Коли наука стає релігією за та проти. Іноземна преса про росію і не тільки

29.11.2023

У XVIII і особливо в XIX століттях наука визнала, що вона відкрила всі закони Всесвіту, матерії та природи, зробивши тим самим неспроможним все, чого досі навчала Церква. Інтерв'ю французького історика та філософа Марселя Гоше.

На початку XVII століття народилася галілеївська наука, і це відразу поставило найсерйозніші релігійні проблеми… Як протікало це протистояння між наукою та релігією в епоху Просвітництва?

Просвітителі - набагато більшою мірою політики, ніж вчені. У XVIII столітті йдеться не так про висування вперед науки як противагу релігії, як про пошук самостійного фундаменту для майбутнього політичного порядку. Так, просвітителі перетворили науку на символ влади людського розуму. Але головна проблема для них не в цьому. Лише наприкінці XIX століття конфлікт між людиною науки і священиками набуває фронтального характеру.

Що відбувається тоді? Чому співіснування між ними стає неможливим?

1848 стає поворотним моментом. За десять років наука здійснює цілу серію найважливіших проривів. У 1847 році відкрито термодинаміку. У 1859 році виходить у світ «Походження видів» Дарвіна: з'являється еволюційна теорія. У цей момент виникає ідея, що матеріалістичне пояснення природи здатне повністю замінити релігію. Амбіції науки на той час полягають у тому, щоб запропонувати універсальну теорію природних феноменів. Дати повне, єдине та вичерпне пояснення таємницям природи. Якщо за часів Декарта та Лейбніца фізика ще звертається за допомогою до метафізики, то в XIX столітті наука претендує на вигнання метафізики.

Чи можна говорити, що з цього моменту наука встановлює монополію на пояснення світу?

Ситуація виглядає саме так принаймні протягом півстоліття. Уявіть собі, який шок викликала лише теорія еволюції видів! За часів Галілея люди не наважувалися навіть ставити питання про походження людини. Дарвін же виклав прямо протилежне біблійній розповіді про створення світу. Еволюційна теорія - антипод теорії божественного творіння. Наука робить ще один важливий крок. Вона справді вірить, що може відкрити вищі закони функціонування Всесвіту. Одним із найдивовижніших послідовників цієї ідеї був німець Еккель, винахідник слова «екологія», який створив релігію Науки. В тій мірі, як люди розгадали загадки Всесвіту, ми здатні вивести мораль з науки, науково сформулювати правила людської поведінки, виходячи з організації Космосу. Наприкінці XIX - на початку XX століть його Церква Науки залучить багатьох послідовників у Німеччині.

Огюст Конт у Франції намагався зробити те саме?

Між ними є суттєві відмінності. Релігія Огюста Конта – це релігія не Науки, а Людства. Теоретичним осмисленням досягнень другої половини XIX століття ми скоріше завдячуємо Герберту Спенсеру, автору, сьогодні також багатьма забутому. Його філософія, свого часу винятково популярна, називалася «синтетичною філософією» саме тому, що вона охоплювала все – від походження матерії та зірок до соціології. То справді був унікальний момент історія науки.

Так, але за всієї сили тодішньої науки чи несе вона одна відповідальність за вмирання ідеї Бога? І як ці ідеї, призначені для еліти, поступово торкнулися релігійні вірування народу?

Ви маєте рацію, ідея Бога була поставлена під питання не лише наукою. Емансипація від релігії була також породжена ідеєю прав людини, яка рішуче заперечує права Бога. Влада вже дається не згори: вона походить з легітимності, яка належить індивідам. Цій емансипації допомогла і історія – ідея про те, що люди самі творять власний світ. Вони не підкоряються трансцендентному закону: вони працюють, виробляють, будують цивілізацію – творіння їхніх рук. Для цього Бог не потрібний. І потім, не забуватимемо, що через поширення шкіл, індустріалізацію та медицину наука «спускається» у повсякденне життя людей. Республіка прославляє вчених. Пастер, Марселен Бертел. У 1878 році Клод Бернар навіть удостоюється державного похорону. Ця гегемонія продовжується до 80-х років ХІХ століття, коли наукова модель починає давати тріщину. Тоді з'являються розмови про кризу науки.

