1831 - 1891) - rus mutafakkiri, yozuvchi, publitsist. Leontyev o'zining falsafiy ta'limotini "haqiqiy hayot usuli" deb atadi va falsafiy g'oyalar dunyoning diniy g'oyasiga, oddiy sog'lom fikrga, xolis ilm-fan talablariga, shuningdek, dunyoning badiiy qarashlariga mos kelishi kerak deb hisoblardi. Leontievning Danilevskiy ta'sirida shakllangan madaniy va tarixiy qarashlari tsiklik rivojlanishning uch bosqichini aniqlash bilan tavsiflanadi - birlamchi "soddalik", "gullash murakkabligi" va ikkilamchi "soddalashtirish" va "aralashtirish" Leontievning qo'shimcha asoslanishi bo'lib xizmat qiladi. G'arbning "barcha chalkashliklari" ga qarshi "rangli va rang-barang" rus haqiqati ideali uchun.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
1831-1891) - rus. yozuvchi, publitsist, sotsiolog. N. Ya. Danilevskiydan keyin u tarixni yopiq madaniy va tarixiy turlar (Misr, Xitoy, Yevropa, Slavyan va boshqalar) qatori deb hisobladi, ularning rivojlanishi “birlamchi soddalik”dan “gullab borayotgan murakkablik” orqali bosqichga o'tadi. ning "soddalashtirish", qachon ijtimoiy. o'ziga xoslik yo'qoladi va jamiyat o'ladi. L. demokratiya va sotsializmni rad etadi, chunki ular yetakchilik qiladi, uning nuqtai nazaridan. dinsizlikka. L. avtokratiya va asketizm bilan ajralib turadigan Vizantiya ideallarida “najot”ni koʻrdi. Pravoslavlik, Xudodan qo'rqish, sinf va ierarxiya. U Rossiya bu idealni amalga oshirishi mumkinligiga ishondi. Konservativ L.ning gʻoyalari hozirgi zamonda qoʻllanilmoqda. antikommunistlar. Asosiy to'plamda to'plangan asarlar. "Sharq, Rossiya va slavyanlar" (1-2 jildlar, 1885-1886).
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich
13(25).1.1831, Kudinovo, hozirgi Maloyaroslavets tumani, Kaluga viloyati. -12(24).I.1891, Trinity-Sergiev Posad, hozirgi Zagorsk Moskva. mintaqa], rus yozuvchi, publitsist va lit. tanqidchi. U amaliy mavzudagi maqolalari bilan shuhrat qozondi. siyosat va madaniy-tarixiy. mavzular ("Sharq, Rossiya va slavyanlar" maqolalar to'plami, 1-2-jild, 1885-86), shuningdek, adabiy tanqid. eskizlar (L. Tolstoyning romanlari haqida, I. S. Turgenev haqida va boshqalar). Madaniy-tarixiy Danilevskiy taʼsirida shakllangan L. qarashlari siklikning uch bosqichini aniqlash bilan tavsiflanadi. rivojlanish - birlamchi "soddalik", "gullash murakkabligi" va ikkilamchi "soddalashtirish" va "aralashtirish" L uchun to'ldiruvchi bo'lib xizmat qiladi. "rangli va rang-barang" Rossiya idealini asoslash. haqiqat, G'arbga qarshi "barcha chalkashlik" va "barcha baxt".
L.ning dunyoqarashi himoya yoʻnalishiga ega edi. Kelayotgan inqilobchilarni kutish. zarbalar va boblardan birini hisobga olgan holda. burjua xavfi Liberalizm hayotni «burjualashtirish» va umumiy farovonlikka sigʻinish bilan L. davlatni tashkil etish tamoyili sifatida targʻib qilgan. va jamiyatlar. hayot "Vizantizm" - mustahkam monarxiya. kuch, qat'iy cherkovlik, xochni saqlash. jamoalar, qattiq sinf ierarxiyasi. jamiyatning bo'linishi. Rossiyaning Sharq (musulmon mamlakatlari, Hindiston, Tibet, Xitoy) bilan birlashishi orqali va siyosiy. kengaytirish Bl. Sharq Rossiyani yangi tarixiyga aylantirish vositasi sifatida. Masihning markazi. Tinchlik L. Rossiyani "liberallashtirish" jarayonini sekinlashtirishga va uni inqilobdan himoya qilishga umid qildi.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich
13 (25) yanvar 1831 - 12 (24) noyabr. 1891] - rus. reaktsiya sotsiolog, idealist-mistik. Tibbiyot institutini tamomlagan. haqiqat Mosk. Universitet (1854), diplomatik yo'nalishda edi. xizmati (1861—73), tsenzura (1880—87) boʻlgan. Umrining oxirlarida u rohiblik darajasini qabul qildi. Ch. asarlari: “Turkiyadagi nasroniylar hayotidan” (1-3-jildlar, 1876), “Sharq, Rossiya va slavyanlar” (1-2-jildlar, 1885-86), “Germitning eslatmalari” (nashr qilingan. "Grajdan" gazetasi, 1887–88), "Milliy siyosat jahon inqilobi quroli sifatida" ("Grajdan" gazetasida chop etilgan, 1888). Falsafaga ko'ra qarashlar - bo'limni "sintezlashga" harakat qilgan eklektik. Platon, Hegel, Spenser pozitsiyalari, shuningdek, ilk slavyanfillarning tasavvuf haqidagi g'oyalari. dunyoning asosi; mistik L.ning bilish nazariyasi neokantchilik va pozitivizm elementlarini oʻz ichiga olgan. Latviya sotsiologiyasiga madaniy-tarixiy "nazariya" ta'sir ko'rsatdi. Danilevskiy turlari. Har bir jarayon, L.ning fikricha, uch bosqichdan oʻtadi: 1) birlamchi soddalik, 2) gullab-yashnagan murakkablik, 3) ikkilamchi chalkashlik. soddalashtirish. Butunlik faqat bitta "despotik" g'oya bilan birlashtirilganda juda muhimdir. Shunga ko'ra, faqat kuchli imperiya kuchi Rossiyani "federal Evropa" hujumidan qutqarishi mumkin. Hokimiyatga sigʻinish va tanlanganlar hukmronligini targʻib qilishda L. Nitsshega yaqin. Latviyaning ijtimoiy ideali siyosatda tavsiflangan Vizantiya edi. avtokratiya nuqtai nazaridan, diniy nuqtai nazardan - pravoslav nasroniylik kabi, axloqiy nuqtai nazardan - dunyodagi hamma narsadan umidsizlikka tushish va xalqlarning umumiy farovonligi g'oyasini rad etish tendentsiyasi sifatida. L. etikasi astsetik boʻlib, Masihning tamoyillariga asoslanadi. dogmatistlar; estetik normalar, L.ning fikricha, dinlardan ajralmas. tuyg'ular. L.ning hamfikrlari va izdoshlari Astafiev, Rozanov va “Vexiylar” edi (qarang: S. Bulgakov, Gʻolib – magʻlub boʻlgan, oʻzining kitobida: Sokin fikrlar, 1918). Neotomizm va xristianlik vakillari. ekzistensializm, ularning qarashlariga yaqin gʻoyalar L. asarlarida uchraydi (masalan, N. A. Berdyaev, K. L. Rus diniy tafakkuri tarixining ocherki, 1926 y.). Op.: To'plam soch., 1-9-jild, M., 1912-13. Lit.: Miliukov P., Slavofilizmning parchalanishi, "Falsafa va psixologiya masalasi", 1893 yil, 3-son; K. N. L. xotirasiga, Lit. Sant., Sankt-Peterburg, 1911 yil; ?udel I., K.L. va Vl. Solovyov o'zaro munosabatlarida, "Rus fikri", 1917, 11-12; Zander L., L.ning taraqqiyot doktrinasi, "Sharq sharhi", 1921; Gasparini E., Le previsioni di Costantino Leont´ev, Venezia, 1957; Kurland J. E., Leont'ev's qarashlari rus adabiyoti kursi, , 1957. Bibl. kitobda: Rus tili tarixi. 19-asr adabiyoti Bibliografik indeks, ed. K. D. Muratova, M.–L., 1962, b. 412–414. L. Shkurinov. Moskva.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich
1831 yil 13(25) yanvar, 1-bet. Kudinovo, Kaluga viloyati. - 1891 yil 12 (14) noyabr, Muqaddas Sergiusning Trinity Lavra] - rus faylasufi, yozuvchisi, publitsisti. 1850—54 yillarda Moskva universitetining tibbiyot fakultetida oʻqigan. Qrim urushida qatnashgan. So'ngida 1850-60-yillar diplomatik xizmatda. 1871 yilda o'lik kasal bo'lib, u dinga murojaat qildi va xizmatni tark etdi. 1880 yildan Leontyev yana Moskva tsenzura qo'mitasining tsenzurasi sifatida davlat xizmatida edi. 1887 yilda sog'lig'i sababli nafaqaga chiqdi va Optina Pustinga joylashdi. 1891 yilda u yashirincha rohib bo'ldi; u tez orada Optina Pustynni tark etdi va Trinity-Sergius Lavraga ko'chib o'tdi, lekin yo'lda u shamollab, pnevmoniya bilan kasallanib, vafot etdi.
Leontievning falsafiy qarashlarining asl tabiati uning hayot estetikasi haqidagi ta'limoti bilan belgilanadi, uning asosiy g'oyasi mavjudlikning ikkita asosiy turini aniqlashdir: ko'tarilgan hayot ("gullab borayotgan murakkablik") va pasayish ("ikkilamchi aralash soddalashtirish" ”). Leontyev ushbu g‘oyani rivojlantirar ekan, barcha narsalar, jumladan, tarixiy shakllanishlar ham “birlamchi soddalik”dan “gullab borayotgan murakkablik” va “ikkilamchi aralash soddalashuv”gacha bo‘lgan hayot tsikli fazalarining uchlik qonuni bilan boshqariladi, deb ta’kidlaydi. Leontyev hayot tsiklining yuksalish bosqichini despotik ijtimoiy shakllar ("Vizantiya printsipi") va pasayish bosqichini jamiyat hayotida demokratik tamoyillarning g'alabasi bilan bog'lab, uchlik qonunining o'ziga xos ijtimoiy-falsafiy talqinini berdi. F.Nitshe singari yuksalish uchun, hayotning tanazzuliga va tanazzuliga qarshi gapirar ekan, Leontiev, tabiiyki, ijtimoiy tashkilotning demokratik shakllaridan ko'ra despotik shakllarini afzal ko'rar edi. Demokratik jamiyatlar kamroq "chiroyli", kamroq "murakkab" va "qarama-qarshi" mavjudotlardir. despotik jamiyatlarga qaraganda. Leontievning fikricha, jamiyatni tashkil etuvchi elementlarning murakkablashuvi alohida despotik integratsiyani talab qiladi.
Ijtimoiy hayotning despotik printsipi, ya'ni "Vizantiya tamoyili". avtokratiya sifatida davlat atamasi bilan tavsiflangan majburlash tamoyillari to'plamidir. diniy jihatdan - haqiqiy Vizantiya pravoslav nasroniyligi, axloqiy jihatdan - dunyoviy farovonlik va baxtga erishish g'oyalaridan voz kechish. Vizantiya tamoyillari, shuningdek, tengsizlik, ierarxiya, qat'iy tartib-intizom, kamtarlik va itoatkorlikni o'z ichiga oladi. Leontievning fikriga ko'ra, ushbu tamoyillar asosida haqiqatan ham kuchli va "chiroyli" ijtimoiy shakllarni yaratish mumkin.
Leontyevning diniy qarashlari haqiqiy asket Vizantiya pravoslavligi va noto'g'ri "pushti" nasroniylikning qarama-qarshiligi bilan ajralib turardi. Leontievning fikriga ko'ra, barcha ijobiy (ya'ni haqiqiy) dinlar hayotda yovuzlik, azob-uqubat va fojia muqarrar ekanligi haqidagi haqiqatni kashf etgan va o'z ichiga olgan. Biroq, yangi Evropa madaniyatida "hamma uchun hayotni yaxshilash mumkin" degan noto'g'ri g'oya, ya'ni nasroniylikning ba'zi talqinlariga kirib borgan va shu bilan uning mohiyatini buzgan liberal-gumanistik taraqqiyot g'oyasi paydo bo'ldi. Taraqqiyot g'oyasi singari, nasroniylikning buzilgan talqini ("pushti nasroniylik") "eski Evropa jamiyatlarini demokratik yo'q qilishning soxta mahsulidir".
Leontyevning siyosiy qarashlari odatda konservativdir. U G'arbning "tarixiy ekspansiyasi" ga qarshi turishda Rossiyaning asosiy missiyasini ko'radi - chunki faqat bu holatda Rossiya o'zini o'zi saqlab qolish imkoniyatiga ega. Shu munosabat bilan Leontyev G'arbga qarshi Rossiyaning Sharq bilan madaniy va siyosiy birlashishi g'oyasini ilgari suradi (keyinchalik bu g'oya evrosiyoliklarga jiddiy ta'sir ko'rsatdi). Rossiya avtokratik davlati uchun Leontiev birinchi navbatda ichki va tashqi siyosatda himoya maqsadlarini belgilaydi. Ichki siyosiy dasturning asosiy nuqtalari: avtokratiya va suveren hokimiyatni amaliy va mafkuraviy himoya qilish. Pravoslav cherkovi, gʻarb maʼrifatchiligiga, liberal-gumanistik va sotsialistik mafkuralarga qarshi kurash. Leontyev o'zining siyosiy fikrdoshlarini "reaksiya qilishni o'rganishga" va "uyatsiz hukmronlik qilishga" chaqiradi.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich (1831-1891)
Rus mutafakkiri, yozuvchi va publitsist: panslavizmning yetakchi mafkurachisi. Moskva universitetining tibbiyot fakultetini tamomlab, harbiy shifokor sifatida 1853-1856 yillardagi Qrim urushida qatnashgan. 1863-1873 yillarda - diplomatik xizmatda (yunonning turli shaharlarida konsul). O'limidan uch oy oldin u yashirincha rohib bo'ldi. L. Danilevskiyni oʻzining ustozi, deb atagan, lekin L.ning barcha asarlari uni mustaqil va asl mutafakkir, “Nitshening salafi” (Berdyaev) sifatida koʻrsatib turibdi. L. falsafasida ikkita tamoyil markaziy o'rinni egallaydi: bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biriga bog'liq bo'lgan shaxsiy pravoslavlik (dindorlik) va estetika (asosiy amoralizmga erishish); Zenkovskiy L. falsafasining yagona printsipi sifatida dindorlikni ko'rsatdi. L.ning yaqqol konservatizmi va reaktsion qarashlari uning “hayotning halokatli tuygʻusi” (Berdyaev – “Unamuno”dagi “hayotning fojiali tuygʻusi” tushunchasi bilan solishtiring), tarixni naturalistik va apokaliptik tushunchasiga asoslanadi. Latviya tarixshunosligi, antropologiyasi va siyosiy ta'limotlari mavjud bo'lgan hamma narsani "parchalanishning kosmik qonuni" ni haqiqat sifatida qabul qilishga asoslanadi. Tarixda bu qonuniyat mavjudlikning uch bosqichidan o'tuvchi har qanday jamiyat taraqqiyotining "uchlik jarayoni"da ifodalanadi: birlamchi soddalik; gullash murakkabligi (apogey, rivojlanishning to'liqligi); ikkilamchi aralashtirishni soddalashtirish (umumiy tekislash va natijada o'lim). Bu insonning o'zgartira olmaydigan tabiiy yo'nalishi: tarix fatalistik, unda inson erkinligi va faoliyati uchun o'rin yo'q. Latviya antropologiyasi er yuzidagi odamga, 18-asrning oxiridan beri Evropada sig'inib kelgan shaxsning ideal, mustaqil, avtonom qadr-qimmatiga ishonishni rad etadi. "Erkin individualizm" va "atomizm" zamonaviy madaniyatni buzmoqda, chunki sodda va itoatkor odam o'ziga ishongan va takabbur odamdan ko'ra haqiqatga yaqinroq bo'lib chiqadi. tarix va faqat shaxsiy najotni izlashi, "transsendental egoist" bo'lishi, ya'ni o'limidan keyingi mavjudligi haqida g'amxo'rlik qilishi mumkin: L. nasroniylik va e'tiqodda haqiqatni emas, balki faqat najotni (B.S. Solovyov) izlagan, buning asosi shu. Xudodan qo'rqish, keyingi hayotga ishonish, monastir bo'ysunish va zohidlik haqida: "Biz nasroniylikka yordam berishimiz kerak ... transsendental egoizmdan, keyingi hayotdan qo'rqishdan ..." Evropa madaniyati - filistizm va liberalizm madaniyati. - insonni, L.ning fikriga ko'ra, shaxsiy najot yo'lidan ajratib turadi, yerdagi hayotni tartibga solish dasturlarini taklif qiladi, umumbashariy tenglik, farovonlik va to'qlik haqidagi kamsituvchi g'oyalar. L. 19-asrda Yevropaning burjua-filist madaniyatiga nisbatan estetik jirkanchlikni boshdan kechiradi, oʻzining maydalik, yuzsizlik va xiralik kultidir. Ammo Evropadan hech narsa kutish mumkin emas - 18-asr oxirida. u ikkilamchi soddalashtiruvchi aralashtirish bosqichiga kirdi: "Hozirgi taraqqiyot rivojlanish jarayoni emas: bu ikkilamchi, aralashtirish soddalashtirish, parchalanish jarayoni." L.ga o'xshab "gullab-yashnagan murakkablikni" zamonaviy madaniyatda Rossiyadan kutish mumkin, bu erda "Vizantizm" tufayli gullab-yashnashi mumkin - jamiyatning tashkiliy printsipi: kuchli monarxistik davlatchilik, qat'iy sinfiy ierarxiya, qat'iy cherkovlik. Vizantiya-monastir tipi (bu L. Xomyakov, Tolstoyning modernizatsiya qilingan xristianligiga qarshi edi). "Vizantizm" Rossiyani va uning yordami bilan butun slavyanlarni allaqachon Evropani zabt etayotgan va Rossiyaga kirib bora boshlagan liberal-egalitar taraqqiyot yo'liga kirishdan kechiktirishga qodir. Umrining oxirlarida L. Rossiyaning «Vizantizm» uchun unumdor zamin boʻlishi mumkinligiga ishonchini yoʻqotdi va qonli ijtimoiy inqiloblar va Dajjol saltanatining kelishi haqida bashorat qila boshladi. L.ning ijtimoiy-siyosiy qarashlari xuddi falsafasi kabi naturalizm va pessimizm ruhi bilan sugʻorilgan (juda odil siyosiy tahlil). L. kuchli va shafqatsiz monarxiya davlatini anglatadi: rus xalqi "kamroq erkinlik bilan, huquqlar tengligiga kamroq turtki bo'lganda, kamtarlikda jiddiylik va qadr-qimmat bo'lganda" xudojo'y bo'ladi. Siyosiy tizim, xuddi tarix singari, axloqiy baho berishga qodir emas: ko'rinadigan ijtimoiy "haqiqatsizlikda" sog'lig'ining ko'rinmas ijtimoiy haqiqati yotadi, uni hatto eng mehribon va eng mehrli tuyg'ular nomidan ham jazosiz qoldirib bo'lmaydi. Axloq, L.ning fikricha, oʻz sohasi va chegarasiga ega. Bu L.ning butun fundamental amoralizmidir: shaxsiy axloq (dindorlik, kamtarlik, zohidlik, sevgi ustuvorligi bilan, xudodan qoʻrqish bilan birga) va jamoat axloqi (estetik mezonlarning ustuvorligi bilan). kuch va go'zallik qadriyatlari). Evropa madaniyati bu g'oyalarni aralashtirib yubordi, u umuminsoniy tenglik, sevgi va ezgulik axloqiy g'oyalari bilan jamoat axloqiga bostirib kirdi, shaxsiy axloqni liberalizm, filistizm va taraqqiyotning siyosiy va'zlari bilan yo'q qildi va dunyoviylashtirdi. Er yuzida haqiqat va adolatga erishib bo'lmaydi - bu hayotning o'zini, go'zallikni o'ldiradi, bu qarama-qarshi qutbli mavjudotlar o'rtasidagi kontrast va kurashning ifodasidir. L. ijodi turlicha baholanadi. Berdyaev, masalan, “L. imkonsiz, uning izdoshlari jirkanch bo'lib qoladi ", ammo u L.ni fikrning keskinligi va radikalligi va ko'pincha tarixiy idrokni inkor etib bo'lmasligini tan oldi. Asosiy asarlari: "Vizantiya va slavyanlar" (1875); "O'rtacha evropalik ideal sifatida. va butun dunyoni vayron qilish quroli" (1872-1884, tugallanmagan, 1912 yilda nashr etilgan); "Sharq, Rossiya va slavyanlar" (1-2-jild, 1885-1886) va boshqalar (9 jildlik asarlar to'plami 1912-1913 yillarda nashr etilgan).
