1831 - 1891) - Rus düşünür, yazar, yayıncı. Leontyev felsefi doktrinini "gerçek yaşamın yöntemi" olarak adlandırdı ve felsefi fikirlerin dünyanın dini fikrine, sıradan sağduyuya, tarafsız bilimin gereksinimlerine ve dünyanın sanatsal vizyonuna karşılık gelmesi gerektiğine inanıyordu. Leontiev'in Danilevsky'nin etkisi altında oluşan kültürel ve tarihi görüşleri, döngüsel gelişimin üç aşamasının tanımlanmasıyla karakterize edilir - birincil "basitlik", "çiçek açan karmaşıklık" ve ikincil "basitleştirme" ve "karma", Leontiev'in ek gerekçesi olarak hizmet eder Batının "karışıklığına" karşı, "renkli ve çeşitli" bir Rus gerçekliği ideali için.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

1831-1891) - Rusça. yazar, yayıncı, sosyolog. N. Ya. Danilevsky'nin ardından tarihi, gelişimi "birincil basitlikten" "gelişen karmaşıklığa" doğru sahneye doğru ilerleyen bir dizi kapalı kültürel ve tarihi tip (Mısır, Çin, Avrupa, Slav vb.) olarak değerlendirdi. sosyal olduğunda “basitleştirmenin”. özgünlük kaybolur ve toplum ölür. L. demokrasiyi ve sosyalizmi reddediyor çünkü onlar onun bakış açısına göre liderlik ediyor. dinsizliğe. L., otokrasi ve çilecilikle karakterize edilen Bizans ideallerinde "kurtuluşu" gördü. Ortodoksluk, Tanrı korkusu, sınıf ve hiyerarşi. Rusya'nın bu ideali gerçekleştirebileceğine inanıyordu. Tutucu L.'nin fikirleri modern zamanlarda kullanılmaktadır. anti-komünistler. Temel Koleksiyonda toplanan eserler. “Doğu, Rusya ve Slavlar” (1-2 cilt, 1885-1886).

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

LEONTIEV Konstantin Nikolayeviç

13(25).1.1831, Kudinovo, şimdi Maloyaroslavets bölgesi, Kaluga bölgesi. -12(24).I.1891, Trinity-Sergiev Posad, şimdi Zagorsk Moskova. bölge], Rusça yazar, yayıncı ve edebiyatçı. eleştirmen. Pratik konularda yazdığı makalelerle ün kazandı. politika ve kültürel-tarihsel. konular (“Doğu, Rusya ve Slavlar” makaleleri koleksiyonu, cilt 1-2, 1885-86) ve edebiyat eleştirisi. eskizler (L. Tolstoy'un romanları hakkında, I. S. Turgenev hakkında vb.). Kültürel-tarihsel L.'nin Danilevsky'nin etkisi altında oluşan görüşleri, döngünün üç aşamasının tanımlanmasıyla karakterize edilir. geliştirme - L. için tamamlayıcı görevi gören birincil “basitlik”, “çiçek açan karmaşıklık” ve ikincil “basitleştirme” ve “karıştırma”. “renkli ve çeşitli” Rusya idealinin doğrulanması. Gerçeklik, Batı'nın karşıtı “tamamen karışıklık” ve “tamamen mutluluk”.

L.'nin dünya görüşünün koruyucu bir yönü vardı. Gelecek devrimcileri tahmin ediyorum. şoklar ve bölümlerden birini dikkate almak. burjuvanın tehlikeleri Yaşamın “burjuvalaştırılması” ve genel refah kültüyle liberalizm, L. devletin örgütleyici ilkesi olarak vaaz ediyordu. ve toplumlar. hayat "Bizans" - sağlam bir monarşik. güç, katı kilise bağlılığı, haçın korunması. topluluklar, katı sınıf hiyerarşisi. toplumun bölünmesi. Rusya'nın Doğu ile (Müslüman ülkeler, Hindistan, Tibet, Çin) ve siyasi birliği yoluyla. Bl'deki genişleme. Doğu, Rusya'yı yeni bir tarihe dönüştürmenin bir aracı olarak. İsa'nın merkezi. Barış L., Rusya'nın “liberalleşme” sürecini yavaşlatmayı ve onu devrimden korumayı umuyordu.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

LEONTIEV Konstantin Nikolayeviç

13(25) Ocak. 1831 – 12(24) Kasım. 1891] – Rusça. reaksiyon sosyolog, idealist-mistik. Tıp fakültesinden mezun oldu. aslında Mosk. Üniversite (1854), diplomatikti. hizmet (1861–73), sansürcüydü (1880–87). Hayatının sonlarına doğru keşiş rütbesini kabul etti. Ch. Eserleri: “Türkiye'deki Hristiyanların Yaşamından” (cilt 1–3, 1876), “Doğu, Rusya ve Slavlar” (cilt 1–2, 1885–86), “Bir Münzevinin Notları” (yayın tarihi: 1876) “Vatandaş” gazetesi, 1887–88), “Dünya devriminin silahı olarak ulusal politika” (“Vatandaş” gazetesinde yayınlandı, 1888). Felsefeye göre görüşler - bölümü "sentezlemeye" çalışan eklektik. Platon, Hegel, Spencer'ın konumlarının yanı sıra ilk Slavofillerin mistisizm hakkındaki fikirleri. dünyanın temeli; mistik L.'nin bilgi teorisi neo-Kantçılık ve pozitivizmin unsurlarını içeriyordu. Letonya sosyolojisi kültürel-tarihsel “teori”den etkilenmiştir. Danilevsky türleri. L.'ye göre her süreç üç aşamadan geçer: 1) birincil basitlik, 2) gelişen karmaşıklık, 3) ikincil karışıklık. basitleştirme. Bütün, yalnızca tek bir "despotik" fikir tarafından bir arada tutulduğunda hayati önem taşır. Buna göre Rusya'yı “federal Avrupa”nın saldırısından ancak güçlü emperyal güç kurtarabilir. Güç kültünü ve seçilmişlerin tahakkümünü vaaz ederken L., Nietzsche'ye yakındır. Letonya'nın sosyal ideali, siyasette karakterize ettiği Bizanslılıktı. otokrasi açısından, dini açıdan - Ortodoks Hıristiyanlık gibi, ahlaki açıdan - dünyevi her şeyde hayal kırıklığına uğrama eğilimi ve halkların genel refahı fikrinin reddedilmesi olarak. L.'nin ahlakı münzevidir ve Mesih'in ilkelerine dayanır. dogmatistler; estetik L.'ye göre normlar dinlerden ayrılamaz. duygular. Benzer düşünen insanlar ve L.'nin takipçileri Astafyev, Rozanov ve "Vekhiitler" idi (bkz. S. Bulgakov, Kazanan - Yenilen, kitabında: Sessiz Düşünceler, 1918). Neo-Thomizm ve Hıristiyanlığın temsilcileri. varoluşçuluk, onların görüşlerine yakın fikirler L.'nin eserlerinde bulunur (örneğin bkz. N. A. Berdyaev, K. L. Rus dini düşüncesinin tarihi üzerine deneme, 1926). Op.: Toplamak soch., cilt 1–9, M., 1912–13. Aydınlatılmış.: Miliukov P., Slavofilizmin Ayrışması, “Felsefe ve Psikoloji Sorunu”, 1893, No. 3; K. N. L.'nin anısına, Lit. Cumartesi, St. Petersburg, 1911; Şüdel İ., K.L. ve Vl. Soloviev karşılıklı ilişkilerinde, "Rus Düşüncesi", 1917, No. 11–12; Zander L., L.'nin İlerleme Doktrini, "Eastern Review", 1921; Gasparini E., Le previsioni di Costantino Leont'ev, Venezia, 1957; Kurland J. E., Leont'ev'in Rus edebiyatının gidişatına ilişkin görüşleri, 1957. Bibl. kitapta: Rus Tarihi. 19. yüzyıl edebiyatı Bibliyografik indeks, ed. K.D.Muratova, M.–L., 1962, s. 412–414. L. Shkurinov. Moskova.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

LEONTIEV Konstantin Nikolayeviç

13 Ocak(25), 1831, s. Kudinovo, Kaluga eyaleti. - 12 Kasım (14), 1891, St. Sergius'un Trinity Lavra'sı] - Rus filozof, yazar, yayıncı. 1850-54'te Moskova Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde okudu. Kırım Savaşı'na katıldı. Con. 1850'ler - 60'lar diplomatik hizmette. 1871'de ölümcül bir hasta olarak dine döndü ve hizmetten ayrıldı. 1880'den beri Leontyev, Moskova Sansür Komitesi'nin sansürü olarak yeniden kamu hizmetindeydi. 1887'de sağlık nedenlerinden dolayı emekli oldu ve Optina Pustyn'e yerleşti. 1891'de gizlice keşiş oldu; kısa süre sonra Optina Pustyn'den ayrıldı ve Trinity-Sergius Lavra'ya taşındı, ancak yolda soğuk algınlığına yakalandı, zatürreye yakalandı ve öldü.

Leontiev'in felsefi görüşlerinin özgün doğası, temel fikri iki ana varoluş türünün tanımlanması olan yaşam estetiği doktrini tarafından belirlenir: artan yaşam ("gelişen karmaşıklık") ve alçalan ("ikincil karıştırma basitleştirmesi") ”). Bu fikri geliştiren Leontyev, tarihsel oluşumlar da dahil olmak üzere her şeyin, "birincil basitlik"ten "gelişen karmaşıklığa" ve "ikincil karma basitleşmeye" kadar yaşam döngüsünün aşamalarının üçlü yasasına tabi olduğunu savunuyor. Leontyev, yaşam döngüsünün yükseliş aşamasını despotik toplumsal formlarla (“Bizans ilkesi”) ve iniş aşamasını kamusal yaşamda demokratik ilkelerin zaferiyle ilişkilendirerek, üçlü yasanın özgün bir sosyo-felsefi yorumunu yaptı. F. Nietzsche gibi, yaşamın gerilemesine ve çürümesine karşı, yükselen bir yaşamdan yana konuşan Leontiev, doğal olarak, toplumsal örgütlenmenin demokratik biçimlerinden ziyade despotik biçimlerini tercih etti. Demokratik toplumlar daha az “güzel”, daha az “karmaşık” ve “çelişkili” varlıklardır. despotik toplumlardan daha Leontiev'e göre toplumu oluşturan unsurların karmaşıklığı özel bir despotik entegrasyon gerektiriyor.

Toplumsal yaşamın despotik ilkesi, yani “Bizans ilkesi”. devlet terimleriyle otokrasi olarak nitelendirilen bir dizi zorlayıcı prensiptir. dini olarak - gerçek Bizans Ortodoks Hıristiyanlığı olarak, ahlaki olarak - dünyevi refah ve mutluluk kazanma fikirlerinden vazgeçilmesi olarak. Bizans ilkeleri arasında eşitsizlik, hiyerarşi, katı disiplin, tevazu ve itaat de yer alıyor. Leontiev'e göre gerçekten güçlü ve "güzel" sosyal formlar yaratmak bu ilkeler temelinde mümkündür.

Leontyev'in dini görüşleri, gerçek münzevi Bizans Ortodoksluğu ile gerçek olmayan "pembe" Hıristiyanlığın muhalefetiyle karakterize ediliyordu. Leontiev'e göre tüm pozitif (yani gerçek) dinler, hayatta kötülüğün, acının ve trajedinin kaçınılmaz olduğu gerçeğini keşfetmiş ve içselleştirmiştir. Bununla birlikte, yeni Avrupa kültürü, "herkes için yaşamı iyileştirmenin mümkün olduğu" yönünde yanlış bir fikir geliştirdi, yani Hıristiyanlığın bazı yorumlarına nüfuz eden ve dolayısıyla özünü çarpıtan liberal-hümanist ilerleme fikri. İlerleme fikri gibi, Hıristiyanlığın çarpık yorumu (“pembe Hıristiyanlık”) da “eski Avrupa toplumlarının demokratik yıkımının sahte bir ürünüdür.”