Отже, науці ХІХ століття так і не вдалося вчинити свого злочину проти Бога?

Про смерть Бога говорити не доводиться, він не може померти, він безсмертний! Принаймні в головах людей. Щодо кризи науки, то вона і сьогодні супроводжує нас у нашому світі. Ми вже не чекаємо від науки, щоб вона сказала останнє слово про все на світі. Наука не доводить ні існування, ні відсутності Бога, це просто її сфера.

Сьогодні влада науки співіснує з великою потягом до всього, що так чи інакше стосується галузі сакрального… Як ви це пояснюєте?

Гегемонія науки стала надмірною та почала викликати тривогу. Наука була дуже симпатична, коли використовувалась у боротьбі зі священиками. Сьогодні вона лякає. Наука вже не є визволителькою, як це було за часів «похмурого обскурантизму». Вона пригнічує. Наука – це єдина інтелектуальна влада. Всі інші види влади - лише її жалюгідна подоба. У цій атмосфері недовіри багато хто відчуває спокусу вдатися до окультних, метафізичних та релігійних пояснень речей. Що в Європі померло остаточно, то це соціологічне християнство. Але релігійне християнство ще тепло.

Од Ланселен, Марі Лемоньє

- На початку XVII століття народилася галілеївська наука, і це відразу поставило серйозні релігійні проблеми... Як протікало це протистояння між наукою та релігією в епоху Просвітництва?

Просвітителі в набагато більшій мірі політики, ніж вчені. У XVIII столітті йдеться не так про висування вперед науки як противагу релігії, як про пошук самостійного фундаменту для майбутнього політичного порядку. Так, просвітителі перетворили науку на символ влади людського розуму. Але головна проблема для них не в цьому. Лише наприкінці XIX століття конфлікт між людиною науки і священиками набуває фронтального характеру.

– Що відбувається тоді? Чому співіснування між ними стає неможливим?

1848 стає поворотним моментом. За десять років наука здійснює цілу серію найважливіших проривів. У 1847 році відкрито термодинаміку. У 1859 році виходить у світ "Походження видів" Дарвіна: з'являється еволюційна теорія. У цей момент виникає ідея, що матеріалістичне пояснення природи здатне повністю замінити релігію. Амбіції науки на той час полягають у тому, щоб запропонувати універсальну теорію природних феноменів. Дати повне, єдине та вичерпне пояснення таємницям природи. Якщо за часів Декарта та Лейбніца фізика ще звертається за допомогою до метафізики, то в XIX столітті наука претендує на вигнання метафізики.

- Чи можна говорити, що з цього моменту наука встановлює монополію на пояснення світу?

Ситуація виглядає саме так принаймні протягом півстоліття. Уявіть собі, який шок викликала тільки теорія еволюції видів! За часів Галілея люди не наважувалися навіть ставити питання про походження людини. Дарвін же виклав прямо протилежне біблійній розповіді про створення світу. Еволюційна теорія антипод теорії божественного творіння. Наука робить ще один важливий крок. Вона справді вірить, що може відкрити вищі закони функціонування Всесвіту. Одним із найдивовижніших послідовників цієї ідеї був німець Еккель, винахідник слова "екологія", який створив релігію Науки. В тій мірі, як люди розгадали загадки Всесвіту, ми здатні вивести мораль з науки, науково сформулювати правила людської поведінки, виходячи з організації Космосу. Наприкінці XIX - початку XX століть його Церква Науки залучить багатьох послідовників у Німеччині.

- Огюст Конт у Франції намагався зробити те саме?

Між ними є суттєві відмінності. Релігія Огюста Конта - це релігія не Науки, а Людства. Теоретичним осмисленням досягнень другої половини XIX століття ми скоріше завдячуємо Герберту Спенсеру, автору, сьогодні також багатьма забутому. Його філософія, свого часу виключно популярна, називалася "синтетичною філософією" саме тому, що вона охоплювала все від походження матерії і зірок до соціології. То справді був унікальний момент історія науки.

