Знаменитий літопис по давньоруській державі. Чи підлягає Початковий літопис відновленню? Наукові дослідження

Домонгольська Русь у літописних склепіннях V-XIII ст. Гудзь-Марков Олексій Вікторович

Давньоруське літописання

Давньоруське літописання

Найважливішим джерелом інформації під час розгляду історії Стародавньої Русінам послужить літописне склепіння, що створювався протягом кількох століть плеядою блискучих літописців. В основу пізніших відомих літописних склепінь Русі покладено склепіння, зване «Повістю временних літ».

Академік А. А. Шахматов та низка вчених, які досліджували давньоруське літописання, запропонували таку послідовність створення та авторства Повісті.

Близько 997 р. за Володимира I, можливо за Десятинної кафедральної церквиКиєва, створювалося найдавніше літописне склепіння. Одночасно на Русі народжувалися билини, що оспівували Іллю Муромця та Добриню.

У ХІ ст. у Києві продовжили вести літопис. На Новгороді в XI в. створювалася Остромирова літопис. А. А. Шахматов писав про літописне новгородське склепіння 1050 р. Вважають, що його творцем був новгородський посадник Остромир.

У 1073 р. ігуменом Києво- Печерського монастиряНіконом літопис було продовжено і, мабуть, відредаговано.

У 1093 р. ігумен Києво-Печерського монастиря Іван доповнив склепіння.

Інок Києво-Печерського монастиря Нестор довів історію Русі до 1112 р. і завершив зведення бунтівним 1113 р.

Нестору наслідував ігумен київського Видубицького монастиря Сильвестр. Він працював над літописним склепінням до 1116 р., але закінчив його подіями лютого 1111 р.

Після 1136 р. колись єдина Русь розпалася на низку практично самостійних князівств. Поряд із єпископською кафедрою кожне князівство забажало мати власне літописання. В основі літописів лежало єдине найдавніше склепіння.

Найважливішими для нас будуть складені у XIV ст. Іпатіївський та Лаврентіївський літописні склепіння.

В основі Іпатіївського списку лежить «Повість временних літ», події якої доведені до 1117 р. Далі до списку включені загальноросійські звістки, при цьому вони стосуються подій, що відбувалися в 1118–1199 рр. . у Південній Русі. Літописцем цього періоду, як вважають, був київський ігумен Мойсей.

У третій частині Іпатіївського списку представлено хроніку подій, що відбувалися в Галичині та на Волині аж до 1292 р.

Лаврентіївський список був переписаний для Великого князя Дмитра Костянтиновича Суздальського в 1377 р. У список крім Повісті, події якої доведені до 1110 р., включено літопис, що викладає історію ростово-суздальських земель.

Крім двох названих списків, ми багато разів вдамося до даних з інших, дуже численних списків, що становлять пантеон пам'яток давньоруського літописання. До речі, давньоруська література, включаючи літописання, найбагатша і найширша в Європі раннього Середньовіччя.

Тексти літопису у Книзі другий, взяті з Іпатіївського списку, наведені за виданням: Повні збори російських літописів, 1962, т. 2. Якщо наведений літописний текст узятий із Іпатіївського списку, його приналежність вказується особливо.

При викладі подій давньоруської історії ми дотримуватимемося літочислення, прийнятого літописцями, щоб не заплутати читача в числових обчисленнях. Втім, іноді буде вказано на невідповідність дат, наведених літописцем, насправді, якщо така невідповідність має місце. Новий ріку Київській Русі зустрічали у березні, з народженням нового місяця.

Але приступимо до давньоруської історії.

Хто є хто в історії Росії автора Сітніков Віталій Павлович

Історія Росії в оповіданнях для дітей автора Ішимова Олександра Йосипівна

Давньоруська держава *VI–XII століття* Слов'яни до 862 року Ви любите, діти, слухати чудові оповіданняо хоробрих героїві прекрасних царівнах. Вас веселять казки про добрих та злих чарівників. Але, мабуть, вам ще приємніше чути не казку, а буваль, тобто сущу

З книги Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття автора Мілов Леонід Васильович

§ 1. Давньоруське суспільство XI-XII ст. Питання характері суспільного устрою Стародавньої Русі в XI–XII ст. протягом довгого часу обговорювався вченими, які висували суттєво різні точки зору. Якщо, згідно з однією, у Стародавній Русі вже до IX ст. склався клас

З книги Курс російської історії (Лекції XXXIII-LXI) автора Ключевський Василь Осипович

Давньоруське житіє У кожному з нас є більш менш напружена потреба духовної творчості, що виражається в схильності узагальнювати явища, що спостерігаються. Людський дух обтяжує хаотичним розмаїттям сприйманих ним вражень, нудьгує безперервно

З книги Забута історія Московії. Від заснування Москви до Розколу [= Інша історія Московського царства. Від заснування Москви до розколу] автора Кеслер Ярослав Аркадійович

Літописання на Русі Офіційне літописання на Русі почалося в XV столітті, майже одночасно із завоюванням Царгорода турками (1453), і вели його так звані наказні дяки, – повідомляють історики. Цей усіма визнаний факт означає лише одне: ми не маємо надійних

З книги Сміх у Стародавній Русі автора Лихачов Дмитро Сергійович

Давньоруське юродство Юродство - складний і багатоликий феномен культури Стародавньої Русі. Про юродство здебільшого писали історики церкви, хоча історико-церковні рамки йому явно вузькі. Юродство займає проміжне становище між сміховим світом і церковним світом.

