Ilm-fan dinning ijobiy va salbiy tomonlariga aylanganda. Nega din doimo fanga qarshi?

29.11.2023

Aude Lancelin, Mari Lemonnier

18-asrda va ayniqsa 19-asrda ilm-fan olam, materiya va tabiatning barcha qonunlarini kashf etdi va shu bilan cherkov shu paytgacha o'rgatgan hamma narsani isbotlab bo'lmaydigan qilib qo'ydi, deb hisoblardi. Fransuz tarixchisi va faylasufi Marsel Gaucher bilan suhbat.

- 17-asr boshida Galiley fani dunyoga keldi va bu darrov jiddiy diniy muammolarni koʻtardi... Maʼrifatparvarlik davrida fan va din oʻrtasidagi bu qarama-qarshilik qanday kechdi?

O'qituvchilar olimlardan ko'ra ko'proq siyosatchilardir. 18-asrda gap ilm-fanni dinga qarama-qarshilik sifatida rivojlantirish haqida emas, balki kelajakdagi siyosiy tartib uchun mustaqil poydevor topish haqida edi. Ha, ma’rifatparvarlar ilm-fanni inson aqli qudrati timsoliga aylantirdilar. Lekin bu ular uchun asosiy muammo emas. Faqat 19-asrning oxirida fan odami va ruhoniylar o'rtasidagi ziddiyat frontal xususiyatga ega bo'ldi.

- Keyin nima bo'ladi? Nega ular o'rtasida birga yashash imkonsiz bo'lib qoladi?

1848 yil burilish nuqtasiga aylanadi. O'n yil davomida fan bir qator yirik yutuqlarga erishdi. Termodinamika 1847 yilda kashf etilgan. 1859 yilda Darvinning "Turlarning kelib chiqishi" asari nashr etildi: evolyutsiya nazariyasi paydo bo'ldi. Shu o‘rinda tabiatni materialistik tushuntirish dinning o‘rnini butunlay o‘zgartirishi mumkin degan fikr paydo bo‘ladi. O'sha davrda fanning ambitsiyasi tabiat hodisalarining universal nazariyasini taklif qilish edi. Tabiat sirlarini to'liq, birlashtirilgan va to'liq tushuntirish. Agar Dekart va Leybnits davrida fizika hali ham yordam uchun metafizikaga murojaat qilgan bo'lsa, 19-asrda fan metafizikani quvib chiqarishga da'vo qiladi.

- Bundan buyon ilm-fan dunyoni tushuntirishda monopoliya o'rnatadi, deyish mumkinmi?

Vaziyat kamida yarim asr davomida shunday ko'rindi. Birgina turlarning evolyutsiyasi nazariyasi naqadar hayratlanarli bo'lganini tasavvur qiling! Galiley davrida odamlar hatto insonning kelib chiqishi haqidagi savolni berishga jur'at eta olmadilar. Darvin Bibliyadagi dunyoning yaratilishi haqidagi hikoyaning mutlaqo aksini taqdim etdi. Evolyutsiya nazariyasi ilohiy yaratilish nazariyasining antipodidir. Fan yana bir muhim qadam tashlamoqda. U olam faoliyatining oliy qonunlarini kashf eta olishiga chin dildan ishonadi. Ushbu g'oyaning eng hayratlanarli izdoshlaridan biri "ekologiya" so'zining kashfiyotchisi, ilm-fan dinini yaratgan nemis Ekkel edi. Odamlar koinot sirlarini ochib bergan darajada, biz ilm-fandan axloqni olishimiz, Kosmosni tashkil qilish asosida insoniy xatti-harakatlar qoidalarini ilmiy shakllantirishimiz mumkin. 19-asrning oxiri va 20-asrning boshlarida uning Fanlar cherkovi Germaniyada ko'plab izdoshlarni o'ziga jalb qiladi.

- Auguste Comte Frantsiyada ham xuddi shunday qilishga harakat qilganmi?

Ular orasida sezilarli farqlar mavjud. Avgust Kontning dini ilm-fan dini emas, balki insoniyat dinidir. Biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi yutuqlarni nazariy tushunish uchun bugungi kunda ko'pchilik tomonidan unutilgan muallif Gerbert Spenserga qarzdormiz. Uning o'z davrida juda mashhur bo'lgan falsafasi "sintetik falsafa" deb ataldi, chunki u materiya va yulduzlarning kelib chiqishidan tortib sotsiologiyaga qadar hamma narsani qamrab olgan. Bu ilm-fan tarixidagi o'ziga xos bir lahza edi.