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich
13(25). 01. 1831, b. Kudinovo, Kaluga viloyati. - 12(24). 11. 1891, Sergiev Posad) — faylasuf, yozuvchi, publitsist. 1850-1854 yillarda. Moskva universitetining tibbiyot fakultetida o'qigan, 1854 yildan 1856 yilgacha u harbiy shifokor bo'lgan, Qrim urushida qatnashgan. 1863 yilda L. — shu vaqtga kelib bir qancha hikoya va romanlar («Podlipki» va «Oʻz yurtida») muallifi — oroldagi konsullik kotibi etib tayinlandi. Krit deyarli o'n yildan beri diplomatik xizmatda. Bu davrda uning ijtimoiy-falsafiy qarashlari va siyosiy xayrixohligi, konservatizmga moyilligi, dunyoni estetik idrok etishi shakllandi. 1871 yilda chuqur maʼnaviy inqirozni boshdan kechirgan L. diplomatik faoliyatini tashlab, rohib boʻlishga qaror qiladi.Shu maqsadda u uzoq vaqt Athos togʻida, Optina monastirida, Nikolo-Ugreshskiy monastirida boʻlgan, lekin u dunyodan voz kechishga “maslahat berilmagan”, chunki u adabiyot va jurnalistikani afsussiz tark etishga “tayyor emas”. U oʻlimi oldidan, 1891 yilda rohib boʻldi. L. shu davrda yozgan “Vizantiya va slavyanizm”, “Qabila siyosati jahon inqilobi quroli”, “Ermitaj, monastir” asarlarida oʻzini asl mutafakkir deb eʼlon qildi. va dunyo." Ularning mohiyati va o'zaro bog'liqligi (Afosdan to'rtta xat)", "Ota Klement Zederholm" va boshqalar va boshqalar. Ulardan keyinchalik 2 jildlik "Sharq, Rossiya va slavyanlar" (1885-1886)da nashr etilgan va ular muallifining qat'iy dindorlikni noyob falsafiy kontseptsiya bilan uyg'unlashtirish istagidan dalolat beradi, bu erda hayot va o'lim muammolari, dunyo go'zalligiga qoyil qolish Rossiya tomonidan yangi tsivilizatsiya yaratish umidlari bilan chambarchas bog'liq. U o'z ta'limotini "haqiqiy hayot usuli" deb atadi va falsafiy g'oyalar dunyo haqidagi diniy g'oyalarga, oddiy sog'lom fikrga, xolis ilm-fan talablariga, shuningdek, dunyoga badiiy qarashga mos kelishi kerak deb hisoblagan. L. falsafasining markaziy gʻoyasi inson ongini optimistik-evdaimonistik munosabatdan pessimistik dunyoqarashga yoʻnaltirishning maqsadga muvofiqligini asoslashga intilishdir. An'anaviy ravishda falsafa va dinning vakolatiga bog'liq bo'lgan "abadiy" muammolar haqida fikr yuritganda biz duch keladigan birinchi va eng muhim narsa - yo'qlikning qudrati, o'lim va hayotning zaifligi, yuksalish va g'alaba lahzalari muqarrar. halokat va unutish bilan almashtirildi. Inson esda tutishi kerakki, Yer uning vaqtinchalik boshpanasidir, lekin yerdagi hayotida ham u yaxshilikka umid qilishga haqqi yo'q, chunki axloq o'zining cheksiz takomillashtirish ideallari bilan mavjudlik haqiqatlaridan uzoqdir. Yagona bu dunyoviy qadriyat - bu hayot va uning eng yuqori ko'rinishlari - keskinlik, intensivlik, yorqinlik, individuallik. Ular har qanday murakkablik darajasidagi (noorganikdan ijtimoiygacha) hayotiy g'oyaning tashuvchisi bo'lgan shaklning gullash davrida maksimal darajaga etadi va bu cho'qqidan o'tgandan keyin zaiflashadi va shakl halokatli muqarrar ravishda parchalana boshlaydi. Uning eng yuqori ifodalanish momenti inson tomonidan o'ziga xos mukammallik, go'zallik sifatida qabul qilinadi. Shuning uchun go'zallik atrofdagi dunyo hodisalarini baholashning universal mezoni sifatida tan olinishi kerak. Hayotiylik va kuchning ko'proq kafolatlari - borliqning go'zalligi va haqiqatiga yaqinroq. Dr. Go'zallikning gipostazi turli xil shakllardir. Shu sababli, ijtimoiy-madaniy sohada milliy madaniyatlarning xilma-xilligini, ularning bir-biriga o'xshamasligini, ularning eng yuqori gullash davrida erishiladigan ustuvor qadriyat sifatida tan olish kerak. Shunday qilib, L. Danilevskiyning esxatologik ohangga ega boʻlgan madaniy-tarixiy tiplar nazariyasiga sezilarli qoʻshimcha kiritadi: oʻziga xos milliy madaniyatlar rivojlanishga qodir ekan, insoniyat tirikdir; inson borlig'ining birlashishi, ijtimoiy-siyosiy, estetik, axloqiy, maishiy va boshqa sohalarda o'xshash xususiyatlarning paydo bo'lishi nafaqat turli xalqlarning ichki hayotiy kuchlarining zaiflashishi, ularning parchalanish bosqichiga qarab harakatlanishining belgisidir. balki butun insoniyatning halokatga yaqinlashishi haqida ham. Birorta ham xalq, deb hisoblaydi L., tarixiy mezon emas va oʻzining ustunligini eʼlon qila olmaydi. Lekin hech bir xalq o‘ziga xos sivilizatsiyani ikki marta yarata olmaydi: madaniy-tarixiy gullab-yashnash davrini boshidan o‘tkazgan xalqlar o‘z rivojlanish imkoniyatlarini abadiy tugatadi va boshqalarning bu yo‘nalishda harakat qilish imkoniyatini yopadi. L. “taraqqiyotning uchlik jarayoni” qonunini shakllantiradi, uning yordamida u muayyan xalq qaysi tarixiy bosqichda joylashganligini aniqlashga umid qiladi, chunki “soddalik”ning dastlabki davridan keyingi davrga oʻtish belgilari hamroh boʻladi. biri - "gullab borayotgan murakkablik" va oxirgisi - "ikkilamchi aralashtirishni soddalashtirish" - bir xil turdagi. Dastlab ma'lum bir milliy shakllanish amorfdir; hokimiyat, din, san'at, ijtimoiy ierarxiya faqat ibtidoiy shaklda mavjud. Bu bosqichda barcha qabilalar bir-biridan deyarli farq qilmaydi. Ikkinchi bosqichning xarakterli xususiyatlari sinflar va viloyatlarning eng katta farqlanishi va kuchli monarxiya va cherkovning hokimiyati, an'ana va afsonalarning shakllanishi, fan va san'atning paydo bo'lishidir. Bu u yoki bu xalq erisha oladigan tarixiy borliqning cho'qqisi va maqsadidir. Shuningdek, u azob-uqubatlarni va davom etayotgan adolatsizlik hissini yo'q qilmaydi, lekin hech bo'lmaganda bu "madaniy samaradorlik" va "davlat barqarorligi" bosqichidir. Uchinchi, oxirgi bosqich regressiv jarayon bilan birga keladigan belgilar bilan tavsiflanadi - "sinflarning aralashishi va tengligi", "tarbiyaning o'xshashligi", monarxiya rejimining konstitutsiyaviy demokratik tartiblar bilan almashtirilishi, din ta'sirining pasayishi va boshqalar. “Uchlik rivojlanish jarayoni” qonuni prizmasidan Yevropaga L. umidsiz eskirgan, chirigan organizm sifatida qaraydi. Kelajakda u hayotning barcha jabhalarida tanazzulga, ijtimoiy tartibsizlikka va ayanchli filistiy tovarlar va fazilatlarning inertsiyasiga duch keladi. Dastlab, L. Danilevskiyning yangi Sharqiy slavyan madaniy va tarixiy tipini yaratish haqidagi umidlarini uning boshida Rossiya bilan o'rtoqlashdi. Uning fikricha, Rossiya Yevropa davlatlari tashkil topganidan keyin davlat tuzilmasiga aylandi va u faqat Yekaterina II davrida, absolyutizmning nufuzi va qudrati misli ko‘rilmagan darajada oshgan, zodagonlar nihoyat tabaqa sifatida paydo bo‘lgan va gullab-yashnagan Yekaterina II davrida o‘zining gullab-yashnashiga erishgan. san'atdan boshlandi. O'zining tarixiy "Vizantiya" asoslarini mustahkamlash: avtokratiya, pravoslavlik, erdagi hamma narsadan umidsizlikka tushishning axloqiy ideali, halokatli Evropa parchalanish jarayonlaridan izolyatsiya - bular uni madaniy va tarixiy ijod bosqichida iloji boricha uzoqroq ushlab turish uchun vositadir. . Vaqt oʻtishi bilan L. Rossiyaning slavyan dunyosi bilan ittifoqda yangi tsivilizatsiya yaratish gʻoyasidan koʻproq umidsizlikka tushib qoladi. Unga slavyanlar Yevropa ta'sirining dirijyori, konstitutsiyaviylik, tenglik va demokratiya tamoyillarining tashuvchisi bo'lib tuyuladi. Umuman olganda, 19-asr. uning uchun tarixda o'xshashi bo'lmagan davrga aylanadi, chunki xalqlarning bir-biriga ta'siri global xarakterga ega bo'lib, madaniy va tarixiy turlarni o'zgartirishning an'anaviy jarayoni to'xtashga tayyor, bu "dunyoning oxiri" bilan to'la. ”, hozirgacha odamlarga noma'lum ofatlar. O'layotgan Evropa o'zining "ikkilamchi aralashtirishni soddalashtirish" jarayoniga tobora ko'proq yangi xalqlar va millatlarni jalb qilmoqda, bu esa universal halokatli tendentsiyalarning paydo bo'lishidan dalolat beradi. Odamlarni "taraqqiyot" xiralashgan, tashqi ko'rinishida texnik takomillashtirish va moddiy boyliklar bilan jozibali bo'lib, ular mohiyatan hammani xudosiz va shaxssiz "o'rtacha burjua", "ideal va ideal" timsolida tezroq tenglashtirishga, aralashtirishga va birlashtirishga intiladi. umumbashariy halokat quroli”. Rossiya yagona davlat sifatida mavjudligini bir yoki ikki asrga uzaytirishi mumkin, agar u "izolyatsiya" pozitsiyasini egallasa, ya'ni. e) Evropa va slavyanlardan uzoqlashish, Sharq bilan yaqinlashish, an'anaviy ijtimoiy-siyosiy institutlar va jamoalarni saqlab qolish, fuqarolarning diniy va tasavvufiy kayfiyatini saqlash (ular bir xil e'tiqodda bo'lmasa ham). Agar Rossiyada parchalanishning umumiy tendentsiyalari ustunlik qilsa, u hatto butun insoniyatning o'limini tezlashtirishi va yangi madaniyat yaratish tarixiy missiyasini umumiy sotsialistik xato va qulash apokalipsisiga aylantirishi mumkin. Kelajakdagi insoniyat keyinchalik na san'atni, na yorqin shaxslarni, na dinlarni yaratishga qodir bo'lmagan, odamlarni mexanik bostirish va birlashtirishga asoslangan monoton individual siyosiy shakllanishlarning parchalangan mavjudligi shaklida paydo bo'ladi. "asoslarni" mustahkamlashga bo'lgan barcha moyilliklariga qaramay, L. pravoslav diniy mutafakkir emas edi. Pravoslavlik "qo'rquv va najot" dini sifatida uning fikricha qutqarish va saqlashga qodir yagona kuch emas edi. Uning uchun har qanday davlat dini "madaniy jihatdan tug'ilgan" va ijtimoiy tashkiliy - islom, katoliklik va hatto jamiyat a'zolariga mistik ruhni qaytargan bid'at edi. Oʻlimidan sal oldin L. Rozanovga Xushxabarni butun dunyo boʻylab targʻib qilish, uning fikricha, hozirgi zamondagi kabi oqibatlarga olib kelishi mumkinligini yozgan. "Taraqqiyot": xalqlarning madaniy va tarixiy xususiyatlarini yo'q qilish va shaxslarni birlashtirish. L. falsafasida ikkita teng ogʻirlik markazi topilgan: davlat tomonidan shakllangan ijtimoiy-tarixiy hamjamiyat tubida oʻsib borayotgan madaniyat va institutlar, urf-odatlar va urf-odatlarni agʻdarib tashlashga qodir “shaxsiy ruhning cheksiz huquqlariga” ega inson. tarixiy taqdirga qarshi. Qaysi g‘oya ustunlik qilganiga qarab, uning tafakkuri totalitar tipdagi mafkura xususiyatlariga ega bo‘ldi yoki inson ruhiyatining mutlaq erkinligi va dunyo unsurlarini nazorat qila olmaslik tamoyillari bilan ekzistensializm falsafasining peshqadamiga aylandi. L. falsafasida boshqa gʻoyalar ham qarshi boʻlgan: bu dunyoni diniy unutish va estetik qadriyatlarni yuksaltirish - inson ruhi ijodi. Uning kontseptsiyasining barcha shaxsiy jozibasi va o'ziga xosligi uchun uning so'zning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida izdoshlari yo'q edi. Biroq L.ning alohida gʻoyalari Rossiyada falsafa rivojiga taʼsiri katta. V.S.Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Florenskiy va boshqalar o'z ta'limotlarida o'zlarining qurilishlaridan oldingi g'oyalarni topdilar.
Eng buyuk rus mutafakkiri Konstantin Nikolaevich Leontiev 1831 yilda ota-onasining Kudinovo mulkida (Kaluga yaqinida) tug'ilgan. U o‘z xotiralarida bolaligida unga katta ta’sir ko‘rsatgan onasining yorqin portretini bizga qoldirgan. U butun umri davomida unga bo'lgan chuqur mehrini saqlab qoldi. U gimnaziyada, keyin Moskva universitetida tahsil oldi, u erda tibbiyot fakultetida tahsil oldi. Yoshligida Leontyev o'sha paytdagi "xayriya" adabiyoti ta'siriga tushib, Turgenevning ashaddiy muxlisiga aylandi. Ushbu adabiyot ta'sirida u 1851 yilda og'riqli introspektsiyaga to'la pyesa yozadi. U uni Turgenevga olib bordi, unga spektakl yoqdi, shuning uchun uning maslahati bilan hatto jurnalga ham qabul qilindi. Biroq, tsenzura buni taqiqladi. Turgenev Leontyevga homiylik qilishni davom ettirdi va bir muncha vaqt uni Tolstoydan keyingi eng istiqbolli yosh yozuvchi deb hisobladi (u Bolalik 1852 yilda paydo bo'lgan).
Vizantiya va slavyanlik. Konstantin Leontyev
Insho e'tiborga olinmadi va Leontyev konsullik xizmatidan ketganidan keyin yomon kunlar keldi. Uning daromadi ahamiyatsiz edi va 1881 yilda u mulkni sotishga majbur bo'ldi. U ko'p vaqtini monastirlarda o'tkazdi. Bir muncha vaqt u viloyat rasmiy gazetasini tahrirlashga yordam berdi. Keyin u tsenzura etib tayinlandi. Ammo vafotigacha uning moliyaviy ahvoli oson emas edi. Gretsiyada yashab, zamonaviy yunon hayotidan hikoyalar ustida ishlagan. 1876 yilda u ularni nashr etdi ( Turkiyadagi nasroniylar hayotidan, 3 jild). U haqiqatan ham bu hikoyalar muvaffaqiyatli bo'lishiga umid qilgan, ammo ular yangi muvaffaqiyatsizlik edi va ularni payqaganlar ularni faqat yaxshi tasviriy jurnalistika sifatida maqtashdi.
Konstantin Leontyev. Surat 1880
Saksoninchi yillarda, Aleksandr III ning "reaksiyasi" davrida, Leontyev o'zini bir oz kamroq yolg'iz his qildi va zamonga nisbatan kamroq qaradi. Ammo uni hurmat qilgan, davriy nashrlari sahifalarini unga ochgan konservatorlar uning asl dahosini qadrlay olmay, unga shubhali, hatto xavfli ittifoqchi sifatida qarashdi. Va shunga qaramay, hayotining so'nggi yillarida u avvalgidan ko'ra ko'proq hamdardlik topdi. O'limidan oldin u yaqin izdoshlari va muxlislari bilan o'ralgan edi. Bu so'nggi yillarda menga taskin berdi. U ko'proq va ko'proq vaqt o'tkazdi Optina Pustin, rus monastirlarining eng mashhuri va 1891 yilda ruhiy otasi Elder Ambrosening ruxsati bilan u Klement nomi bilan rohib bo'ldi. U joylashdi Trinity-Sergius monastiri, lekin u uzoq umr ko'rmadi. Konstantin Leontyev 1891 yil 12 noyabrda vafot etdi.
1831 yil 13 yanvarda Kaluga viloyati, Meshchovskiy tumani, Kudinov qishlog'ida Nikolay Borisovich Leontiev oilasida tug'ilgan - Leontiev zodagonlaridan; onasi - Feodosiya Petrovna - Karabanovlarning zodagonlar oilasidan chiqqan. U eng kenja, ettinchi farzand edi.
Boshlang'ich ta'limni unga onasi bergan. 1841 yilda u Smolensk gimnaziyasiga o'qishga kirdi va 1843 yilda u zodagon polkida kursant bo'ldi. Leontiev 1844 yil oktyabr oyida kasallik tufayli polkdan bo'shatildi va o'sha yili Kaluga gimnaziyasining uchinchi sinfiga o'qishga kirdi va uni 1849 yilda universitetga imtihonsiz kirish huquqi bilan tugatdi. Yaroslavl Demidov litseyiga o'qishga kirib, o'sha yilning noyabr oyida u Moskva universitetining tibbiyot fakultetiga o'tdi.