З книги Історія Росії [для студентів технічних ВНЗ] автора Шубін Олександр Владленович

§ 5. Давньоруське ремесло Розвиток ремесла залежало від суспільних процесів та соціальних потреб. В аграрному суспільстві ці потреби не могли бути значними. У додержавний період ремісничі вироби являли собою в основному зброю, яка була

автора Пруцков Н І

2. Літопис Феодальне дроблення Русі сприяло розвитку місцевого, обласного літописання. З одного боку, це призводило до вузькості літописної тематики, надавало окремим літописам провінційний відтінок. З іншого, локалізація літератури сприяла

З книги Давньоруська література. Література XVIII ст. автора Пруцков Н І

2. Літописання У аналізований період у літописанні будь-яких істотних змін чи нових явищ порівняно з попереднім часом немає. У тих старих літописних центрах, де літопис зберігся і після монголо-татарської навали,

З книги Давньоруська література. Література XVIII ст. автора Пруцков Н І

2. Літопис У роки, що безпосередньо передували Куликовській битві і після неї, наприкінці XIV - першій половині XV ст., Настає розквіт російського літописання. У цей час створюються численні літописні склепіння, літопис різних міст, у тому числі і ворогуючих

З книги Стародавня Русь. IV-XII ст. автора Колектив авторів

Давньоруська держава У минулому предки росіян, українців, білорусів становили єдиний народ. Вони походили з родинних племен, які називали себе «слов'янами» або «словенами» і належали до гілки східних слов'ян. У них був єдиний – давньоруський

З книги Перервана історія русів [Поєднуємо розділені епохи] автора Грот Лідія Павлівна

Давньоруське сонцепоклонство у зв'язку з давньоруською історієюі проблемою походження Русі є одним із питань, яким я займаюся вже кілька років. Як я вже писала раніше, історик веде історію якогось народу від того періоду, коли

автора Толочко Петро Петрович

2. Київський літопис XI ст. Київський літопис XI ст. якщо й сучасно описуваним подіям, то більш наближено до них, ніж літопис X в. Воно відзначено вже й авторською присутністю, пожвавлено іменами письменників чи укладачів. Серед них митрополит Іларіон (автор

З книги Російські літописи та літописці X–XIII ст. автора Толочко Петро Петрович

5. Київський літопис XII ст. Безпосереднім продовженням «Повісті временних літ» є Київське літописне склепіння кінця XII ст. В історичній літературі він датується по-різному: 1200 (М. Д. Присілков), 1198-1199 гг. (А. А. Шахматов), 1198 (Б. А. Рибаков). Що стосується

З книги Сміх як видовище автора Панченко Олександр Михайлович

З книги Джерелознавство автора Колектив авторів

1.1. Літописи Літописи по праву вважаються одним із найважливіших джерел вивчення Стародавньої Русі. Відомо понад 200 їх списків, значна частина яких опублікована в «Повних зборах російських літописів». Кожен літописний список має умовну назву.

Російські літописи – унікальний історіографічний феномен, письмове джерело раннього періоду нашої історії. Досі дослідники не можуть дійти єдиної думки ні про їхнє авторство, ні про їхню об'єктивність.

Головні загадки

«Повість временних літ» - це низка хитромудрих загадок, яким присвячені сотні наукових трактатів. На порядку денному вже не менше двох століть стоять чотири питання: «Хто автор?», «Де Початковий літопис?», «Хто винен у фактологічній плутанині?» і «Чи належить стародавнє склепіння відновленню?».

Що таке літопис?

Цікаво, що літопис – це виключно російське явище. Світових аналогів у літературі немає. Слово походить від давньоруського "літо", що означає "рік". Інакше кажучи, літопис – те, що створювалося «з року в рік». Складалася вона не однією людиною і навіть не одним поколінням. У тканину сучасних авторів подій впліталися стародавні оповіді, легенди, перекази та відверті домисли. Працювали над літописами ченці.

Хто автор?

Найбільш поширена назва «Повісті» склалася з початкової фрази: «Це повісті минулих літ». У науковому середовищі в ході ще дві назви: «Початковий літопис» або «Несторовий літопис».

Однак деякі історики серйозно сумніваються в тому, що чернець Києво-Печерської лаври взагалі має хоч якесь відношення до літописного склепіння про колисковий період російської нації. Академік А. А. Шахматов відводить йому роль переробника Початкового склепіння.

Що відомо про Нестора? Ім'я навряд чи родове. Він був ченцем, отже, у світі носив інше. Нестора дала притулок Печерській обителі, у стінах якої й чинив свій духовний подвиг працьовитий агіограф кінця XI - початку XII століть. За це він був канонізований Російською православною церквоюу лику преподобних (тобто догодив Богу чернечим подвигом). Прожив він близько 58 років і вважався глибоким старцем на той час.

Історик Євген Демін зазначає, що точних відомостей про рік і місце народження «батька російської історії» не збереглося, ніде не записано і точної дати його смерті. Хоча у словнику Брокгауза-Ефрона фігурують дати: 1056-1114. Але вже у 3-му виданні "Великої радянської енциклопедії" вони зникають.

«Повість» вважається одним із найраніших давньоруських літописних склепінь початку XII століття. Нестор починає оповідання відразу з післяпотопних часів і слідує за історичною канвою аж до другого десятиліття XII століття (до фіналу своїх років). Однак на сторінках варіантів «Повісті», що дійшли до нас, немає імені Нестора. Можливо, його й не було. Або воно не збереглося.

Авторство встановлювали непрямим шляхом. З опорою на фрагменти її тексту у складі вже Іпатіївського літопису, що починається з безіменної згадки про її автора - чорноризця Печерського монастиря. Полікарп, інший печерський чернець, прямо вказує на Нестора в посланні до архімандрита Акіндіна, датованого XIII століттям.

Сучасною наукою відзначається і зовсім звичайна авторська позиція, і сміливі і узагальнені припущення. Манера несторівського викладу історикам відома, оскільки авторство його «Читання про життя і погублення Бориса і Гліба» і «Житії преподобного Феодосія, ігумена Печерського» достеменно.

Порівняння

Остання дає фахівцям можливість порівняти авторські підходи. У «Житії» мова йде про легендарного сподвижника і одного з перших учнів Антонія з Любеча, який і заснував найдавніший православний монастир на Русі - Печерську обитель- ще за Ярослава Мудрого в 1051 році. Нестор сам жив у обителі Феодосія. І його «Житіє» настільки переповнене найдрібнішими нюансами повсякденного монастирського побутування, що стає очевидним – його писав людина, яка «знала» цей світ зсередини.

Вперше згадана в «Повісті» подія (покликання варяга Рюрика, як він прийшов зі своїми братами Синеусом і Трувором і заснував державу, в якій ми живемо) написано 200 років після його здійснення.

Де початковий літопис?

Її немає. Ні в кого. Цей наріжний камінь нашої російської державності – якийсь фантом. Всі про нього чули, від нього відштовхується вся російська історія, але ніхто за останні 400 років не тримав його в руках і навіть не бачив.