- Ha, lekin o'sha davr ilm-fanining butun kuchi bilan, Xudo haqidagi g'oyaning o'limiga faqat u javobgarmi? Va elita uchun mo'ljallangan bu g'oyalar asta-sekin odamlarning diniy e'tiqodiga qanday ta'sir qildi?

Siz haqsiz, Xudo haqidagi g'oya nafaqat fan tomonidan shubha ostiga olingan. Dindan ozod bo'lish ham Xudoning huquqlariga qattiq qarshilik ko'rsatadigan inson huquqlari g'oyasidan kelib chiqqan. Endi hokimiyat yuqoridan berilmaydi: u shaxslarga tegishli bo'lgan qonuniylikdan kelib chiqadi. Tarix ham bu ozodlikka yordam berdi - odamlar o'z dunyosini o'zlari yaratadilar, degan g'oya. Ular transsendental qonunga bo'ysunmaydilar: ular ishlaydi, ishlab chiqaradi, tsivilizatsiya quradi - o'z qo'llarini yaratish. Buning uchun sizga Xudo kerak emas. Va keyin, maktablar, sanoatlashtirish va tibbiyotning tarqalishi orqali ilm-fan odamlarning kundalik hayotiga "tushilishini" unutmaylik. Respublikamiz olimlarni ulug‘laydi. Paster, Marselin Berthelot. 1878 yilda Klod Bernard hatto davlat dafn marosimini ham oldi. Bu gegemonlik 1980-yillargacha, ilmiy model yorilib ketguncha davom etadi. Keyin ilm-fandagi inqiroz haqida gap ketadi...

- Xo'sh, 19-asr fani hech qachon Xudoga qarshi o'z jinoyatini qila olmadi?

Xudoning o'limi haqida gapirishning hojati yo'q, u o'lolmaydi, u o'lmas! Hech bo'lmaganda odamlarning boshida. Ilm-fan inqiroziga kelsak, u bizning dunyomizda hamon bizga hamroh. Biz endi ilm-fandan umid qilmaymiz; u dunyodagi hamma narsa haqida oxirgi so'zni aytdi. Ilm Xudoning mavjudligini yoki yo'qligini isbotlamaydi, bu shunchaki uning sohasi emas.

- Bugungi kunda ilm-fanning qudrati u yoki bu muqaddaslik maydoniga tegishli bo'lgan hamma narsaga katta intilish bilan birga yashaydi... Buni qanday izohlaysiz?

Ilm-fanning gegemonligi haddan tashqari ko'payib ketdi va tashvishga tushdi. Ilm-fan ruhoniylarga qarshi kurashda ishlatilganda juda jozibali edi. U bugun qo'rqinchli. Ilm-fan, "ma'yus qorong'ulik" davrida bo'lgani kabi, endi ozod qiluvchi emas. U bostiradi. Ilm yagona intellektual kuchdir. Boshqa barcha kuch turlari faqat uning achinarli taqlididir. Ushbu ishonchsizlik muhitida ko'pchilik narsalar uchun okkultizm, metafizik va diniy tushuntirishlarga murojaat qilish vasvasasiga tushadi. Evropada butunlay o'lgan narsa sotsiologik nasroniylikdir. Ammo diniy nasroniylik hali ham porlaydi.

Asl xabar Inopressa.ru saytida

"Chegara bilmas odam" jurnali uchun

Xudoga va fanga haddan tashqari qarash to'g'rimi? Zamonaviy odamlar uchun tushunchalarni taqqoslash mantiqiymi? Ilm ilohiylikning mavjudligini isbotlaydimi? U buni rad etadimi? Nega biz bunday savollarni beramiz? Oddiy qilib aytganda, qadim zamonlardan boshlab, fan dunyoni oqilona tushunish sifatida endigina paydo bo'la boshlagan paytdan boshlab, barcha nazariyalar, gipotezalar, nazariyalar, aksiomalar va boshqalar bilan birga, din o'z shaklida boshqa pozitsiyaga - nimanidir tushunishga o'tdi. boshqa (aniqrog'i tushunmovchilik), buni isbotlab bo'lmaydi. Ilm-fan davri keldi... lekin shundaymi? Biz Aristotel, Pifagor, Kepler va boshqa ko'plab tabiiy fanlar asoschilarining vakili bo'lishga qanday odatlanganmiz?