1868 yilda uning "Savodxonlik va milliylik" nomli maqolasi nashr etildi, u Konstantinopoldagi elchi N.P.Ignatiyevning roziligini oldi, u slavyanfil deb tan olingan. Shu bilan birga, u 1862 yildan 1862 yilgacha bo'lgan rus hayotini o'z ichiga olgan "Zamon daryosi" nomli keng qamrovli romanlar seriyasi ustida ishlagan; Qo‘lyozmalarning aksariyati keyinchalik u tomonidan yo‘q qilingan.
Bir yil o'tgach, u Albaniyaning Ioannina shahriga konsul etib tayinlandi, ammo iqlimi uning sog'lig'iga salbiy ta'sir ko'rsatdi; Salonikidagi konsul lavozimiga o'tkazildi. U Chexiyadagi bosh konsul lavozimiga tayyorlanayotgan edi. Ammo 1871 yil iyul oyida u vabo deb o'ylagan kasallik bilan kasal bo'lib qoldi. O'lim unga muqarrar bo'lib tuyulganda, u Atonit rohiblari tomonidan berilgan Xudoning onasining ikonasini ko'rdi; u Xudoning Onasiga qasam ichdi, agar u tuzalib ketsa, u monastirlikni qabul qiladi. Ikki soatdan keyin u yengillikni his qildi.
Kasallik to'xtagach, u otda tog'lar orqali Atos tog'iga yo'l oldi va u erda 1872 yil avgustigacha qoldi; va'dasini bajarib, rohib bo'lishni niyat qilgan edi, ammo Atonlik oqsoqollar uni bunday qadamdan qaytardilar.
1874 yil noyabrda u Moskva yaqinidagi Nikolo-Ugreshskiy monastiriga yangi boshlovchi sifatida kirdi, ammo 1875 yil may oyida u yana Kudinovoga ketdi.
1879 yilda u knyaz Nikolay Golitsinning taklifini qabul qildi va Varshavaga keldi va u erda "Varshava kundaligi" gazetasining xodimi bo'ldi. Gazetada asosan ijtimoiy-siyosiy mavzularda bir qancha maqolalari chop etilgan. Bir yil o'tgach, u moliyaviy qiyinchiliklardan chiqa olmagan nashrdagi ishini tark etishga majbur bo'ldi.
1880 yil noyabrda u Moskva tsenzura qo'mitasi xizmatiga kirdi (taklif 1879 yilda uning do'sti Tertius Filippovdan olingan edi); Olti yil davomida tsenzura vazifasini bajargan.
Bu vaqtda u nisbatan kam yozgan ("Misr kaptari" romani, "Umumjahon sevgisi haqida", "Xudodan qo'rqish va insoniyatga muhabbat" maqolalari). 1885-1886 yillarda uning "Sharq, Rossiya va slavyanizm" maqolalari to'plami nashr etildi.
1883 yilda Leontyev Vladimir Solovyov bilan uchrashdi.
1887 yilning kuzida u Optina Pustinga ko'chib o'tdi va u erda monastir devori yaqinidagi ikki qavatli uyni ijaraga oldi, u erda o'zining oilaviy mulki va kutubxonasidan antiqa mebellarni olib yurdi. 1890-yil boshida L.N.Tolstoy uning mehmoni bo‘lib, u bilan ikki yarim soat vaqt o‘tkazdi, bu vaqt iymon haqida bahslashdi. Optinada u "Germitning eslatmalari", "Milliy siyosat jahon inqilobining quroli sifatida", "Tahlil, uslub va tendentsiya" va boshqalarni yozadi.
1891 yil 23 avgustda Optina Pustinning oldingi sketida u ismli yashirin monastir va'dalarini oldi. Klement. Elder Ambrosening maslahati bilan u Optinani tark etdi va Sergiev Posadga ko'chib o'tdi.
1891 yil 12 noyabrda u pnevmoniyadan vafot etdi va Chernigov onasi cherkovi (hozirgi Chernigov monastiri) yaqinidagi Trinity-Sergius Lavraning Getsemaniya monastiriga dafn qilindi.
K. N. Leontiev falsafasi
Antropologik qarashlar
Mutafakkirning fikricha, insonning aksar fikrlari ijtimoiy xavflidir, shuning uchun ham inson erkinligi turli siyosiy va diniy institutlar tomonidan muvozanatlashtirilishi kerak. Bunda Leontyev inson haqidagi konservativ tushunchaga, ya'ni antropologik pessimizmga mos keladi. Biroq, Leontyev himoyasi o'ziga xos xususiyat sifatida aniq diniy tusga ega
Tarix falsafasi bir qator yopiq tsivilizatsiyalarning parallel, mustaqil rivojlanishi sifatida birinchilardan bo'lib rivojlandi. Nikolay Yakovlevich Danilevskiy(1822-1885), ilmiy slavyanfilizmning yaratuvchisi. U tabiatshunos olim bo'lib, o'z milliyligini biologik asosga asoslagan. Danilevskiyning asosiy asari kitobdir Rossiya va Evropa(1869). U Rossiyada va slavyanlarda o'layotgan G'arbning o'rnini bosishi kerak bo'lgan yangi tsivilizatsiya mikroblarini ko'rdi. Boshqa slavyanfillardan farqli o'laroq, Danilevskiy Rossiyani hech qanday jihatdan G'arbdan ustun deb hisoblamadi, u shunchaki boshqa narsa va Rossiyaning o'zi qolish burchi deb hisoblardi - o'shanda u Evropadan yaxshiroq va muqaddasroq bo'lishi uchun emas, balki G'arbga taqlid qilgani uchun. , lekin u bo'lmasa, u Evropa sivilizatsiyasining haqiqiy ishtirokchisi emas, balki nomukammal maymunga aylanadi.
Danilevskiyning nemis tiliga tarjima qilingan kitobi g'oyalar manbai bo'lganiga shubha yo'q Osvald Spengler kimning kitobi Evropaning pasayishi Germaniyada sensatsiya yaratdi. N. Danilevskiyning g'oyalari ajoyib rus konservativ faylasufi Konstantin Nikolaevich Leontyevga katta ta'sir ko'rsatdi (uning qisqacha tarjimai holiga veb-saytimizda qarang). Leontyev jahon sivilizatsiyalari jonli mavjudotlarga o‘xshash va barcha tirik mavjudotlar uchun umumiy bo‘lgan tabiat qonuni ta’siri ostida rivojlanishning uch bosqichidan o‘tadi, degan g‘oyani batafsil ishlab chiqdi. Birinchisi, asl yoki ibtidoiy soddalik. Ikkinchisi - ijodiy va chiroyli tengsizlikning murakkabliklari bilan portlovchi o'sish. Faqat bu bosqichning qiymati bor. Masalan, Gʻarbiy Yevropada 11—18-asrlargacha davom etgan. Uchinchi bosqich - ikkilamchi soddalashtirish, parchalanish va parchalanish. Xalq hayotidagi bu bosqichlar shaxsning bosqichlariga to'g'ri keladi: embrion, hayot va o'limdan keyin parchalanish, tirik organizmning murakkabligi uning tarkibiy elementlariga yana parchalanishi. 18-asrdan boshlab Yevropa uchinchi bosqichda boʻlib, uning yemirilishi tsivilizatsiya jihatidan undan farq qiladigan Rossiyani yuqtirgan deb oʻylash uchun asos bor.
Konstantin Leontyev yoshligida
Konstantin Leontefning yozgan asarlari, uning yunon hayotidagi ilk romanlari va hikoyalaridan tashqari, uchta toifaga bo'lingan: uning siyosiy va diniy g'oyalari ekspozitsiyasi; adabiy tanqidiy maqolalar; xotiralar. Siyosiy asarlar (shu jumladan Vizantiya va slavyanlik ) umumiy nom ostida ikki jildda nashr etilgan Sharq, Rossiya va slavyanlik(1885–1886). Ular jahl bilan, asabiy, shoshqaloq, keskin, lekin baquvvat va keskin yoziladi. Ularning asabiy bezovtaligi Dostoevskiyni eslatadi. Ammo Dostoevskiydan farqli o'laroq, Leontyev mantiqchi va uning uslubining barcha hayajonli asabiyligi orqali uning bahsining umumiy yo'nalishi Tolstoyniki kabi aniq. Leontiev falsafasi uchta elementdan iborat. Avvalo, biologik asos, uning tibbiy bilimining natijasi bo'lib, uni tabiat qonunlarini izlashga va ularning ijtimoiy va axloqiy dunyoda haqiqiyligiga ishonishga majbur qildi. Danilevskiyning ta'siri bu jihatni yanada kuchaytirdi va u Leontyevning "uchlik qonuni" da o'z ifodasini topdi: kamolot - hayot - jamiyatlarning parchalanishi. Ikkinchidan, temperamental estetik axloqsizlik, buning natijasida u hayotning ko'p qirrali va rang-barang go'zalligidan ehtiros bilan zavqlanardi. Va nihoyat - hayotining so'nggi yillarida hukmronlik qilgan monastir pravoslavligi rahbariyatiga so'zsiz bo'ysunish; faqat imondan ko'ra ko'proq ishonish istagi bor edi, lekin bu uni yanada murosasiz va g'ayratli qildi.
Valentin Katasonov - Liberal mafkuraning ildizlari va Konstantin Leontyev
Bu uchta elementning barchasi uning o'ta konservativ siyosiy ta'limotiga va ishonchli rus millatchiligiga olib keldi. U zamonaviy G'arbni ateizmi uchun ham, ijtimoiy hayotning murakkab va xilma-xil go'zalligini buzadigan tenglik tendentsiyalari uchun ham yomon ko'rardi. Rossiya uchun asosiy narsa - G'arbdan keladigan parchalanish va parchalanish jarayonini to'xtatish. Bu Leontievga tegishli so'zlarda ifodalangan, garchi ular uning asarlarida uchramasa ham: " Rossiya chirimasligi uchun muzlash kerak" Ammo biolog qalbining tubida u tabiiy jarayonni to'xtatish imkoniyatiga ishonmadi. U chuqur anti-optimist edi. U nafaqat demokratik jarayonlardan nafratlanardi, balki o‘z ideallarini amalga oshirishga unchalik ishonmasdi. U dunyo yaxshiroq joyga aylanishini xohlamadi. U yerdagi pessimizmni dinning asosiy qismi deb hisoblagan.
Uning siyosiy platformasi o'ziga xos tashvishli va notekis uslubida quyidagi formulalarda ifodalangan:
1. Davlat rang-barang, murakkab, kuchli, shafqatsizlik darajasiga qadar qattiq, sinfiy imtiyozga asoslangan va ehtiyotkorlik bilan o'zgarishi kerak.
2. Jamoat ko'proq bo'lishi kerak mustaqil hozirgidan ko'ra, episkop yanada dadilroq, obro'liroq va diqqatli bo'lishi kerak. Jamoat davlatga yumshatuvchi ta'sir ko'rsatishi kerak, aksincha emas.
3. Hayot she’riy, o‘zining milliy ko‘rinishida rang-barang bo‘lishi – G‘arbga qarama-qarshi bo‘lishi kerak (masalan – yo umuman raqsga tushmay, Xudoga iltijo qilib, yo raqsga tushing, balki o‘z uslubimizda; milliy raqslarimizni o‘ylab topib yoki rivojlantirish, ularni takomillashtirib borish) .
4. Qonun va davlat boshqaruvi tamoyillari qattiqroq bo‘lishi kerak, lekin odamlar mehribon bo‘lishga harakat qilishlari kerak; biri ikkinchisini muvozanatlashtiradi.
5. Ilm o‘z manfaatini chuqur nafrat qilish ruhida rivojlanishi kerak.
Leontiev qilgan va yozgan hamma narsada oddiy axloqqa shunday chuqur nafrat, demokratik suruvga shunday ehtirosli nafrat, aristokratik idealni shunday qattiq himoya qilish bor ediki, uni ko'p marta rus Nitsshesi deb atashgan. Ammo Nitsshening ruhi diniy edi, Leontievniki esa yo'q edi. Bu bizning zamonamizda (va o'rta asrlarda eng keng tarqalgan) kamdan-kam holatlardan biri, mohiyatan dinga e'tiqod qilmaydigan, ongli ravishda bo'ysunuvchi va itoatkorlik bilan dogmatik va o'z-o'zidan bo'lgan dinning qat'iy qoidalariga amal qiladigan odamdir. Lekin u Xudo izlovchi emas edi va Mutlaqni izlamadi. Leontyev dunyosi chekli, cheklangan, bu dunyoning mohiyati va go'zalligi uning chekliligi va nomukammalligidadir. "Uzoqlarga bo'lgan sevgi" unga mutlaqo notanish. U pravoslavlikni osmonda va'da qilgan va Xudo shaxsida ochib bergan mukammallik uchun emas, balki erdagi hayotning nomukammalligini ta'kidlagani uchun qabul qildi va sevdi. Nomukammallikni hamma narsadan ko‘ra sevardi, uni yaratgan shakllarning xilma-xilligi bilan – agar dunyoda rang-baranglikni chinakam sevuvchi bo‘lsa, bu Leontyev edi. Uning eng ashaddiy dushmanlari taraqqiyotga ishongan va o'zlarining ayanchli ikkinchi darajali mukammalligini bu ajoyib nomukammal dunyoga sudrab borishni istaganlar edi. U ularga ajoyib tarzda yozilgan satirada Nitsshega munosib nafrat bilan munosabatda bo'ladi. O'rtacha evropalik ideal va global halokat vositasi sifatida.
Leontyev adabiyotdan ko‘ra hayotni afzal ko‘rgan bo‘lsa-da, garchi u adabiyotni faqat go‘zallikni aks ettiradigan darajada sevgan, ya’ni. organik va rang-barang hayot, u, ehtimol, o'z davrining yagona haqiqiy adabiy tanqidchisi edi. Zero, u muallif moyilligidan qat’i nazar, adabiy hunarmandchilikning mohiyatiga, asoslariga kirish uchun tahlil qilishga qodir edi. Tolstoyning romanlari haqidagi kitobi ( Tahlil, uslub va trend. Graf L.N.Tolstoyning romanlari haqida, 1890) - Tolstoyning ifoda uslublarini chuqur tahlil qilishda rus adabiy tanqidining durdona asari. Unda u qoralaydi (Tolstoyning o'zi bir necha yil oldin o'z maqolasida aytganidek). San'at nima?) realist yozuvchilarning haddan tashqari batafsil uslubi va Tolstoyni undan voz kechgani va yaqinda nashr etilgan xalq hikoyalarida ishlatmagani uchun maqtaydi. Bu tanqidchi Leontievning adolatini tavsiflaydi: u uslubni qoralaydi Urush va tinchlik, Garchi u roman falsafasi bilan rozi bo'lsa va xalq hikoyalari uslubini maqtasa-da, garchi u Tolstoyning "Yangi nasroniylikni" yomon ko'rsa.
Umrining so'nggi yillarida Leontyev o'z xotiralaridan bir nechta parchalarni nashr etdi, bu uning asarlaridan eng qiziqarli. Ular xuddi uning siyosiy ocherklari kabi hayajonli va asabiy tarzda yozilgan. Uslubning asabiyligi, hikoyaning jonliligi va cheksiz samimiyligi bu xotiralarni rus memuar adabiyotida alohida o'rin tutadi. Eng yaxshi qismlar uning diniy hayoti va diniga qaytishi haqida hikoya qiladi (lekin birinchi ikki bobda uning onasi tasvirlangan bolaligi va Turgenev bilan adabiy aloqasi haqida hikoya qilinadi); va uning Qrim urushidagi ishtiroki va 1855 yilda ittifoqchilarning Kerchga qo'nishi haqidagi ajoyib jonli hikoya. Ular bilan tanishib, o'quvchining o'zi Leontyevning hayajonli, ehtirosli, jo'shqin qalbining bir qismiga aylanadi.
Konstantin Leontyev. Surat 1880
Hayoti davomida Leontyev faqat "partiyaviy" nuqtai nazardan baholangan va u birinchi navbatda paradoksist bo'lganligi sababli, u faqat raqiblari tomonidan masxara qilingan va do'stlarining maqtoviga sazovor bo'lgan. Leontyevning dahosini birinchi bo'lib uning g'oyalariga hamdard bo'lmasdan, bu shaxsning kuchi va o'ziga xosligidan hayratda qolgan Vladimir Solovyov tan oldi. Va Leontyev vafotidan keyin u Brockhaus-Efron ensiklopedik lug'ati uchun Leontyev haqida batafsil va hamdardlik bilan maqola yozib, uning xotirasini saqlashga katta hissa qo'shdi. O'shandan beri Leontyevning uyg'onishi boshlandi. 1912 yildan boshlab uning toʻplangan asarlari (9 jildda) nashr etila boshlandi; 1911 yilda u haqidagi xotiralar to'plami nashr etildi, undan oldin ajoyib kitob paydo bo'ldi Leontyev hayoti, uning shogirdi Konoplyantsev tomonidan yozilgan. U klassik sifatida tan olindi (ba'zan baland ovozda bo'lmasa ham). Fikrlarining o‘ziga xosligi, uslubining o‘ziga xosligi, tanqidiy mulohazalarining keskinligi hech kim tomonidan inkor etilmaydi. Yangi maktabning adabiy tanqidchilari uni eng yaxshi, 19-asr ikkinchi yarmining yagona tanqidchisi deb tan oladilar; evrosiyoliklar Bolsheviklarga qarshi inqilobdan keyin yaratilgan yagona o'ziga xos va kuchli tafakkur maktabi uni eng buyuk ustozlari qatoriga kiritadi.
Leontyev Konstantin Nikolaevich, 1831 yil 13 yanvarda Kaluga viloyati, Meshchovskiy tumani, Kudinov qishlog'ida tug'ilgan. Uning otasi Nikolay Borisovich Leontyevlarning eski zodagonlar oilasidan zo'rg'a chiqmagan, yoshligida u qo'riqchida xizmat qilgan, ammo qandaydir tartibsizliklarda qatnashgani uchun u erdan olib tashlangan. Nikolay Borisovich oddiy odam edi, u o'g'li Konstantinga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi va uning tarbiyasi bilan umuman shug'ullanmadi. Onasi tomonidan Konstantin Nikolaevich - 15-asrga oid eski zodagonlar oilasining farzandi.