Ще В. О. Ключевський писав: «У бібліотеках не питайте Початкового літопису – вас, мабуть, не зрозуміють і перепитають: «Який список літопису вам потрібен?» Досі не знайдено жодного рукопису, в якому Початковий літопис був би поміщений окремо в тому вигляді, як він вийшов з-під пера древнього укладача. У всіх відомих списках вона зливається з розповіддю її продовжувачів».

Хто винен у плутаниці?

Те, що ми називаємо «Повістю временних літ», існує сьогодні виключно всередині інших джерел, причому в трьох редакціях: Лаврентіївському літописі (від 1377 року), Іпатіївському (XV століття) та Хлєбніковському списку (XVI століття).

Але всі ці списки - за великим рахунком, лише копії, в яких Початковий літопис постає в абсолютно різних варіантах. Початкове склепіння в них просто тоне. Вчені пов'язують це розмивання первинного джерела з неодноразовим та частково некоректним його використанням та редагуванням.

Іншими словами, кожен із майбутніх «співавторів» Нестора (або якогось іншого печерського ченця) розглядав цю працю в контексті своєї епохи: виривав із літопису лише те, що привертало його увагу, та вставляв у свій текст. А що не подобалося, у кращому разі, не чіпав (і історична фактура губилася), у гіршому – переінакшував інформацію так, що сам укладач його не впізнав би.

Чи підлягає Початковий літопис відновленню?

Ні. З давно завареної каші фальсифікацій експерти змушені буквально крупинками вивужувати початкові знання про те, «звідки пішла земля російська». Тому навіть незаперечний авторитет у питаннях ідентифікації давньоруських літературних раритетів Шахматов трохи менше століття тому змушений був констатувати, що відновленню початкова текстова основа літопису – «за теперішнього стану наших знань» – не підлягає.

Причину такої варварської «редактури» вчені оцінюють як спробу приховати від нащадків правду про події та особистості, що робив майже кожний копііст, обіляючи її чи очорняючи.

Знання про минуле наші сучасники черпають із літописів та даних археологічних розкопок. Звичайно, це не єдині джерела інформації, але все ж таки вони – найважливіші.

Головною російською хронікою є «Повість временних літ», інші літописи (Іпатіївська, Лаврентіївська та інші) лише доповнюють та уточнюють її. Київський літопис також називають Початковим, хоча, звичайно, в ньому немає нічого про засади російської історії; в ній лише міститься історія Київської Русі, та й то далеко не повністю. Потрібно знати, що «Повість» написана не одним автором. Це збори документів, які стосуються різних часів і, відповідно, написані різними авторами.

Принаймні імена двох із них відомі: це чернець Києво-Печерського монастиря Нестор та ігумен Михайлівського Видубецького монастиря у Києві – Сильвестр. Нестор жив у середині XI – на початку ХII століття (помер у 1114 році) і є автором житія святих Бориса та Гліба, а також житія преподобного Феодосія, засновника Київської лаври. Він був доглядачем літописної справи в Київській Русі і, як вважають дослідники, укладачем «Повісті временних літ» (не стільки писав хроніки, скільки збирав їх у єдину збірку). За свої подвижницькі труди Нестор зарахований Церквою до лику святих. Пам'ять його відзначають 27 жовтня. Мощі Нестора спочивають у Ближніх печерах лаври. За його черепом було виконано графічну реконструкцію. Зовнішність літописця виявилася значно простішою і скромнішою, ніж на знаменитій скульптурі Марка Антокольського. Давньоруський письменник, ігумен Михайлівського Видубецького монастиря Сильвестр (рік народження невідомий, помер у 1123 році) був близьким до великого князя Володимира Мономаха, за його велінням вирушив у 1118 році до Переяслава (нинішнього Переяслава-Хмельницького в Україні, за часів Київської Русі) ), щоб стати там єпископом.

Починає літопис перший автор – знавець Святого Письма. Він розповідає про те, як Земля була розділена між синами Ноя – праведника, який урятувався після Великого Потопу. У цю біблійну версію розвитку людства письменник прагне вставити і предків нашого народу – давніх русів. Виходить не дуже складно та непереконливо. Але пов'язати воєдино русів і давніх євреїв автор був зобов'язаний, мабуть, під загрозою свого життя. Другий автор - назвемо його "ідеологом" - розповів про розселення слов'ян. Київський чернець, що жив у XI – XII століттях, не міг не знати про балтійську прабатьківщину русів: туди, в Аркону на острові Руяні, ще до ХIII століття вирушали паломники з усіх кінців слов'янського світу, у тому числі й з Києва. Але саме цей факт йому й треба було обійти мовчанням, а заразом зобразити східнослов'янські народи, що зберегли вірність споконвічної релігії (наприклад, древлян чи в'ятичів) кровожерливими та дикими чудовиськами. Зате галявини, досить байдужі до питань віри, проте хрестилися в Дніпрі, виглядають просто ідеальним народом.

Розкопки показали, що названі народи жили аж ніяк не по-скотськи: у них було розвинено багато ремесел, предметами яких слов'яни торгували як із Західною Європою, так і з країнами Сходу.

Далі більше. Якщо вірити літописі, то російські князі – це варяги через море. Їх спочатку закликали новгородські словени, а потім вони самі рушили на південь і захопили Київ. І ось вони, варяги, підкоривши собі слов'ян, раптом починають іменуватися руссю. Причому слов'яни і русь – те саме. Зрозуміти це просто неможливо, але треба було повірити обов'язково. Неясні місця в літописі просто з азартом використовують націоналістичні суспільства псевдоісториків у непристойних цілях.

Наприклад, у сучасних українських історичних книгахйдеться про те, як скандинавський конунг Хельгу (це Віщий Олег, якщо ви не зрозуміли) обманом виманив із міста і стратив двох українських правителів Аскольда та Діра. Зрозуміло, що Аскольд та Дір – найпоширеніші українські імена, а під ім'ям Хельгу ховається «клятий москаль», який уже в ранньому Середньовіччі гнобив волелюбний український народ. На жаль, підростає покоління, яке твердо впевнене: Київська Русь– це і є Україна, всі князі, які правили у Києві, – українці. А росіян ніяких не було і немає, принаймні у середньовічній історії України. На жаль, християнська пропаганда літопису дала привід для націоналістичної української пропаганди, а те, що кінці з кінцями не сходяться, це ніколи не бентежило невігласів.