Ateizm tarafdorlari ilmiy ziyolilarga tegishli degan universal stereotip mavjud, shunday emasmi? Bugungi kunda ilmiy jamoatchilik tomonidan qo'llaniladigan usullar va vositalar bizga ilohiy narsani ko'rish, hidlash, tatib ko'rish imkonini bermaydi, bu bunday mavjudligini istisno qilmaydi va uning yo'qligini isbotlamaydi. Agar biz elektr, tortishish, elektromagnit hodisalarni ko'ra olmasak, bu ularning yo'qligini anglatmaydi. Va bizning ongimiz qanchalik cheklangan, biz qanchalik ko'p bilimga ega bo'lishimizdan qat'iy nazar, dunyoni tushunish illyuziyasini yaratadi.

Arximandrit Rafael (Karelin) shunday deb yozgan:

"Fan jarayon bilan shug'ullanadi, dunyoqarash esa tajribadan tashqarida bo'lgan va har doim fan uchun sir bo'lib qoladigan sabablar va maqsadlar sohasi bilan shug'ullanadi. Fan hodisalar o'rtasidagi sabab-natijani aniqlaydi va qayd etadi, lekin bu tushunchaning o'zi. qonunlar unga erishib bo'lmaydi, u tartibsizlikning qonunga aylanishini va maqsadga muvofiqligini tushuntira olmaydi.Fan moddiy dunyo bilan shug'ullanadi, shuning uchun u boshqa, ruhiy mavjudotning mavjudligini na tasdiqlay oladi va na rad etadi.
Fan predmetni ko‘rinishlarida (hodisalar) o‘rganadi; har bir ob'ekt juda ko'p xossa va atributlarga ega, shuning uchun har bir ob'ekt ma'lum bo'lib qoladi, lekin fan uchun ma'lum ob'ekt emas.
Dunyoqarash ilmiy ma'lumotlardan kelib chiqmaydi, balki insonning ma'naviy holati, irodasi va axloqiga bog'liq. Bir xil ilmiy dunyoqarashga ega buyuk olimlar turli diniy-falsafiy dunyoqarashlarga amal qilganlar”.

Dinshunos va Muqaddas Sinod a'zosi, Metropolitan Entoni (Melnikov) shunday yozgan:

"XVIII asrda "aql" va "imon" o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida taqdim etilgan narsa, XIX asrda "fan" va "din" o'rtasidagi ziddiyat sifatida paydo bo'ladi. "Fan" va "din", albatta, butunlay boshqa narsalar chunki birinchi ruscha so'z ikki asr davomida nemis darsliklari va chet el bilimlari bilan bog'liq bo'lib kelgan, ikkinchi xorijiy so'z esa "ota-bobolarimiz e'tiqodi" deb atala boshlandi.
Ammo agar biz o'zimizning slavyan ildizlariga qaytsak va tarixan yaqinda biz dinni e'tiqodni e'tirof etish deb ataganimizni eslasak va endi "ilm" so'ziga qo'yilgan ma'no qadimgi rus tilidagi "bilim" tomonidan aniqroq ifodalangan bo'lishi mumkin. masalan, adabiy tanqid, tilshunoslik, o‘lkashunoslik va boshqalar) .d.), keyin “fan” va “din” o‘rtasidagi haqiqiy munosabat bilim va e’tirof o‘rtasidagi bog‘liqlik sifatida namoyon bo‘ladi.
Bu yerda mutlaqo mukammal bir qismni (ilmni, bilimni) butunga (din, e'tiqod) qarshi qo'yish mumkin emasligi aniq.. (...) Agar siz ushbu tezislarni yaxshilab o'ylab ko'rsangiz, na e'tiqod va bilimni "birlashtirish" ham, na dinga "ilmiy asos" berish hech qanday ma'noga ega emasligi butunlay ayon bo'ladi. Biz ilm-ma'rifat orqali dinga e'tirof etmaymiz, aksincha, e'tirof orqali bizga haqiqiy bilim keladi».