Leontyev'in siyasi görüşleri genellikle muhafazakardır. Rusya'nın ana misyonunu Batı'nın "tarihsel genişlemesine" karşı koymak olarak görüyor - çünkü yalnızca bu durumda Rusya'nın kendini koruma şansı var. Bu bağlamda Leontyev, Rusya'nın Batı'ya karşı Doğu ile kültürel ve siyasi birliği fikrini ortaya koyuyor (daha sonra bu fikir Avrasyalılar üzerinde ciddi bir etki yarattı). Leontiev, Rus otokratik devleti için öncelikle iç ve dış politikada koruyucu hedefler öngörüyor. İç siyasi programın ana noktaları: otokrasinin ve hükümdarın otoritesinin pratik ve ideolojik savunması. Ortodoks Kilisesi, Batı aydınlanmasına, liberal-hümanist ve sosyalist ideolojilere karşı mücadele. Leontyev, siyasi olarak benzer düşüncelere sahip insanlara "tepki göstermeyi öğrenmeye" ve "utanmadan yönetmeye" çağırıyor.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

LEONTIEV Konstantin Nikolayeviç (1831-1891)

Rus düşünür, yazar ve yayıncı: Pan-Slavizm'in önde gelen ideoloğu. Moskova Üniversitesi Tıp Fakültesi'nden mezun olduktan sonra 1853-1856 Kırım Savaşı'na askeri tabip olarak katıldı. 1863-1873'te - diplomatik hizmette (çeşitli Yunan şehirlerindeki konsolosluk). Ölümünden üç ay önce gizlice keşiş oldu. L., Danilevsky'yi öğretmeni olarak adlandırdı, ancak L.'nin tüm çalışmaları onun bağımsız ve özgün bir düşünür, "Nietzsche'nin selefi" (Berdyaev) olduğunu kanıtlıyor. L.'nin felsefesinde, yakından iç içe geçmiş ve birbirine bağımlı olan iki ilkeye merkezi bir yer verilmiştir: kişisel Ortodoksluk (dindarlık) ve estetikçilik (temel ahlak dışılığa ulaşmak); Zenkovsky, L. felsefesinin tek ilkesi olarak dindarlığa işaret etti. L.'nin belirgin muhafazakarlığı ve gerici görüşleri, onun "felaket yaşam duygusuna" (Berdyaev - Unamuno'daki "trajik yaşam duygusu" kavramıyla karşılaştırın), natüralist ve kıyamet benzeri bir tarih anlayışına dayanmaktadır. Letonya'nın tarih felsefesi, antropolojisi ve siyasi doktrinleri, gerçek olarak var olan her şeyin "kozmik ayrışma yasası"nın kabulüne dayanmaktadır. Tarihte bu yasa, herhangi bir toplumun varoluşunun üç aşamasından geçen "üçlü gelişim süreci" olarak ifade edilir: birincil basitlik; çiçek açan karmaşıklık (zirve, gelişimin doluluğu); ikincil karıştırma basitleştirmesi (genel tesviye ve sonuç olarak ölüm). Bu, insanın değiştiremeyeceği şeylerin doğal gidişatıdır: Tarih kadercidir, içinde insan özgürlüğüne ve faaliyetine yer yoktur. Letonya antropolojisi, 18. yüzyılın sonlarından bu yana Avrupa'da tapınılan bir kişinin ideal, bağımsız, özerk haysiyetine ve dünyevi İnsana olan inancı reddediyor. "Özgür bireycilik" ve "atomculuk" modern kültürü mahvediyor, çünkü saf ve itaatkar bir insan, kendine güvenen ve kibirli bir insandan daha gerçeğe daha yakın çıkıyor. tarih ve yalnızca kişisel kurtuluşu arayabilir, "aşkın bir egoist" olabilir, yani ölümünden sonraki varoluşuyla ilgilenebilir: L. Hıristiyanlıkta ve inançta gerçeği aramıyordu, yalnızca kurtuluşu (B.S. Solovyov) arıyordu. Tanrı korkusu, öbür dünyaya olan inanç, manastır itaati ve çilecilik: "Hıristiyanlığa yardım etmeliyiz... aşkın egoizmden, öbür dünyanın yargılanma korkusundan..." Avrupa kültürü - cahillik ve liberalizm kültürü - L.'ye göre bir kişiyi kişisel kurtuluş yolundan ayırır, dünyevi yaşamın düzenlenmesi için programlar, evrensel eşitlik, refah ve tokluk hakkında aşağılayıcı fikirler sunar. L., 19. yüzyıl Avrupa'sının bayağılık, yüzsüzlük ve donukluk kültüyle burjuva-filistin kültürüne karşı estetik bir tiksinti yaşıyor. Ancak 18. yüzyılın sonunda Avrupa'dan beklenecek hiçbir şey yok. ikincil basitleştirme karıştırma aşamasına girdi: "Mevcut ilerleme bir gelişme süreci değil: bu bir ikincil, karıştırma basitleştirmesi, bir ayrıştırma sürecidir." L.'ye göründüğü gibi, modern kültürde, toplumun örgütsel ilkesi olan "Bizans" nedeniyle gelişmenin mümkün olduğu Rusya'dan "gelişen karmaşıklık" beklenebilir: güçlü bir monarşist devlet, katı bir sınıf hiyerarşisi, katı kilise Bizans-manastır türü (L., Khomyakov, Tolstoy'un modernleştirilmiş Hıristiyanlığına karşı çıktı). "Bizans", Rusya'nın ve onun yardımıyla tüm Slavların, halihazırda Avrupa'yı aşındıran ve Rusya'ya sızmaya başlayan liberal-eşitlikçi ilerleme yoluna girmesini geciktirme yeteneğine sahiptir. Yaşamının sonlarına doğru L., Rusya'nın "Bizans" için verimli bir zemin olabileceğine olan inancını yitirdi ve kanlı toplumsal devrimler ve Deccal krallığının gelişi kehanetinde bulunmaya başladı. L.'nin sosyo-politik görüşleri, felsefesiyle aynı natüralizm ve karamsarlık ruhuyla (oldukça ciddi bir politik analizle) doludur. L., güçlü ve zalim bir monarşik devleti temsil ediyor: Rus halkı, "daha az özgürlükle, hak eşitliğine yönelik daha az dürtüyle, tevazuda daha fazla ciddiyet ve haysiyet olacağında" Tanrı'yı ​​\u200b\u200btaşıyacak. Tarih gibi siyasi sistem de etik değerlendirmeye tabi değildir: görünür toplumsal "gerçek dışılık"ta halk sağlığının görünmez toplumsal gerçeği yatmaktadır ve bu, en nazik ve en şefkatli duygular adına bile cezasızlıkla çelişemez. L.'ye göre ahlakın kendi alanı ve sınırları vardır. L.'nin tüm temel ahlak dışılığı budur: kişisel ahlak (dindarlığın, alçakgönüllülüğün, çileciliğin, sevginin önceliği ile birlikte Tanrı korkusunun eşlik ettiği) ve kamusal ahlakın (estetik kriterlerin önceliği, güç ve güzellik değerleri). Avrupa kültürü bu fikirleri karıştırdı; evrensel eşitlik, sevgi ve iyilik gibi etik fikirlerle kamu ahlakını istila etti; liberalizm, dar görüşlülük ve ilerlemeye dair siyasi vaazlarla kişisel ahlakı yok etti ve laikleştirdi. Hakikat ve adalet yeryüzünde elde edilemez; bu, karşıt kutuplu varlıklar arasındaki karşıtlığın ve mücadelenin ifadesi olan yaşamın kendisini, güzelliği öldürür. L.'nin yaratıcılığı farklı değerlendiriliyor. Örneğin Berdyaev şunu yazdı: “L.'yi takip etmek. imkansız, takipçileri iğrenç hale geliyor", ancak L.'nin düşüncesinin keskinliği ve radikalizminin ve sıklıkla tarihsel içgörünün inkar edilemeyeceğini fark etti. Ana eserler: "Bizans ve Slavlar" (1875); "Bir ideal olarak ortalama Avrupalı" ve dünya çapında yıkımın aracı "(1872-1884, tamamlanmadı, 1912'de yayınlandı); "Doğu, Rusya ve Slavlar" (cilt 1-2, 1885-1886), vb. (9 ciltlik bir eser koleksiyonu 1912-1913'te yayınlandı).