Християнські автори засуджують давній звичай трупоспалення. Вони ж повідомляють про те, що наші предки до шанування богів – Перуна, Велеса та інших – начебто поклонялися «упирам і берегиням». Звичайно, це карикатура і її не можна сприймати буквально. З чого б це на Русі розплодилося стільки кровососних вампірів, що в пошуках порятунку треба було бігти за допомогою до якихось берегинь, які чи то оберіг від упирів давали, чи самі осиновими кілками цих гадів розганяли. Водночас у цих словах приховано основу російської дохристиянської культури. Боги, якими б вони не були – це офіційний культ, віра верхів. А власне народна віра, яка була до шанування Перуна та Велеса, збереглася до наших днів.

Пояснимо, про що йдеться. Звичайно, вампіри та обереги від них тут ні до чого. Йдеться про заручних, ходячих мерців і дівчат-утопленниць, тобто про померлих неправедною, неправильною смертю. Це самогубці, чаклуни чи немовлята, які померли до ім'янаречення (пізніше – померлі нехрещеними). Іноді матері, що померли під час пологів. Праведні предки, чиї трупи спалювалися після смерті, вирушали на небеса і назавжди залишали світ живих. А неправедні – ті, що не дожили свого віку або, навпаки, зажилися надто довго, не могли знайти заспокоєння. Це чаклуни і відьми – вони ніби забирали у людей час їхнього життя – і в цьому сенсі їх можна назвати упирями; вмирали вони надзвичайно болісно, ​​та й то тільки якщо передали своє вміння комусь.

Тому в основі всіх «духів природи» – не заспокоєння душі предків. Домовик - це перший померлий у будинку (в давнину його хоронили в підполі). Русалки – утоплениці, жертви нещасного кохання. Саме ця назва – пізніше, за походженням південнослов'янська. Російське ж позначення дів, яких люди зустрічали на березі – берегині.

Лісовики бували різними, але часто це люди, що заблукали і здичавіли в лісі. Не кажучи вже про мерців, які через ту чи іншу причину вже після смерті продовжували приходити до свого дому, лякаючи живих.

Усіх цих неправедних предків неодмінно ховали поза цвинтарем – часто на узбіччі дороги, на схилі яру. Причому цей живучий звичай був відомий багатьом народам як азіатським, так і європейським. Найдавніша і найжиттєвіша частина нашої міфології – про наших предків, що оточують нас невидимо, але завжди і скрізь. Ну а предки бувають різними, як за життя, і після неї: одні – добрі, інші – злі.


Перші російські літописи

"Повість минулих літ",яку називають також «Несторовим літописом»на ім'я її укладача (бл. 1110–1113), відома у двох редакціях;

- «Лаврентьєвський літопис»(рукопис 1377), на якій стоїть ім'я її переписувача ченця Лаврентія, який доповнив її хронікою подій Північно-Східної Русідо 1305;

І пізніша (початок XV в.) «Іпатіївський літопис»,виявлена ​​в Іпатіївському монастирі у Костромі. До неї також входить "Повість минулих літ",до якої додано хроніку подій, що відбувалися у Києві, Галичі та Волині до 1292 року.

На думку видатного філолога А. А. Шахматова, "Повість минулих літ"являє собою літописне склепіння, що об'єднує:

Перший київський літопис, що відноситься до 1037–1039;

Її продовження, написане ченцем Никоном із Печерського монастиря у Києві (бл. 1073);

Розповідь про прийняття Володимиром та його народом християнства - «Сказання про хрещення Русі»;

- нове склепіння, всіхперерахованих вище текстів, складений у тому самому монастирі бл. 1093-1095;

Остаточна редакція Нестора.

Після смерті князя Святополка Ізяславича в 1113 р. монах Сильвестр із Михайлівського Видубицького монастиря за дорученням Володимира Мономаха знову переписує "Повість минулих літ",довівши розповідь до 1117 року.

Прогалини в оповіданні були заповнені запозиченнями з візантійських хронографів (Георгія Амартола) та з народних переказів (наприклад, розповідь про помсту Ольги древлянам).

З книги Русь та Орда. Велика імперія середньовіччя автора

Глава 1 Російські літописи та миллеровско-романівська версія російської історії 1. Перші спроби написання давньоруської історії Хороший огляд історії написання російської історії дає В.О. Ключевський, с. 187-196. Ця історія мало кому відома та дуже цікава. Ми наведемо

З книги Русь та Орда. Велика імперія середньовіччя автора Носівський Гліб Володимирович

5. Інші російські літописи, що описують історію до XIII століття Крім Радзивилівського списку сьогодні ми маємо ще кілька списків стародавніх російських літописів. Основними з них вважаються: Лаврентіївський літопис, Іпатіївський літопис, Московський Академічний

З книги Реконструкція загальної історії [тільки текст] автора Носівський Гліб Володимирович

2. РОСІЙСЬКІ ТА ЗАХІДНО-ЄВРОПЕЙСЬКІ ЛІТОПИСІ З самого початку слід підкреслити важливу обставину. Як ми побачимо, російські джерела та західноєвропейські описують загалом одну й ту саму історію єдиної Великої = «Монгольської» Імперії XIV–XVI століть. Центром якої

З книги Книга 1. Нова хронологія Русі [Російські літописи. «Монголо-татарське» завоювання. Куліковська битва. Іван Грозний. Разін. Пугачов. Розгром Тобольська та автора Носівський Гліб Володимирович

Глава 1 Російські літописи та миллеровско-романівська версія Російської історії 1. Перші спроби написання давньо-російської історії Хороший огляд історії написання російської історії дає В.О. Ключевський, с. 187-196. Вона мало кому відома та дуже цікава. Ми наведемо її тут,

З книги Нова хронологія та концепція давньої історії Русі, Англії та Риму автора Носівський Гліб Володимирович

Розділ 1. Російські літописи та традиційна російська історія Перші спроби написання давньоруської історії Хороший огляд історії написання російської історії дає В. О. Ключевський, див., С.187-196. Ця історія мало кому відома та дуже цікава. Ми наведемо її тут, слідуючи

З книги Русь та Рим. Реконструкція Куликівської битви. Паралелі китайської та європейської історії. автора Носівський Гліб Володимирович