Biolog va o'simliklar va hayvonlarning mashhur tasnifchisi Karl Linney shunday yozgan:

"Xudo meni o'tib ketdi. Men Uni yuzma-yuz ko'rmaganman, lekin Ilohiyning bir nigohi qalbimni sokin hayratga to'ldirdi. Men Xudoning izini Uning ijodida, hatto eng kichik, ko'zga ko'rinmas narsalarda ham ko'rdim”.

Asrimizning buyuk fizigi, Nobel mukofoti sovrindori Artur Kompton shunday deydi:

“Imon buni bilishdan boshlanadi oliy aql olam va insonni yaratdi. Bunga ishonish men uchun qiyin emas, chunki reja va shuning uchun Sababning mavjudligi haqiqati inkor etilmaydi. Bizning ko'z o'ngimizda paydo bo'ladigan olamdagi tartibning o'zi eng ulug' va eng ulug'vor ta'kidning haqiqatiga dalolat beradi: "Boshida Xudo bor".

Eng mashhur frantsuz matematigi Avgustin Lui Koshi yorug'likning to'lqin nazariyasini matematik tarzda tasvirlab bergan:

"Men nasroniyman, ya'ni Iso Masihning ilohiyligiga ishonaman, Tycho de Brahe, Kopernik, Dekart, Nyuton, Ferma, Leybnits, Paskal, Grimaldi, Euler va boshqalar kabi, o'tgan asrlarning barcha buyuk astronomlari, fiziklari va matematiklari kabi ... Bularning barchasida (aqidada) men hech narsa ko'rmayapman. boshimni chalg'itmoq (olim sifatida). Aksincha, bu muqaddas imon in'omisiz, kelajakda nimaga umid qilishim va meni nima kutayotganini bilmay turib, qalbim noaniqlik va xavotirda bir narsadan ikkinchi narsaga shoshilardi.

Elektron kashfiyoti va Nobel mukofoti laureati Jozef Tomson shunday deb yozgan edi: “Mustaqil fikrlovchi bo'lishdan qo'rqmang! Muqarrar ravishda ilm sizni Xudoga ishonishga majbur qiladi bu dinning asosidir. Ko‘rasanki, ilm dinning dushmani emas, balki yordamchidir”.

Dunyoga mashhur mikrobiolog Lui Paster:

"Men tabiatni qanchalik ko'p o'rgansam, Yaratganning ishlariga ko'proq ehtirom bilan hayratda qolaman. Laboratoriyada ishlaganimda namoz o‘qiyman”.

Professor, fizika-matematika fanlari doktori Andrey Teymurazovich Ilyichev o‘zining “Ilm va e’tiqod (tabiatshunoslik) to‘g‘risida” maqolasida shunday yozadi:

“Ehtimol, aynan shuning uchundirki, imonlilar orasida ko'pincha ilm-fan va umuman aqliy bilimning ma'nosizligi haqida fikr paydo bo'ladi; Bu fikr ilm-fan va e'tiqod o'rtasidagi zohiriy qarama-qarshilik muammosidagi ikkinchi ekstremalning ifodasidir: boshqacha qilib aytganda, bir ekstremal ikkinchisini - aynan teskarisini keltirib chiqaradi. Ko'pchilikning nazarida ilm-fanga intilish bu erda muhokama qilingan narsalar bilan bevosita bog'liq - fan sub'ektlari o'rtasidagi xudbin intilishlarga sig'inish va oxir-oqibat, ularning insoniy "ego" ni hamma narsaning markaziga qo'yishi va to'g'ridan-to'g'ri. insonning Xudoga qarshilik ko'rsatishi va buning oqibatlari. Demak, ilm arsenalida xudoning borligiga zid bo'lgan faktlar borligi haqidagi fikr yo'q bo'lganda, bu fikrga qarama-qarshi fikr yo'qolishi, ya'ni ilmiy bilim hech qanday ma'nodan mahrum bo'lishi mutlaqo mumkindek tuyuladi.
Biz, nomidagi Matematika instituti xodimlari. V. A. Steklov RAS biz qayta qurishdan oldingi davrni yaxshi eslaymiz, o'shanda deyarli KPSS Markaziy Qo'mitasi olimlarni fandagi barcha turdagi "kashfiyotlarni" tahlil qilishga majburlagan. Bu kashfiyotlar odatda fanda havaskor bo'lgan odamlardan kelgan. Ammo ular global ilmiy muammolarni maqsad qilib oldilar va ularning yechimini (buning uchun ularga "Fermatistlar" laqabi berilgan) Ferma teoremasi deb nomlanuvchi yaqinda hal qilinmagan mashhur matematik muammo nomi bilan taqdim etdilar. Bu odamlar bilan ishlashga majbur bo'lgan xodimlar uchun buning ma'nosizligi aniq edi, chunki matematikaning ilmiy usuli buzilgan. Statistik ma'lumotlar yuritildi: bir necha ming "kashfiyot" ichida xatosiz bittasi yo'q edi (va bo'lishi mumkin emas). Shuning uchun ham ta’lim jarayonida o‘rganilayotgan fanning ilmiy uslubi haqida imkon qadar har tomonlama to‘liq tushuncha berish zarur”.