- Так, але за всієї сили тодішньої науки чи несе вона одна відповідальність за вмирання ідеї Бога? І як ці ідеї, призначені для еліти, поступово торкнулися релігійні вірування народу?

Ви маєте рацію, ідея Бога була поставлена під питання не лише наукою. Емансипація від релігії була також породжена ідеєю прав людини, яка рішуче заперечує права Бога. Влада вже дається не згори: вона походить з легітимності, яка належить індивідам. Цій емансипації допомогла і історія - ідея про те, що люди самі творять власний світ. Вони не підкоряються трансцендентному закону: вони працюють, виробляють, будують цивілізацію, творення їхніх рук. Для цього Бог не потрібний. І потім, не забуватимемо, що через поширення шкіл, індустріалізацію та медицину наука "спускається" у повсякденне життя людей. Республіка прославляє вчених. Пастер, Марселен Бертел. У 1878 році Клод Бернар навіть удостоюється державного похорону. Ця гегемонія продовжується до 80-х років ХІХ століття, коли наукова модель починає давати тріщину. Тоді з'являються розмови про кризу науки...

- Отже, науці ХІХ століття так і не вдалося вчинити свого злочину проти Бога?

Про смерть Бога говорити не доводиться, він не може померти, він безсмертний! Принаймні в головах людей. Щодо кризи науки, то вона і сьогодні супроводжує нас у нашому світі. Ми вже не чекаємо від науки, вона сказала останнє слово про все на світі. Наука не доводить ні існування, ні відсутності Бога, це просто її сфера.

- Сьогодні влада науки співіснує з великою потягом до всього, що так чи інакше стосується галузі сакрального... Як ви це пояснюєте?

Гегемонія науки стала надмірною та почала викликати тривогу. Наука була дуже симпатична, коли використовувалась у боротьбі зі священиками. Сьогодні вона лякає. Наука вже не є визволителькою, як це було за часів "похмурого обскурантизму". Вона пригнічує. Наука – це єдина інтелектуальна влада. Всі інші види влади лише її жалюгідна подоба. У цій атмосфері недовіри багато хто відчуває спокусу вдатися до окультних, метафізичних та релігійних пояснень речей. Що в Європі померло остаточно, то це соціологічне християнство. Але релігійне християнство ще тепло.

Оригінал повідомлення знаходиться на сайті Inopressa.ru

на журнал "Людина без кордонів"

Од Ланселен, Марі ЛЕМОН'Є

– На початку XVII століття народилася галілеївська наука, і це відразу поставило серйозні релігійні проблеми... Як протікало це протистояння між наукою та релігією в епоху Просвітництва?

– Просвітителі – значно більшою мірою політики, ніж вчені. У XVIII столітті йдеться не так про висування вперед науки як противагу релігії, як про пошук самостійного фундаменту для майбутнього політичного порядку. Так, просвітителі перетворили науку на символ влади людського розуму. Але головна проблема для них не в цьому. Лише наприкінці XIX століття конфлікт між людиною науки і священиками набуває фронтального характеру.

– Що відбувається тоді? Чому співіснування між ними стає неможливим?

- 1848 стає поворотним моментом. За десять років наука здійснює цілу серію найважливіших проривів. У 1847 році відкрито термодинаміку. У 1859 році виходить у світ «Походження видів» Дарвіна: з'являється еволюційна теорія. У цей момент виникає ідея, що матеріалістичне пояснення природи здатне повністю замінити релігію. Амбіції науки на той час полягають у тому, щоб запропонувати універсальну теорію природних феноменів. Дати повне, єдине та вичерпне пояснення таємницям природи. Якщо за часів Декарта та Лейбніца фізика ще звертається за допомогою до метафізики, то в XIX столітті наука претендує на вигнання метафізики.

– Чи можна говорити, що з цього моменту наука встановлює монополію на пояснення світу?