2. Російські літописи та романівська версія російської історії Перші спроби написання давньоруської історії. Невеликий за обсягом, але дуже насичений огляд історіографії російської історії дав В.О. Ключевський («Неопубліковані твори». М., 1983). Ця «історія написання

З книги Пан Великий Новгород. З Волхова чи з Волги пішла Руська земля? автора Носівський Гліб Володимирович

4. Російські літописи З російської історії добре відомо, що новгородці багато плавали рікою Волзі. Не Волховим, а саме Волгою! Вважається, що новгородці господарювали на Волзі як вдома. Це дивно, якщо вважати, що Великий Новгород перебував на

З книги Шлях із варяг у греки. Тисячолітня загадка історії автора Звягін Юрій Юрійович

А. Російські літописи Для початку згадаємо, що російських літописних джерел, незалежних у першій своїй частині від Повісті временних літ (ПВЛ – гіпотетично виділений істориками після дослідження всіх літописів твір нібито XII століття), практично немає. Є

З книги Русь, яка була-2. Альтернативна версія історії автора Максимов Альберт Васильович

РОСІЙСЬКІ ЛІТОПИСІ ПРО ПОЧАТКОВИЙ ПЕРІОД У Пушкінській і Троїцькій літописах написано: «…прийшовши найстарший Рюрік… а інший Синеус на Білоозеро, а третій Ізборсті Трувор». Місце, куди прийшов княжити Рюрік, у літописах пропущено. На це ніхто з істориків не звертав уваги, а

автора Носівський Гліб Володимирович

5.2. Російські літописи: суперечка в раді Івана Грозного - чи варто починати Лівонський похід Після успішної Казанської війни Іван Грозний вирішує вступити у війну з Лівонією та союзними з нею державами Західної Європи. Похід розглядався царем як покарання.

З книги Завоювання Америки Єрмаком-Кортесом і бунт Реформації очима «давніх» греків автора Носівський Гліб Володимирович

7.1. Російські літописи про відплиття Єрмака Як тільки Єрмак відплив, один із сибірських правителів напав на володіння Строганових. Іван Грозний вирішив, що виною всьому не узгоджена з царським двором посилка Строгановим загону Єрмака до Сибіру, ​​що спровокувала конфлікт. Цар

З книги Русь. Китай. Англія Датування Різдва Христового та Першого Вселенського Собору автора Носівський Гліб Володимирович

З книги Сибірська одіссея Єрмака автора Скринніков Руслан Григорович

З книги Російська таємниця [Звідки прийшов князь Рюрік?] автора Виноградов Олексій Євгенович

Однак основна частина російських джерел XVI і більшої частини XVII ст. безперечно вказують також південнобалтійську, але все-таки іншу територію, з якої вийшли легендарний Рюрік з братами. Так, у Воскресенському літописі

З книги Книга 1. Західний міф [«Античний» Рим та «німецькі» Габсбурги - це відображення Російсько-Ординської історії XIV-XVII століть. Спадщина Великої Імперії у культ автора Носівський Гліб Володимирович

2. Російські та західноєвропейські літописи Підкреслимо важливу обставину. Як ми побачимо, російські джерела та західноєвропейські описують загалом одну й ту саму «Монгольську» Імперію XIII–XVI століть. Центр якої спочатку – Володимиро-Суздальська Русь-Орда, а потім

З книги Дипломатія Святослава автора Сахаров Андрій Миколайович

Візантійські хроніки та російські літописи Основними джерелами на цю тему є «Історія» Льва Диякона, візантійського автора другої половини X століття, що докладно описав російсько-болгарську та російсько-візантійську війни, візантійські хроніки Скилиці (XI ст.) і Зонари (XII

1339 В літо 6847. Поїде в Орду великий князь Іван Данилович. Того ж літа піде в Орду князь Олександр Михайлович Тверський, а сина свого Феодора наперед посла. Toe ж зими піде на Смоленеськ раттю тотарською Тувлуб, а ним князь Іван Коротополії. А князь великий Іван Данилович послав же за царовим словом до Смоленська багатьох. І стояло багато під містом. І, не взявши міста, геть відійшли і волості повоювали.

1340 Toe а весни князь Семен Іванович із братом поїде в Орду. Toe ж осені вийде князь Семен Іванович і сяде на великому князівстві у Володимері та на Москві.

1341 У літо 6849. Помре цар Ажбяк і сивий на Орді цар Женібек, а братію свою побив.

1342 У літо 6850. Митрополит Феогнаст піде до Орди до нового царя Женібека за причетність церков.ковний.

1353 Влітку 6861. Того ж літа пішли, спершись, на Орду Іван Іванович та князь Кон'стятин Суздаськой про велике князювання.

1358 В літо 6866. Князь Іван Іванович вийшов із Орди на велике князювання.

1359 У літо 6867. Помре цар Женібек, і сивий на царстві його син Бердебек з пристольником своїм Тувлубієм і вби 12 братії своїй. Того ж року був в Орді у Мурата царя Олексія митрополит і багато лихого подія від поганих тотар; і милістю Божою пречисті Богородиці прийде здоров'я на Русь. Toe а зими князі рустії дійшли в Орду до царя Бердебуку: князь Андрії Константинович і всі з ним князі русті.

1361 У літо 6869 р. князі русті пішли в Орду до царя Кідара. І царя Кідара вбив син його Темір Господа, і помітите всією Ордою. А князь Андрій Костянтинович побіг з Орди. І вдарися на нього ордінські князі. І допоможе бог князю Андрію. А цар Темир Господь побіг за Волгу, і з Мамаєм вся Орда. Тоді ж пограбування князів Ростовських в Орді і відпустивши на Русь голих.

1362 В літо 6870. Князь великий Дмитро Іванович і князь Дмитро Константинович Суздальський, опершись про велике князювання Московське, пославши боляр своїх на Орду. І приїла цар Мурат грамоту до великого князя Дмитра Івановича велике князювання. А князь Дмитро Константинович на той час у Переславлі. А князь великий піде на нього війною. Він же витік у Сузждаль, у свою вотчину в Сузждаль.Toe ж зими на Хрещення князь Дмитро Іванович прийде у Володимер і сяде на великому князюванні. На друге літо прийде до нього посол із Орди. Того ж літа князь Дмитро Константинович прийде на Володимир на велике князювання, накупивши з собою царевого посла ім'ям Іляк та з ним тридцять тотаринів. Князь же великий Дмитро Іванович зібрав багато і прогнав князя Дмитра в Суждаль, а відтолі в Нижній Новград. Того ж літа князь великий Дмитро Іванович і зігна від князювання Дмитра Галицького і князя Івана Стародубського, і ті князі приїхали до Нижнього Новграда до князя Дмитра Константиновича.