Fransuz matematigi Blez Paskal shunday degan edi:

“Uch toifa odamlar bor: ba'zilari Xudoni topdilar va Unga xizmat qildilar, bu odamlar oqilona va baxtlidir. Boshqalar Uni topa olmadilar va qidirmayaptilar; bular aqldan ozgan va baxtsiz. Yana boshqalar uni topa olmadilar, lekin Uni qidirmoqdalar; bular aqlli odamlar, lekin hali ham baxtsiz.".

Inson genomining birinchi dekodlanishi asoschisi, zamonaviy olim Frensis Kollinzning ushbu videoma'ruzasi You Tube kanalida mavjud, shuningdek, 2008 yilda uning ruscha tarjimasidagi “Xudo isboti. Olimning dalillari (Xudoning tili: olim e'tiqod uchun dalillarni taqdim etadi, 2006)

Universitetga kirganida Kollinz o'zini ateist deb hisoblagan. Biroq, o'layotgan bemorlar bilan doimo muloqot qilish va ular bilan imon haqida suhbatlashish uni o'z pozitsiyasini shubha ostiga qo'ydi. U "kosmologik argument" bilan tanishdi va shuningdek, o'zining diniy qarashlarini qayta ko'rib chiqish uchun S.S.Lyuisning "Shunchaki nasroniylik" asaridan foydalangan. U oxir-oqibat evangelist nasroniylikka keldi va endi o'z mavqeini "jiddiy nasroniy" sifatida tasvirlaydi.

O‘z nomimdan shuni qo‘shimcha qilmoqchimanki, meni tabiatni o‘rganishga ilhomlantirgan, tabiat fanlaridagi jarayonlarni tushunishimga, eng muhimi, bugungi kunni his etishimga o‘t yoqib yuborgan juda donishmand ustozlarni uchratish baxtiga muyassar bo‘ldim. ma'nosi.

Tayyorlagan: Alena,
epigenomik laboratoriya,
Evropa saraton tadqiqot markazi,
Heidelberg, Germaniya, 08/11/16.

1. http://www.portal-slovo.ru
2. Arximandrit Rafael (Karelin) Najot siri, Ed. Muqaddas Uch Birlik Lavra Moskva Metochion, 29004, p.128.
3. “Ilohiy asarlar” 24-son, 254-bet.
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Collins,_Francis
5. https://www.youtube.com/watch?v=EGu_VtbpWhE
6. http://www.salon.com/2006/08/07/collins_6/
7. A. Cauchy Considérations sur les ordres religieux adressées aux amis des Sciences, 1850, p. 7
8. http://www.bogoslov.ru/persons/304331/index.html
9. http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm
Bu yerda (http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm) ilm-fandagi mashhur va nufuzli olimlarning ko'plab iqtiboslarini o'qishingiz mumkin.

Bo'limdan maqolalar.

– XVII asr boshlarida Galiley fani dunyoga keldi va bu darrov jiddiy diniy muammolarni ko‘tardi... Ma’rifatparvarlik davrida fan va din o‘rtasidagi bu qarama-qarshilik qanday kechdi?

- O'qituvchilar olimlardan ko'ra ko'proq siyosatchilardir. 18-asrda gap ilm-fanni dinga qarama-qarshilik sifatida rivojlantirish haqida emas, balki kelajakdagi siyosiy tartib uchun mustaqil poydevor topish haqida edi. Ha, ma’rifatparvarlar ilm-fanni inson aqli qudrati timsoliga aylantirdilar. Lekin bu ular uchun asosiy muammo emas. Faqat 19-asrning oxirida fan odami va ruhoniylar o'rtasidagi ziddiyat frontal xususiyatga ega bo'ldi.