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

LEONTIEV Konstantin Nikolayeviç

13(25). 01. 1831, s. Kudinovo, Kaluga eyaleti. - 12(24). 11. 1891, Sergiev Posad) - filozof, yazar, yayıncı. 1850-1854'te. Moskova Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde okudu, 1854'ten 1856'ya kadar Kırım Savaşı'na katılan askeri doktordu. 1863 yılında, o zamana kadar birçok öykü ve romanın ("Podlipki" ve "Kendi Ülkesinde") yazarı olan L., adadaki konsolosluğun sekreteri olarak atandı. Girit neredeyse on yıldır diplomatik hizmette. Bu dönemde sosyo-felsefi görüşleri ve siyasi sempatileri, muhafazakarlık eğilimi ve estetik dünya algısı şekillendi. 1871 yılında derin bir manevi kriz yaşayan L., diplomatik kariyerinden ayrılarak keşiş olmaya karar verdi ve bu amaçla Athos Dağı'nda, Optina Manastırı'nda, Nikolo-Ugreshsky Manastırı'nda uzun süre kaldı ancak Edebiyatı ve gazeteciliği pişmanlık duymadan bırakmaya "hazır olmadığı" için dünyadan vazgeçmesi "tavsiye edilmedi". 1891'deki ölümünden hemen önce keşiş oldu. L. bu dönemde yazdığı "Bizans ve Slavizm", "Dünya Devriminin Silahı Olarak Kabile Politikası", "Hermitizm" gibi eserlerinde kendisini özgün bir düşünür olarak ilan etti. , Manastır ve Dünya.” Özleri ve karşılıklı bağlantıları (Athos'tan Dört Mektup)", "Peder Clement Zederholm" ve diğerleri, daha birçokları. Bunların daha sonra 2 ciltlik “Doğu, Rusya ve Slavlar” (1885-1886) cildi yayınlandı ve yazarlarının katı dindarlığı, yaşam ve ölüm sorunlarının tartışıldığı benzersiz bir felsefi kavramla birleştirme arzusuna tanıklık ediyor. Dünyanın güzelliklerine duyulan hayranlık, Rusya'nın yeni bir medeniyet yaratma umuduyla iç içedir. Doktrinini "gerçek yaşamın yöntemi" olarak adlandırdı ve felsefi fikirlerin dünya hakkındaki dini fikirlere, sıradan sağduyuya, tarafsız bilimin gereksinimlerine ve dünyanın sanatsal vizyonuna karşılık gelmesi gerektiğine inanıyordu. L.'nin felsefesinin ana fikri, insan bilincini iyimser-eudaimonist bir tutumdan karamsar bir dünya görüşüne yeniden yönlendirmenin uygunluğunu kanıtlama arzusudur. Geleneksel olarak felsefenin ve dinin yetkinliğine atfedilen “ebedi” sorunlar üzerine düşünürken karşılaştığımız ilk ve en önemli şey, yokluğun mutlak kudreti, ölüm ve hayatın kırılganlığı, yükseliş ve zafer anlarının kaçınılmaz olduğudur. yerini yıkım ve yok oluş aldı. Kişi, Dünyanın yalnızca geçici sığınağı olduğunu hatırlamalıdır, ancak dünyevi yaşamında bile en iyisini ummaya hakkı yoktur, çünkü sonsuz iyileştirme idealleriyle etik, varoluşun gerçeklerinden uzaktır. Bu dünyevi değer, yaşamın kendisi ve onun en yüksek tezahürleridir - gerilim, yoğunluk, parlaklık, bireysellik. Herhangi bir karmaşıklık düzeyindeki (inorganikten sosyal) bir yaşam fikrinin taşıyıcısı olan formun en parlak döneminde maksimuma ulaşırlar ve bu zirve geçildikten sonra zayıflarlar ve ölümcül kaçınılmazlıkla form parçalanmaya başlar. En yüksek ifadesinin olduğu an, kişi tarafından türünün mükemmelliği, güzel olarak algılanır. Bu nedenle güzellik, çevredeki dünyanın olaylarını değerlendirmek için evrensel bir kriter olarak kabul edilmelidir. Daha fazla canlılık ve güç garantisi - varlığın güzelliğine ve gerçeğine daha yakın. Dr. Güzelliğin hipostası çeşitli biçimlerdir. Bu nedenle, sosyokültürel alanda, ulusal kültürlerin çeşitliliğini, farklılıklarını, en yüksek gelişme döneminde elde edilen öncelikli bir değer olarak kabul etmek gerekir. Böylece L., Danilevsky'nin eskatolojik imaları olan kültürel-tarihsel tipler teorisine önemli bir katkı yapıyor: farklı ulusal kültürler gelişebildiği sürece insanlık hayattadır; insan varlığının birleşmesi, sosyo-politik, estetik, ahlaki, gündelik ve diğer alanlarda benzer özelliklerin ortaya çıkması, yalnızca çeşitli halkların iç yaşam güçlerinin zayıflamasının, ayrışma aşamasına doğru ilerlemelerinin bir işareti değildir, ama aynı zamanda tüm insanlığın yıkıma yaklaşması. L., hiçbir halkın tarihsel bir standart olmadığına ve üstünlüğünü ilan edemeyeceğine inanıyor. Ancak hiçbir ulus benzersiz bir medeniyeti iki kez yaratamaz: Kültürel ve tarihi bir gelişme döneminden geçen halklar, gelişme potansiyellerini sonsuza kadar tüketir ve başkalarının bu yönde ilerleme olasılığını kapatır. L., belirli bir ulusun hangi tarihsel aşamada bulunduğunu belirlemeyi umduğu "üçlü gelişim süreci" yasasını formüle ediyor, çünkü ilk "basitlik" döneminden sonraki döneme geçişe eşlik eden işaretler biri - "gelişen karmaşıklık" ve sonuncusu - "ikincil karıştırma basitleştirmesi" - aynı türdendir. Başlangıçta belli bir ulusal oluşum şekilsizdir; güç, din, sanat, toplumsal hiyerarşi yalnızca ilkel biçimde mevcuttur. Bu aşamada tüm kabileler neredeyse birbirinden ayırt edilemez. İkinci aşamanın karakteristik özellikleri, sınıfların ve eyaletlerin büyük ölçüde farklılaşması ve güçlü bir monarşi ve kilisenin gücü, gelenek ve efsanelerin oluşumu, bilim ve sanatın ortaya çıkışıdır. Bu, şu veya bu halkın başarabileceği tarihsel varoluşun zirvesi ve hedefidir. Acıları ve süregelen adaletsizlik duygusunu da ortadan kaldırmıyor ama en azından “kültürel üretkenlik” ve “devlet istikrarı” aşaması bu. Üçüncü, son aşama, gerileme sürecine eşlik eden işaretlerle karakterize edilir - "sınıfların karışması ve daha fazla eşitliği", "eğitim benzerliği", monarşik rejimin anayasal demokratik düzenlerle değiştirilmesi, dinin etkisinin azalması vb. "Üçlü kalkınma süreci" yasasının prizmasından bakıldığında Avrupa, L. tarafından umutsuzca modası geçmiş, çürüyen bir organizma olarak görülüyor. Gelecekte, yaşamın her alanında gerilemeyle, sosyal düzensizlikle ve zavallı cahil mal ve erdemlerin ataletiyle karşı karşıya kalacak. Başlangıçta L., Danilevsky'nin başında Rusya'nın olduğu yeni bir Doğu Slav kültürel ve tarihi tipi yaratma umutlarını paylaştı. Ona göre Rusya, Avrupa devletlerinin kurulmasından sonra bir devlet varlığı haline geldi ve en parlak dönemine ancak II. Catherine'in hükümdarlığı sırasında ulaştı; mutlakiyetçiliğin otoritesi ve gücü eşi benzeri görülmemiş bir şekilde arttığında, soyluluk nihayet bir sınıf olarak ortaya çıktı ve soylular gelişti. sanatlar başladı. Tarihsel "Bizans" temellerini güçlendirmek: otokrasi, Ortodoksluk, dünyevi her şeyde hayal kırıklığı ahlaki ideali, Avrupa'nın feci çürüme süreçlerinden izolasyon - bunlar onu kültürel ve tarihi yaratım aşamasında mümkün olduğu kadar uzun süre alıkoymanın araçlarıdır. . Zamanla L., Rusya'nın Slav dünyasıyla ittifak halinde yeni bir medeniyet yaratması fikri karşısında giderek daha fazla hayal kırıklığına uğrar. Ona göre Slavlar Avrupa nüfuzunun öncüsü, anayasacılık, eşitlik ve demokrasi ilkelerinin taşıyıcısı gibi görünüyor. Genel olarak 19. yüzyıl. halkların birbirleri üzerindeki etkisi doğası gereği küresel hale geldiğinden, kültürel ve tarihi türleri değiştirmeye yönelik geleneksel süreç kesintiye uğramaya hazır olduğundan, onun için tarihte benzeri olmayan bir dönem haline gelir ki bu da “dünyanın sonu” ile doludur. ”, şimdiye kadar insanlar tarafından bilinmeyen felaketler. Ölmekte olan Avrupa, evrensel ölümcül eğilimlerin ortaya çıkışına işaret eden “ikincil karışım basitleştirmesi” sürecine giderek daha fazla yeni ulus ve milliyeti dahil ediyor. İnsanlar, görünüşte teknik ilerlemeler ve maddi zenginlikle cezbeden, özünde herkesi tanrısız ve kişisel olmayan bir "ortalama burjuva", "bir ideal ve bir ideal" imajında ​​​​daha hızlı bir şekilde eşitlemeye, karıştırmaya ve birleştirmeye çalışan "ilerleme" tarafından gölgeleniyor. evrensel yıkımın aracı.” Rusya, eğer “izolasyoncu” bir pozisyon alırsa, benzersiz bir devlet olarak varlığını bir veya iki yüzyıl daha uzatabilir. e.Avrupa'dan ve Slavlardan uzaklaşmak, Doğu'ya yakınlaşmak, geleneksel sosyo-politik kurum ve toplulukları korumak, vatandaşların dini ve mistik ruh halini (aynı inançtan olmasalar bile) sürdürmek. Rusya'da genel ayrışma eğilimleri hakim olursa, o zaman tüm insanlığın ölümünü bile hızlandırabilecek ve yeni bir kültür yaratma yönündeki tarihsel misyonunu genel sosyalist hata ve çöküşün kıyametine dönüştürebilecektir. Gelecekteki insanlık, artık ne sanatı, ne parlak kişilikleri ne de dinleri üretme kabiliyetine sahip olmayan, insanların mekanik olarak baskı altına alınmasına ve birleştirilmesine dayanan, monoton bireysel siyasi oluşumların parçalanmış bir varoluşu biçiminde ortaya çıkacak. "Temelleri" güçlendirme yönündeki tüm eğilimine rağmen L., ortodoks bir dini düşünür değildi. Bir "korku ve kurtuluş" dini olarak Ortodoksluk, onun zihninde, kurtarıp muhafaza edebilecek tek güç değildi. Ona göre, her türlü devlet dini "kültürel olarak yerli" ve sosyal olarak örgütleyiciydi - İslam, Katoliklik ve hatta toplum üyelerine mistik bir ruh kazandıran sapkınlıklar. L., ölümünden kısa bir süre önce Rozanov'a, kendisine göre İncil'in dünya çapında duyurulmasının modern zamanlardakine benzer sonuçlara yol açabileceğini yazdı. “İlerleme”: Halkların kültürel ve tarihi özelliklerinin silinmesi ve kişiliklerin birleştirilmesi. L.'nin felsefesinde iki eşit ağırlık merkezi bulunur: devlet tarafından oluşturulmuş bir sosyo-tarihsel topluluğun derinliklerinde büyüyen kültür ve kurumları, gelenekleri ve gelenekleri yıkma yeteneğine sahip "kişisel ruhun sonsuz haklarına" sahip insan. Tarihsel kadere karşı çıkıyoruz. Hangi fikrin hakim olduğuna bağlı olarak düşüncesi, totaliter tipte bir ideolojinin özelliklerini kazanmış ya da insan ruhunun mutlak özgürlüğü ve dünya unsurlarını kontrol edememesi ilkeleriyle varoluşçuluk felsefesinin öncüsü haline gelmiştir. L.'nin felsefesinde diğer fikirler de karşı çıktı: bu dünyanın dini olarak unutulması ve estetik değerlerin yüceltilmesi - insan ruhunun yaratımları. Konseptinin tüm kişisel çekiciliğine ve özgünlüğüne rağmen, kelimenin tam anlamıyla hiçbir takipçisi yoktu. Ancak L.'nin bireysel fikirlerinin Rusya'da felsefenin gelişimi üzerindeki etkisi önemlidir. V.S. Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Florensky ve diğerleri onun öğretiminde kendi yapılarından önce gelen fikirler buldular.

En büyük Rus düşünürü Konstantin Nikolaevich Leontiev, 1831'de ailesinin Kudinovo'daki (Kaluga yakınında) malikanesinde doğdu. Anılarında bize, çocukluğunda kendisini büyük ölçüde etkileyen annesinin canlı bir portresini bırakmıştır. Hayatı boyunca ona olan derin sevgisini korudu. Spor salonunda, ardından tıp okuduğu Moskova Üniversitesi'nde okudu. Leontyev, gençliğinde o zamanın "hayırsever" edebiyatının etkisi altına girdi ve Turgenev'in ateşli bir hayranı oldu. Bu edebiyatın etkisiyle 1851 yılında acı dolu bir iç gözlemle dolu bir oyun yazdı. Oyunu beğenen Turgenev'e götürdü ve onun tavsiyesi üzerine dergiye bile kabul edildi. Ancak sansür bunu yasakladı. Turgenev, Leontyev'i himaye etmeye devam etti ve bir süre onu Tolstoy'dan sonra en umut verici genç yazar olarak gördü. Çocukluk 1852'de ortaya çıktı).

Bizans ve Slavizm. Konstantin Leontyev

Makale fark edilmedi ve konsolosluk hizmetinden ayrıldıktan sonra Leontyev için kötü zamanlar geldi. Geliri önemsizdi ve 1881'de mülkünü satmak zorunda kaldı. Manastırlarda çok zaman geçirdi. Bir süre bazı eyalet resmi gazetelerinin editörlüğüne yardım etti. Daha sonra sansürcü olarak atandı. Ancak ölümüne kadar maddi durumu hiç de kolay değildi. Yunanistan'da yaşarken modern Yunan yaşamından hikayeler üzerinde çalıştı. 1876'da bunları yayınladı ( Türkiye'deki Hıristiyanların yaşamından, 3 cilt). Bu hikayelerin gerçekten başarılı olacağını umuyordu, ancak bunlar yeni bir başarısızlıktı ve bunları fark eden çok az kişi, bunları yalnızca iyi tanımlayıcı gazetecilik olarak övdü.

Konstantin Leontyev. Fotoğraf 1880

Seksenli yıllarda, III.Alexander'ın "tepkisi" döneminde, Leontyev kendini biraz daha az yalnız hissetti, zamanla daha az çelişkili oldu. Ancak ona saygı duyan ve süreli yayınlarının sayfalarını ona açan muhafazakarlar, onun özgün dehasını takdir edemediler ve ona şüpheli, hatta tehlikeli bir müttefik gibi davrandılar. Yine de hayatının son yıllarında eskisinden daha fazla sempati buldu. Ölümünden önce etrafı yakın bir grup takipçi ve hayran tarafından kuşatılmıştı. Bu beni son yıllarda rahatlattı. Gittikçe daha fazla zaman geçirdi Optina Pustyn Rus manastırlarının en ünlüsü ve 1891'de manevi babası Yaşlı Ambrose'un izniyle Clement adıyla keşiş oldu. O yerleşti Trinity-Sergius Manastırı ama çok fazla ömrü kalmadı. Konstantin Leontyev 12 Kasım 1891'de öldü.

13 Ocak 1831'de Kaluga eyaletinin Meshchovsky bölgesi Kudinov köyünde, Leontiev soylularından Nikolai Borisovich Leontiev ailesinde doğdu; annesi Feodosia Petrovna, Karabanovların soylu ailesinden geliyordu. O en küçük, yedinci çocuktu.

İlk eğitimini annesi ona verdi. 1841'de Smolensk spor salonuna girdi ve 1843'te Soylu Alay'da öğrenci oldu. Leontyev, Ekim 1844'te hastalık nedeniyle alaydan ihraç edildi ve aynı yıl, üniversiteye sınavsız girme hakkı ile 1849'da mezun olduğu Kaluga Spor Salonu'nun üçüncü sınıfına kaydoldu. Yaroslavl Demidov Lisesi'ne girdikten sonra aynı yılın Kasım ayında Moskova Üniversitesi tıp fakültesine transfer oldu.