Otasining Konstantin Nikolaevichga ta'siri qanchalik ahamiyatsiz bo'lsa, u onasi Feodosiya Petrovna va qisman uning bolaligi va yoshligi ayol ta'siri ostida o'tgan kambur xolasi Yekaterina Borisovna Leontyevadan juda qarzdor. Feodosiya Petrovna kenja o'g'lini barcha bolalardan ko'ra ko'proq yaxshi ko'rar edi va u umrining oxirigacha unga mehr-muhabbat va cheksiz hurmat bilan to'ladi. Shuning uchun uning ruhiy qiyofasi onasining xususiyatlari va ta'sirida aks etgan bo'lsa ajab emas. Konstantin Nikolaevich o'zining bolalik taassurotlarida "dindorlik nafislik bilan uyg'unlashgan"ligiga katta ahamiyat berdi. "Bizning aziz Kudinovda, keng va quvnoq uyimizda, - deydi Konstantin Nikolaevich, - derazalari g'arbga qaragan, sokin, zich va keng bog'da joylashgan xona bor edi. Biz yashayotgan hamma joy nafis va toza edi, lekin bu xona menga eng yaxshisi bo'lib tuyuldi, unda qandaydir sirli narsa bor edi va xizmatkorlar, begonalar va hatto o'z oilamiz uchun unchalik oson emas edi. Bu onamning ishxonasi edi... Deyarli hamma joyda vazalarda gullar bor edi: lilaklar, atirgullar, vodiy zambaklar, yovvoyi yasemin; qishda har doim yaxshi atirning ozgina hidi bor edi. Bu maftunkor onaning "Ermitaji" xotirasi Leontyevning qalbida "bolalikdagi ilk diniy taassurotlari, atrofdagi tabiatning go'zalliklarini erta anglash va go'zal, har doim chiroyli va go'zal qiyofa bilan chambarchas bog'liq. olijanob ona, - deydi Leontyev, - men hamma narsadan juda qarzdor edim (vatanparvarlik va monarxiya tuyg'ulari saboqlari, qat'iy tartib namunalari, doimiy mehnat va kundalik hayotdagi nafis did).
Feodosiya Petrovna Konstantin Nikolaevichning boshlang'ich ta'limi va uni o'rta ta'limga tayyorlash bilan shug'ullangan. 1841 yilda u Smolensk gimnaziyasiga tayinlandi va u erda amakisi Vladimir Petrovich Karabanov nazorati ostida edi, ammo ikkinchisi tez orada vafot etdi (1842 yilda) va Konstantin Nikolaevich Smolensk gimnaziyasidan olib ketildi. U 1842 yilning kuz-qishini Sankt-Peterburgda o'tkazdi, u erda 1843 yil 5 sentyabrda u zodagon polkida o'qitiladigan kursant etib tayinlandi. U 1844 yil 6 oktyabrdagi buyrug'i bilan kasallik tufayli polkdan bo'shatildi. Xuddi shu 1844 yilda Leontyev Kaluga gimnaziyasining uchinchi sinfiga kiruvchi talaba sifatida qabul qilindi, uning etti sinfining to'liq kursini 1849 yilda tugatgan va universitetga imtihonsiz kirish huquqi bilan. O'sha paytda u Kalugada o'z kvartirasida kamtar xolasi bilan yashar edi. Onam ham qishlash uchun qishloqdan Kalugaga kelgan.
O'rta maktabni tugatgach, Konstantin Leontyev birinchi marta Yaroslavl Demidov litseyiga talaba sifatida o'qishga kirdi, u erdan 1849 yil noyabr oyida kasallik tufayli Moskva universitetining tibbiyot fakultetiga o'tdi. U ikkinchisini tibbiyotga bo'lgan ishtiyoqi uchun emas, balki asosan o'g'lini shifokor sifatida ko'rishni xohlagan onasi ta'siri ostida tanladi.
Tibbiyot bilan shug'ullanish Leontyevni umuman qoniqtirmadi, dastlab ular hatto unga og'irlik qilishdi. To'g'ri, u ma'ruzalarda juda ehtiyotkorlik bilan yurar edi, lekin, masalan, u anatomik teatrda ichkilikbozlarning, chollarning va o'ldirilgan fohishalarning nafrat bilan va og'ir kurashdan so'ng ko'chada muzlab qolgan badbo'y jasadlarini yorishdi. Talaba kursdoshlari bilan til topisha olmadi. U ma'ruzalarda deyarli hammadan o'zini chetlab o'tar, hech kim bilan gaplashmas, shifokorlarning jasadlarni qiynab kulishlari, har tomonlama haqorat qilishlari uni hayratga solardi. Leontievning universitet hayotining boshlanishi, odatda, juda og'ir va qayg'uli davr edi. Keyin u doimo yomonlashdi, ko'kragi og'riy boshladi, bu uni iste'mol qilganligi va o'lishi haqida o'ylab chidab bo'lmas qiynoqlarga olib keldi. Bundan tashqari, u keyinchalik bolalikdagi ishonchini yo'qotdi va boshqa hech narsa bilan tinchlana olmadi. Qarindoshlari tufayli u Moskvadagi badavlat doiralarda tanishlar orttirdi, ammo bu aloqalarni saqlab qolish uchun uning ixtiyorida bo'lmagan katta mablag' kerak edi, bu uning g'ururiga putur etkazdi. Bularning barchasi birgalikda hayotdan ko'p narsani talab qiladigan va kutgan Leontievga qashshoqlik, e'tiqodsizlik, kasallik, shuningdek, unga yoqmagan universitetda o'qish tushkunlikka tushdi. Moskvada bir qizga, uning his-tuyg'ulariga javob bergan Zinaida Yakovlevna Kononovaga uyg'ongan muhabbat uning tushkun ruhini ko'tara olmadi. Bu sevgi taxminan 5 yil davom etdi va "do'stlikdan eng qizg'in va o'zaro ehtirosgacha" turli shakllarni oldi. Avvaliga ular o'rtasidagi munosabatlar qandaydir noaniq va noaniq edi, bu Leontyevning qalbiga yanada ko'proq kelishmovchilik olib keldi.
Shunday taassurotlar ostida 1851 yilda u o'zining birinchi asari - "Sevgi uchun nikoh" komediyasini yozdi. Muallifning fikricha, bularning barchasi og'riqli his-tuyg'ularning nozik tahliliga asoslangan. "Unda eslayman, - dedi Leontyev, - juda ko'p lirika bor, chunki u shafqatsizlarcha azoblangan qalbimdan chiqib ketgan." Leontyev o‘z komediyasining qo‘lyozmasini ikki o‘rtoqdan boshqa hech kimga o‘qimagan va uni qaysidir mashhur yozuvchining hukmiga berishga qaror qilgan. Uning tanlovi I.S. Turgenev. Ma'lum bo'lishicha, ikkinchisi deyarli Leontyevning kvartirasi ro'parasida, Ostozhenkada yashagan. Bir kuni ertalab, xuddi shu 1851 yil bahorida, Konstantin Nikolaevich yuragi siqilib, komediyasining ikkita qismini Ivan Sergeevichga olib bordi va u ushbu qo'lyozmani ko'rib chiqish uchun o'zi bilan qoldirdi. Bir kun o'tgach, Konstantin Nikolaevich yana Turgenevga keldi va undan "Sevgi uchun nikoh" ning eng yoqimli sharhini oldi. "Sizning komediyangiz, - dedi Turgenev, - og'riqli asar, lekin juda yaxshi ... Siz hech narsaga taqlid qilmayapsiz, balki to'g'ridan-to'g'ri o'zingizdan yozayotganingiz aniq."
"Sevgi uchun nikoh" bilan bir vaqtda Leontyev tugallanmagan "Bulavinskiy zavodi" nomli romanni yozishni boshladi. Keyinchalik u "O'z yurtimda" romanida xuddi shu nom ostida ushbu roman qahramoni Doktor Rudnevni tasvirladi. "Men Rudnev va Kireevni ("Sevgi uchun nikoh" qahramoni), - deydi Konstantin Nikolaevich, - bir vaqtning o'zida. Men hamma narsani qo'rqoq, zaif bo'lgan hamma narsani Kireevga berdim, menda bo'lgan barcha mustahkam, hurmatli va jiddiy narsalarni Rudnevga berdim. Men Rudnevga fikrlarimning har doim jiddiyligi va halolligini, o'qishdagi sabr-toqatimni (hatto tibbiyot fanlarida ham yoqtirmasdim), bilimga chanqoqligimni, g'ayratimni berdim va xuddi o'zim bo'lgani kabi, unga tashqi qiyinchiliklarni ham yog'dirdim. o'zim ular bilan yuvindim. Bundan tashqari, Kireevda mening olijanob, "dunyoviy" tomonim bor edi; Rudnevda - mening "mehnatkorim". "Bulavinskiy zavodi" romanining boshlanishi bilan tanishib, Turgenev bu asar "Sevgi uchun nikoh" dan ham yaxshiroq ekanligini aniqladi. Turgenev o'zining yangi tanishuvida katta adabiy kuchni his qildi, uning yosh iste'dodiga chin dildan hamdardlik bildirdi va unda qizg'in ishtirok etdi va o'zini yangi tug'ilgan bolalarini qabul qilishga mo'ljallangan "adabiy buvi" deb ataydi.
Uning adabiy harakatlaridagi muvaffaqiyat Konstantin Nikolaevichni shu qadar jonlantirdiki, uning oldingi azoblari va umidsizliklaridan asar ham qolmadi. Bu davrdagi hayotidagi eng yorqin nur, albatta, Turgenevlar bilan tanishishi edi. Unga adabiyot homiysining shaxsiyati juda yoqdi. U Turgenevning "qahramonlaridan ko'ra ko'proq qahramon" bo'lganidan juda xursand edi. Ivan Sergeevichning tashqi ko'rinishi ham, kostyumi ham Leontyevning estetik talablarini to'liq qondirdi. Turgenev "Sevgi uchun nikoh" ning davomini o'qib, Konstantin Nikolaevichning komediyasi haqidagi fikrini o'zgartirmadi. U buni "ajoyib va o'ziga xos narsa" deb biladi. Biroq, Leontyevning birinchi ishi qayg'uli taqdirga ega edi: Nikolaevdagi o'sha paytdagi qattiq tsenzura yangi muallifning begunoh ishini o'tkazib yuborishga imkon bermadi. Shundan keyin Bulavinskiy zavodini davom ettirish haqida o'ylaydigan hech narsa yo'q edi: uni tsenzuradan o'tkazishga umid yo'q edi. Turgenevlar bilan tanishish, dastlab Leontyevga amaliy natija bermagan bo'lsa-da, biz qisman yuqorida aytib o'tganimizdek, boshqa jihatlarda juda foydali bo'ldi. 1851 yilning kuzida Leontyev Moskvada Turgenevlar bilan bir necha bor uchrashdi. Turgenev o'zi deb atagan "keksa askar", "yosh chaqiruv", ya'ni Leontyevni V.P. Botkin, grafinya Salyas bilan, uning uyida Leontyev keyinchalik Kudryavtsev, Granovskiy, Katkov, gr. Rostopchin, Shcherbin, Suxovo-Kobilin va boshqalar.“Keksa askar” “yosh chaqiruv” haqidagi bu tashqi tashvishlar bilan cheklanib qolmadi: u bilan uzoq suhbatlarda u umuman adabiyot va rus yozuvchilari haqidagi fikrlarini rivojlantirdi, unga nasihat berdi. maslahatlar bilan uni dalda va tasalli berdi.
Adabiyotshunoslik Leontyevni tibbiyotdagi o'qishdan chalg'itmadi: u muntazam ravishda ma'ruzalarga qatnashish va universitetda ishlashni davom ettirdi. Leontyev tibbiyot fakultetiga o'zining shaxsiy xohish-istaklari va didiga zid ravishda kirgan bo'lsa-da, tibbiy tadqiqotlar bir-biriga zid kelmadi, lekin ko'p jihatdan uning ichki moyilligiga mos keldi. Tafakkur uslubida, realistik tafakkurida, hatto keyingi tasavvufiy kayfiyatlar davrida ham u tug'ma tabiatshunos edi. Universitetdan oldin u zoologiyani o'rganishni juda orzu qilar edi, ammo tibbiyot fakultetida bolalikdagi kuchli diniy taassurotlarga qaramay, Konstantin Nikolaevich materialistik ta'limotlarning izdoshiga aylandi. Uning tabiatidagi estetik talablar nafaqat aniq ob'ektiv bilimlarga zid emas, balki biri ikkinchisi bilan to'ldirilib turardi. Estetik va tabiiy moyilliklarning bunday kombinatsiyasi Konstantin Nikolaevichga frenologiyani o'rganish g'oyasini berdi. Fiziognomiya yordamida u insoniyatning buyuk yangilanishini, jamiyatni mustahkam fiziologik asoslarda, "adolatli va yoqimli" tashkil qilishni orzu qilgan. Bu asl estet-naturalistning sotsiologiyasi shunday.
Leontyev tibbiyot fakultetining to'liq kursini o'tashi shart emas edi. Qrim kampaniyasi harbiy harakatlar teatri uchun tibbiy kuchlarni talab qildi va Leontiev beshinchi kursni tugatmasdan, harbiy tibbiy xizmatga kirish istagini bildirgani uchun 1854 yil 18 mayda doktorlik darajasini oldi va 20 iyunda. O'sha yili fuqarolik unvonlari to'g'risidagi Oliy buyruq bilan harbiy bo'limda allaqachon Belevskiy Jaeger polkiga batalyon shifokori sifatida tayinlangan. Uning harbiy xizmatga kirishi turli sabablar ta'siri bilan izohlanadi. Birinchi navbatda, albatta, uni vatanparvarlik ruhi boshqargan, lekin shu bilan birga, Moskvadagi hayotining so'nggi yilida uning jismoniy va ruhiy holati bu erda katta rol o'ynagan. Uning sog'lig'i shu darajada yomonlashdiki, u qon yo'talay boshladi va jismonan juda zaif bo'ldi; Bir oy o'tmadiki, shamollab qolmadi. Uning shubhaliligini hisobga olsak, bunday og'riqli holat unda g'amgin va umidsiz ruhiy kayfiyatni uyg'otdi. Ikkinchisi ruhiy tushkunlikka tushib qolgan, bundan tashqari, Z.Ya.ga nisbatan yurak ishlarining muvaffaqiyatsizligi. Kononova. U Nijniy Novgorod er egasi Ostafievga uylandi. Leontyev uchun hayotni tubdan o'zgartirish kerak edi.
O'sha 1854 yil 1 avgustda u Kerch-Yenikalskiy harbiy gospitalining kichik rezidenti etib tayinlandi. Leontyev 23-sentyabrda kelgan Kerchdagi hayot, keyin esa u tez orada ko‘chib o‘tgan va taxminan olti oy davomida deyarli doimiy yashagan Yenikalada hayot monoton va rangsiz edi. Vaqt asosan xizmatga sarflangan, chunki ko'plab askarlar, ayniqsa kuzda shamollashdi. Albatta, "Kimmeriya Bosfori" ning zerikarli va daraxtsiz qirg'og'idagi baxtsiz qal'ada zavqlanish haqida o'ylashning hojati yo'q edi va ular mavjud bo'lsa ham, Leontyev oyiga 20 rubl maoshi bilan ulardan zo'rg'a foydalanardi. Yenikaldagi jamiyat faqat Leontyevning hamkasblari, kulrang, qiziquvchan va begona odamlardan iborat edi. Maktabni tashlab ketgan, romantikaga moyil, adabiy faoliyatni orzu qilgan 23 yoshli idealistni hayot shunday kutib oldi! Ammo bu birinchi sinov uning kuchini sindira olmadi: "Men quvnoq va faol edim", deb yozdi Leontyev keyinchalik bu "kulrang" muhitda, bu buyuk tarixiy dramaga yaqin bo'lib, sharhlar bizga doimiy ravishda etib boradi. Men ishladim, muhtoj edim, tanamdan charchadim, lekin "bu sahroda qalbim va aqlim bilan" baxtiyor dam oldim. Bir daqiqa o'zimni qattiq va zerikkan his qilganimda, Moskvada ketma-ket besh yil davomida qanday qilib doim qayg'uli bo'lganimni, yirtilib ketganimni, o'zimni va boshqalarni tahlil qilganimni dahshat bilan esladim (aniq dahshat) ..." Biroq, tinch hayot. Yangikalda tez orada uning yukiga aylandi. U ko'chirishni so'ray boshladi va 1855 yil 12 mayda Qrimning sharqiy qismidagi qo'shinlar qo'mondoni buyrug'i bilan 45-sonli Don kazak polkiga yuborildi. Leontyevning sargardonligi dastlab dasht bo'ylab polk bilan boshlandi, keyin Feodosiya harbiy vaqtinchalik kasalxonasiga, keyin Karas-Bazarskiyga yuborildi. Bunday sarson hayot oxir-oqibat Leontyev uchun katta yuk bo'ldi; u, umuman olganda, harbiy shifokorning faoliyati uning moyilligiga ko'ra emas, balki butunlay xarakterga ega emasligini tushuna boshladi. Uning miyasida turli adabiy rejalar aylanib yurar, bu orada uning hayoti izsiz va shafqatsiz o'tdi, u hech narsa yaratmadi, unda hamma narsa qandaydir tarzda to'xtadi va qotib qoldi. 1856 yil 31 martda u Simferopoldagi harbiy gospitalga tayinlangan. Bu erda, tinchlik tugagandan so'ng, u bo'sh vaqtini topdi, bu unga bitta komediya (ehtimol, "Og'ir kunlar") va qandaydir hikoya ustida ishlashga imkon berdi. Nihoyat, 1856 yil sentyabr oyining oxirida yoki oktyabr oyining boshida unga 6 oylik ta'til berildi, uning ko'p qismi mehmondo'st Qrim er egasi I.O.ning mulkida yashadi. Shatilov, Tamaka shahrida. U erda hayot juda sokin, shinam va qulay muhitda o'tdi. Konstantin Nikolaevich bu erda ajoyib romanni boshladi, ehtimol keyinchalik Otechestvennye Zapiski - Podlipkida nashr etilgan. Bir muncha vaqt Feodosiyadagi harbiy gospitalda kichik rezident bo'lib xizmat qilgan, 1857 yil 10 avgustda Leontyev nihoyat uzoq kutilgan xizmatdan ozod etildi. Keyinchalik u harbiy xizmat vaqtini mamnuniyat bilan esladi. U uni Moskvaning og'ir taassurotlaridan xalos qildi va bu erda u birinchi marta oddiy, yangi, sun'iy bo'lmagan hayotdan chuqur nafas oldi. Bu o'zimni, tibbiyotga yaroqliligimni va adabiy izlanishlarga cheksiz qiziqishimni sinab ko'rishning birinchi tajribasi edi.
