyalar doirasida kontekstga mos ravishda tug'iladi. Ammo agar bo'lmasa, assotsiatsiyalar asl hodisaning xususiyatlariga hech qanday aloqasi bo'lmasligi mumkin.

Ko'pgina tadqiqotlar natijalariga ko'ra, estetik idrok etishda ijodkorlik muhim rol o'ynaydi. Bu jamiyatning eng yuksak ma'naviy qadriyatlariga qo'shilish yo'lidir. Ijodkorlik tufayli inson sivilizatsiyaning madaniy makoniga kiradi. Bu dunyoga, odamlarga va o'zingizga bo'lgan munosabatingizni ifodalashning bir usuli.

Shuni hisobga olish kerakki, estetik idrokning xususiyatlarini aniq nimani aks ettirishini hisobga olmasdan turib tushunish mumkin emas. Ob'ektni ham, uni aks ettirish usulini ham o'rganish orqaligina idrokning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish mumkin. Hech qanday sensatsiya hech qanday sababsiz o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi. Faqat odam sababdan bexabar bo'lishi mumkin.

Dunyoning shahvoniy surati - bu inson ko'rish, eshitish, hidlash, teginish qobiliyatiga ega bo'lgan barcha narsalarning yig'indisidir. Bu qanday ta'sir qilishiga qarab belgilanadi atrof muhit shaxs ustida. Inson qaerga qaramasin, rivojlangan estetik idrok va mos holatda bo'lsa, unga go'zal ko'rinadigan narsa bo'ladi. Bu ranglar, shakl, yuz xususiyatlari, landshaftning kombinatsiyasi bo'lishi mumkin. Ba'zan hatto muammoni hal qilish ham ajoyib narsa sifatida qabul qilinadi. Va ma'lum bir odamning dunyoni estetik idroki qanchalik rivojlangan bo'lsa, u yashaydigan muhit shunchalik go'zal bo'ladi.

Shu bilan birga, go'zallik hissi atrofdagi voqelik ob'ektlarini o'ylashda ham, faol harakatlar paytida ham paydo bo'ladi. Masalan, odam o'ziga xos bo'lgani kabi, boshqa birovning raqsining go'zalligidan ham mos keladigan zavqni his qilishi mumkin.