– Ситуація виглядає саме так, принаймні протягом півстоліття. Уявіть собі, який шок викликала лише теорія еволюції видів! За часів Галілея люди не наважувалися навіть ставити питання про походження людини. Дарвін же виклав прямо протилежне біблійній розповіді про створення світу. Еволюційна теорія - антипод теорії божественного творіння. Наука робить ще один важливий крок. Вона справді вірить, що може відкрити вищі закони функціонування Всесвіту. Одним із найдивовижніших послідовників цієї ідеї був німець Еккель, винахідник слова «екологія», який створив релігію Науки. В тій мірі, як люди розгадали загадки Всесвіту, ми здатні вивести мораль з науки, науково сформулювати правила людської поведінки, виходячи з організації Космосу. Наприкінці XIX – на початку XX століть його Церква Науки залучить багатьох послідовників у Німеччині.

– Огюст Конт у Франції намагався зробити те саме?

– Між ними є суттєві відмінності. Релігія Огюста Конта – це релігія не Науки, а Людства. Теоретичним осмисленням досягнень другої половини XIX століття ми скоріше завдячуємо Герберту Спенсеру, автору, сьогодні також багатьма забутому. Його філософія, свого часу винятково популярна, називалася "синтетичною філософією" саме тому, що вона охоплювала все - від походження матерії та зірок до соціології. То справді був унікальний момент історія науки.

– Так, але за всієї сили тодішньої науки чи несе вона одна відповідальність за вмирання ідеї Бога? І як ці ідеї, призначені для еліти, поступово торкнулися релігійні вірування народу?

- Ви маєте рацію, ідея Бога була поставлена під питання не лише наукою. Емансипація від релігії була також породжена ідеєю прав людини, яка рішуче заперечує права Бога. Влада вже дається не згори: вона походить з легітимності, яка належить індивідам. Цій емансипації допомогла і історія - ідея про те, що люди самі творять власний світ. Вони не підкоряються трансцендентному закону: вони працюють, виробляють, будують цивілізацію – творіння їхніх рук. Для цього Бог не потрібний. І потім, не забуватимемо, що через поширення шкіл, індустріалізацію та медицину наука «спускається» у повсякденне життя людей. Республіка прославляє вчених. Пастер, Марселен Бертел. У 1878 році Клод Бернар навіть удостоюється державного похорону. Ця гегемонія продовжується до 80-х років ХІХ століття, коли наукова модель починає давати тріщину. Тоді з'являються розмови про кризу науки...

– Отже, науці ХІХ століття так і не вдалося вчинити свого злочину проти Бога?

- Про смерть Бога говорити не доводиться, він не може померти, він безсмертний! Принаймні в головах людей. Щодо кризи науки, то вона і сьогодні супроводжує нас у нашому світі. Ми вже не чекаємо від науки, щоб вона сказала останнє слово про все на світі. Наука не доводить ні існування, ні відсутності Бога, це просто її сфера.

– Сьогодні влада науки співіснує з великою потягом до всього, що так чи інакше стосується галузі сакрального... Як ви це пояснюєте?

– Гегемонія науки стала надмірною та почала викликати тривогу. Наука була дуже симпатична, коли використовувалась у боротьбі зі священиками. Сьогодні вона лякає. Наука вже не є визволителькою, як це було за часів «похмурого обскурантизму». Вона пригнічує. Наука – це єдина інтелектуальна влада. Всі інші види влади – лише її жалюгідна подоба. У цій атмосфері недовіри багато хто відчуває спокусу вдатися до окультних, метафізичних та релігійних пояснень речей. Що в Європі померло остаточно, то це соціологічне християнство. Але релігійне християнство ще тепло.

Од Ланселен, Марі Лемоньє

– Що відбувається тоді? Чому співіснування між ними стає неможливим?

- Чи можна говорити, що з цього моменту наука встановлює монополію на пояснення світу?