Moskvaga kelgandan so'ng, Leontiev bir joy haqida tashvishlana boshladi, chunki moddiy boylik masalasida u faqat o'ziga ishonishi mumkin edi. Adabiyot shu paytgacha unga juda kam daromad keltirgan. Bu vaqtga kelib, uning adabiy faoliyati boshidan faqat “Minnatdorchilik”, “Fermadagi yoz”, “Asalari fermasidagi tun” qissalari, “Ogʻir kunlar” komediyasi va “A. Biyuk-Dorte qishlog‘ida kun” kitobi ham nashrga tayyorlanayotgan edi. Shunga qaramay, Leontyev professor Inozemtsevning u bilan qolish haqidagi o'ta xushomadgo'y taklifini rad etdi va 1858 yil bahorida u Nijniy Novgorod viloyatida polkovnik Baronessa Rozen va Stivenning uylarida davlat xizmati huquqiga ega bo'lgan oilaviy shifokor lavozimini qabul qildi. Uning hayotining ikki yili mehmondo'st va o'qimishli baronessa tomi ostida xotirjam, rang-barang, quvnoq o'tdi. Biroq, 1860 yilning bahorida, bu hayotning osoyishtaligidan azob chekkan, o'zgarishga chanqoqlik va g'urur tufayli qishloqda ulug'vor o'simlikka yo'l qo'ymagan qishloq shifokori sifatida u bu xizmatni tashlab, o'z joyiga ko'chib o'tdi. Kudinovo. Endi u tibbiy faoliyatga qiziqishni butunlay yo'qotdi va Kudinovni tark etib, Sankt-Peterburgga borishga va u erda faqat adabiy daromadga yashashga qaror qildi. Leontyevni poytaxtga, aqliy faoliyat markaziga jalb qildi. Bu vaqtga kelib uning e'tiqodlari o'sha davrning hukmron ruhiy tendentsiyalaridan keskin farq qilar edi. “Hammasi yaxshi, nima go‘zal va kuchli bo‘lsa, – deb o‘yladi u Sankt-Peterburgga shaylanarkan, – xoh muqaddaslik, xoh buzg‘unchilik, xoh xavfsizlik, xoh inqilob – baribir! Odamlar buni tushunmadilar. Men poytaxtga boraman va hammaning ko'zini ochaman - nutqlar, maqolalar, romanlar, ma'ruzalar bilan - nima qilishim kerak bo'lsa, men uni ochaman. Peterburgda esa Leontyevni katta umidsizliklar kutib turardi. Bir tomondan, moddiy nochorlik uni tez orada saboq olishga, chet tillaridan tarjimalarga va umuman, o‘zi uchun og‘ir bo‘lgan o‘sha oddiy mehnatga majbur qildi. Leontievning go'zallik, hayotdagi xilma-xillikning ahamiyati, kuchli shaxsni rivojlantirish haqidagi g'oyalariga hech kim jiddiy qiziqish bildirmadi. 1861 yilda uning birinchi yirik romani "Podlipki" "Otalik yozuvlari" jurnalida paydo bo'ldi. Taxminan bir vaqtning o'zida Leontyevning siyosiy qarashlarida hal qiluvchi burilish yuz berdi va shu bilan birga uning ishonchi qat'iy o'rnatildi, keyinchalik nashr etilgan "O'z yurtimda" romanida aniq aks etdi. Bular axloqni butunlay qadrsizlantirish g'oyalari bo'lib, ular estetik axloqsizlikni targ'ib qilishga olib keldi. Yuqorida tilga olingan roman qahramoni, nafis, zukko Milkeev o'z qarashlari bilan boshqalarga "maftunkor ta'sir ko'rsatadi" va quyidagi fikrlarni ifodalaydi: "Axloq go'zallikning faqat bir burchagi, uning chiziqlaridan biridir. .. Bo‘lmasa, Alkibiadesni, olmosni, yo‘lbarsni va hokazolarni qayerga qo‘yamiz”. "Axloq - o'rtacha odamlarning manbai." “Odamlar halollik burchini bajaradilar, men esa hayotning to‘liqligi burchini bajaraman. Zo‘ravonlikni qanday oqlash mumkin?” — deb so‘radilar Milkeev. "Go'zallik bilan oqla, - deb javob beradi u, hamma narsaning haqiqiy o'lchovidir..." - Nega kurashdan va yomonlikdan qo'rqish kerak? Yomonga ham, yaxshilikka ham qanotlarini kengaytirishga erkinlik bering, ularga joy bering... Hech kim yaralanmasligi uchun emas, balki yaradorlar uchun yotoqxonalar, shifokor va hamshira... Gap unda emas. hech kim aldanmaydi, balki aldanganlar uchun himoyachi va hakam bo'lishi kerak; yolg'onchi bor bo'lsin, lekin u yaxshi odam bo'lishi uchun va u yaxshi odam kabi jazolanadi ... Agar Kordeliya bir chekkada bo'lishi uchun Ledi Makbet kerak bo'lsa, uni shu erda bering, lekin bizni kuchsizlikdan qutqaring. , uyqu, befarqlik, qo'pollik va do'konga o'xshash ehtiyotkorlik. Va qon, - dedi Katerina Nikolaevna. "Qon", - deb so'radi Milkeev ehtiros bilan va uning ko'zlari yana g'azabdan emas, balki kuch va ilhom bilan porladi, "qon", dedi u: qon samoviy yaxshi tabiatga xalaqit bermaydi ... Jan d'Ark qon to'kdi, lekin u farishta kabi mehribonmi? Ko‘z yoshiga yetib boruvchi bu bir yoqlama insoniyat nima va yolg‘iz bizning fiziologik borlig‘imiz nima? Bir tiyin ham xarajat qilmaydi! Bir yuz yoshli, ulug'vor daraxt yigirma kishidan ko'ra qimmatga tushadi va men uni dehqonlarga vaboga davo sotib olish uchun kesib tashlamayman!" 1862 yil Leontyevning tarjimai holida keskin ma'naviy burilish va liberal o'tmish bilan keskin tanaffus yili sifatida qayd etilishi kerak. Keyinchalik uning o'zi bu burilish nuqtasi haqida shunday yozgan edi: "Bütün hayotini tinch va yog'och farovonlik yo'lida o'tkazgan ko'plab odamlar bilan solishtirganda, men tezda o'zimni tuzatdim. Men uchun bu baxtli burilish davri Polsha qo'zg'olonining notinch davri edi; nafratlangan Dobrolyubov hukmronligi davri; Evropa oyoqlari va shahzoda Gorchakovning ularga ajoyib javoblari vaqti keldi. Bu erda fuqarolik va ruhiy ta'sirlardan tashqari shaxsiy, tasodifiy, samimiy ta'sirlar ham mavjud edi. Ha, ko‘p o‘tmay o‘zimni tuzatdim, garchi 1862 yilda miyamdagi g‘oyalar kurashi shu qadar kuchli bo‘lsa-da, men ozishga va tez-tez deyarli butun Sankt-Peterburg qish kechalarini uyqusiz o‘tkazar, og‘riqli horg‘inlikdan bosh-qo‘llarimni stolga qo‘yardim. o'yladi. Men g‘oyalar bilan hazil qilmadim va bizning ham, G‘arb yozuvchilari ham menga sig‘inishni o‘rgatgan narsani “yoqish” menga oson bo‘lmadi”. Bizda "Sovremennik" ning o'ta salbiy yo'nalishi va Polsha qo'zg'olonining boshlanishi Leontyevga qanday ta'sir qilgani haqida ijobiy ma'lumotlar bor: "Sovremennikning nigilizmi, - deydi Leontyev, - ba'zi odamlarda cherkov haqidagi uyqusiz xotiralarni uyg'otdi, shuning uchun aziz. oilaviy quvonchlarga.” bolalik va yoshlik; boshqalarda - davlat hissi, boshqalarda - oila uchun dahshat. Haddan tashqari universallikka intilayotgan "zamonaviy" va nigilizm bizni majburan "tuproq"ga qaytardi. Nihoyat, Polshada bo'ron ko'tarildi; Rossiya Qrimdagi mag'lubiyat va dehqonlar to'ntarishidan hayratda qolganiga ishonib, ular nigilistlar va shizmatiklarga umid qilishdi. Polyaklar davlatimiz yaxlitligiga tajovuz qilmoqchi edi! Polsha zaminining o‘zi uchun ozodlik orzusi bilan kifoyalanmay, Belorussiya va Ukrainani bizdan tortib olishga umid qilishdi... Nima bo‘lganini bilasiz! Bilasizmi, bizning chaqirilmagan ustozlarimizning eslatmasini o'qiyotganda, butun Rossiya bo'ylab qanday g'azab, qanday g'azab faryodi tarqaldi ... Shahzoda Gorchakovning javoblari va podshohga murojaatlari davlatning barcha tomonidan kutib olindi. O'shandan beri hamma bir oz slavyan bo'lib qoldi... Bu "parchalangan shaklda" ta'lim oldingidan ko'ra ko'proq muxlislarga ega bo'ldi. Agar bizning zamonamizda mutlaqo qattiqqo‘l va to‘liq slavyanofillarni topish qiyin bo‘lsa, demak, qo‘pol yevropachilar hali ham kamroq, menimcha”... Peterburgda Leontyevning keng adabiy doiralarda tanishlari ko‘p edi; Keyin, aytmoqchi, u N.N. Straxov, keyinchalik u bilan bir necha yil davomida jonli yozishmalar olib bordi. U Xomyakov va Pogodin bilan 50-yillarning boshlarida uchrashgan, ammo keyin u ikkalasini ham shaxsan yoqtirmagan va o'sha paytda u ularning asarlariga qalbida zarracha javob topa olmadi. Endi u slavyanofillarning o'zlari bilan bo'lmasa, ularning ta'limoti bilan yaqindan tanishdi: "O'z yurtimda" romanida Lixachevning nutqlarida slavyan g'oyalarining xayrixoh aksi seziladi. Slavofilizmdan Leontyev Rossiyaning madaniy o'ziga xosligi g'oyasini qabul qildi, bu uning xilma-xillikka bo'lgan estetik talablariga to'liq javob berdi, ammo shuni ta'kidlash kerakki, keyinchalik bu g'oya undan sezilarli darajada qayta ko'rib chiqildi, chunki u keyinchalik Rossiyaning o'ziga ishonchini yo'qotdi.
1861 yil Leontyevning shaxsiy hayotida katta ahamiyatga ega edi. Shu yilning yozida u kutilmaganda Qrimga, Feodosiyaga bordi va u erda qarindoshlaridan hech kimni ogohlantirmasdan, 19 iyul kuni yarim savodli, sodda va go'zal burjua ayoli Elizaveta Pavlovna Politovaga turmushga chiqdi. , u Qrimda harbiy shifokor bo'lganida tanishgan va uni hali ham yaxshi ko'rgan. 1862 yil qishda qizg'in fikrlash vaqti Leontyevning pulga juda muhtojligi sababli og'ir moddiy sinovlarga to'g'ri keldi. Uning xotini Sankt-Peterburgga kelganida, bu ehtiyoj yanada oshdi. Ikki yil avval u viloyatlardan Sankt-Peterburgga kelgan o‘sha jonbozlik, o‘ziga ishonch va har xil muvaffaqiyatlarga umid qilgan holatdan endi asar ham qolmadi. Endi uning xotini bilan 1862 yilning bahorida Kudinovodagi onasiga borishdan boshqa chorasi qolmadi. U deyarli yil oxirigacha mulkda qoldi, ammo bu erda moddiy resurslarning etishmasligi unga Sankt-Peterburgdagidek ta'sir qildi. Bu holat Leontyevga qattiq qayg'uli lahzalarni keltirib chiqardi va nihoyatda umidsizlikka tushdi. Bu erda u nihoyat yana xizmatga, ya'ni Tashqi ishlar vazirligiga kirishga qaror qildi. Konstantin Nikolaevichga u yerga borishda Osiyo boʻlimi direktori oʻrinbosari P.N.ning tanishi Vladimir Nikolaevich yordam berdi. Stremouxov. 1863-yil 11-fevralda Leontyev Osiyo boʻlimiga ruhoniy, koʻp oʻtmay, 22-fevralda oʻsha boʻlimda bosh jurnalistning yordamchisi, nihoyat, 1863-yil 1-iyunda yordamchisi etib tayinlandi. u erda bosh kotib.
Leontyevning markaziy bo'limdagi xizmati bor-yo'g'i to'qqiz oy davom etdi. 1863 yil 25 oktyabrda u oroldagi Kandiyadagi konsullikning kotibi va dragomani etib tayinlandi. Krit. Uning rafiqasi Sankt-Peterburgga keldi va ular birgalikda Kritga borishdi, u erda ular Yangi yilga kelishdi. Krit Konstantin Nikolaevichda maftunkor taassurot qoldirdi va keyinchalik u o'zining ajoyib hikoyalarini unga bag'ishladi, masalan: "Krit haqida ocherklar" (1866), "Krizo" - Krit hayotidan hikoya (1869), "Hamid va Manoli" - 1858 (1869) voqealari haqida Kritlik yunon ayolining hikoyasi. Bu hikoyalar patriarxal yunon hayoti va Krit tabiatining go'zalligini aks ettiradi. U Kritda olti oydan ko'p bo'lmagan muddatga qoldi: 1864 yilning yozida u erda u bilan bir voqea sodir bo'ldi va u erdan ketishga majbur bo'ldi. U frantsuz konsuli Dershe bilan janjallashdi, u unga Rossiya vakili sifatida kamsituvchi va haqoratli munosabatda bo'ldi. G'azablangan Leontyev Frantsiya konsulligi idorasida Dersheni qamchi bilan urdi. Ikkinchisi bu voqeada noto'g'ri edi va uning rahbarlari uni himoya qilishmadi, lekin bizning elchimiz, garchi Leontyevning xatti-harakati unga yoqqan bo'lsa-da, ikkinchisini Kritdan Konstantinopolga qaytarishga majbur bo'ldi. Konstantin Nikolaevich Konstantinopolda taxminan 4 oy qoldi va 27 avgust kuni Adrianopoldagi konsullikning kotibi va dragomani lavozimiga yangi tayinlandi. Adrianopol konsuli Zolotarev uzoq muddatli ta'til oldi, shuning uchun u yo'qligida Leontyev konsullikni mustaqil ravishda boshqarishi kerak edi. Ko'p o'tmay, 1865 yil 3 dekabrda Konstantin Nikolaevich Belgraddagi bosh konsullikning kotibi va dragomani etib tayinlandi, ammo bir oydan kamroq vaqt o'tgach, u yana Adrianopol konsulligidagi avvalgi lavozimiga tayinlandi. 1866 yil oxirida u 4 oylik ta'til oldi va Konstantinopolga ketdi. Shunday qilib, Konstantin Nikolaevich Adrianopolda jami ikki yil qoldi. O‘zi aytganidek, bu “xushbo‘y” shahardagi hayot unga juda og‘ir edi, garchi u turk mahallalari, masjidlari, musulmon qabristonlari va hammomlari bo‘lgan Adrianopolni she’riy deb topdi. Konstantin Nikolaevich u erda yiliga bir yarim ming rubl maoshga tayyor kvartira bilan yashashi kerak edi. Bunday pul, uning lordlik, keng odatlari va umuman, turmush tarzini hisobga olgan holda, unga, albatta, etarli emas edi. Ha, uning yoshida (Leontyev o'sha paytda taxminan 36 yoshda edi) konsullik kotibining kichik lavozimida qolish o'rinli emas edi. U Konstantinopoldagi ta'tilidan foydalanib, biror joyda vitse-konsul lavozimini egallashga qaror qildi.
Konstantinopoldagi 4 oylik hayotidan so'ng, keyin uni mamnuniyat bilan esladi, 1867 yil 15 aprelda u Dunay qirg'og'idagi kichik shahar, uning pastki qismida joylashgan Tulchada mustaqil vitse-konsul lavozimiga tayinlandi. . Ushbu transfer tufayli uning ahvoli yaxshi tomonga sezilarli darajada o'zgardi. Uning maoshi 3500 rublgacha oshdi. Har yili bu zerikarli, ammo jonli shaharda hayot ibratli kuzatishlar uchun mo'l-ko'l oziq-ovqat bilan ta'minlangan. O'sha paytda konsullik tadqiqotlari unchalik og'ir emas edi: har kuni faqat bir yarim yoki ikki soat hujjatlarni tasdiqlash va tashrif buyuruvchilarni qabul qilishga sarflangan, qolgan vaqt bepul edi. Bularning barchasi birgalikda Leontyevning Tulchadagi hayotini nafaqat tinch, balki juda yoqimli qildi. Konstantin Nikolaevich o'z xizmatini sidqidildan bajardi va Konstantinopoldagi elchimiz Ignatievdan mamnuniyat bilan rozi bo'ldi. Ko'p bo'sh vaqtlari bilan u yana adabiy faoliyatga qizg'in murojaat qildi.
Shu vaqtga qadar faqat yuqorida aytib o'tilgan "Krit haqida insholar" nashr etilgan. Tulchada, u erga kelganidan ko'p o'tmay, Leontiev Ivan Russopetov taxallusi bilan Odessa byulletenida bir nechta uzun yozishmalar yozdi va Kritliklar foydasiga xayriya maqsadida nashr etmoqchi bo'lgan "Kriso" hikoyasini nashrga tayyorladi. keyin turklarga qarshi isyon koʻtargan. 1868 yilda u "Savodxonlik va milliylik" maqolasini yozdi, elchi N.P. uni qo'lyozma shaklida ko'rib chiqdi va tasdiqladi. Ignatiev, mashhur slavyanfil. Leontyev ushbu maqolani Vena shahrida rus tilida nashr etilgan "Slavyanskaya Zarya" ga yubordi, ammo nashr to'xtatilganligi sababli u erda nashr etilmadi va keyinchalik "Zarya" da faqat 1870 yilda paydo bo'ldi. Ushbu maqola slavyan g'oyalari ta'siri ostida yozilgan, lekin ayni paytda Leontyev unda ehtiyotkorlik bilan bo'lsa-da, xalqning ma'rifati va savodxonligi yuqori sinflarimiz kosmopolitizmdan nihoyat xalos bo'lguncha kutish kerakligi haqidagi o'z fikrlarini rivojlantiradi. sinflarning g'arbiyligi xalqning hashamatli tuprog'ini buzmadi. Bu vaqt ichida Konstantin Nikolaevich eng ko'p oltita asosiy asardan iborat "Zamon daryosi" umumiy nomi ostida bir qator romanlar ustida ishladi. Ushbu romanlar 1811 yildan 1862 yilgacha bo'lgan rus hayotining izchil hikoyasi edi. Ular o'n yil oldin Konstantin Nikolaevich tomonidan homilador bo'lgan. Keyin, Tulchadan ikki-uch yil oldin, u nihoyat o'zining buyuk ishining rejasi va tafsilotlarini aniqladi.
Leontyevning Tulchadagi faol hayoti bitta qayg'uli voqea soyasida qoldi. Yaqinda Sankt-Peterburgda yashagan xotinini shu yerga yubordi. U Tulchaga endi butunlay sog'lom emas edi va keyin 1868 yilning yozida u ruhiy aqldan ozishning birinchi alomatlarini ko'rsatdi - ular aytganidek, rashk asosida, erining xiyonati natijasida. ta'kidladi, har doim unga o'zining sevgi ishlarini to'liq ochiqlik bilan tan oldi. Bu xotinning kasalligi keyinchalik kuchayib, zaiflashdi va abadiy Konstantin Nikolaevich uchun qiyin hayotiy sinovlar manbai bo'ldi. Biroq, Leontyev hech qachon nikohidan tavba qilmagan va buni u juda jozibali turmush qurganligi bilan izohlagan.
1869-yil 7-yanvarda Leontyev Albaniya ichidagi butunlay turkiy boʻlgan Yanjitsa shahriga konsul etib tayinlandi.