1868'de Slavofil olarak tanınan Konstantinopolis büyükelçisi N.P. Ignatiev'in onayını alan "Okuryazarlık ve Milliyet" makalesi yayınlandı. Aynı zamanda, 1862'den 1862'ye kadar Rus yaşamını konu alan "Zamanın Nehri" adlı geniş bir roman dizisi üzerinde çalışıyordu; El yazmalarının çoğu daha sonra kendisi tarafından yok edildi.

Bir yıl sonra, iklimi sağlığını olumsuz yönde etkileyen Arnavutluk'un Yanya şehrine konsolos olarak atandı; Selanik'teki konsolosluk görevine transfer edildi. Bohemya'daki Başkonsolosluk görevine hazırlanıyordu. Ancak Temmuz 1871'de kolera zannettiği bir hastalığa yakalandı. Ölüm onun için kaçınılmaz göründüğünde, Athonite rahipleri tarafından kendisine verilen Tanrı'nın Annesinin ikonunu gördü; Tanrı'nın Annesine, eğer iyileşirse manastıra gireceğine dair yemin etti. İki saat sonra rahatladığını hissetti.

Hastalığının geçmesinden hemen sonra at sırtında dağların arasından Athos Dağı'na doğru yola çıktı ve Ağustos 1872'ye kadar orada kaldı; sözünü yerine getirip keşiş olmayı amaçladı, ancak Athonite büyükleri onu böyle bir adımdan caydırdı.

Kasım 1874'te Moskova yakınlarındaki Nikolo-Ugreshsky Manastırı'na acemi olarak girdi, ancak Mayıs 1875'te tekrar Kudinovo'ya gitti.

1879'da Prens Nikolai Golitsyn'in teklifini kabul ederek Varşova'ya geldi ve burada "Varşova Günlüğü" gazetesinin çalışanı oldu. Gazetede ağırlıklı olarak sosyo-politik konularda çok sayıda makale yayınladı. Bir yıl sonra maddi sıkıntıdan çıkamayan yayındaki işinden ayrılmak zorunda kaldı.

Kasım 1880'de Moskova Sansür Komitesi'nin hizmetine girdi (teklif 1879'da arkadaşı Tertius Filippov'dan alındı); Altı yıl boyunca sansürcü olarak görev yaptı.

Şu anda nispeten az yazdı (“Mısır Güvercini” romanı, “Evrensel Sevgi Üzerine”, “Tanrı Korkusu ve İnsanlık Sevgisi” makaleleri). 1885-1886'da “Doğu, Rusya ve Slavizm” makalelerinden oluşan bir derleme yayınlandı.

1883'te Leontyev Vladimir Solovyov ile tanıştı.

1887 sonbaharında, manastır çitinin yakınında iki katlı bir ev kiraladığı Optina Pustyn'e taşındı ve burada aile mülkünden ve kütüphanesinden antika mobilyalar taşıdı. 1890'ın başında L.N. Tolstoy, onunla iki buçuk saat geçiren ve inanç hakkında tartışarak geçen misafiriydi. Optina'da eserler yazıyor: “Bir Münzevinin Notları”, “Dünya Devriminin Silahı Olarak Ulusal Politika”, “Analiz, Stil ve Trend” vb.

23 Ağustos 1891'de Optina Pustyn'in Öncü Skete'sinde, adıyla gizli manastır yeminleri etti. Klement. Yaşlı Ambrose'un tavsiyesi üzerine Optina'dan ayrıldı ve Sergiev Posad'a taşındı.

12 Kasım 1891'de zatürreden öldü ve Chernigov Tanrının Annesi Kilisesi'nin (şimdi Chernigov manastırı) yakınındaki Trinity-Sergius Lavra'nın Gethsemane manastırına gömüldü.

K. N. Leontiev'in Felsefesi

Antropolojik görüşler

Düşünürün görüşlerine göre insan düşüncelerinin çoğu toplumsal açıdan tehlikelidir ve bu nedenle insan özgürlüğünün çeşitli siyasi ve dini kurumlar tarafından dengelenmesi gerekmektedir. Bu konuda Leontyev, antropolojik karamsarlık olarak adlandırılan muhafazakar insan anlayışıyla uyumludur. Bununla birlikte, Leontief korumasının kendine has özelliği, belirgin bir dini imalara sahip olmasıdır.

Bir dizi kapalı medeniyetin paralel, bağımsız gelişimi olarak tarih felsefesi ilk gelişenlerden biriydi. Nikolai Yakovlevich Danilevski(1822–1885), bilimsel Slavofilizmin yaratıcısı. Eğitimi gereği bir doğa bilimciydi ve milliyetçiliğini biyolojik bir temele dayandırıyordu. Danilevsky'nin ana eseri kitaptır Rusya ve Avrupa(1869). Rusya'da ve Slavlarda, ölmekte olan Batı uygarlığının yerini alacak yeni bir uygarlığın tohumlarını gördü. Diğer Slavofillerin aksine Danilevsky, Rusya'yı hiçbir bakımdan Batı'dan üstün görmüyordu; yalnızca farklı olduğuna ve Rusya'nın görevinin kendisi olarak kalmak olduğuna inanıyordu - o zaman Avrupa'dan daha iyi ve daha kutsal olacağı için değil, Batı'yı taklit ettiği için ama öyle olmadığı için, yalnızca kusurlu bir maymun olacak ve Avrupa medeniyetinin gerçek bir katılımcısı olmayacak.

Hiç şüphe yok ki Danilevsky'nin Almanca çevirisi olan kitabı bir fikir kaynağıydı. Oswald Spengler kimin kitabı Avrupa'nın gerilemesi Almanya'da sansasyon yarattı. N. Danilevsky'nin fikirlerinin, parlak bir Rus muhafazakar filozofu Konstantin Nikolaevich Leontyev üzerinde büyük etkisi oldu (web sitemizdeki kısa biyografisine bakın). Leontyev, dünya medeniyetlerinin canlılara benzediği ve tüm canlılar için ortak olan doğa kanununun etkisine tabi olarak üç gelişim aşamasından geçtiği fikrini ayrıntılı olarak geliştirdi. Birincisi orijinal veya ilkel basitliktir. İkincisi, yaratıcı ve güzel eşitsizliğin karmaşıklığıyla birlikte patlayıcı büyümedir. Yalnızca bu aşamanın değeri vardır. Örneğin Batı Avrupa'da 11. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar sürdü. Üçüncü aşama, ikincil basitleştirme, ayrıştırma ve bozunmadır. Bir ulusun yaşamındaki bu aşamalar bireyin aşamalarına karşılık gelir: embriyo, yaşam ve canlı organizmanın karmaşıklığının yeniden kendisini oluşturan öğelere ayrıldığı ölümden sonraki ayrışma. 18. yüzyıldan bu yana Avrupa üçüncü aşamadadır ve bu çürümenin medeniyet açısından kendisinden farklı olan Rusya'ya da bulaştığını düşünmek için nedenler vardır.

Konstantin Leontyev gençliğinde

Konstantin Leontief'in Yunan yaşamına dair ilk romanları ve öykülerine ek olarak yazıları üç kategoriye ayrılır: siyasi ve dini fikirlerinin bir açıklaması; edebi eleştirel makaleler; hatıralar. Siyasi yazılar (dahil) Bizans ve Slavizm ) genel başlığı altında iki cilt halinde yayımlandı Doğu, Rusya ve Slavizm(1885–1886). Öfkeyle, gergince, aceleyle, aniden ama enerjik ve keskin bir şekilde yazılırlar. Sinirsel huzursuzlukları Dostoyevski'yi anımsatıyor. Ancak Dostoyevski'den farklı olarak Leontiev bir mantıkçıdır ve üslubunun tüm heyecanlı tedirginliğine rağmen argümanının genel gidişatı neredeyse Tolstoy'unki kadar açıktır. Leontiev'in felsefesi üç unsurdan oluşur. Her şeyden önce, onu doğanın yasalarını aramaya ve bunların sosyal ve ahlaki dünyada geçerliliğine inanmaya zorlayan tıp eğitiminin sonucu olan biyolojik bir temel. Danilevsky'nin etkisi bu tarafı daha da güçlendirdi ve Leontief'in "üçlülük yasası"nda ifadesini buldu: toplumların olgunlaşması - yaşam - çürümesi. İkincisi, hayatın çok yönlü ve çeşitli güzelliğinden tutkuyla keyif aldığı mizaçlı estetik ahlaksızlık. Ve son olarak - hayatının son yıllarında kendisine hakim olan manastır Ortodoksluğunun liderliğine sorgusuz sualsiz boyun eğme; inançtan ziyade tutkulu bir inanma arzusu vardı ama bu onu daha da tavizsiz ve gayretli kılıyordu.

Valentin Katasonov - Liberal ideolojinin kökleri ve Konstantin Leontyev

Bu unsurların üçü de onun son derece muhafazakar siyasi doktrinini doğurdu ve Rus milliyetçiliğini ikna etti. Modern Batı'dan hem ateizmi hem de toplumsal yaşamın karmaşık ve çeşitli güzelliğini bozan eşitlikçi eğilimleri nedeniyle nefret ediyordu. Rusya için asıl mesele Batı'dan gelen ayrışma ve çürüme sürecini durdurmaktır. Bu, eserlerinde yer almasa da Leontiev'e atfedilen sözlerle ifade edilmektedir: “ Rusya'nın çürümemesi için dondurulması gerekiyor" Ancak biyolog ruhunun derinliklerinde doğal sürecin durdurulabileceğine inanmıyordu. Kendisi tam bir anti-iyimserdi. Yalnızca demokratik süreçten nefret etmekle kalmıyordu, aynı zamanda kendi ideallerini gerçekleştirmeye de pek inancı yoktu. Dünyanın daha iyi bir yer olmasını istemiyordu. O, yeryüzünde karamsarlığın dinin ana parçası olduğunu düşünüyordu.

Siyasi platformu, karakteristik olarak kaygılı ve dengesiz üslubuyla aşağıdaki formüllerle ifade ediliyor:

1. Devlet çok renkli, karmaşık, güçlü, zulüm derecesinde sert, sınıf ayrıcalığına dayalı ve dikkatli bir değişime sahip olmalıdır.

2. Kilise daha fazla olmalı bağımsız Piskoposluk şimdi olduğundan daha cesur, daha otoriter ve daha odaklı olmalı. Kilisenin devlet üzerinde hafifletici bir etkisi olmalı, bunun tersi olmamalıdır.

3. Hayat şiirsel olmalı, ulusal biçiminde çeşitli olmalıdır - Batı'ya karşıt (örneğin - ya hiç dans etmeyin ve Tanrı'ya dua etmeyin ya da dans edin, ancak kendi tarzımızda; ulusal danslarımızı icat edin veya geliştirin, geliştirin) .

4. Kanunlar ve hükümet ilkeleri daha katı olmalı ama insanlar da daha nazik olmaya çalışmalı; biri diğerini dengeleyecektir.

5. Bilim, kendi çıkarı için derin bir küçümseme ruhuyla gelişmelidir.

Leontiev'in yaptığı ve yazdığı her şeyde, basit ahlaka karşı o kadar derin bir küçümseme, demokratik sürüye karşı o kadar tutkulu bir nefret, aristokrat idealin o kadar şiddetli bir savunulması vardı ki, ona birçok kez Rus Nietzsche olarak anıldı. Ancak Nietzsche'nin dürtüsü dinseldi, Leontiev'inki ise değildi. Bu, aslında dindar olmayan, dogmatik ve kendi kendine yeten bir dinin katı kurallarına bilinçli olarak teslim olan ve itaatkar bir şekilde uyan bir kişinin, zamanımızda (ve Orta Çağ'da en yaygın olanı) ender vakalarından biridir. Ancak o, Tanrı'yı ​​arayan biri değildi ve Mutlak'ı aramadı. Leontyev'in dünyası sonludur, sınırlıdır; özü ve güzelliği sonluluğunda ve kusurunda yatan bir dünyadır. "Uzağa Aşk" ona tamamen yabancı. Ortodoksluğu cennette vaat ettiği ve Tanrı'nın şahsında ortaya çıkardığı mükemmellik için değil, dünyevi yaşamın kusurluluğunu vurguladığı için kabul etti ve sevdi. Kusursuzluk, onu yaratan tüm form çeşitliliğiyle birlikte her şeyden çok sevdiği şeydi; çünkü dünyada çeşitliliğin gerçek bir aşığı varsa o da Leontyev'di. En büyük düşmanları, ilerlemeye inanan ve zavallı ikinci sınıf mükemmelliklerini bu mükemmel derecede kusurlu dünyaya sürüklemek isteyenlerdi. Zekice yazılmış bir taşlamada onlara Nietzsche'ye yakışır bir küçümsemeyle yaklaşıyor. Bir ideal ve küresel yıkımın bir aracı olarak ortalama Avrupalı.