Ситуація виглядає саме так принаймні протягом півстоліття. Уявіть собі, який шок викликала тільки теорія еволюції видів! За часів Галілея люди не наважувалися навіть ставити питання про походження людини. Дарвін же виклав прямо протилежне біблійній розповіді про створення світу. Еволюційна теорія - антипод теорії божественного творіння. Наука робить ще один важливий крок. Вона справді вірить, що може відкрити вищі закони функціонування Всесвіту. Одним із найдивовижніших послідовників цієї ідеї був німець Еккель, винахідник слова "екологія", який створив релігію Науки. В тій мірі, як люди розгадали загадки Всесвіту, ми здатні вивести мораль з науки, науково сформулювати правила людської поведінки, виходячи з організації Космосу. Наприкінці XIX - на початку XX століть його Церква Науки залучить багатьох послідовників у Німеччині.

- Огюст Конт у Франції намагався зробити те саме?

Між ними є суттєві відмінності. Релігія Огюста Конта – це релігія не Науки, а Людства. Теоретичним осмисленням досягнень другої половини XIX століття ми скоріше завдячуємо Герберту Спенсеру, автору, сьогодні також багатьма забутому. Його філософія, свого часу винятково популярна, називалася "синтетичною філософією" саме тому, що вона охоплювала все – від походження матерії та зірок до соціології. То справді був унікальний момент історія науки.

Ви маєте рацію, ідея Бога була поставлена під питання не лише наукою. Емансипація від релігії була також породжена ідеєю прав людини, яка рішуче заперечує права Бога. Влада вже дається не згори: вона походить з легітимності, яка належить індивідам. Цій емансипації допомогла і історія – ідея про те, що люди самі творять власний світ. Вони не підкоряються трансцендентному закону: вони працюють, виробляють, будують цивілізацію – творіння їхніх рук. Для цього Бог не потрібний. І потім, не забуватимемо, що через поширення шкіл, індустріалізацію та медицину наука "спускається" у повсякденне життя людей. Республіка прославляє вчених. Пастер, Марселен Бертел. У 1878 році Клод Бернар навіть удостоюється державного похорону. Ця гегемонія продовжується до 80-х років ХІХ століття, коли наукова модель починає давати тріщину. Тоді з'являються розмови про кризу науки...

- Отже, науці ХІХ століття так і не вдалося вчинити свого злочину проти Бога?

Про смерть Бога говорити не доводиться, він не може померти, він безсмертний! Принаймні в головах людей. Щодо кризи науки, то вона і сьогодні супроводжує нас у нашому світі. Ми вже не чекаємо від науки, вона сказала останнє слово про все на світі. Наука не доводить ні існування, ні відсутності Бога, це просто її сфера.

Гегемонія науки стала надмірною та почала викликати тривогу. Наука була дуже симпатична, коли використовувалась у боротьбі зі священиками. Сьогодні вона лякає. Наука вже не є визволителькою, як це було за часів "похмурого обскурантизму". Вона пригнічує. Наука – це єдина інтелектуальна влада. Всі інші види влади - лише її жалюгідна подоба. У цій атмосфері недовіри багато хто відчуває спокусу вдатися до окультних, метафізичних та релігійних пояснень речей. Що в Європі померло остаточно, то це соціологічне християнство. Але релігійне християнство ще тепло.

Чи правильно розглядати Бога та Науку як крайності? Чи логічне зіставлення понять для сучасної людини? Чи доводить наука існування божественного? Чи спростовує вона таке? Чому ми ставимо такі запитання? Просто, з давніх-давен коли тільки починала зароджуватися наука як раціональне розуміння світу, з усіма теоріями, гіпотезами, теоріями, аксіомами і т.д., релігія у своїй формі відійшла в іншу позицію, - як розуміння іншого (вірніше нерозуміння), чого неможливо довести. Настала ера науки ... але чи це так? Як звикли представляти Аристотеля, Піфагора, Кеплера та багатьох інших фундаторів природничих наук?

Існує загальний стереотип про те, що прихильники атеїзму належать до наукової інтелігенції, чи не так? Методи та інструменти сьогоднішнього дня, якими користується наукова спільнота, не дозволяють нам побачити, понюхати, спробувати на смак божественне, то це не виключає таке існування і не доводить його відсутність. Якщо ми не можемо бачити електричні, гравітаційні, електромагнітні явища, це означає їх відсутність. І як же обмежений наш розум, створюючи ілюзію розуміння світу, яким би запасом знань ми не мали.