1363 У літо 6871. Князь великий Дмитро Іванович ходив раттю з брати на Суждаль.

1368 У літо 6876. Того ж літа князь великий Димитрії Іванович ходив до Твері та отіди. А князь Михайло Олександрович Тверський у Литву втік. Toe ж зими князь литовський Ольгірд піде раттю до Москви, і стрете його князь Семен Кропива та князь Іван Стародубський і всі воєводи з силою, і стояв у міста три дні, міста не взяв, посади попалив і волості повоював. Toe а зими взяв князь Володимир Андрійович місто Ржеву.

1371 В літо 6879. Вийшов з Орди князь Михайло Олександрович Тверський на велике князювання Московське і захотів сісти у Володимері. І його тієї весни не прияша. Князь Михайло Тверський піде раттю до Костроми та воїна Молога та Углич. Того ж літа наугородці ляпуни пограбували Ярославль та Кострому. Того ж літа князь великий Димитреї Іванович послав воєводу свого князя Димитрея Волинського і з ним багато на князя Ольга Рязанського. Рязанці ж гордомисленні не хотіли з собою шабель і копалень мати, хотіли ремінь і венці мати. І стрешались шпалери полці на Скорнищеві, і була їм січа люта. І допоможе бог князеві Димитрію Волинському, воєводі великого князя московського. Олег витече повз Рязань у поле. Князь великий на Рязань посади князя Володимера Пронська.

1372 В літо 6880. Князь Олги Рязаньські зібрав багато і зігна з Рязані князя Володимера Пронського, а сам сяде на Рязані. Того ж літа князь Михайло Олексан'дрович Твер'скої приведе князів литовських втаї з багатьма силами: князя Кестутя, князя Андрія Полоцького, князя Дмитра Вручського, князя Вітофта Кестутовича та іни багато князі і з ними пожгоша, а боляр, людей безліч у повний повів. І переслав'ци литви побита, і безліч у реці в Трубежі потонуло.

1373 В літо 6881. Князь Олгірд Литовський зібрав багато, а з ним у думі князь Михайло Тверський, і підійшов до Москви. Чувши ж князь великий Димитреї Іванович, зібравши воя багато і підійшовши з Москви проти Олгірда, прогнавши ж перед Ольгірдови сторожові полки, і зустрілася в Любутці. У шпалери полиці і прилучись між ними ворог глибокий, крутий дуже, не можна на бої полком, ступись. І стояли довго, і взявши Ольгірд мир із великим князем, і розійшлися.

1375 У літо 6883 року. Того ж літа князь Михайло Олександрович Тверський посла розметні на Москву до великого князя Димитрія Івановича, а в Торжек посла своя намісники, а на Углич рать посла. Чувши ж те, князь великий Димитреї Іванович зібрала воя багато і йде до Твері, а з ним князь Димитреї Костентинович, тесть його, Суздальський, князь Володимир Андрійович, князь Борис Констянтинович Городецький, князь Семен Димитрійович, шурин великий князь Василій Константинович Ростовський, князь Іван Васильович і про брат його князь Олександр Смоленський, князь Василій Васильович і син його князь Роман Ярослав'скії, князь Федір Михайлович Білозерський, князь Василій Романович Кашинський, князь Федір Михайлович Можайський, князь , князь Василій Михайлович Кашинський, князь Роман Семенович Новоселської, князь Семен Константинович Оболенської та брат його князь Іван Туравської. А всі князі своїми пол'ки служать великому князю Дмитрію Івановичу. І піде князь до Твері місяця майя в 29 день, з усіх боків воюючи. Піші ополчись на грабіж і взяв град Мікулін, і в повний повідоша мікулінців. І прийде вся сила до Твері та посади попалили. У той же час прийшли наугородці з великою силою до Твері по великому князю слову і на Волзі нарядили два мости, що творили за свою стару образу зводяще. А князь Михайло затворився в місті. Прикатиша до міста тури, і приметаша, і запалила стрільницю. І тверичі згасили і тури розсікали, а самі бішачись досить. Тут князя Семена Брянського убиша. І стояв князь великий місяць щодня бишась. І землю всю пусту дозрів. І князь Михайло, чекаючи на тотар і литва, багато собі зла вчинив. І, бачивши своє нестомлення, вислав владику Євтимія та боляр своїх бити чолом великого князя. І князь великий, не хоч кровопролиття і розорення граду, і взявши мир із князем Михайлом на всій своїй волі, як хотів, і відступи відТвері вересня о 8-й день. Того ж літа боярин наугородської Прокопеї йде 70 насади рікою, був на Устюзі миром, а Кострому і Нижньої Новград пограбував.

1378 В літо 6886. З Орди Арпаша салтан піде до Новгорода до Нижнього в силі велицеї. Чувши ж те, князь Дмитро Константинович Сузждалський, тесть великого князя Дмитра Івановича, і посла звістку на Москву, закликаючи себе допомогти. І князь великий Дмитро Іванович поїде з багатьма силами. І не було б вести на Арпашу салтану. А князь Дмитра Константиновича посла дітей своїх, князя Івана та князя Семена, з багатьма силами проти тотар на полі. І піде за річку за П'яну, «Арпашу, – сказали, – на Вовчій Воді стоїть». Вони ж схибилися і початі меди пити, і лови діяти, і грати в пустку. І прислів'я і донині прозвалося - «стій за П'яною річкою п'яний». А в ту пору погані князь мордовський Алабуга прийде раттю безвісно від Мамаєви орди на руські князі і ту вбиша князя Михаїла, а князь Семен та Іван Даниловичі на річці погано. Князь же Дмитра, схибившись, і облоги не осадив, за малим витоком на Суждаль з княгинею. Того ж літа тотарове взяли Переславль Рязанський.