- Keyin nima bo'ladi? Nega ular o'rtasida birga yashash imkonsiz bo'lib qoladi?

- 1848 yil burilish nuqtasiga aylanadi. O'n yil davomida fan bir qator yirik yutuqlarga erishdi. Termodinamika 1847 yilda kashf etilgan. 1859 yilda Darvinning "Turlarning kelib chiqishi" asari nashr etildi: evolyutsiya nazariyasi paydo bo'ldi. Shu o‘rinda tabiatni materialistik tushuntirish dinning o‘rnini butunlay o‘zgartirishi mumkin degan fikr paydo bo‘ladi. O'sha davrda fanning ambitsiyasi tabiat hodisalarining universal nazariyasini taklif qilish edi. Tabiat sirlarini to'liq, birlashtirilgan va to'liq tushuntirish. Agar Dekart va Leybnits davrida fizika hali ham yordam uchun metafizikaga murojaat qilgan bo'lsa, 19-asrda fan metafizikani quvib chiqarishga da'vo qiladi.

– Bundan buyon ilm-fan dunyoni tushuntirishda monopoliya o'rnatadi, deb ayta olamizmi?

- Vaziyat kamida yarim asr davomida aynan shunday ko'rinadi. Tasavvur qiling-a, turlar evolyutsiyasi nazariyasi naqadar zarba berdi! Galiley davrida odamlar hatto insonning kelib chiqishi haqidagi savolni berishga jur'at eta olmadilar. Darvin Bibliyadagi dunyoning yaratilishi haqidagi hikoyaning mutlaqo aksini taqdim etdi. Evolyutsiya nazariyasi ilohiy yaratilish nazariyasining antipodidir. Fan yana bir muhim qadam tashlamoqda. U olam faoliyatining oliy qonunlarini kashf eta olishiga chin dildan ishonadi. Ushbu g'oyaning eng hayratlanarli izdoshlaridan biri "ekologiya" so'zining ixtirochisi, ilm-fan dinini yaratgan nemis Ekkel edi. Odamlar koinot sirlarini ochib bergan darajada, biz ilm-fandan axloqni olishimiz, Kosmosni tashkil qilish asosida insoniy xatti-harakatlar qoidalarini ilmiy shakllantirishimiz mumkin. 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida uning Fanlar cherkovi Germaniyada ko'plab izdoshlarni o'ziga jalb qiladi.

- Auguste Comte Frantsiyada xuddi shu narsani qilishga harakat qildimi?

- Ular orasida sezilarli farqlar bor. Avgust Kontning dini ilm-fan dini emas, balki insoniyat dinidir. Biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi yutuqlarni nazariy tushunish uchun bugungi kunda ko'pchilik tomonidan unutilgan muallif Gerbert Spenserga qarzdormiz. Uning o'z davrida juda mashhur bo'lgan falsafasi "sintetik falsafa" deb ataldi, chunki u materiya va yulduzlarning kelib chiqishidan tortib sotsiologiyaga qadar hamma narsani qamrab oldi. Bu ilm-fan tarixidagi o'ziga xos bir lahza edi.

- To'g'ri aytdingiz, Xudo haqidagi g'oya nafaqat fan tomonidan shubha ostiga qo'yilgan. Dindan ozod bo'lish ham Xudoning huquqlariga qattiq qarshilik ko'rsatadigan inson huquqlari g'oyasidan kelib chiqqan. Endi hokimiyat yuqoridan berilmaydi: u shaxslarga tegishli bo'lgan qonuniylikdan kelib chiqadi. Bu ozodlikka tarix ham yordam berdi - odamlar o'z dunyosini o'zlari yaratadilar, degan g'oya. Ular transsendental qonunga bo'ysunmaydilar: ular ishlaydi, ishlab chiqaradi, tsivilizatsiya quradi - o'z qo'llarining yaratilishi. Buning uchun sizga Xudo kerak emas. Va keyin, maktablar, sanoatlashtirish va tibbiyotning tarqalishi orqali ilm-fan odamlarning kundalik hayotiga "tushilishini" unutmaylik. Respublikamiz olimlarni ulug‘laydi. Paster, Marselin Berthelot. 1878 yilda Klod Bernard hatto davlat dafn marosimini ham oldi. Bu gegemonlik 1980-yillargacha, ilmiy model yorilib ketguncha davom etadi. Keyin ilm-fandagi inqiroz haqida gap ketadi...