Albaniyaning atrofdagi rasmlari taassurotlari ostida Konstantin Nikolaevich "Zamonlar daryosi" ni qayta ishlashni hozircha qoldirdi va yana o'zining sharqona hikoyalari, Epiro-alban hayotidan "Pembe" (harakat Ioanninada bo'lib o'tadi) bilan boshlandi. "Hamid va Manoli", keyin "Polikar Kostaki" va "Aspasia Lampridi" ajoyib hikoyasining boshlanishi. Leontyevning dastlabki adabiy tajribalari, shu jumladan "Podlipki" va "O'z yurtimda" romanlari butunlay hayajonli bezovtalik va qoniqarsiz izlanishlar kayfiyatiga to'la. Xuddi shu sharq hikoyalarida biz to'satdan ularning muallifining yangi qiyofasini uchratamiz. Leontyev sharqda uzoq vaqt oldin tuyulgan va qo'pol Evropa taraqqiyotining og'ir va chidab bo'lmas oyoqlari ostida abadiy ezilgan narsani topdi. Ehtimol, qisman tasodifan, lekin sharqda, kundalik hayotda, tabiatda, umuman olganda, hayotda yorqin ranglar bilan Leontyev qisqa vaqt ichida nafaqat uning qalbini qiynagan og'ir tajribalardan bir oz xotirjamlik topdi. universitet, balki Sankt-Peterburgda ham. Qrim harbiy hayoti va Nijniy Novgorod qishlog'i bu kayfiyatni butunlay engishga ojiz edi. Sharq uni butunlay yengdi. Leontyevning qahramoni Milkeev romanning bir joyida shunday deydi: “Hammasi jiddiy bir chetga suriladi; Bizga ayollarni, sharobni, otlarni va musiqani bering. Leontievning o'zi bu g'oyani nafaqat qog'ozda, balki hayotda ham amalga oshirdi. Konstantin Nikolaevich xarakteridagi to'g'ridan-to'g'ri va dadil qat'iyatni bilgan holda, uning "hayot to'liqligi burchi" ni targ'ib qiluvchi estetik nazariyasi, uning ehtirosli va shijoatli tabiatini hisobga olgan holda, hamma narsa joiz, degan ishonch bilan bo'lishini kutish mumkin edi. hayotida u tomonidan amalga oshirilgan. U hayotni, uning barcha kuchli va go'zal tomonlarini yaxshi ko'rardi va xuddi butparast kabi bu hayotdan qo'rqmas va undan cheksiz foydalanishni xohlardi. Bu burjualarning zavq-shavq gullarini uzishi emas edi, ko‘p o‘rta va kichik odamlar ovora bo‘ladigan oddiy qo‘pol buzg‘unchilik emas edi, bu yerda buzuqlik bo‘lsa, she’riyat darajasiga ko‘tarilgan; Bular o'z ideallarida go'zallik cho'qqilari bo'lgan, abadiy, nurli, ko'pchilikning qo'li yetib bo'lmaydigan, balki ularni sezmaydi ham. Leontyevlar Alkibiadesni yaxshi ko'rardilar, Kaligulaga uning barcha go'zal illatlari va buzuqliklariga hasad qilishardi va o'zlari faqat hayotining cheklangan doirasi unga go'zal lazzatlar kosasini to'g'ridan-to'g'ri ichishga imkon bermaganidan afsusda edilar. Shu bilan birga, bu nafaqat yoshlik uchun hurmat edi, chunki estetik instinktdan oldin ham, undan keyin ham Leontyevning qalbida doimo faol va jonli printsip bo'lib, mozaika darajasida murakkab va qarama-qarshiliklar darajasiga qadar ko'p qirrali bo'lib qoldi.
Biroq, Ioanninadagi sokin hayot tez orada buzildi. Leontyevning zaif tanasi mahalliy iqlim sharoitiga dosh bera olmadi. Isitma uni yangi 1870 yilga kelib janubda joylashgan Arta shahriga ko'chirishga majbur qildi. 1870 yilning yozida yangi falokat yuz berdi. Uning xotini yana kasal bo'lib qoldi va Leontyev uni Odessaga jo'natishga majbur bo'ldi. Uning o'zi bir necha oy davomida Fr.ga ko'chib o'tdi. Korfu. Konstantin Nikolaevich 1870 yil oxiri va 1871 yil boshini yana Ioanninada o'tkazdi. Ammo taqdir zarba ortidan zarba tayyorladi: 1871 yil fevral oyining oxirida uning sevimli, sevikli onasi Sankt-Peterburgda vafot etdi. Isitma uni haddan tashqari holdan toydirdi, boshiga tushgan baxtsizliklar uni nafaqat adabiyot, balki boshqa har qanday narsa bilan shug‘ullanishiga to‘sqinlik qildi. Uning Tulcea va Ioanninadagi hayoti qanchalik quvnoq va oson kechgan bo'lsa, dastlab bu erga kelganidan so'ng, uning bu erda qolishi tobora chidab bo'lmas bo'lib qoldi. Elchi N.P. Ignatiev Konstantin Nikolaevichning kasalligi haqida bilib, 1871 yil boshida uni vaqtincha sog'lom shahar - Salonikidagi konsul o'rniga taklif qildi. Vaqtinchalik, chunki ular unga sezilarli o'sishni berishni xohlashdi, ya'ni. Bosh konsullik joyi. Aytgancha, Leontyevning karerasi odatda g'ayrioddiy edi, kamdan-kam odam u kabi muvaffaqiyatga erishgan.
1871 yil 9 aprelda Leontyev Salonikidagi konsul etib tayinlandi. Konstantin Nikolaevichga yangi xizmat joyi yoqmadi va Salonikiga kelgan paytdan boshlab u hatto bu shahardan nafratlandi. Iyul oyida u to'satdan qattiq oshqozon buzilishi bilan kasal bo'lib qoldi, u vabo deb o'yladi. Uni ishlatgan shifokor unga ozgina yordam berdi. Konstantin Nikolaevich endi tuzalib ketmasligiga, endi u tugaganiga qaror qildi. U bu kasallikning prozaik muhitida o'lim haqida dahshat bilan o'yladi. U tundan shunchalar qo‘rqib, kunduz qachon, qachon tun bo‘lishini bilmaslik uchun o‘zini qorong‘i xonaga qamab olgan, so‘ng dahshatli lahzalarning birida to‘satdan o‘zi yotgan divanda o‘rnidan turdi. va qo'llarini musht qilib, Xudoning onasining suratiga qarab, u najot uchun Xudoning Onasiga qisqa ibodat bilan o'girildi. Shu bilan birga, agar u tuzalib ketsa, monastirlikni qabul qilishga qasamyod qildi. Ikki soat o'tgach, Konstantin Nikolaevich o'zini yengil his qildi va kasal to'shagidan yangi odam bo'lib turdi. Keyinchalik Konstantin Nikolaevich bu voqeani tez-tez eslardi, lekin bu haqda uning so'zlarida har doim kamtarlik bor edi. Ushbu ruhiy g'alayonning eng to'liq tushuntirishlaridan birini biz V.V.ga maktubda topamiz. Rozanov 1891 yil 14 avgustda shunday dedi: "Bir vaqtning o'zida juda ko'p sabablar bor edi: ham samimiy, ham aqliy, va nihoyat, tashqi va aftidan (faqat) tasodifiy, ularda Oliy teleologiya ko'pincha ichki sabablarga qaraganda ko'proq ochiladi. insonning o'ziga tushunarli." qayta tug'iladi. Biroq, menimcha, hamma narsaning asosi, bir tomondan, 1870-71 yillarda ham: zamonaviy Evropa hayotining shakllari va ruhiga nisbatan uzoq muddatli (1861-62 yildan) falsafiy nafrat (Sankt-Peterburg, adabiy qo'pollik, temir yo'llar, kurtkalar, bosh kiyimlar, ratsionalizm va boshqalar), boshqa tomondan - pravoslavlikning tashqi shakllariga estetik va bolalarcha sodiqlik; bunga eng kuchli, eng chuqur zarbalarning kuchli va kutilmagan surilishini qo'shing (siz frantsuzlarning so'zlarini eshitganmisiz: "Cherchez la femme!", ya'ni hayotning har bir jiddiy masalasida "ayolni qidiring"); Va nihoyat, eng xavfli va kutilmagan kasallikning tashqi ehtimoli (1871 yilda) va ular endigina tug'ilgan va hali yozilmagan o'sha paytda o'lish dahshatlari: ham uchlik jarayonining gipotezasi, ham Odissey Polychroniades (mening eng yaxshi ishim). , ko'pchilikning fikriga ko'ra) va nihoyat, men o'zimning tarixiy xizmatlarim deb tan olgan yevropalik va e'tiqodsizlikning barcha qoralashlari hali "yugo-slavyanlar" haqida aytilmagan. Bir so'z bilan aytganda, muhim bo'lgan hamma narsa 1872-73 yildan keyin, ya'ni Atosga sayohatdan keyin va shaxsiy pravoslavlikka ishtiyoq bilan o'tgandan keyin amalga oshirildi. .. Negadir shaxsiy e’tiqodim 40 yoshimda ham siyosiy, ham badiiy bilimimni birdaniga tugatdi. Bu hali ham meni hayratda qoldiradi va men uchun sirli va tushunarsiz bo'lib qoladi. Ammo 1871 yilning yozida, Salonikidagi konsul sifatida, kutilmagan o'limdan qo'rqib divanda yotganimda (vaboning og'ir xurujidan) men Xudoning onasining suratiga qaradim (hozirgina menga rohib tomonidan olib kelingan). Athos), men bundan hech narsani oldindan ko'ra olmasdim va bu mening adabiy rejalarim hali ham juda noaniq edi. Men o'sha paytda ruhni qutqarish haqida o'ylamagan edim (chunki shaxsiy Xudoga bo'lgan ishonch menga o'lmasligimga ishonishdan ko'ra ancha oson berilgan edi), men, odatda, qo'rqmasdim, bu fikrdan shunchaki dahshatga tushdim. tana o'limi haqida va (men aytganimdek) boshqa bir qator psixologik o'zgarishlar, hamdardlik va nafratlanishlarga tayyor bo'lib, men birdaniga, bir daqiqada, Xudoning onasining mavjudligiga va kuchiga ishondim; u o'zining oldida tirik, tanish, haqiqiy, juda mehribon va juda qudratli ayolni ko'rgandek aniq va qat'iy ishondi va shunday dedi: "Xudoning onasi! Erta! O'lishimga hali erta! Men hali o'z qobiliyatlarimga loyiq hech narsa qilmadim va juda buzuq, nafis gunohkor hayot kechirdim! Meni bu o'lim to'shagidan ko'taring! Men Atosga boraman, oqsoqollarga ta'zim qilaman, shunda ular meni oddiy va haqiqiy pravoslav nasroniyga, chorshanba va juma kunlari va mo''jizalarga ishonadigan va hatto rohibga aylantiradilar. ”... Darhol tuzalib, Uning kasalligi tufayli Leontyev otda tog'larni kesib o'tib, Atos tog'iga yo'l oldi va u erga 24 iyulda etib keldi. Bu safar u u erda uzoq qolmadi: avgust oyining birinchi yarmida u kutilmaganda Salonikida paydo bo'ldi va qaytib kelishini Atosga tegishli biron bir muhim hujjat topish kerakligini aytdi. U buni juda uzoq vaqt qidirdi, hamma joyda qidirdi, lekin hujjat topilmadi. To'satdan Konstantin Nikolaevich tasodifan "Zamon daryosi" romanining qo'lyozmalari bilan to'ldirilgan chamadonga qaradi. Hujjat u erda edi. Shunda Leontyev barcha qo‘lyozmalarni, uni o‘ziga maftun etgan ko‘p yillik mehnat samarasini oladi va birdan yonib turgan kaminaga tashlaydi, u yerda ular qaytarib bo‘lmas darajada halok bo‘ladi! Salonikida Leontyev boshqalarga g'alati taassurot qoldirdi va shaharda ular rus konsulini aqldan ozgan deb qaror qilishdi. Sentyabr oyining boshida Konstantin Nikolaevich elchiga sog'lig'i tufayli konsullikni boshqara olmasligini ma'lum qildi va konsullikni taqdirning rahm-shafqatiga topshirib, yana Athosga jo'nadi. Bu safar uning Atosda bo'lishi uzoq davom etdi; u 1872 yil avgustigacha, ya'ni deyarli bir yil davomida u erda qoldi. Athos tog'ida Konstantin Nikolaevich g'ayrat bilan ibodat qildi, ruhiy mazmundagi ko'plab kitoblarni o'qidi, ro'za tutdi va uzoq va tez-tez cherkov xizmatlariga g'ayrat bilan qatnashdi. U, ayniqsa, bir xotirasida tasvirlangan Pasxadan taassurot qoldirdi. O'z qasamini bajarib, Leontyev o'z ustozidan uni rohib sifatida yashirincha tonzil qilishni so'radi. Ammo ular uning iltimosini, u hali ham davlat xizmatida ekanligini bahona qilib, rad etishdi, ehtimol Leontyevda ehtirosli, jo'shqin xarakterni ko'rib, ular monastirda engib o'tishlari kerak bo'lgan aql bovar qilmaydigan qiyinchiliklarni bilishgan. Bundan tashqari, Konstantin Nikolaevichning sog'lig'i, ikki yillik zaif isitma va qattiq monastir rejimi tufayli juda xafa edi. Qahvadagi bir qoshiq qaymoqdan, eng ko'zga ko'rinmas sovuqdan, nam yoki pastroq joyda qisqa yurishdan, paroksizmlar qaytib, uni umidsizlikka olib keldi. Bunday jismoniy azob-uqubatlarga chidagan holda, u hali ham Athosni og'riqsiz tark etishga jur'at eta olmadi. Biroq, oqsoqollar uni Konstantinopolga ko'chib o'tishga ishontirishdi va duo qilishdi. Konstantinopolga kelgach, Leontyev iste'foga chiqish to'g'risida ariza berdi, unga 1873 yil 1 yanvarda 600 rubl miqdorida nafaqa berildi. yilda. Leontyev Athos tog'ida nafaqaga chiqishga qaror qildi. Biz ta'riflagan hayotining so'nggi holatlari, kasalliklari va ruhiy tushkunliklarini hisobga olgan holda, u xizmatni davom ettirishga kuch topa olmadi. Uchinchi marta Konstantin Nikolaevich endi uzoq vaqt Konstantinopolda joylashdi. Har gal Turkiya poytaxtiga borgan sari o‘rganib, undagi hayotni yanada yaxshi ko‘rardi. Uning puli yetarli edi. Biroq, pensiya ahamiyatsiz edi, lekin Katkov unga muntazam ravishda 100 rubl yubora boshladi. "Rossiya messenjeri" da hamkorlik qilish uchun oyiga. Leontyev elchixona doirasiga ko'chib o'tdi, u erda ba'zilar uni xayolparast va asossiz odam deb hisoblashdi, lekin u erda u ko'p do'stlari bor edi, ular bilan qanday qilib biladigan va qiziqarli siyosiy mavzularda gaplashishni yaxshi ko'rardi. U elchi xonimlarga ko'rsatmalarni o'qib chiqdi va ularni endi u uchun ayol emasligiga ishontirdi. Elchixonadagi adabiyotshunoslik, duolar, uchrashuvlar va kechki ovqatlar bir-biriga o'tib, uning Konstantinopoldagi hayotini to'liq, jonli va rang-barang qildi. Umuman olganda, Konstantin Nikolaevich har doim zavq bilan eslaydigan vaqt edi. Shunday qilib, ikki yil o'tgach, u Gubastovga o'zining Kudinovidan shunday deb yozadi: "Men shaharning o'zini, orollarni, yunonlar va turklarni yaxshi ko'raman ... Men u erda hamma narsani yaxshi ko'raman va ishonch hosil qilingki, men har kuni o'zimni o'ylayman, degan fikrdan azob chekaman. u erda abadiy ko'chib o'tish yo'lini o'ylay olmaydi. Moskva ham, Sankt-Peterburg ham, Kudinovo ham, hech qayerdagi eng foydali mavqe, hatto eng yaxshi monastir ham meni Konstantinopol kabi qoniqtira olmaydi... faqat Konstantinopolning rang-barang hayoti (Xalki orolida zohidlar bor, o'rmonda va Ignatievlarning yashash xonasi va siyosiy hayoti, va adabiyot uchun kech ommaviy va cheksiz material ...) faqat shu murakkab hayot mening chidab bo'lmas murakkab ehtiyojlarimni qondira olardi.” ... Bu vaqtga kelib Konstantin Nikolaevich o'zgargan edi. tashqi ko'rinishida juda ko'p. Bu endi u Athosdan oldingidek tanilgan beparvo, yorqin juir emas edi. Ularni qamrab olgan o'sha ruhiy bo'ron bir vaqtlar quvnoq odamda chuqur iz qoldirdi. Uning butun qiyofasiga qandaydir g'amgin, ma'yus va diqqatni jamlagan narsa bor edi. U o‘zi yomon ko‘rgan paltosini yechib, kamzul bilan kassoka, kaftan orasiga nimadir kiya boshladi, u umrining oxirigacha undan ajralmagan, albatta, ba’zi noyob, ekstremal holatlar bundan mustasno. Xarajatlarni kamaytirish uchun u Konstantinopol yaqinida joylashgan Xalki oroliga joylashdi. Yunon diniy akademiyasi yaqinidagi bu oroldagi sokin va mustaqil hayot, u do'stlari orasida dam olgan Konstantinopolning yaqinligi, uni qiziqtirgan siyosiy masalalar doirasida - bularning barchasi unga juda yoqdi va u shunday o'tkazdi. Taxminan bir yil, 1874 yilning bahorigacha, u Konstantinopolni va sharqni abadiy tark etganida, unga juda yaqin va sevimli edi. Konstantinopol va oroldagi hayot davri. “Xalki” Leontyev uchun adabiy jihatdan juda samarali bo‘lgan. "Vizantizm va slavyanizm" nomli ajoyib maqola uning hayotining shu davriga to'g'ri keladi. Danilevskiylar tomonidan ishlab chiqilgan madaniy-tarixiy tiplarning oʻzgarishi nazariyasi slavyanfillarning xatosini tuzatdi: Danilevskiy oʻz asarida slavyanlar butun dunyoni yangilash, butun insoniyat uchun tarixiy muammoga yechim topish nasib qilmaganligini isbotladi; ular faqat madaniy-tarixiy tipni ifodalaydi, ular bilan birga boshqa turlarning mavjudligi va rivojlanishi sodir bo'lishi mumkin. Danilevskiydan keyin Leontievning keyingi vazifasi: bu madaniy-tarixiy tiplarning qonuniyatlari qanday, slavyanlar, xususan Rossiya, boshqa milliy va qabila birliklari orasida nima, Rossiya hozir qanday rivojlanish bosqichida va uning boshlanishi va nima ekanligini aniqlash edi. uning taqdiri. Leontyev o'zining keng va yorqin til va fikrli "Vizantizm va slavyanizm" maqolasida bu savollarning barchasini mustaqil ravishda hal qildi, unda Leontyevning estetik qarashlari qat'iy, ilmiy shaklda aks ettirilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, 1871 yilgi to'ntarish undagi estetikani bostirmadi; ikkinchisi, Athonit taassurotlari yaqinida, bu erda faqat yangi bosqichga - estetik dogmatizmga kirdi. Nihoyat, Xalki orolida Leontyev o'zining "Odissey Polychroniades" nomli keng qamrovli hikoyasini boshladi, keyinchalik u "Rossiya xabarchisi" da chop etildi.