1379 У літо 6887. Князь ординський Мамай посла раттю князя свого Бічига на великого князя Дмитра Івановича. Князь великий зібрала багато і поїде проти них. І зустрілася біля річки біля Вожі. Тотарове ж зневажаючи річку і кинувшись на полиці руські. Князь же російський ударився в особі їм, а з правої країни Тимофії Васильович окольничий, а з лівої країни князь Данило Пронської. І тієї години тотарів побіг, а князь великий гони за ними за річку за Вожу, і тотар лихо в річці незліченно. І наздожени князь великий у полі воза й намети тотарські, і здобув ту багато добра, а інших віз не бачили, імла була тоді велика. І тоді зловили багато багатства і повернувшись до Москви.

Ітак, може тиша на багато років і була, та не дуже велика. Як і раніше, йде на Русі Громадянська війна. За звичаєм князі мочать один одного, залучаючи і татар, і литовців. Новгордці, Тверь, Володимир, Рязань... Всі дуг друга палять, грабують, ведуть у повну. А Орда? Там аналогічно: цар Женібек, а братію свою побив.Помре цар Женібек, і сивий на царстві його син Бердебек із приставником своїм Тувлубієм і вби 12 братії своєї. І царя Кідара вбив син його Темір Господа, і помітите всією Ордою. А цар Темир Господь побіг за Волгу, і з Мамаєм вся Орда. Загалом, суцільний розгардіяш, або ЗАМІТНЯ:

1361 ПСРЛ. Т 34. МОСКІВСЬКИЙ ЛІТОПИСЕЦЬ У літо 6869 поїде в Орду князь Дмитро Іванович московський до царя Хидира, і вийде з Орди до зам'ятні. Того ж літа прийшли в Орду князь великий Дмитро Константинович і брат його найстарший князь Андрій, і князь Костянтин ростовський, і князь Михайло ярославський, і бути при них застрягання велика в Орді. Убієн був цар Хидир від сина свого Темир-Хожина і сивий на царство на 4 день, а на 7-й день царства його темник Мамай зам'ятий усім царством його, і був великий заколот в Орді. А князь Ондрей Константинович у той час поїде з Орди в Русь, а на шляху удари на нього князь ратизкою, допоможе бог князю Андрію, прийде здоров'я на Русь. А Темір-Хожа побіг за Волгу і там убієн бути. А князь Мамай прийде за Волгу на гірську країну, і вся Орда з ним, і цар з ним без імені Авдуля, а 3-й цар воста Кілдебек, син царя Чянібека. Той багатьох побий, ось сам убієн був. А іні[е] князі зачинилися в Сараї, царя собі іменували Амурата. А Булак-[Те]мир, князь ординський і болгарський, взяв і всі міста по Волзі та улиси, і відібравши весь Волжський шлях. А князь ординський Тагай, той Наруч'ядську країну відібравши собі, ту перебув. Гладу ж у них велику належало і зам'яття багато, і не престаху між собою ратяшесь і вбивається божим потуранням на них. Тоді ж в Орді пограбування князів ростовських.

Да й не та це вже Орда, що була за Батия. Там уже всі прийняли мусульманство. Замість виборності царя стало силове захоплення влади різними партіями, спроби утвердити спадкову владу. Окремі частини Орди починають виявляти сепаратизм. Окрім титулу цар у літописах починають звучати солтан, князь. Тобто, солтани і князі починають самі творити все, що їм спаде на думку. Російська складова зникає повністю, розчинившись у кипчачому середовищі, крім тих, хто пішов до Росії.

Тним не менше, ординська канцелярія ще працює, і туди регулярно за звичаєм навідуються князі. Звичайно з подарунками та за військовими підкріпленнями, отримуючи і грамоти. Вже не зрозуміло, що власне Орда. Вже у кожного солтана -князя та своя орда. Так на обрії замаячила й орда Мамая. Так патронат Орди стосовно Русі змінюється звичайними відносинами васалітету. І спробами його підтвердити.

Так на Русь нападають:

1378 Влітку 6886. З Орди Арпаша салтан піде до Новгорода до Нижнього в силі велицеї.Можливості відбити цей напад були, якби російське військо не перепилося.Про долю Новгорода нічого не сказано.Очевидно Арпаша салтан пив разом із князями.

Дальше: А в ту пору погані князь мордовський Алабуга прийде раттю безвісно від Мамаєви орди на руські князі і ту вбиша князя Михаїла, а князь Семен та Іван Даниловичі на річці погано. Князь же Дмитра, схибившись, і облоги не осадив, за малим витоком на Суждаль з княгинею. Того ж літа тотарове взяли Переславль Рязанський.А тут уже пролог Мамаєвого побоїща.

1379 Влітку 6887. Князь ординський Мамай посла раттю князя свого Бічига на великого князя Дмитра Івановича.А ось і бій на Вожі, де Дмитро Іванович розбив військо Мамая, яким командував Бічиг. І розбив Дмитро Іванович військо Мамая анітрохи не сумніваючись, що він розбив не військо царя Орди. Тобто, цар Орди, це суверен, щодо якого Дмитро Іванович васал. А щодо Мамая ніякого васалітету немає. Це просто ворог і не більше. Мамай це не цар. Це відщепенець. Він втік від царя Орди до причорноморських степів та до Криму. Там цей сепаратист утворив свою орду.

ТЯким чином битва, що насувається на Куликовому полі, це зовсім не битва з татаро. -могольським ярмом за визволення Русі. Ніяким чином! Це битва проти якогось війська, яке жодного відношення до Орди не має. Це просто агресор із півдня та війна має зовсім не визвольний характер. А тепер побачимо, яка ж була битва.

1380 Влітку 6888.Поганий князь ординський Мамай поїде раттю на Руську землю на великого князя Дмитра Івановича, а з ним усі ординські князі темні і з усіма силами тотарськими, і ще до того найнята рать безермені, вірмени, фрязі, черкаси, брутаси, мордва, черемісута інші багато сили. А князь литовський Ягаїло з усією силою литовською та життю піде до радника свого Мамая на допомогу на великого князя і з ним на самоті князь Олег Рязанський, Мамаю ж на допомогу.

Окаянний же Мамай у багатьох силах розгорнеться, мнячи себе, як царя, і мовив: «Ідемо на Русь, і споживемо землю Руську, і віру порушимо, церкви попалимо, християн посічемо і в повний розведемо. І не буде віри християнської як при Батиї було християнство істеря». І порахуйте свою силу і знайдіть сили десять сотень тисяч.