Her ne kadar Leontyev hayatı edebiyata tercih etse de, edebiyatı sadece güzeli yansıttığı ölçüde seviyordu, yani. Organik ve çeşitli bir yaşamla, muhtemelen zamanının tek gerçek edebiyat eleştirmeniydi. Çünkü yazarın eğilimi ne olursa olsun, edebi zanaatkarlığın özüne, temellerine ulaşmak için analiz yapma yeteneğine sahip olan tek kişi oydu. Tolstoy'un romanlarıyla ilgili kitabı ( Analiz, stil ve trend. Kont L.N. Tolstoy'un romanları hakkında, 1890), Tolstoy'un ifade tarzlarına ilişkin derinlemesine analiziyle Rus edebiyat eleştirisinin bir başyapıtıdır. İçinde kınadı (tolstoy'un birkaç yıl önce makalesinde yaptığı gibi) Sanat nedir?) gerçekçi yazarların aşırı ayrıntılı üslubuna değiniyor ve Tolstoy'u bu tarzı terk ettiği ve yakın zamanda yayımlanan halk hikâyelerinde kullanmadığı için övüyor. Bu, eleştirmen Leontiev'in adaletini karakterize ediyor: tarzı kınıyor Savaş ve Barış Tolstoy'un Yeni Hıristiyanlığından nefret etse de romanın felsefesine katılıp halk hikâyelerinin üslubunu övse de.

Hayatının son yıllarında Leontyev, eserleri arasında en ilgi çekici olan anılarından birkaç parça yayınladı. Siyasi yazılarıyla aynı heyecan ve tedirginlikle yazılıyor bunlar. Üslubunun sinirliliği, hikâyenin canlılığı ve sınırsız samimiyeti bu anıları Rus anı edebiyatında özel bir yere yerleştirir. En iyi kısımlar, onun dini yaşamının ve din değiştirmesinin hikayesini anlatan kısımlardır (ancak aynı zamanda çocukluğuyla ilgili, annesini anlatan ilk iki bölüme ve Turgenev'le olan edebi ilişkisine de değinilir); ve Kırım Savaşı'na katılımı ve Müttefiklerin 1855'te Kerç'e çıkarılmasıyla ilgili nefis canlı bir hikaye. Onları tanıdıkça okuyucunun kendisi de Leontyev'in heyecanlı, tutkulu, dürtüsel ruhunun bir parçası haline geliyor.

Konstantin Leontyev. Fotoğraf 1880

Yaşamı boyunca Leontyev yalnızca "parti" bakış açısıyla değerlendirildi ve öncelikle bir paradoksçu olduğundan, rakiplerinden yalnızca alay konusu oldu ve arkadaşlarından övgüyle söz etti. Leontief'in dehasını, fikirlerine sempati duymadan fark eden ilk kişi, bu kişiliğin gücü ve özgünlüğü karşısında şok olan Vladimir Solovyov'du. Ve Leontyev'in ölümünden sonra Brockhaus-Efron ansiklopedik sözlüğüne Leontyev hakkında ayrıntılı ve sempatik bir makale yazarak onun anısının korunmasına büyük katkıda bulundu. O zamandan beri Leontyev'in yeniden canlanması başladı. 1912 yılından itibaren toplu eserleri (9 cilt) yayınlanmaya başladı; 1911'de onun hakkında anılardan oluşan bir koleksiyon yayınlandı ve ardından mükemmel bir kitap yayınlandı. Leontyev'in Hayatıöğrencisi Konoplyantsev tarafından yazılmıştır. Bir klasik olarak tanınmaya başladı (bazen yüksek sesle olmasa da). Düşüncelerinin özgünlüğü, üslubunun bireyselliği ve eleştirel yargılarının keskinliği kimse tarafından tartışılmaz. Yeni okulun edebiyat eleştirmenleri onu 19. yüzyılın ikinci yarısının en iyisi, tek eleştirmeni olarak kabul ediyor; Avrasyalılar Bolşevik karşıtlarının devrimden sonra yarattığı tek orijinal ve güçlü düşünce okulu, onu en büyük öğretmenleri arasında sayıyor.

Leontyev Konstantin Nikolaevich, 13 Ocak 1831'de Kaluga eyaletinin Meshchovsky ilçesine bağlı Kudinov köyünde doğdu. Babası Nikolai Borisovich, Leontyev'lerin eski soylu ailesinden neredeyse hiç gelmiyordu; gençliğinde muhafızlarda görev yaptı, ancak bir tür isyana katıldığı için oradan uzaklaştırıldı. Nikolai Borisovich sıradan bir insandı, oğlu Konstantin üzerinde herhangi bir etki yaratmadı ve onun yetiştirilme tarzına hiç karışmadı. Anne tarafından Konstantin Nikolaevich, Karabanovların eski soylu ailesinin bir evladıdır ve geçmişi 15. yüzyıla kadar uzanır.

Babasının Konstantin Nikolaevich üzerindeki etkisi ne kadar önemsizdi, annesi Feodosia Petrovna'ya ve kısmen de çocukluğunu ve gençliğini kadın etkisi altında geçirdiği kambur teyzesi Ekaterina Borisovna Leontyeva'ya çok şey borçludur. Feodosia Petrovna, en küçük oğlunu tüm çocuklardan daha çok sevdi ve hayatının sonuna kadar ona şefkatli bir sevgi ve sınırsız saygıyla karşılık verdi. Bu nedenle manevi görünümünün annesinin özelliklerine ve etkisine yansıması şaşırtıcı değildir. Konstantin Nikolaevich, çocukluk izlenimlerinde "dini olanın zarafetle birleştiği" gerçeğine büyük önem verdi. Konstantin Nikolaevich, "Sevgili Kudinov'umuzda, geniş ve neşeli evimizde" diyor, "pencereleri batıya, sessiz, yoğun ve geniş bir bahçeye bakan bir oda vardı. Yaşadığımız her yer zarif ve temizdi ama bu oda bana en iyisi gibi geldi; içinde gizemli bir şeyler vardı ve hizmetkarlar, yabancılar ve hatta kişinin kendi ailesi için pek erişilemezdi. Burası annemin ofisiydi... Hemen her yerde vazolarda çiçekler vardı: leylaklar, güller, vadideki zambaklar, yabani yaseminler; kışın her zaman hafif bir güzel parfüm kokusu duyulurdu.” Bu büyüleyici annenin "İnziva Yeri" nin anısı, Leontyev'in kalbinde "çocukluğun ilk dini izlenimleriyle, çevredeki doğanın güzelliklerinin erken farkındalığıyla ve güzel, her zaman şık ve güzel bir doğanın değerli imajıyla" ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. asil anne," diyor Leontyev, "Ben her şeye çok borçluydum (vatanseverlik ve monarşik duygular dersleri, katı düzen örnekleri, sürekli çalışma ve günlük yaşamdaki ince zevk)."

Feodosia Petrovna, Konstantin Nikolaevich'in ilk eğitimi ve orta öğretime hazırlanmasıyla meşguldü. 1841'de Smolensk spor salonuna atandı ve orada amcası Vladimir Petrovich Karabanov'un gözetimi altındaydı, ancak ikincisi kısa süre sonra öldü (1842'de) ve Konstantin Nikolaevich Smolensk spor salonundan alındı. 1842 sonbaharını ve kışını St. Petersburg'da geçirdi ve burada 5 Eylül 1843'te Asil Alay'da eğitim almak üzere bir öğrenci olarak atandı. 6 Ekim 1844 tarihli emirle hastalık nedeniyle alaydan ihraç edildi. Aynı 1844'te Leontyev, 1849'da mezun olduğu yedi sınıfın tam kursu olan Kaluga spor salonunun üçüncü sınıfına sınavsız üniversiteye girme hakkı ile gelen öğrenci olarak kabul edildi. O sıralarda kambur teyzesiyle birlikte Kaluga'da kendi dairesinde yaşıyordu. Annem de kış için köyden Kaluga'ya geldi.

Konstantin Leontyev, liseden mezun olduktan sonra ilk olarak Yaroslavl Demidov Lisesi'ne öğrenci olarak girdi ve buradan aynı 1849 yılının Kasım ayında hastalık nedeniyle Moskova Üniversitesi Tıp Fakültesi'ne transfer oldu. İkincisini tıbba olan tutkusundan dolayı değil, oğlunu doktor olarak görmek isteyen annesinin etkisiyle seçti.

Hekimlik yapmak Leontyev'i hiç tatmin etmedi, hatta ilk başta ona yük oldu. Doğru, derslerde oldukça dikkatli yürüdü, ancak örneğin anatomi tiyatrosunda sarhoşların, yaşlı adamların ve sokakta tiksintiyle donmuş fahişelerin pis kokulu cesetlerini ve zorlu bir mücadelenin ardından incelemeye başladı. Öğrenci arkadaşlarıyla anlaşamıyordu. Derslerde neredeyse herkesten kaçındı ve kimseyle konuşmadı, cesetlere eziyet ederken, mümkün olan her şekilde gülüp küfür eden doktorların kaba neşesine hayran kaldı. Leontiev'in üniversite yaşamının başlangıcı genel olarak son derece zor ve üzücü bir dönemdi. O zamanlar sürekli hastaydı, göğsü ağrımaya başladı, bu da verem hastası olduğu ve öleceği düşüncesiyle ona dayanılmaz bir şekilde eziyet etmesine neden oldu. Ayrıca çocukluk inancını da kaybetti ve başka hiçbir şeye sakinleşemedi. Akrabaları sayesinde Moskova'da zengin bir çevreyle tanıştı, ancak bu bağlantıları sürdürmek elinde olmayan önemli miktarda para gerektiriyordu ve bu da gururunu gerçekten incitiyordu. Bütün bunlar, yoksulluk, inançsızlık, hastalık ve sevmediği üniversite çalışmaları, hayattan çok şey talep eden ve bekleyen Leontyev üzerinde bunaltıcı bir etki yarattı. Duygularına karşılık veren Zinaida Yakovlevna Kononova adlı bir kıza karşı Moskova'da uyanan aşk, düşmüş ruhunu kaldıramadı. Bu aşk yaklaşık 5 yıl sürdü ve "arkadaşlıktan en ateşli ve karşılıklı tutkuya" kadar farklı biçimlere büründü. İlk başta aralarındaki ilişki bir şekilde kararsız ve belirsizdi, bu da Leontyev'in ruhuna daha da büyük bir uyumsuzluk getirdi.

Bu izlenimler altında 1851'de ilk eseri olan komedi "Aşk İçin Evlilik" i yazdı. Yazara göre bunların hepsi acı veren duyguların incelikli bir analizine dayanıyor. Leontyev, "İçinde hatırlıyorum" dedi, "çok fazla lirizm var, çünkü acımasızca acı çeken ruhumdan çıktı." Leontyev, komedisinin taslağını iki yoldaş dışında kimseye okumadı ve onu ünlü bir yazarın yargısına sunmaya karar verdi. Seçimi I.S.'ye karar verdi. Turgenev. Neredeyse ikincisinin o zamanlar Leontyev'in dairesinin neredeyse karşısındaki Ostozhenka'da yaşadığı ortaya çıktı. Aynı 1851 baharında bir sabah, Konstantin Nikolaevich, kalbi daralmış halde, komedisinin iki perdesini Ivan Sergeevich'e götürdü ve o da bu taslağı incelemesi için kendisine bıraktı. Bir gün sonra Konstantin Nikolaevich tekrar Turgenev'e geldi ve ondan "Aşk İçin Evlilik" konusunda en gurur verici eleştiriyi aldı. Turgenev ona "Komediniz" dedi, zahmetli bir çalışma ama çok iyi... Hiçbir şeyi taklit etmediğiniz, doğrudan kendinizden yazdığınız açık.