1874 yil bahorida Konstantin Nikolaevich Rossiyaga, to'g'ridan-to'g'ri Moskvaga jo'nadi. U erdan, iyun oyining boshida u Kudinovoga keldi va uni 12 yillik yo'qlikdan keyin katta vayronagarchilikda topdi. Bir vaqtlar bu mulk o'zining namunali dehqonchiligi bilan mashhur edi, ammo dehqonlar ozod bo'lgandan so'ng, Feodosiya Petrovna erni ijaraga oldi. Maftunkor "Ermitaj"ga ega eski katta uy shu qadar vayronaga aylanganki, u buzilib, olib tashlash uchun sotilgan. Uning vayron bo'lgan uyi va ko'plab yaqin qabrlarini ko'rish Konstantin Nikolaevichga tushkun ta'sir qildi. U taxminan bir oyni Kudinovda o'tkazdi va avgust oyida u ushbu mulkdan 60 milya uzoqlikda joylashgan Optina Pustinga bordi. Bu erda u birinchi marta oqsoqol Fr bilan uchrashdi. Ambrose, unga Athonit rohiblaridan xat bor edi va Fr. Klement Zederholm, keyinchalik u bilan juda yaqin bo'lgan va keyinchalik u o'z xotiralarida tasvirlab bergan. Bu safar uning Optina Pustinda bo'lishi qisqa umr ko'rdi. 1874 yil noyabr oyining boshida Leontyev Moskva yaqinidagi mehmonxonada bir muddat yashashga umid qilib, Nikolo-Ugreshskiy monastiriga bordi. Ammo monastirga kelganidan ko'p o'tmay, Arximandrit Pimenning maslahati bilan u o'z kamerasiga borib, kassa kiydi. Konstantin Nikolaevich yangi boshlovchi sifatida, abbat topshirganiga ko'ra, og'ir monastir ishlarini bajardi, suv tashidi va qishda darvoza oldida navbatchilik qildi; Moskvaga borish uchun u abbatdan ruxsat olishi kerak edi. U endi Konstantin Nikolaevich emas, balki ukasi Konstantin deb ataldi. Leontyev monastir hayotiga jiddiy tayyorgarlik ko'rishga qaror qildi va Konstantinopolda bo'lgan do'sti Gubastovga yozgan maktubida u va boshqa Tsaregrad do'stlari bilan xayrlashdi. Biroq, bu birinchi tajriba Leontyev uchun uzoq davom etmadi, taxminan olti oy, 1875 yil mayigacha. Nima uchun Konstantin Nikolaevich Nikolo-Ugreshskiy monastirini tark etgani aniq emas. Ehtimol, buning uchun uning tasodifiy sabablari bor edi. Lekin, hech shubhasiz, asosiy sabab haligacha butun qalbi bilan o'zining yorqin ranglari bilan Sharq tomon tortilgan, sukunat va osoyishta dam olishdan zerikkan umumiy ruhiy holatidadir. Shu bilan birga, monastirlikni qabul qilishga va'da bergan va shu bilan birga monastirdagi "hayotga intilish va yorqin kurash" ni "g'arq qilishga" ojiz bo'lgan Leontyev nimani his qilganini tasavvur qilish qiyin emas. Bu qarama-qarshiliklardan uning ruhi yorilib, umrining oxirigacha ulardan qutula olmadi. Og'riq va zerikishdan xalos bo'lmay, u joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tadi. Bu uzoq vaqt davom etdi, 1879 yil oxirida u Varshavaga ko'chib o'tdi.
Bu davrda uning hayotining tashqi sharoitlari yorqin emas, balki juda achinarli edi. U Konstantinopoldan sayohat qilgan buyuk yozuvchi bo'lish haqidagi g'ururli orzulari tez orada tark etilishi kerak edi. To'g'ri, Katkov o'zining sharqiy hayotidan hikoyalarini o'zining "Rossiya byulleteni" da bajonidil nashr etdi va bundan tashqari, ularni 1876 yilda alohida nashr sifatida uch jildda nashr etdi, ammo bu nashr atigi besh-oltita tanqidiy eslatma bilan taqdirlandi, ulardan to'rttasi bittada nashr etilgan. "Rus dunyosi" va faqat ikki kishiga tegishli edi, Vs. Solovyov va Avseenka. Xuddi shunday, “Vizantizm va slavyanizm” nomli ajoyib maqola Bodyanskiyning kam o‘qilgan va kam ma’lum bo‘lgan “O‘qishlari”ga tushib qolgan holda, N.Straxovning gazetadagi kichik maqolasini hisobga olmaganda, umuman e’tibordan chetda qoldi. va 1876 yil uchun "Rus dunyosi". Leontyev va juda to'g'ri, bunday muvaffaqiyatsizlikni uning hech bir partiyaga tegishli emasligi va tahririyatlarning birortasiga yaqin emasligi bilan izohladi. Uning moliyaviy ishlari ham eng yaxshi holatda emas edi. Sharqdan qaytgach, u Katkovdan 4000 rubl qarzga tushib qoldi va uni "Odissey Polychroniades" bilan to'lashi kerak edi. U meros qilib olgan mulk nafaqat daromad keltirmadi, balki uning adabiy daromadining bir qismini o'zlashtirdi. O'sha paytda xotini undan alohida yashagan va u unga boqish uchun pul berishga majbur bo'lgan. Kudinovda u ba'zi eski serflarga qaram bo'lib, ulardan voz kechishga jur'at eta olmadi va imkoni boricha qo'llab-quvvatlashga harakat qildi. Bundan tashqari, Leontyev har doim o'zi bilan bir nechta xizmatkorni ushlab turardi. Kudinovda yashab, dehqonlarni davolagan, o‘z mablag‘iga dori-darmon sotib olgan. Katta miqyosdagi bunday hayot katta xarajatlarni talab qildi, ayniqsa, agar siz uning ko'plab odatlarini qo'shsangiz, masalan, uyda tun bo'yi hushyorlik qilish, kechki ovqatdan keyin yaxshi sigaret ichish va boshqalar. O'zining tor moliyaviy ahvolidan chiqish uchun Konstantin Nikolaevich yo Konstantinopolga muxbir sifatida boradi - va muvaffaqiyatsiz bo'ladi yoki Sharqda biron bir konsullik xizmatini so'radi va yana muvaffaqiyatsiz bo'ladi. Bundan tashqari, uning o'zi uchun kasb yoki joy topishga bo'lgan boshqa harakatlari to'liq fiaskoga uchradi. Og'ir moddiy sharoitga qaramay, adabiy muvaffaqiyatsizliklarga qaramay, Leontyev butunlay ruhini yo'qotmadi va umidsizlikka tushmadi. 1877 yil 20 avgustda u Gubastovga shunday deb yozgan edi: "Men ko'p narsa, deyarli hamma narsa uchun Xudoga chin dildan minnatdorchilik bildiraman", - deb yozgan edi, "ayniqsa, bunday murakkab sharoitlarda u menga ko'rsatgan jasorati uchun". Leontyevga tashqi sharoitlar qanchalik bosim o'tkazmasin, uning ta'sirchan qalbi g'amgin tabiatdan yiroq hodisalarga osongina javob berdi. Konstantin Nikolaevichning mulkdagi qo'shnilari R-ies edi. Bu oilada yosh qiz L. bor edi, u 47-48 yoshlarida oddiy hamdardlikdan ham ko'proq narsani his qildi. Biroq, agar Leontyev hayotning ba'zi quvonchlaridan voz kechmagan bo'lsa, bu uning Athosga bo'lgan impulslari sovib ketganini anglatmaydi. 1871 yilda unda sodir bo'lgan ruhiy o'zgarish uning butun hayotida chuqur iz qoldirdi va yillar o'tishi bilan bu belgi uning qalbiga tobora ko'proq singib bordi. Bu borada Optina Pustyn va uning rohiblari katta rol o'ynagan, birinchi navbatda, Fr. Klement Zederholm va keyin Elder Fr. Ambrose. Garchi u Fr bilan uchrashgan bo'lsa-da. Ambrose Athosdan keyin Optinaga birinchi tashrifida, lekin oqsoqolga yaqinlashdi va keyinchalik uning rahbariyatiga to'liq bo'ysundi. Hali ham "dunyoviy" taassurotlar bilan o'ralgan bo'lsa-da, unga o'z fikrlari, o'z mulohazalari, irodasidan voz kechish, uni oqsoqolga "kesish" berish qiyin edi. U uni Fr.ga yaqinlashtirdi. Ambrose, Leontyevning o'z e'tirofiga ko'ra, Fr. Klement Zederholm. Fr shaxsida. Klementa Konstantin Nikolaevich monastir libosida bo'lgan, shu bilan birga dunyoviy tarzda chuqur va nozik ta'lim olgan odamni uchratdi. U Konstantin Nikolaevich uchun nafaqat qiziqarli suhbatdosh, balki uning ustozi ham bo'lgan: "suhbatlar orqali", deydi Leontiev, u meni ko'pincha e'tiqod va hayot mavzularini yangi tomonlardan ko'rib chiqishga majbur qildi va e'tiborimni hech qachon bo'lmagan narsaga qaratdi. Murojaat qilishdan oldin... Bu bilan u menga ko'p yaxshilik qildi». O. Klement va Optina, Athosdan keyin yangi kuch bilan, Leontyevda shaxsiy najot ma'nosida nasroniylikning ijobiy haqiqatiga ishonishni o'rnatdilar. Optina va hayotning og'ir sharoitlari asta-sekin Leontyevning jangovar ruhini buzdi va tinchlantirdi. "Men uchun barcha tirik mavjudotlar tugaganga o'xshaydi", deb yozadi u Gubastovga. Atrofimdagi hamma narsa erib ketmoqda ... Biroq, men qayg'uli yoki yirtilgan deb o'ylamang; Men sizni qandaydir jim va xotirjam sog'indim - boshqa hech narsa. Kutish uchun boshqa hech narsa yo'q; motam tutadigan hech narsa yo'q, chunki hamma narsa allaqachon uzoq vaqt motam tutgan; Qoyil qolish uchun hech narsa yo'q, lekin nimani yo'qotish kerak???"
Yosh Leontyev o‘z qo‘lyozmasi bilan Turgenev huzuriga ilk bor chiqqanidan beri ancha vaqt o‘tdi, u hayotda ko‘p narsani o‘zgartirdi, lekin hech narsada to‘xtamadi, oldinga va oldinga intilaverdi. Agar u Inozemtsev bilan qolishga rozi bo'lganida, u o'zi uchun boy va mashhur shifokor lavozimini yaratishi mumkin edi. Agar u Tashqi ishlar vazirligida xizmat qilishda davom etganida, ehtimol, oxir-oqibatda tashqi siyosatimizga eng yuqori rahbarlik uning qo‘lida bo‘lardi. Agar biror partiyaga a’zo bo‘lganida yoki biror muharrirga yaqin bo‘lganida, uning hikoyalari, maqolalari qadrlanardi. Ammo Leontyev bu qulay pozitsiyalarning hech birini ishlatmadi: u yaxshi bosib o'tilgan yo'llarga ergashmadi, balki hayotda o'z yo'lini qidirdi. Ammo bu yo'l unga oson bo'lmadi. 1878 yilda u Gubastovga o'zi haqida "kamdan-kam hollarda o'rtasi borligini" va "boshi doimo tikanlar yoki atirgullar bilan tojlanganligini" yozgan.
1879 yil oxiri Leontyevning hayotida yangi o'zgarishlarni olib keldi. Shu yilning dekabr oyida u bir vaqtning o'zida ikkita taklif oldi: biri T.I. Filippov, 3000 rubl bilan Moskvadagi tsenzura joyi. tarkib; boshqasi - Varshava kundaligini tahrir qilishni o'z zimmasiga olgan knyaz N.N.dan. Golitsin. Tsenzura lavozimi hali darhol mavjud emasligi sababli, Leontyev oxirgi taklifga - gazeta muharriri yordamchisi bo'lishga rozi bo'ldi va 1879 yil Rojdestvo kunida Varshavaga keldi. Endi kelgach, u gazeta ishiga sho'ng'idi. U Varshavada uzoq turmadi, atigi 4 oyga yaqin. Bu vaqt ichida ular juda ko'p yozdilar. U o‘z maqolalarida asosan siyosiy-ijtimoiy mavzularni rivojlantirdi, siyosiy kurashchining otashin fe’l-atvorini ochib berdi. Yangi muharrir va uning yordamchisi bo‘lgan gazeta nisbiy muvaffaqiyatga erishdi: avvallari obunachilar soni yuz kishiga zo‘rg‘a yetgan bo‘lsa, hozir mingga yetdi. Bir necha oylik ishdan so'ng Konstantin Nikolaevich knyazdan dam olishni so'radi. Golitsin dam olish uchun ta'tilda. Aprel oyida u Varshavani tark etdi. 1880 yilning yozi kutilmaganda Konstantin Nikolaevichga yana qiyin sinovlarni olib keldi. U Kudinovoga kasal va shunday sovuq bilan qaytdiki, iyul oyining o'rtalariga qadar u o'z uyini deyarli tark etmadi. Keyin Varshava kundaligining moliyaviy ishlari shunchalik yomon bo'lib chiqdiki, men u erda ishimni tark etishga majbur bo'ldim. Gazetadagi muvaffaqiyatsizlikdan so'ng, Leontyev shu qadar tushkun holatda ediki, uning Moskva tsenzura qo'mitasiga tayinlangani haqidagi dalda beruvchi va tasalli beruvchi xabar unga umuman ta'sir qilmadi.
1880-yil 19-noyabrda T.Filippov va boshqalarning qizg‘in harakatlaridan so‘ng Leontyev Moskva tsenzura qo‘mitasining senzori lavozimiga tayinlandi. Bu uchrashuv unchalik quvonchli voqea emas edi. 3000 rubl maosh bilan kech xizmat ko'rsatish uning uchun faqat muqarrar zarurat edi: "garchi, albatta, tsenzura hayoti", deb yozgan Gubastovga, men buni o'sha cho'chqaning hayotiga o'xshash narsa deb bilaman. boy va yog'och uyning burchagida o'zini tirnaydi; lekin buning yaxshi tomoni shundaki... Bu adabiy Ikarning pozitsiyasidan ko'ra xotirjamroq! Leontyev uchun tsenzura bo'lib xizmat qilish oson va og'ir emas edi, u tezda ishni engdi va faqat uning xarakteri bilan og'ir edi. U o'zining tsenzura faoliyati haqida nafrat bilan gapirdi, "birovning kirlarini, asosan, iflos kirlarini yuvish va tozalash". Leontyev olti yildan ko'proq vaqt davomida tsenzura bo'lib ishladi. Umuman olganda, bu uning hayotidagi tinch davr edi. Hech bo'lmaganda adabiy asarlaridan ozgina ko'tarilgan holda etarli maosh bilan ta'minlangan. Ammo uning Moskvaga kelishi poytaxtda dastlabki tashkil etish uchun katta xarajatlar bilan bog'liq edi, shuning uchun 1881 yil bahorida u yana moliyaviy qiyinchiliklarga duch keldi va keyin o'zini qattiq bog'lagan va o'zi bo'lgan Kudinovni yo'qotdi. sotishga majbur. Uning sokindek tuyulgan Moskva hayoti deyarli har doim doimiy jiddiy kasalliklar soyasida edi. U bir vaqtning o'zida bir nechta og'riqli kasalliklardan aziyat chekdi, ularning aksariyati surunkali xarakterga ega. Bu kasalliklar ilgari o'zlarini his qilgan, ammo Moskvada ular kuchaygan.
Tsenzura davrida Konstantin Nikolaevich kam va ko'pincha istamay yozgan. Shunday qilib, u "Misr kaptari" romanini ("Rossiya xabarnomasida") boshladi va uni tugatmay qoldirdi. Keyin u "Niva"da kichik hikoyalar (1885), bir qancha xotiralar va boshqa parchalarni nashr etdi. Shu bilan birga, u kichik, ammo tilidan chiroyli, mazmunan juda muhim va mas'uliyatli "Xudodan qo'rqish va insoniyatga muhabbat haqida" (L. Tolstoyning bir hikoyasi haqida) maqolasini yozdi. “Umumjahon sevgisi” maqolasi (Dostoyevskiyning Pushkin bayramidagi nutqi haqida) Leontyevning 1885-86 yillardagi nasroniylikning mohiyati haqidagi asosiy nuqtai nazarini ifodalaydi. Uning "Sharq, Rossiya va slavyanizm" nomli maqolalari to'plamining ikki jildligi nashr etildi. Ushbu maqolalarda yaratilgan fikrlarning o'ziga xosligi, yorqin tili, o'tkirligi va polemik hujumlarining kuchiga qaramay, bu kitoblar muallifning adabiy jamoatchilikda sezilarli ta'siriga, shon-shuhratga, hamdardlik yoki umumiy e'tirofga erisha olmadi. T.I bundan mustasno. Filippova va Vlad. Solovyova, V.S. Krestovskiy, E.N. Berga, N.Ya. Solovyova, K.A. Gubastov va boshqa bir qancha do‘stlari orasida uning buyuk iste’dodini tan olgan va g‘oyalarini qadrlaganlar deyarli topilmadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, konservativ oqim vakillari unga nisbatan umuman befarq, ba'zilari esa salbiy munosabatda bo'lishdi. Leontyev o'zining mumkin bo'lgan hamfikrlari bilan, ba'zilari diniy e'tiqodlarining haddan tashqari ko'pligi, boshqalari bilan siyosiy qarashlarining qattiqligi, ko'plari bilan, nihoyat, o'ziga xos estetik moyilliklari tufayli ajralib chiqdi. U o'zida birlashtirgan hamma narsa hamma uchun maqbul bo'lgan tor doiraga tushmasdi va umume'tirof etilgan mezon bilan o'lchanmasdi. U ezilgan va nafratlangan "liberallar" unga nafrat bilan javob berishdi va uni sezmaslikka harakat qilishdi, lekin "o'zlariniki" tushunmadi. Umuman olganda, Leontyevning g'oyalari vaqtdan tashqarida edi, bu ularning sukunatini tushuntiradi, uni o'zi Xudoning o'ng qo'liga bog'lab, uni gunohlari uchun jazolagan. Leontyev o'sha davrning katta avlodida unga va uning g'oyalariga hamdard bo'lgan kam sonli odamlarni uchratganligi sababli, u yoshlar orasida g'ayratli muxlislarni topdi. Uning mehribon qalbidan tashqari, uning xarakterida boshqa ko'plab jozibali xususiyatlar bor edi. I.Kolyshko Konstantin Nikolaevichning atrofidagilarga qanday taassurot qoldirganini shunday tasvirlaydi: “Men bu yorqin asl nusxani birinchi marta uchratganimda 20 yoshda edim va yangi pishirilgan kornetday edim. Quruq, jirkanch, asabiy, ko'zlari yoshlikdek chaqnab ketgan, u o'zining tashqi ko'rinishi va yosh, jarangdor ovozi va o'tkir, har doim ham nafis bo'lmagan harakatlari bilan e'tiborni tortdi. Unga 50 yil berishning iloji yo'q edi. U men eslolmagan narsalar haqida gapirdi, aniqrog'i improvizatsiya qildi. Uning go‘zal, notiqlik uslubidagi musiqani tinglab, ishtiyoqiga berilib, uning tinib-tinchimas, chaqmoqdek chaqnayotgan, chaqnab-to‘kis o‘ylariga ergashishga zo‘rg‘a ulgurdim. Aftidan, u unga sig'masdi, unga quloq solmadi, u erda va u erda olov kabi yonib, o'zi kutmagan joylarda olis qorong'u ufqlarni yoritdi. Bu butun bir bo'ron, tinglovchilarni qul qilib olgan bo'ron edi. Hatto menga u o'zini ko'rsatayotgandek, jozibasi bilan o'ynagandek tuyuldi, lekin men uni tinglamasdan ilojim yo'q edi, xuddi men uning ulkan mantiqiy kuchi, olovli tasavvuri va boshqa bir o'ziga xos narsadan hayratga tushmasdim. aql yoki notiqlikka bog'liq emas, balki bu ikkalasidan ham qiyinroq edi. Keyinchalik, jiddiyroq bo'lib, u bilan yaqinroq tanishganimdan so'ng, men marhumning aynan mana shu xususiyati uni ba'zilar nazarida o'ziga xos, boshqalari g'ayrioddiy, uchinchisi esa maftunkor va hatto ta'sirchan qilib qo'yganini angladim. Va men oxirgilardan biriman. Buni men uning ruhining olijanob jangovarligi va aqlining yorqin jasoratidan boshqa hech narsa deya olmayman”.