Почувши те слово і похвалу Мамаєву, князь великий Дмитро Іванович і посла грамоти по всіх градах свого князювання, до всіх князів і болярів, і воєвод, і дітей боярських і велів незабаром братися на Москву. А сам піде до церкви соборної до пречистої Богоматері і до гробу великого, святителя Петра митрополита і помолися з плачем всемилостивому Спасу і пречисті його матері та святителю Петру, просячи допомоги на поганова Мамая. І благослови його Кипріян митрополит.

І йде до преподобного Сергія ігумена, і той благословив його йти на Мамая і дав йому двох братів монахів на допомогу: Пересвіту та Ослябя. І піде великий князь з усією силою на Колом'ну, і благослови його владика Євфимії Коломенськів піти проти поганих за віру християнську, і всіх князів, і воєвод, і вся воя його благослови, і відпусти, і проведи. І повеліло владика Євтимії по всіх церквах молебні співати за великого князя і за вся його воя.

Князь же великий порахуйте своя воя сто тисяч, а князі, які служать йому, тих 2000 . І поїде князь великий Дмитро Іванович із усією силою до річки до Дону.

Чувши ж то князь Ан'дреї Олгірдович Полоцький і послала звістку до брата свого князя Дмитра Олгірдовича Брянського, сичливо: «Підемо, брате, на допомогу до великого князя Дмитра Московського. Іде на Руську землю поганий Мамай, хоче полонити християнство, бо Батий». І, почувши, князь Дмитро Олгірдович Брянський рад радий бути. І підішли обидва брати Олгірдовичі до великого князя на допомогу, а сили з ними 40 000 , і досягши великого князя у Дону. Князь же великий Дмитро Іванович з братом своїм із князем Володимером Андрійовичем і з усі перевезе Оку річку і прийде до річки до Дону. Тут же досягли Олгірдовичі. І великий князь був і цілові князі литовські.

Поганна Мамай прислала до великого князя просити виходу, а чекаючи до себе великого князя Ягаїла Литовського і князя Ольга Рязанського, супротивника християнського. В той же час настиг грамота благословенна святого великого чюдотворця Сергія, ігумена троїцького служителя, прислав до великого князя старця з хлібцем богородичним, говорячи: «Князь великий, бійся з поганим Мамаєм, бог тобі на допомогу, свята трійця і святі мученики . І не чекай на себе сили».

У той же час прийде з литовськими князями волинець воєвода ім'ям Дмитра Боброка, чоловік смислливий і розуму виконаний. І сказав великому князю: «Чи хочеш міцно битися, то перевеземося за Дон до тотаром». І похвали великий князь слово його. І перейшли за Дон вересня о 7-й день. Князь великий повелі Дмитру Боброкову полки урядити і уставити, він же полки устави.

І Мамай поганий піде до Дону з усіма силами. На Різдвяний свято Пресвяті Богородиці вересня о 8-й день о другій годині дня і ступившись російські полки з поганими на Непрядве реці у Дону. І була січа велика. По удалі кров течаше, а з трупа людині ніяк же кінь може схопитися. Великі сили наступили на російські полки на дев'яності верст, а трупа людська на 40 верстах. А було бою від другої години дня до дев'ятого. І паде великого князя сили двісті п'ятдесят тисяч,а тотарської та числа немає. Окаянний же Мамай побіжить, а великого князя сила за ним погоні до річки Мечі. І багато тотарів у річці потонуша, а сам Мамай лісом погоні витече. Сила ж великого князя повернутись.

А князь великий бився з тотари і не знайдете живих. І почали князі плакатися по ньому. Князь же Володимер Андрійович мовив: «Брати князі та болярі та діти боярські! Знайдемо тіло государя нашого князя Дмитра Івановича, і хто знайде тіло великого князя, той у нас буде у більших». І розточившись по діброві багато князів і болярів, і діти боярські шукали государя. І відскочивши за версту два сини боярські костромичі, а ім'я єдиному Собур, а іншому Григорію Холпіщову, і наїхаша государя, сидячи під березою під зрубану, поранена, велика кровава, в єдиній срачиці сидячи. І пізнавши його, рекосту йому: «Радій, пане князь Дмитро Іванович». Він же зазирнув на них: «О, дружина мила! Чия перемога?». Вони ж рекоша: «Твоя, великого князя, ста на костех тотарських твої князі та болярі та воєводи». Григорії ж Холпіщов поскоч з звісткою до князя Володимера Андрійовича і до всіх князів і болярів і розповіли їм: «Князь великий живе!».

Раді були, сиділи на коні, наїхали государя, на діброві сидячі, кривава, а Сабур над ним стоїть. І вклонившись йому всі князі та болярі та все військо. І омивши його теплою водоюта облекоша в порти. І сивоша на коні, і ста на костех тотарських під чорним знаменням, і багато багатства тотарське поімаша: коней і обладунків, і повернувшись із перемогою до Москви.

Тоді князь литовської Ягаїло до Мамая не встиг на допомогу і побіг назад, не шляхом чувши божий посібник великому князю Дмитру Івановичу. І не дійшов він за 30 верст до Мамая. Тоді ж убитих князів, і воєвод, і боляр, і дітей боярських: князь Федір Романович та син його князь Іван Білозерські, князь Федір та брат верби Мстислав Туровські, князь Дмитро Манастирьов, старці Олександр Пересвіт, брат його Ослібя та інші князі та болярі. православні та всякі люди. І стояв князь великий над російськими людьми та кістьми вісім днів і наказав бояр у колоди класти, а багато народу ховати. І діючи пакості рязанці великому князю мости на річках перекидали. Тоді ж хоче князь великий послати рать на Олгірда Рязанського. Він же побіг у далекі місця з княгинею і з боляри, вотчину свою залишивши, а рязанці добили чолом великому князеві, і князь великий посади на Рязані намісники своя.

1381 У літо 6889. Окаяний же Мамай ще згуртуй сили багато й піде на Русь. І виходить від східних країн від Синія Орди якийсь цар ім'ям Тахтамиш з багатьма силами. І бути йому пря з Момаєм. І відбив його Тохтамиш цар, а Мамай побіж і пробіж до Кафи. І там є якийсь гість фрязенін, і повідай багатьом, що християнству багато зла сотвори. І там його забив. А цар Тохтамиш сивий на Орді.