Архімандрит Рафаїл (Карелін) писав:

"Наука має справу з процесом, а світогляд - з областю причин і цілей, які знаходяться за межею експерименту і для науки завжди залишаються таємницею. Наука виявляє та фіксує причинно-наслідкову закономірність між явищами, але саме поняття законів для неї недоступне, вона не може пояснити перетворення хаосу на закон і доцільність Наука має справу з матеріальним світом, тому не може ні підтвердити, ні спростувати існування іншого, духовного буття.
Наука вивчає предмет у його проявах (феноменах); кожен предмет має безліч властивостей та атрибутів, тому кожен предмет залишається для науки пізнаваним, але не пізнаним об'єктом.
Світогляд не випливає із наукової інформації, а залежить від духовного стану, волі та моральності людини. Великі вчені, які мали однаковий науковий кругозір, дотримувалися різних релігійних і філософських світоглядів”.

Богослов і член Священного Синоду Митрополит Антоній (Мельников) писав:

"Те, що у вісімнадцятому столітті представляли як протиріччя між "розумом" і "вірою", в дев'ятнадцятому спливає як конфлікт "науки" і "релігії". "Наука" і "релігія" вже точно речі зовсім різні, бо перше споконвічно російське слово пов'язується протягом двох століть із німецькими підручниками та заморським знанням, а другим іноземним словом стали називати "віру батьків наших".
Але якщо повернутися до рідного слов'янського коріння і згадати, що релігією ми історично нещодавно стали іменувати сповідання віри, а сенс, що вкладається нині в слово "наука", то, можливо, набагато точніше передається давньоруським "веденням" (наприклад, літературознавство, мовознавство, краєзнавство тощо) .д.), то справжнє відношення "науки" та "релігії" постане як зв'язок ведення та сповідання.
Тут уже зовсім очевидна неможливість протиставлення частини (науки, ведення) цілому (релігії, сповідання). (...) Якщо ґрунтовно продумати ці тези, стане цілком очевидним, що ні "з'єднувати" віру та знання, ні давати релігії "наукове обґрунтування" не має жодного сенсу. Не через науку-ведення отримує релігія-сповідання, але, навпаки, через сповідання приходить до нас справжнє знання.

Ось що писав біолог та відомий класифікатор рослин та тварин Карл Лінней:

“Бог пройшов повз мене. Я не бачив Його віч-на-віч, але відблиск Божества наповнив мою душу безмовним здивуванням. Я бачив слід Божий у Його творіннях, навіть у найдрібніших, непомітних”.

Великий фізик нашого сторіччя Артур Комптон, лауреат Нобелівської премії каже:

"Віра починається зі знанням того, що вищий розум створив Всесвіт і людину. Мені неважко вірити в це, тому що факт наявності плану і, отже, Розуму – незаперечний. Порядок у Всесвіті, що розгортається перед нашим поглядом, сам свідчить про істинність найбільшого і піднесеного твердження: "На початку - Бог".

Найвідоміший французький математик Огюстен Луї Коші, який математично описав хвильову теорію світла.

"Я християнин, тобто вірую в Божество Ісуса Христа, як і Тихо де Браге, Коперник, Декарт, Ньютон, Ферма, Лейбніц, Паскаль, Гримальді, Ейлер та інші, як усі великі астрономи, фізики та математики минулих століть... У всьому цьому (віровченні) я нічого не бачу, що збивало б з пантелику мою голову (як вченого). Навпаки, без цього святого дару віри, без знання у тому, що мені сподіватися і що очікує мене у майбутньому, душа моя у невпевненості і занепокоєнні металася від однієї речі до інший...".

Першовідкривач електрона, лауреат Нобелівської премії Джозеф Томсон писав: "Не бійтеся бути незалежними мислителями! Якщо ви мислите досить сильно, то ви неминуче будете приведені наукою до віри в Бога, яка є основою релігії. Ви побачите, що наука не ворог, а помічниця релігії.

Всесвітньо відомий мікробіолог Луї Пастер:

"Чим більше я займаюся вивченням природи, тим більше зупиняюся в здивуванні благоговійному перед справами Творця. Я молюся під час своїх робіт у лабораторії".