- Xo'sh, 19-asr fani hech qachon Xudoga qarshi jinoyat qila olmadi?

- Xudoning o'limi haqida gapirishning hojati yo'q, u o'lolmaydi, u o'lmas! Hech bo'lmaganda odamlarning boshida. Ilm-fan inqiroziga kelsak, u bizning dunyomizda hamon bizga hamroh. Biz endi ilm-fan dunyodagi hamma narsa haqida so'nggi so'z aytishini kutmaymiz. Ilm Xudoning mavjudligini yoki yo'qligini isbotlamaydi, bu shunchaki uning sohasi emas.

– Bugungi kunda ilm-fanning qudrati u yoki bu ma'noda muqaddaslik sohasiga taalluqli bo'lgan hamma narsaga katta intilish bilan birga yashaydi... Buni qanday izohlaysiz?

– Ilm-fanning gegemonligi haddan tashqari oshdi va xavotir uyg'ota boshladi. Ilm-fan ruhoniylarga qarshi kurashda ishlatilganda juda jozibali edi. U bugun qo'rqinchli. Ilm-fan, "ma'yus qorong'ulik" davrida bo'lgani kabi, endi ozod qiluvchi emas. U bostiradi. Ilm yagona intellektual kuchdir. Boshqa barcha turdagi kuchlar uning achinarli taqlididir. Ushbu ishonchsizlik muhitida ko'pchilik narsalar uchun okkultizm, metafizik va diniy tushuntirishlarga murojaat qilish vasvasasiga tushadi. Evropada butunlay o'lgan narsa sotsiologik nasroniylikdir. Ammo diniy nasroniylik hali ham porlaydi.

Aude LANCELIN, Mari LEMONIER

– XVII asr boshlarida Galiley fani dunyoga keldi va bu darrov jiddiy diniy muammolarni ko‘tardi... Ma’rifatparvarlik davrida fan va din o‘rtasidagi bu qarama-qarshilik qanday kechdi?

- Keyin nima bo'ladi? Nega ular o'rtasida birga yashash imkonsiz bo'lib qoladi?

– Bundan buyon ilm-fan dunyoni tushuntirishda monopoliya o'rnatadi, deb ayta olamizmi?

- Auguste Comte Frantsiyada xuddi shu narsani qilishga harakat qildimi?

- Xo'sh, 19-asr fani hech qachon Xudoga qarshi jinoyat qila olmadi?

– Bugungi kunda ilm-fanning qudrati u yoki bu ma'noda muqaddaslik sohasiga taalluqli bo'lgan hamma narsaga katta intilish bilan birga yashaydi... Buni qanday izohlaysiz?

Men darhol aytamanki, biz Yahvega sig'inish - nasroniylik, islom va iudaizm haqida gapiramiz. Axborot etishmasligi tufayli boshqa kultlarning munosabatini baholay olmayman.

Fan va din bir-biriga qarama-qarshidir. Chunki din iymondan va hokimiyatning daxlsizligidan, ilm esa har qanday odamning, hatto eng buyuk olimning ham xato qilishi mumkinligiga shubhadan kelib chiqadi. Quyosh yerdan kichikroq, yulduzlar esa falakka mixlangani bizga ayon. Lekin aslida unday emas. Agar odamlar aniq narsaga shubha qilmasalar, ular hech narsaga erisha olmadilar.