"Aşk İçin Evlilik" ile eş zamanlı olarak Leontyev, "Bulavinsky Fabrikası" adlı yarım kalan bir roman yazmaya başladı. Daha sonra “Kendi Ülkemde” romanında bu romanın kahramanı Doktor Rudnev'i aynı isimle canlandırmıştır. Konstantin Nikolaevich, "Rudnev ve Kireev'i ("Aşk İçin Evlilik" kahramanı) aynı anda yarattım, diyor. Korkak olan her şeyi, zayıf olan her şeyi Kireev'e verdim, içimdeki sağlam, saygın ve ciddi olan her şeyi Rudnev'e verdim. Rudnev'e düşüncelerimin her zaman ciddiyetini ve dürüstlüğünü, çalışmalarımdaki dayanıklılığımı (hatta hoşlanmadığım tıp eğitiminde), bilgiye olan susuzluğumu, grübeln'imi verdim ve bunun için ona tıpkı kendim gibi dış zorluklar yağdırdım. onlarla birlikte duş aldım. Üstelik Kireev'de tabiri caizse asil, "laik" tarafım vardı; Rudnev'de - benim "çalışkanım". "Bulavinsky Fabrikası" romanının başlangıcıyla tanışan Turgenev, bu çalışmanın "Aşk İçin Evlilik" ten bile daha iyi olduğunu buldu. Turgenev, yeni tanıdığında büyük bir edebi güç hissetti, genç yeteneğine içtenlikle sempati duydu ve bunda ateşli bir rol üstlendi ve kendisine yeni doğan çocuklarını alacak olan "edebi bir büyükanne" adını verdi.

Edebi çabalarının başarısı Konstantin Nikolaevich'i o kadar canlandırdı ki, önceki eziyet ve çaresizliğinden tek bir iz bile kalmadı. Bu dönemin hayatındaki en parlak ışık elbette Turgenev'lerle tanışmasıydı. Edebi hamisinin kişiliğini gerçekten beğendi. Turgenev'in "kahramanlarından çok daha kahraman" olduğunun ortaya çıkmasından çok memnundu. Ivan Sergeevich'in hem görünümü hem de kostümü Leontyev'in estetik taleplerini tam olarak karşıladı. “Aşk İçin Evlilik” in devamını okuyan Turgenev, Konstantin Nikolaevich'in komedisi hakkındaki fikrini değiştirmedi. Bunu "harika ve orijinal bir şey" buluyor. Bununla birlikte, Leontyev'in ilk çalışmasının üzücü bir kaderi vardı: O zamanın Nikolaev'deki katı sansürü, acemi yazarın masum çalışmasının geçmesine izin vermedi. Bundan sonra Bulavinsky Fabrikası'na devam etme konusunda düşünecek hiçbir şey yoktu: sansürden geçme umudu yoktu. Turgenev'lerle tanışma, ilk başta Leontyev'e herhangi bir pratik sonuç vermese de, daha önce kısmen belirttiğimiz gibi, diğer bazı açılardan çok faydalı olduğu ortaya çıktı. 1851 sonbaharında Leontyev, Turgenev'lerle Moskova'da birkaç kez görüştü. Turgenev'in kendisine verdiği isimle "yaşlı asker", "genç acemi"yi, yani Leontyev'i V.P. Botkin, Leontyev'in daha sonra evinde Kudryavtsev, Granovsky, Katkov, gr ile tanıştığı Kontes Salyas ile birlikte. Rostopchin, Shcherbin, Sukhovo-Kobylin ve diğerleri "Yaşlı asker", "genç acemi" ile ilgili bu dış kaygılarla sınırlı değildi: onunla uzun sohbetlerde genel olarak edebiyat ve Rus yazarlar hakkındaki düşüncelerini geliştirdi, onu uyardı tavsiyelerle onu cesaretlendirdi ve teselli etti.

Edebiyat çalışmaları Leontyev'i tıp çalışmalarından uzaklaştırmadı: düzenli olarak derslere katılmaya ve üniversitede çalışmaya devam etti. Leontyev tıp fakültesine kişisel arzu ve zevklerinin aksine girmesine rağmen, tıp çalışmaları bununla çelişmedi, birçok açıdan onun içsel eğilimlerine karşılık geldi. Düşünme yöntemleriyle, gerçekçi zihniyetiyle, daha sonraki mistik ruh hallerinde bile doğuştan bir doğa bilimciydi. Üniversiteden önce tutkuyla zooloji okumayı hayal ediyordu, ancak tıp fakültesinde çocukluğun güçlü dini izlenimlerine rağmen Konstantin Nikolaevich materyalist öğretilerin takipçisi oldu. Doğasının estetik gereklilikleri yalnızca doğru nesnel bilgiyle çelişmekle kalmıyor, aynı zamanda biri diğerini tamamlıyordu. Estetik ve natüralist eğilimlerin bu birleşimi Konstantin Nikolaevich'e frenolojiyi inceleme fikrini verdi. Fizyonominin yardımıyla, insanlığın büyük bir yenilenmesini sağlamayı, toplumu sağlam, "adil ve hoş" fizyolojik temeller üzerinde örgütlemeyi hayal ediyordu. Bu orijinal estetik-doğalcının sosyolojisi böyledir.

Leontyev'in tıp fakültesinin tüm derslerini geçmesine gerek yoktu. Kırım harekatı, askeri harekat sahası için tıbbi güçlere ihtiyaç duydu ve Leontiev, beşinci kursu tamamlamadan, askeri sağlık hizmetine girme arzusunu dile getirdiği için 18 Mayıs 1854'te doktor diploması aldı ve 20 Haziran'da. Aynı yıl, askeri departmandaki sivil rütbelerdeki En Yüksek Düzen tarafından Belevsky Jaeger Alayı'na tabur doktoru olarak atanmıştı. Askerliğe girmesi çeşitli nedenlerin etkisiyle açıklanmaktadır. Her şeyden önce elbette vatanseverlik ilhamıyla yönlendiriliyordu ama aynı zamanda Moskova'daki hayatının son yılında içinde bulunduğu fiziksel ve zihinsel durum da burada büyük rol oynadı. Sağlığı o kadar kötüleşti ki kan tükürmeye başladı ve fiziksel olarak çok zayıfladı; Üşütmediği bir ay bile geçmedi. Şüpheciliği göz önüne alındığında, bu kadar acı verici bir durum onda melankolik ve umutsuz bir ruh hali uyandırdı. Üstelik ikincisi, Z.Ya ile ilgili olarak kalp işlerinin başarısız olmasından dolayı depresyona girdi. Kononova. Nizhny Novgorod toprak sahibi Ostafiev ile evlendi. Leontyev'e göre hayatta bazı radikal değişiklikler gerekliydi.

Aynı 1854'ün 1 Ağustos'unda Kerch-Yenikalsky askeri hastanesine asistan asistan olarak atandı. Leontyev'in 23 Eylül'de geldiği Kerç'te ve ardından kısa süre sonra taşındığı ve yaklaşık altı ay boyunca neredeyse sürekli yaşadığı Yenikale'de hayat monoton ve renksizdi. Özellikle sonbaharda birçok asker soğuk algınlığına yakalandığı için zaman esas olarak hizmete harcanıyordu. Elbette “Kimmer Boğazı”nın donuk ve ağaçsız kıyısındaki sefil bir kaledeki zevkler hakkında düşünecek hiçbir şey yoktu ve bunlar olsa bile Leontyev ayda 20 rublelik maaşıyla bunları zar zor kullanabilirdi. Yenikal'deki toplum yalnızca Leontyev'in meslektaşlarından, gri, ilgisiz ve yabancı insanlardan oluşuyordu. Okulu bırakmış, romantik eğilimlere sahip ve edebi faaliyet hayal eden 23 yaşındaki bir idealisti hayat böyle karşıladı! Ancak bu ilk test onun gücünü kırmadı: Leontyev daha sonra bu "gri" ortamda, incelemeleri sürekli bize ulaşan bu büyük tarihi dramanın yakınında "Neşeli ve aktiftim" diye yazdı. Çalıştım, muhtaçtım, bedenim yorgundu ama “kalbim ve aklımla bu ıssız yerde” mutlulukla dinlendim. Bir anlığına kendimi zor ve sıkıldığımı hissettiğimde, Moskova'da üst üste beş yıl boyunca nasıl hep üzgün olduğumu, parçalandığımı, kendimi ve başkalarını analiz etmeye devam ettiğimi dehşetle (tam olarak dehşetle) hatırladım...” Ancak sakin hayat Yenikal'de olmak kısa sürede onun yükü haline geldi. Transfer istemeye başladı ve 12 Mayıs 1855'te Kırım'ın doğu kesimindeki birliklerin komutanının emriyle 45 Nolu Don Kazak Alayı'na gönderildi. Leontyev'in gezileri, önce bozkırdaki alayla başladı, ardından Feodosia askeri geçici hastanesine, ardından Karas-Bazarsky'ye gönderildi. Böylesine başıboş bir hayat sonunda Leontyev için büyük bir yük haline geldi; genel olarak bir askeri doktorun faaliyetinin tamamen karakterine aykırı olduğunu ve eğilimlerine göre olmadığını fark etmeye başladı. Kafasında çeşitli edebi planlar dolaşıyordu ve bu arada hayatı iz bırakmadan ve şerefsizce geçti, hiçbir şey onun tarafından yaratılmadı, içindeki her şey bir şekilde durdu ve dondu. 31 Mart 1856'da Simferopol'deki askeri hastaneye atandı. Burada, barışın sona ermesinden sonra, kendisine bir komedi (büyük ihtimalle "Zor Günler") ve bir tür hikaye üzerinde çalışmasına izin veren biraz boş zaman buldu. Nihayet, Eylül ayının sonunda veya 1856 Ekim ayının başında kendisine 6 ay izin verildi ve bu sürenin çoğunu misafirperver Kırım toprak sahibi I.O.'nun mülkünde yaşadı. Şatilov, Tamaka'da. Orada hayat çok sakin, rahat ve konforlu bir ortamda akıyordu. Konstantin Nikolaevich burada harika bir romana başladı, belki daha sonra Otechestvennye Zapiski - Podlipki'de yayınlandı. Bir süre Feodosia'daki bir askeri hastanede asistan asistan olarak görev yapan Leontyev, 10 Ağustos 1857'de nihayet uzun zamandır beklenen görevden alınmasını aldı. Daha sonra askerlik hizmetini memnuniyetle hatırladı. Onu Moskova'nın ağır izlenimlerinden kurtardı ve burada ilk kez basit, taze, yapay olmayan bir hayatı derinden soludu. Bu, kendimi, tıbbi çalışmalara uygunluğumu ve edebi uğraşlara olan karşı konulmaz çekiciliğimi sınadığım ilk deneyimdi.