Іллічов Андрій Теймуразович, професор, доктор фізико-математичних наук у своїй статті "Про науку та віру (Природознавство)" пише:

“Можливо саме тому, серед віруючих нерідко існує думка про безглуздість науки та взагалі раціонального пізнання; ця думка є виразом другої крайності в проблемі протистояння науки і віри, що здається: іншими словами, одна крайність генерує іншу - прямо протилежну. В очах багатьох людей заняття наукою безпосередньо пов'язане тим, про що тут говорилося - культом егоїстичних устремлінь у суб'єктів науки і, зрештою, постановці ними свого людського "его" в центр всього сущого і прямого протиставлення людини Богові з наслідками. Звідси видається цілком можливим, що коли буде усунуто думку про те, що в арсеналі науки є факти, що суперечать існуванню Бога, то і зникне протилежність цієї думки, яка полягає в тому, що наукове пізнання позбавлене будь-якого сенсу.
Ми співробітники Математичного інституту ім. В. А. Стеклова РАН добре пам'ятаємо доперебудовний період, коли чи не ЦК КПРС зобов'язував учених розбирати всякі "відкриття" у науці. Ці відкриття виходили зазвичай від людей, які були дилетантами в науці. Але вони замахувалися на глобальні наукові проблеми, представляючи їхнє рішення (за що їм було дано прізвисько "ферматисти") на ім'я донедавна не вирішеної знаменитої математичної проблеми, відомої під назвою теореми Ферма. Співробітникам, які були змушені займатися з цими людьми, була очевидна безглуздість цього, оскільки було порушення наукового методу математики. Вела статистика: з кількох тисяч "відкриттів" не було (та й не могло бути) жодного безпомилкового. Саме тому в освітньому процесі необхідно давати по можливості вичерпні уявлення про науковий метод науки, що вивчається.”

Французький математик Блез Паскаль говорив:

Є три розряди людей: одні здобули Бога і служать Йому, люди ці розумні та щасливі. Інші не знайшли і не шукають Його; ці божевільні та нещасні. Треті не знайшли, але шукають Його, це люди розумні, але ще нещасні".

Це відео лекція сучасного вченого Френка Колінза, засновника першої розшифровки геному людини доступна на каналі You Tube, а також у 2008 вийшла його книга в російському перекладі «Доказ Бога. Аргументи вченого» (The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief, 2006)

На момент вступу до університету Коллінз вважав себе атеїстом. Однак постійне спілкування з пацієнтами, що вмирають, і розмови з ними про віру змусили його поставити під сумнів свою позицію. Він ознайомився з "космологічним аргументом", а також використав книгу К. С. Льюїса "Просто християнство" як основу для перегляду своїх релігійних поглядів. У результаті він прийшов до Євангельського християнства і тепер описує свою позицію як «серйозного християнина».

Від себе лише хочу додати, що мені пощастило зустріти дуже мудрих вчителів, які надихнули мене на дослідження природи, запалили в мені вогонь до пізнання процесів у природничих науках і найголовніше відчути сьогодення та сенс.

Підготувала: Альона,
лабораторія епігеноміки,
Європейський центр ракових досліджень,
Гейдельберг, Німеччина, 11.08.16.

1. http://www.portal-slovo.ru
2. Архімандрит Рафаїл (Карелін) Таємниця порятунку, Изд. Московського подвір'я Свято-Троїцької лаври, 29004, стор.128.
3. «Богословські праці» №24, стор.254.
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Коллінз,_Френсіс
5. https://www.youtube.com/watch?v=EGu_VtbpWhE
6. http://www.salon.com/2006/08/07/collins_6/
7. A. Cauchy Considérations sur les ordres religieux addressées aux amis des sciences, 1850, p. 7
8. http://www.bogoslov.ru/persons/304331/index.html
9. http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm
Тут (http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm) можна почитати дуже багато цитат відомих та авторитетних у науці вчених.

Статті із розділу.

airvo.ru

Од Ланселен, Марі Лемоньє