Oddiy misol. Iso Masih yovuzlikka qarshilik qilmaslikning falsafiy nazariyasini yaratdi. Bu aslida mantiqiy, chunki ... yomonlik yomonlik bilan ko'payadi. Bu nasroniylikning asosidir, ularsiz u hech qachon birinchi bosqichda juda ko'p sodiq tarafdorlarga ega bo'lmagan va keyinchalik jahon diniga aylanmagan bo'lar edi. Ammo bugungi masihiylar Masihning ta'limotiga ko'ra yashashni xohlamaydilar yoki yashay olmaydilar. Ular halol aytishga jur'at eta olmaydilar: "Iso eskirgan". Xudovandga shukur, buning uchun ko'plab ilohiyotshunoslar bor, ular ta'limotni tonnalab so'z va sofizmga botiradilar, shunda undan bir tosh ham qolmaydi. Agar siz yirtqich kannibal kabi talon-taroj qilishni va o'ldirishni xohlasangiz, qurbonni Xudoning dushmani deb e'lon qilasiz, uni Xudoning O'zi zo'rlashni va o'ldirishni buyurgan.“Cherkov otalari” tomonidan yozilgan ochiq-oydin bema'nilik jildlari haqida ham shunday deyish mumkin. ” Hech kim ba'zi joylarda va ko'pincha hamma joyda shunchaki bema'ni gaplarni gapirishga jur'at eta olmaydi, bu har qanday zamonaviy odamga ayon.

Ilm-fan osonroq. Qadimgi bir donishmand: "Aflotun mening do'stim, lekin haqiqat azizdir", dedi. Har kim xato qilishi mumkin. Masalan, ming yillar davomida odamlar “tarix otasi” Gerodot tomonidan Misr piramidalari qullar tomonidan qurilganiga ishonishgan. Bizning maktab darsliklarida qurilish ishchilarining qul mehnati tasvirlangan suratlar bor edi. Yaqinda olib borilgan qazishmalar bunday emasligini isbotladi. Piramidalarning qurilishi jamoat ishlari edi. Ishchilar yaxshi ovqatlangan, o'liklar barcha odatlarga ko'ra dafn etilgan. Brigadalar o'rtasida hatto "sotsialistik musobaqa" ham bor edi. Va hech narsa. Osmon yerga tushmadi, Gerodotni hurmat qilishmadi. Uning o'zi ham o'sha voqealardan ko'p asrlar o'tib, boshqalarning so'zlaridan yozgan. Mo'min olimlar haqida ham shunday deyish mumkin. Lomonosov ham boshqalar kabi nomukammaldir va yahudiy qabila xudosi Yahvening mavjudligiga ishonishda xato qilgan.

Din har doim ilm-fanga qarshi kurashgan va kurashda davom etmoqda, chunki uni o'zi uchun yagona xavf deb biladi. Bizda bor narsa - tibbiyot, texnologik taraqqiyot, dunyo haqidagi bilimlar, bularning barchasi ilm-fan va dinning og'ir va uzoq davom etgan janglarida g'alaba qozondi. Din har doim faqat bosqichma-bosqich chekinadi. U chekinib, yangi pozitsiyalarda barrikadalar quradi, ular ham bostirib kirishlari kerak. Chunki ilm-fan dunyoni tushunishdan tashqari faoliyatning qo'shimcha mahsulotiga ega. Uning har bir kashfiyoti, o‘zi bilmagan holda, qadimgi hokimiyat va ularning yozuvlarining ahmoqligi va nodonligini isbotlaydi. Va "hokimiyat"siz din mavjud bo'lmaydi, chunki u genetik jihatdan rivojlanishga qodir emas.

Hamma dinlar ham fanga qarshi emas deyish ahmoqlikdir. Ular faqat obro'siga putur yetkazgandagina ochiqchasiga gapirmaydilar. Yaqin vaqtgacha rus pravoslav cherkovi eng bag'rikeng va ilg'or e'tirof edi; Kirill "Cho'ponning so'zi" da har qanday ateist ikkala qo'li bilan obuna bo'ladigan narsalarni, shu jumladan fan va din haqida gapirgan. Va endi ruhoniylar Fuhrerning kuchi va yordamini his qilishdi. Endi ular 700 yil muqaddam Rossiyani Svalniy pravoslavligining Petringacha bo'lgan davriga qaytarish uchun maktablar va universitetlarga o'zlarining ibtidoiy ilm-fanga qarshi g'oyalarini tatbiq etishga ketishdi.

Va men qo'rqib ketyapman. Agar bunga qarshilik ko'rsatilmasa, bizni haqiqiy qorong'u asrlar kutmoqda. Asrlar davomida nafrat, qotillik, jaholat va barcha eng past va eng hayvoniy boshlang'ichlarning farovonligi.

airvo.ru

Aude Lancelin, Mari Lemonnier