Leontiev, Moskova'ya vardığında, maddi zenginlik konusunda yalnızca kendisine güvenebileceği için yer konusunda endişelenmeye başladı. Edebiyat ona şu ana kadar çok az gelir kazandırdı. O zamana kadar, edebi faaliyetinin başlangıcından bu yana, yalnızca "Minnettarlık", "Çiftlikte Yaz", "Arı Çiftliğinde Gece" hikayeleri basılmıştı ve "Zor Günler" komedisi ve "A" hikayesi basılmıştı. Biyuk-Dörte Köyünde Bir Gün” de yayına hazırlanıyordu. Buna rağmen Leontyev, Profesör Inozemtsev'in kendisiyle kalma konusundaki son derece gurur verici teklifini reddetti ve 1858 baharında Nijniy Novgorod eyaletinde Albay Barones Rosen ve Steven'ın malikanelerinde kamu hizmeti haklarına sahip bir aile doktoru pozisyonunu kabul etti. Hayatının iki yılı, misafirperver ve eğitimli bir baronesin çatısı altında sakin, değişken, neşeli geçti. Ancak 1860 yılının baharında, bu hayatın sükunetinden kıvranarak, köyde köy doktoru olarak şerefsiz bir bitki örtüsüne izin vermeyen değişim ve gurur arzusuyla bu hizmeti bırakıp 1860'taki yerine taşındı. Kudinovo. Artık tıbbi faaliyetlere olan ilgisini tamamen kaybetmişti ve Kudinov'u bırakıp St. Petersburg'a gitmeye ve orada yalnızca edebi kazançlarla yaşamaya karar verdi. Leontyev başkente, zihinsel faaliyetin merkezine çekildi. Bu zamana kadarki inançları, o dönemin baskın zihinsel eğilimlerinden zaten keskin bir şekilde farklıydı. Petersburg'a hazırlanırken, "Her şey yolunda, güzel ve güçlü olan ne varsa" diye düşündü, "kutsallık olsun, sefahat olsun, güvenlik olsun, devrim olsun - hepsi aynı!" İnsanlar bunu anlamadı. Başkente gideceğim ve konuşmalarla, makalelerle, romanlarla, konferanslarla herkesin gözünü açacağım, ne gerekiyorsa yapacağım ama açacağım.” Ancak St. Petersburg'da Leontyev'i büyük hayal kırıklıkları bekliyordu. Bir yandan, maddi güvensizlik onu kısa sürede derslere, yabancı dillerden çevirilere ve genel olarak onun için külfetli olan o sıradan işlere başvurmaya zorladı. Leontiev'in güzellik, hayattaki çeşitliliğin değeri, güçlü bir kişiliğin gelişimi hakkındaki fikirlerine kimse en ufak bir ciddi ilgi göstermedi. 1861'de ilk büyük romanı Podlipki Babanın Notları'nda çıktı. Aynı sıralarda, Leontyev'in siyasi görüşlerinde belirleyici bir dönüm noktası yaşandı ve aynı zamanda daha sonra yayınlanan "Kendi Ülkemde" romanına da açıkça yansıyan inançları sağlam bir şekilde yerleşmişti. Bunlar ahlakın tamamen değersizleştirilmesi fikirleriydi ve estetik ahlaksızlığın vaaz edilmesiyle sonuçlandı. Adı geçen romanın kahramanı zarif, zeki Milkeev, görüşleriyle başkaları üzerinde “baştan çıkarıcı bir etki” yaratarak şu düşünceleri dile getiriyor: “Ahlak, güzelliğin yalnızca bir köşesi, çizgilerinden biridir. .. Yoksa Alcibiades'i, elması, kaplanı vs. nereye koyacağız?” "Ahlak vasat insanların kaynağıdır." “İnsanlar dürüstlük görevini yerine getiriyorlar, ben de hayatın doluluğu görevini yerine getiriyorum. Şiddet nasıl meşrulaştırılabilir?” - Milkeev'e soruyorlar. "Güzellikle haklı çıkın" diye cevap verir, her şeyin gerçek ölçüsü tek başınadır..." "Mücadeleden ve kötülükten neden korkuyorsunuz? İyiye de kötülüğe de kanatlarını açma özgürlüğü verin, onlara yer verin... Kimse yaralanmasın diye değil, yaralılar için yataklar, doktor ve hemşire olsun... Mesele şu ki değil kimse aldanmaz ama aldatılanların bir savunucusu ve yargıcı olmalıdır; aldatan var olsun, ama iyi bir adam olsun ve iyi bir adam gibi cezalandırılsın... Cordelia'nın bir uçta var olabilmesi için Lady Macbeth'e ihtiyaç varsa, onu buraya verin, ama bizi güçsüzlükten kurtarın , uyku, kayıtsızlık, bayağılık ve dükkan benzeri ihtiyat. Ve kan, dedi Katerina Nikolaevna. "Kan," diye sordu Milkeev tutkuyla ve gözleri yine kötülükle değil, güç ve ilhamla parladı, "kan" diye tekrarladı: kan, göksel iyi doğaya müdahale etmez... Jeanne d'Arc kan döktü ama öyle değildi. Melek gibi nazik mi? Peki nedir bu tek taraflı, ağlama noktasına gelen insanlık ve tek başına fizyolojik varoluşumuz nedir? Bir kuruş maliyeti yok! Yüz yıllık görkemli bir ağaç, iki düzine kişiliksiz insandan daha değerlidir ve ben onu köylülere kolera ilacı almak için kesmeyeceğim! 1862 yılı, Leontyev'in biyografisinde keskin bir manevi dönüm noktasının ve liberal geçmişten keskin bir kopuşun yılı olarak not edilmelidir. Kendisi daha sonra bu dönüm noktası hakkında şu şekilde yazdı: “Belki de tüm hayatlarını barışçıl ve ahşap bir refah arayışı içinde geçiren diğer birçok insanla karşılaştırıldığında, kendimi hızla düzelttim. Benim için bu mutlu dönüm noktasının zamanı Polonya ayaklanmasının sıkıntılı dönemiydi; nefret edilen Dobrolyubov'un saltanatının zamanı; Sıra Avrupa ayaklarına ve Prens Gorchakov'un onlara muhteşem tepkilerine geldi. Burada sivil ve zihinsel etkilerin yanı sıra kişisel, tesadüfi, samimi etkiler de vardı. Evet, çok geçmeden kendimi düzelttim, ancak 1862'de zihnimdeki fikir mücadelesi o kadar güçlüydü ki kilo verdim ve çoğu zaman neredeyse tüm St. Petersburg kış gecelerini uykusuz, başımı ve ellerimi masaya yaslayarak acı dolu yorgunluktan dolayı geçirdim. düşünce. Fikirlerle şaka yapmadım ve hem Batılı yazarlarımızın hem de Batılı yazarların bana tapınmayı öğrettiklerini "yakmak" benim için kolay olmadı." Sovremennik'in son derece olumsuz gidişatının ve Polonya ayaklanmasının patlak vermesinin Leontyev'i şu kişisel sözleriyle nasıl etkilediğine dair olumlu verilere sahibiz: "Sovremennik'in nihilizmi" diyor Leontyev, "kilisenin bazı uykuda olan anılarında uyandı, çok değerli. aile sevinçleri.” çocukluk ve gençlik; diğerlerinde - bir devlet duygusu, diğerlerinde - aile için korku. Aşırı evrensellik peşinde koşan “çağdaş” ve nihilizm, bizi zorla “toprağa” döndürdü. Sonunda Polonya'da bir fırtına çıktı; Rusya'nın Kırım yenilgisi ve köylü darbesi karşısında şok olduğuna inanarak nihilistleri ve şizmatikleri umut ettiler. Polonyalılar devletimizin bütünlüğüne tecavüz etmek istedi! Polonya topraklarının özgürlük hayaliyle yetinmeyip, Belarus ve Ukrayna'yı elimizden almayı umuyorlardı... Ne oldu biliyor musunuz! Davetsiz akıl hocalarımızın notunu okurken tüm Rusya'yı nasıl bir öfke, nasıl bir öfke çığlığı sardı biliyorsunuz... Prens Gorchakov'un devletin her tarafından Çar'a verdiği yanıtları ve konuşmaları ne büyük bir mutlulukla karşıladı. O zamandan beri herkes biraz daha Slavofil oldu... Bu "parçalı formdaki" öğreti, eskisinden daha fazla hayran kazandı. Ve eğer zamanımızda tamamen katı ve eksiksiz Slavofiller bulmak zorsa, o zaman daha az kaba Avrupalı ​​var sanırım”... St. Petersburg'da Leontyev'in geniş edebiyat çevrelerinden birçok tanıdığı vardı; Sonra bu arada N.N. ile yakınlaştı. Daha sonra birkaç yıl boyunca canlı bir yazışmalar yaptığı Strakhov. Khomyakov ve Pogodin ile 50'li yılların başında tanıştı, ancak daha sonra ikisini de kişisel olarak beğenmedi ve o zamanlar ruhunda onların çalışmalarına en ufak bir yanıt bulamadı. Artık Slavofillerin kendileriyle olmasa da öğretileriyle daha yakından tanıştı: "Kendi Ülkemde" romanında, Likhaçev'in konuşmalarında Slavofil fikirlerin sempatik bir yansıması dikkat çekiyor. Leontyev, Slavofilizm'den, çeşitlilik konusundaki estetik gereksinimlerini tam olarak karşılayan Rusya'nın kültürel kimliği fikrini benimsedi, ancak daha sonra Rusya'ya olan inancını büyük ölçüde kaybettiği için bu fikrin ondan önemli bir revizyon aldığına dikkat edilmelidir.

1861 yılı Leontyev'in kişisel yaşamında büyük önem taşıyordu. Bu yılın yazında beklenmedik bir şekilde Kırım'a, Feodosia'ya gitti ve orada akrabalarından hiçbirine haber vermeden 19 Temmuz'da yarı okuryazar, basit fikirli ve güzel bir burjuva kadını olan Elizaveta Pavlovna Politova ile evlendi. Kırım'da askeri doktor iken tanıştığı ve onu hâlâ çok seven. 1862 kışındaki yoğun düşünce çalışması, Leontyev'in aşırı para ihtiyacı nedeniyle yaşadığı ağır maddi sıkıntılarla aynı zamana denk geldi. Karısı onu St. Petersburg'a ziyarete geldiğinde bu ihtiyaç daha da belirgin hale geldi. İki yıl önce taşradan St. Petersburg'a geldiği o canlılık, özgüven ve her türlü başarı umudundan artık hiçbir iz kalmamıştı. Artık 1862 baharında karısıyla birlikte Kudinovo'daki annesinin yanına gitmekten başka seçeneği yoktu. Neredeyse yıl sonuna kadar mülkte kaldı, ancak burada da aynı maddi kaynak eksikliği onu St. Petersburg'dakinden daha az etkilemedi. Bu durum Leontyev'in şiddetli melankoli anları yaşamasına ve aşırı umutsuzluğa varmasına neden oldu. Burada nihayet tekrar hizmete, yani Dışişleri Bakanlığı'na girmeye karar verdi. Asya Departmanı müdür yardımcısı P.N.'nin tanıdığı Vladimir Nikolaevich, Konstantin Nikolaevich'in oraya ulaşmasına yardım etti. Stremoukhov. 11 Şubat 1863'te Leontyev, Asya Dairesi'ne büro memuru olarak, kısa bir süre sonra 22 Şubat'ta aynı bölümde baş gazetecinin asistanı olarak ve son olarak 1 Haziran 1863'te Asya Dairesi'nin asistanı olarak atandı. oradaki baş katip.

Leontyev'in merkez departmandaki hizmeti yalnızca yaklaşık dokuz ay sürdü. 25 Ekim 1863'te adadaki Kandiye'deki konsolosluğun sekreteri ve tercümanı olarak atandı. Girit. Eşi St. Petersburg'a geldi ve birlikte Yeni Yıl için geldikleri Girit'e gittiler. Girit, Konstantin Nikolaevich üzerinde büyüleyici bir izlenim bıraktı ve ardından harika hikayelerini ona adadı: “Girit Üzerine Denemeler” (1866), “Chrizo” - Girit yaşamından bir hikaye (1869), “Hamid ve Manoli” - Giritli Rum bir kadının 1858 (1869) olaylarıyla ilgili hikayesi. Bu hikayeler ataerkil Yunan yaşamının ve Girit doğasının güzelliğini aktarıyor. Girit'te altı aydan fazla kalmadı: 1864 yazında, orada onu oradan ayrılmaya zorlayan bir olay yaşandı. Kendisine Rusya'nın temsilcisiymiş gibi küçümseyici ve aşağılayıcı davranan Fransız konsolosu Dersche ile tartıştı. Öfkeli Leontyev, Fransız konsolosluğunun ofisinde Dersche'ye kırbaçla vurdu. İkincisi bu hikayede yanılmıştı ve üstleri onu desteklemedi, ancak büyükelçimiz, Leontyev'in eylemini beğenmesine rağmen, ikincisini Girit'ten Konstantinopolis'e geri çağırmak zorunda kaldı. Konstantin Nikolaevich yaklaşık 4 ay Konstantinopolis'te kaldı ve 27 Ağustos'ta Edirne'deki konsolosluğun sekreteri ve tercümanı olarak yeni bir atama aldı. Edirne konsolosu Zolotarev uzun bir izin aldı, bu yüzden onun yokluğunda Leontyev konsolosluğu bağımsız olarak yönetmek zorunda kaldı. Kısa süre sonra, 3 Aralık 1865'te Konstantin Nikolaevich, Belgrad'daki başkonsolosluğun sekreteri ve tercümanı olarak atandı, ancak bir aydan kısa bir süre sonra tekrar Edirne konsolosluğundaki önceki görevine atandı. 1866 yılı sonunda 4 aylık izin alarak Konstantinopolis'e gitti. Böylece Konstantin Nikolaevich Edirne'de toplam iki yıl kaldı. Her ne kadar Türk mahalleleri, camileri, Müslüman mezarlıkları ve hamamlarıyla Edirne'yi şiirsel bulsa da, bu "kötü kokulu" şehirdeki yaşam onun için çok ağırdı. Konstantin Nikolaevich, hazır bir dairede yılda bir buçuk bin ruble maaşla orada yaşamak zorunda kaldı. Onun asil, geniş alışkanlıkları ve genel olarak yaşam tarzı göz önüne alındığında bu kadar para elbette onun için yeterli değildi. Evet, onun yaşındayken (Leontyev o zamanlar yaklaşık 36 yaşındaydı), konsolosluk sekreteri gibi küçük bir pozisyonda kalmak uygun değildi. Bir yerlerde konsolos yardımcısı olarak bir pozisyon elde etmek için Konstantinopolis'e yaptığı tatilden yararlanmaya karar verdi.