Kasallik, ruhiy yolg'izlik, yoqimsiz xizmat va adabiy muvaffaqiyatsizliklar Leontyevning kayfiyatiga ta'sir qilolmadi. Uning tsenzura davri charchoq va uning ruhi va kuchining pasayishi bilan tavsiflanadi. 1887 yil 2 fevraldagi maktubida Konstantin Nikolaevich Gubastovga Moskvadagi etti yillik xizmat uni tugatganini aytadi. "Bu erda monastir joylashgan edi, - deb yozadi u, - bu erda ruhning ko'rinmas monastirizmga "ichki tonishi" sodir bo'lgan. Gunohlaringiz va ehtirosli o'tmishingizdan tashqari hamma narsa bilan yarashish; befarqlik; tinch va ehtirosli ibodat faqat tinchlik va gunohlarning kechirilishi uchun.
Tez orada u bu tinchlikni nisbiy darajada Optina Ermitajida topdi. Moskva hayotining qiyinchiliklari uni nafaqat orzu qilishga, balki nafaqaga chiqishga ham majbur qilgan edi. 1887 yil 10 fevralda Konstantin Nikolaevich ishdan bo'shatildi va nufuzli shaxslarning qo'llab-quvvatlashi tufayli unga kuchaytirilgan pensiya, ya'ni 2500 rubl berildi. yiliga, shundan 1500 rub. adabiy asarlar uchun qo'shilgan. 1887 yil mart oyida Leontyev Filippovga shunday deb yozadi: "Xizmatdan bo'shatilganimdan beri men o'ziga xos baxtiyor sokinlikka tushib qoldim va faqat ibodat qiladigan, chekadigan va nimanidir o'ylaydigan turklarga o'xshab qoldim". Bahor kelib, Konstantin Nikolaevich may oyida Optina Pustinga ko'chib o'tganida, u nihoyat ruhini ko'tardi. Albatta, uni bu monastirga jalb qilgan nafaqat "tinchlik" izlash edi. Ularning 1871 yilda kasal bo'lganlarida bergan va'dalari uni ruhan monastir bilan abadiy bog'ladi. Konstantin Nikolaevichni Optina Pustinga eng ko'p jalb qilgan narsa uning Elder Ambrose bilan muloqoti edi. Faqat Fr vafotidan keyin. Klement Zederholm, u nihoyat bu mashhur asket ta'siriga taslim bo'ldi. "Klement vafot etganida," deb yozadi Leontyev va men Fr zalida o'tirgan edim. Ambrose, chaqirilishini kutib, Najotkorning suratiga ibodat qildim va o'zimga shunday dedim: "Hazrat, oqsoqolga ko'rsatma bering, u tayanch va tasalli bo'lsin. Siz mening kurashimni bilasiz (o'sha paytda bu dahshatli edi, chunki o'shanda men hali ham oshiq bo'lishim mumkin edi, va men bilan bundan ham ko'proq"). Va mana Fr. Bu safar Ambrose meni uzoq vaqt ushlab turdi, tinchlantirdi, ko'rsatma berdi va o'sha paytdan boshlab hammasi butunlay boshqacha bo'lib ketdi. Men unga muhabbat bilan itoat qila boshladim va u, shekilli, meni juda yaxshi ko'rardi va har tomonlama tasalli berdi. Optina shahrida Konstantin Nikolaevich mustahkam joylashishga qaror qildi va 1887 yilning kuzida u monastir devori yaqinidagi ikki qavatli uyni ijaraga oldi, u hozirgi kungacha saqlanib qolgan va "konsullik uyi" deb nomlanadi. Optina shahrida Leontiev uni ko'rgani kelgan do'stlarini qabul qildi va hatto ularning ba'zilariga sayohat uchun pul yubordi. 1890 yil boshida u Optina L.N. Tolstoy Konstantin Nikolaevichga tashrif buyurdi va ular ikki soatcha imon haqida bahslashdilar. Большие досуги, материальная обеспеченность, благодаря хорошей пенсии, спокойная жизнь около Оптиной и любимого старца — все это вносило успокоение в измученную душу Леонтьева и пробуждало в нем множество чувств и идей, заснувших за 7 лет его мирной и тихой, но во многих отношениях давящей жизни Moskvada. Uning "Gremitaning eslatmalari" umumiy sarlavhasi ostidagi maqolalari "Fuqaro"da ketma-ket chiqa boshladi, "Rossiya xabarchisi" da u L. haqida ajoyib tanqidiy tadqiqotini nashr etdi. Tolstoy "Tahlil, uslub va tendentsiyalar". Bundan tashqari, bu vaqt ichida u turli sabablarga ko'ra turli mavzularda ko'plab maqolalar yozdi; Umuman olganda, uning yozgan bu davri eng samarali va yorqin davrlardan biri edi.
Atrofdagilarda Leontyev yam-yashil, boy va rang-barang hayotni ko'rishni xohladi, lekin shaxsan o'zi uchun Optina Pustinga ko'chib o'tgandan keyin u endi hech narsani xohlamadi. Ko'rdikki, ko'p o'tmay Leontyev o'zini monastirizmga "ichki tonus" ga aylantirdi. Bu erdan tashqi tonusga faqat bir qadam bor edi va u bu qadamni 1891 yil 23 avgustda oldi. Shu kuni, Optina Ermitajining oldingi sketasida, oqsoqol Barsanufiyning kamerasida u Klement nomi bilan yashirin tonzilani oldi. Shunday qilib, u 20 yil oldin bergan va'dasini bajardi. Tonsordan so'ng, oqsoqol Ambrosening maslahati va duosi bilan Konstantin Nikolaevich Optina Pustinni abadiy tark etdi va Trinity-Sergius Lavraga joylashdi. Unda u nafaqat vaqtinchalik boshpana, balki abadiy tinchlik joyini ham topdi. Bu yerga yetib kelganidan ko‘p o‘tmay shamollab qoldi va uxlab qoldi. Ma'lum bo'lishicha, u pnevmoniya bilan kasallangan. Bu kasallik uni 1891 yil 12 noyabrda qabriga olib keldi. U Chernigov onasi cherkovi yaqinidagi Lavraning Getsemaniya monastirida dafn etilgan.
Agar biz hech bo'lmaganda uning ta'limotining asosiy xususiyatlarini qisqacha bayon qilmasak, Leontyevning tarjimai holi to'liq bo'lmaydi. Ikkinchisi o'zining shaxsiyati va hayotining sharoitlari bilan shunchalik chambarchas bog'lanib qolganki, bu ta'limot taqdim etilmasdan turib, ikkalasi ham yaxshi tushunilmaydi. Avvalo, Leontievning o'zi tafakkur usullari haqida bir necha so'z aytaylik. Yoshligida u tabiatshunoslikka moyil bo'lganini, u tibbiyot fakultetida to'yingan oziq-ovqatlarni qabul qilganini va bu erda o'zini mashq qilish va etishtirish uchun ajoyib maktabni topganini ko'rdik. Kelajakda Leontiev bilan qanday ruhiy o'zgarishlar ro'y bermasin, u hech qachon tibbiyot bilan shug'ullanayotganda olgan va umrining oxirigacha sodiq qolgan ko'nikmalarini tark etmadi. Yuqorida tavsiflangan 1871 yilgi burilish nuqtasi kabi yuqori ruhiy keskinlik davrida ham Leontyev hushyor (fikrlash usullari nuqtai nazaridan) realist edi: u keyin ibodat qilgan Xudoning onasi unga "" sifatida tasvirlangan. tirik, tanish, haqiqiy ayol”. O'limidan uch yil oldin, Optina Pustinda yashab, I. Fudelga yozgan maktublaridan birida u tasavvuf, etika va siyosat, biologiya va fizika va estetika munosabatlari va ahamiyati haqida o'z fikrlarini rivojlantiradi. Xo'sh, biz nimani ko'ramiz? Ma'lum bo'lishicha, Leontyev Fr.ning ruhiy o'g'li. Ambrose, bularning barchasiga, kutganidek, tasavvufni emas, balki dunyodagi hamma narsa uchun mezon sifatida mos keladigan fizika va estetikani qo'yish kerak. Bundan keyingi ikkinchi darajani organik dunyo mezoni sifatida biologiya, keyin esa axloq va siyosat (faqat odamlar uchun) egallaydi. Oxirida bu qatorda tasavvuf turadi, u faqat imondoshlari uchun mezon deb biladi.
Leontiev ta'limoti har qanday asosiy g'oyani amalga oshirishda qat'iy mantiqiy izchillik bilan ajralib turmaydi, u tashqi yaxlitlik va birlikdan mahrum. Bundan tashqari, u hech qachon o'z fikrlarini tizimli tartibda qo'ymagan, lekin ko'pincha o'z ta'limotining muhim elementlarini turli shaxslarga alohida xatlarda tarqatgan. U g'oyalarni birin-ketin sun'iy ravishda bog'lamadi, balki ularni hayotiy tajribasidan tortib oldi. Va bu, ehtimol, zaiflik emas, balki uning ta'limotining kuchliligi bo'lib, uning xilma-xilligi, oxir-oqibat, hayotning xilma-xilligi kabi haqiqatdir. Leontyevning o'zi o'zi haqida yozadi, u "umuman fikrlashning haddan tashqari izchilligiga ishonmaydi (menimcha," deydi u, hayotning ketma-ketligi shunchalik og'ir va murakkabki, aqlning izchilligi hech qachon uning yashirinligiga mos kelmaydi. hamma joyda ip)." Uning bu hayotga munosabati qanday yoki yaxshiroq aytganda, unga qanday talablar qo'yiladi? Aytishimiz mumkinki, Leontyev umrining oxirigacha ilohiy (diniy) kuchlar ehtirosli estetik (iblis) kuchlar bilan kurashadigan serhasham va boy hayotni orzu qilgan. “Ehtirosli estetika ma’naviy (tasavvufiy) tuyg‘uni yengsa”, deydi u, “Men hurmat qilaman, ta’zim qilaman, hurmat qilaman va sevaman; Hayotning to'liq rivojlanishi uchun zarur bo'lgan bu sirli she'riyat utilitar etikaga mag'lub bo'lganda - men g'azablanaman va bu tez-tez sodir bo'ladigan jamiyatdan men endi hech narsa kutmayman!" Milkeevning nutqlaridagi g'oyalar bizga uzoq vaqtdan beri tanish va vasvasalarga to'la bo'lib, Leontyev tomonidan hatto monastir libosi ostidagi monastirda ham tashlab ketilmagan va unutilmagan; rohibning qalpoqchasi Apollonning ostidan qasddan qochib ketayotgan jingalaklarini qoplamadi. Albatta, Leontyevning qalbida bir-biriga juda o'xshash bo'lgan bu tamoyillarning ichki yarashuvi haqida o'ylash ham mumkin emas, bu kurash asosan uning azobli qiyofasini tavsiflaydi. Ammo uning go'yo buzilgan va vayron bo'lgan hayotining omadsizligi haqida gapirish o'rinli bo'lmaydi. Uning o'zi, na o'zidan tashqarida, na hatto o'z ichida, tinch burjua o'simliklarini xohlamasdi; u aytayotgan ilohiy va iblis kuchlar o'rtasidagi kurash uning ichki hayoti uchun kerakli va zarur bo'lganligini, aks holda u "o'zidan hech narsa kutmagan", o'zidan g'azablanib, uni mensimagan bo'lar edi. Leontyev qahramonlik bilan o‘zi tashqarida ko‘rmoqchi bo‘lgan hayot yukini o‘z zimmasiga oldi va agar yuk ba’zan uni ezayotgan bo‘lsa, har holda u jang maydonidan qochmagan. Bu hatto hayot emas, balki jasorat edi, bundan ham hayratlanarli, chunki u bir impulsda emas, balki yigirma yildan ortiq davom etgan va shu vaqt ichida Konstantin Nikolaevich doimiy ravishda o'zidan teng tan olinishini talab qiladigan ikkita qarama-qarshi tamoyilni o'z ichiga olgan. . Bularning barchasidan so'ng, Leontyev nega sevgi g'oyasiga emas, balki xristian hayoti va faoliyatining asosi sifatida Xudodan qo'rqish g'oyasiga kelgani juda tushunarli. Birinchi g'oya o'z va o'z ichidagi qudratli kuchning ongi va hissi bilan uyg'unlashishi kerak, bu mening Xudoga ehtiros bilan qarshi turadigan butparast "men". Aksincha, sevgi g'oyasi ilohiy va iblis kuchlari o'rtasidagi kurash g'oyasi bilan hech qanday tarzda birlashtirilmaydi, chunki sevgi bir yuzli, qo'rquv esa ikki yuzli, murakkabroq va, ehtimol. , chuqurroq, ayni paytda, albatta, qiyin va hatto og'riqli.
Leontyevning ruhiy dramasi uning ichki kuchlarining kurashi bilan cheklanib qolmaydi: u aqli va ruhining "chidab bo'lmas murakkab ehtiyojlari" ni hisobga olgan holda, bu bilan cheklana olmadi. U uzoq vaqt davomida Evropaning yangi tarixida g'alaba qozongan va Rossiyani o'z doirasiga qo'lga kiritgan teng huquqli burjua taraqqiyotiga nafratni his qildi. 1871 yilgi davlat to'ntarishidan keyin bu tuyg'u Leontyevda murakkab va asosli tarixiy nazariyaga aylanib ketdi. U insoniyat va alohida xalqlar tarixida uchta davrni ko'radi: 1) organizmning go'daklik davridagi kabi boshlang'ich soddaligi, 2) keyingi elementlarga bo'linish va organizmning rivojlangan yoshi kabi gullab-yashnayotgan murakkablik va 3) nihoyat, ikkinchi darajali aralash. soddalashtirish va tenglashtirish (tananing eskirishi, o'lishi va parchalanishi). Leontyev odamlar uchun bunday hayotning butun tsiklini taxminan 1000 va undan ko'p 1200 yil deb belgilaydi va bu o'lchovni Rossiya tarixiga qo'llagan holda, umidsizlikka uchragan xulosaga keladi: "Biz juda ko'p yashadik, ruhda oz narsa yaratdik va bir joyda turibmiz. dahshatli chegara." U umuman slavyanlarga, ayniqsa g'arbiy va janubiy bolgarlarga yanada katta noumidlik bilan qaraydi, aytmoqchi, u yunonlar bilan cherkov adovatiga hamdard bo'lmagan. U slavyanlarni hech qanday o'ziga xos mazmundan mahrum, evropalik ta'siriga osonlikcha moyil bo'lgan va shuning uchun mustaqil madaniy asosda birlashishga deyarli mos kelmaydigan narsa deb hisobladi. Panslavizm g'oyasi Leontyevda ehtirosli dushmanga duch keldi. Xususan, Rossiya slavyan tamoyillari asosida emas, balki o'zi qabul qilgan vizantizm asosida yaratilgan. Leontyev o'zining estetik va tarixiy qarashlari bilan bog'liq holda o'zining madaniy va siyosiy idealini quyidagicha ifodalaydi: "davlat rang-barang, murakkab, kuchli, sinfiy va moslashuvchan bo'lishi kerak, ehtiyotkorlik bilan, odatda qattiq, ba'zan shafqatsizlik darajasida; cherkov. hozirgidan ko'ra mustaqilroq bo'lishi kerak, ierarxiya jasurroq, kuchliroq, diqqatni jamlagan bo'lishi kerak; hayot she'riy, milliy birlikda rang-barang, G'arbdan ajratilgan bo'lishi kerak; qonunlar, hukumat tamoyillari qattiqroq bo'lishi kerak, odamlar shaxsan mehribon bo'lishga harakat qilishlari kerak - biri ikkinchisini muvozanatlashtiradi; Ilm-fan o'z manfaati uchun chuqur nafrat ruhida rivojlanishi kerak." Leontyev bu "kerak", "kerak" va hokazolarni "mavjud" narsaga o'tkazganida, uning qalbini chuqur umidsizlik va umidsizlik qamrab oldi. Kuchli, jamlangan, monarxik davlatchilik, hayotning asl va milliy shakllari parchalanmoqda, haqiqiy tasavvufiy, qat'iy cherkov va monastir xristianlik o'rnini "pushti xayolparast nasroniylik" va boshqa surrogatlar egallaydi, umuman olganda - mustahkamlash va tasdiqlashga loyiq hamma narsa, hamma narsa aziz. Leontyevga yo'qoladi va yo'qoladi. Hatto Rossiyada ham umrining oxirida u yashashga qarshi bo'lmagan ikkita joy borligini aytish kifoya - Optina va Sankt-Sergiusning Trinity Lavra.
Shunday qilib, Leontyev nafaqat o'z ichida, balki tashqarida, o'zi va atrofidagilar o'rtasida ham engib bo'lmaydigan ziddiyatlarni boshdan kechirishi kerak edi. Faqat uning qahramonlik ruhigina bu qarama-qarshiliklar bosimiga bardosh berib, bir qadam ham ortga chekinmaslikka qodir. Bu kurashda va uzoq vaqt soyada qolib, rus jamiyati orasida munosib e'tirof topmagan bu shaxsda qadimgi drama qahramonlarining fojiali taqdirini eslatuvchi titanik narsa bor edi. Leontyevning o'zi hayotda uni qandaydir "fatum", taqdir ta'qib qilganini tez-tez aytishi bejiz emas. Bu taqdir Leontyev tashqarisida emas, balki uning ichida. Darhaqiqat, Leontiev kabi hech kim o'z oldiga shunday jasorat va ochiqlik bilan eng qiyin va jozibali vazifani qo'ymagan: Alkibiades va Golgotani birlashtirish va birlashtirish. U hayotida ham, ta’limotida ham birinchi bo‘lib bu savolni butun kuchi, o‘tkirligi va to‘g‘riligi bilan qo‘ydi. Agar u bu masalani hal qilmagan bo'lsa ham, chunki bunga vaqt yetmagan edi. Ammo u savolni hal qilishda emas, balki uni shakllantirishda katta vasiyat qoldirdi. U bu tamoyillarni sintez qilishda katta tajriba ko'rsatdi, ularning ajralishi uzoq vaqt davomida azob va ruhiy izlanish manbai bo'ladi.