Daha sonra memnuniyetle hatırladığı 4 aylık Konstantinopolis hayatından sonra, 15 Nisan 1867'de Tuna Nehri'nin aşağı kesiminde küçük bir şehir olan Tulcea'da bağımsız konsolos yardımcılığı görevine atandı. . Bu transfer sayesinde koşulları daha iyiye doğru önemli ölçüde değişti. Maaşı 3.500 rubleye çıktı. Bu görünüşte sıkıcı ama canlı şehirdeki yaşam, her yıl öğretici gözlemler için bol miktarda yiyecek sağlıyordu. O zamanlar konsolosluk çalışmaları külfetli değildi: Her gün yalnızca bir buçuk ila iki saat belgeleri onaylamak ve ziyaretçi kabul etmek için harcanıyordu, geri kalan zaman serbestti. Bütün bunlar bir araya getirildiğinde Leontyev'in Tulça'daki hayatını sadece sakin değil aynı zamanda çok keyifli hale getirdi. Konstantin Nikolaevich hizmetine özenle katıldı ve Konstantinopolis'teki büyükelçimiz Ignatiev'in gurur verici onayını kazandı. Çok fazla boş zamanı olduğu için yine yoğun bir şekilde edebi faaliyetlere yöneldi.

Bu zamana kadar sadece yukarıda adı geçen “Girit Üzerine Denemeler” basıldı. Leontyev, Tulcha'ya gelişinden kısa bir süre sonra, Ivan Russopetov takma adı altında Odessa Bülteni'nde birkaç uzun yazışma yazdı ve Giritliler yararına bir hayır amacıyla yayınlamak istediği "Chryso" adlı öyküsünü yayına hazırladı. daha sonra Türklere isyan etti. 1868'de Büyükelçi N.P.'nin taslak olarak incelediği ve onayladığı "Okuryazarlık ve Milliyet" adlı bir makale yazdı. Ignatiev, ünlü Slavofil. Leontyev bu makaleyi Viyana'da Rusça olarak yayınlanan Slavyanskaya Zarya'ya gönderdi, ancak bu yayının durması nedeniyle orada yayınlanmadı ve daha sonra ancak 1870'de Zarya'da yayınlandı. Bu makale Slav yanlısı fikirlerin etkisi altında yazılmıştır, ancak aynı zamanda Leontiev, ihtiyatlı da olsa, halkın aydınlanması ve okuryazarlığının üst sınıflarımız kozmopolitanizmden nihayet kurtuluncaya kadar beklemesi gerektiğine dair kendi düşüncelerini de geliştirmektedir. sınıfların Batıcılığı halkın lüks toprağını bozmadı. Bu süre zarfında Konstantin Nikolaevich, en çok, altı büyük eserden oluşan "Zamanın Nehri" genel başlığı altında bir dizi roman üzerinde çalıştı. Bu romanlar 1811'den 1862'ye kadar Rus yaşamının tutarlı bir anlatımıydı. On yıl önce Konstantin Nikolaevich tarafından tasarlandılar. Daha sonra, Tulcea'dan iki ila üç yıl önce nihayet büyük eserinin planını ve ayrıntılarını anladı.

Leontyev'in Tulcea'daki aktif hayatı çok üzücü bir olayın gölgesinde kaldı. Yakın zamanda St. Petersburg'da yaşayan karısını buraya gönderdi. Artık tamamen sağlıklı olmayan Tulcha'ya geldi ve 1868 yazında, dedikleri gibi, kocasının ihanetinin bir sonucu olarak kıskançlığa dayalı olarak zihinsel deliliğin ilk belirtilerini gösterdi. kaydetti, ona aşk ilişkilerini her zaman tam bir açık sözlülükle itiraf etti. Bu eşin hastalığı daha sonra yoğunlaştı ve zayıfladı ve Konstantin Nikolaevich için sonsuza kadar zorlu yaşam denemelerinin kaynağı haline geldi. Ancak Leontyev, evliliğinden hiçbir zaman pişmanlık duymadı ve bunu, pek çekiciliği olmayan bir şekilde evlendiği gerçeğine bağladı.

7 Ocak 1869'da Leontyev, Arnavutluk'ta tamamen Türk olan Yanjica'ya konsolos olarak atandı.

Arnavutluk'un çevredeki fotoğraflarından etkilenen Konstantin Nikolaevich, "Zaman Nehri" filminin işlenmesini şimdilik erteledi ve Epiro-Arnavut yaşamından "Pembe" adlı oryantal hikayelerine yeniden başladı (aksiyon Yanya'da geçiyor), “Hamid ve Manoli”, ardından “Polikar Kostaki” ve muhteşem hikaye “Aspasia Lampridi”nin başlangıcı. Leontyev'in "Podlipki" ve "Kendi Ülkemde" romanları da dahil olmak üzere ilk edebi deneyleri tamamen titrek bir huzursuzluk ve tatminsiz arayışlarla doludur. Aynı doğu hikâyelerinde birdenbire yazarlarının yeni bir yüzüyle karşılaşıyoruz. Leontyev doğuda uzun zaman önceymiş gibi görünen ve kaba Avrupa ilerlemesinin ağır ve amansız ayağı altında sonsuza kadar ezilen bir şey buldu. Belki kısmen tesadüfen, ama Leontyev, günlük yaşamda, doğada, genel olarak yaşamda parlak renkleriyle doğuda, kısa bir süreliğine de olsa ruhuna eziyet eden zor deneyimlerden biraz huzur buldu. üniversite, ama aynı zamanda St. Petersburg'da. Kırım askeri hayatı ve Nizhny Novgorod köyü bu ruh halinin tamamen üstesinden gelmek konusunda güçsüzdü. Doğu onu tamamen yendi. Leontyev'in kahramanı Milkeev romanın bir yerinde şöyle diyor: “Her şey ciddi bir yana; bize kadınlar, şarap, atlar ve müzik ver.” Leontyev bu fikri sadece kağıt üzerinde değil, hayatta da sürdürdü. Konstantin Nikolaevich'in karakterindeki açık sözlülüğü ve cesur kararlılığı bilen biri, onun tutkulu ve aceleci doğası göz önüne alındığında, "hayatın doluluğu görevi" vaazını veren estetik teorisinin, her şeyin izin verildiğine olan inancının olması beklenebilirdi. onun tarafından hayatında gerçekleştirildi. Hayatı, onun tüm güçlü ve güzel yanlarını seviyordu ve bir pagan gibi bu hayattan korkmuyordu ve onu sınırsızca kullanmak istiyordu. Bu, burjuvazinin zevk çiçeklerini toplaması değildi; birçok orta ve küçük insanın hoşlandığı basit, kaba bir sefahat değildi; burada sefahat varsa, şiir düzeyine yükseltildi; ideallerinde bunlar, pek çok insan için erişilemez olan, aynı zamanda onları fark etmeyen, ebedi, ışıltılı güzelliğin zirveleriydi. Leontyev'ler Alcibiades'i seviyorlardı, Caligula'yı tüm güzel ahlaksızlıkları ve sefahatleriyle kıskanıyorlardı ve kendileri de yalnızca hayatının sınırlı çevresinin onun güzel zevkler fincanını sonuna kadar içmesine izin vermediğinden pişmanlık duyuyorlardı. Aynı zamanda bu sadece gençliğe bir övgü değildi, çünkü estetik içgüdünün hem öncesinde hem de sonrasında Leontyev'in ruhunda her zaman aktif ve yaşayan bir ilke olarak kaldı, mozaik noktasına kadar karmaşık ve çelişki noktasına kadar çok yönlü.

Ancak Yanya'daki sakin yaşam kısa sürede bozuldu. Leontyev'in zayıf vücudu yerel iklim koşullarına dayanamadı. Ateş onu 1870 yeni yılında güneydeki Arta şehrine taşınmaya zorladı. 1870 yazında yeni bir felaket yaşandı. Karısı tekrar hastalandı ve Leontyev onu Odessa'ya göndermek zorunda kaldı. Kendisi birkaç aylığına Fransa'ya taşındı. Korfu. Konstantin Nikolaevich 1870'in sonunu ve 1871'in başını tekrar Yanya'da geçirdi. Ancak kader darbe üstüne darbe hazırladı: 1871 Şubatının sonunda sevgili, çok sevdiği annesi St. Petersburg'da öldü. Ateş onu aşırı derecede yormuştu ve başına gelen talihsizlikler onu sadece edebiyatla değil, başka herhangi bir şeyle uğraşmaktan da alıkoymuştu. Tulcea ve Yanya'daki hayatı genel olarak neşeli ve kolay olsa da, başlangıçta buraya vardığında, burada daha fazla kalması giderek daha dayanılmaz hale geldi. Büyükelçi N.P. Konstantin Nikolaevich'in hastalığını öğrenen Ignatiev, 1871'in başında onu daha sağlıklı bir şehir olan Selanik'te geçici olarak konsolosluk yerini almaya davet etti. Geçici olarak ona önemli bir artış vermek istedikleri için, yani. Başkonsolosluk koltuğu. Bu arada Leontyev'in kariyerinin genel olarak istisnai olduğunu da belirtelim; nadiren onun kadar başarılı bir hizmet veren oldu.

9 Nisan 1871'de Leontyev Selanik'e konsolos olarak atandı. Konstantin Nikolaevich yeni hizmet yerini beğenmedi ve Selanik'e geldiği andan itibaren bu şehirden bile nefret etti. Temmuz ayında aniden kolera olduğunu düşündüğü şiddetli mide rahatsızlığına yakalandı. Onu kullanan doktor ona pek yardımcı olmadı. Konstantin Nikolaevich artık iyileşemeyeceğine, işinin bittiğine karar verdi. Bu hastalığın sıradan ortamında ölümü dehşetle düşündü. Geceden o kadar korkmuştu ki ne zaman gündüz, ne zaman gece olduğunu bilmemek için kendini karanlık bir odaya kilitlemiş ve sonra o korkunç anlardan birinde aniden yattığı kanepede ayağa kalkmış, ve elleri yumruk haline getirilmiş Tanrı'nın Annesinin görüntüsüne bakarak, kurtuluş için kısa bir dua ile Tanrı'nın Annesine döndü. Aynı zamanda, iyileşme durumunda manastıra gireceğine yemin etti. İki saat sonra Konstantin Nikolayeviç rahatladı ve hasta yatağından yeni bir adam olarak kalktı. Konstantin Nikolaevich daha sonra bu olayı sık sık hatırladı, ancak bu konudaki sözlerinde her zaman biraz yetersiz ifade vardı. Bu zihinsel çalkantının en eksiksiz açıklamalarından birini V.V.'ye yazdığı bir mektupta buluyoruz. Rozanov 14 Ağustos 1891 tarihli: “Hem içten hem de zihinsel olan birçok neden vardı ve son olarak, Yüksek Teleolojinin çoğu zaman içsel olanlardan çok daha fazla ortaya çıktığı dışsal ve görünüşe göre (yalnızca) tesadüfi olanlar vardı. insanın kendisi için açıktır.” yeniden doğuşlar. Ancak bence her şeyin temeli, bir yandan, o zaman bile 1870-71'de yatıyor: modern Avrupa yaşamının biçimlerine ve ruhuna karşı uzun süredir devam eden (1861-62'den beri) felsefi nefret (St. Petersburg, edebi bayağılık, demiryolları, ceketler, silindir şapkalar, rasyonalizm vb.) ve diğer yandan - Ortodoksluğun dış biçimlerine estetik ve çocukça bağlılık; buna en güçlü, en derin şokların güçlü ve beklenmedik itişini ekleyin (Fransızların "Cherchez la femme!" dediğini duydunuz mu, yani hayatın her ciddi meselesinde "bir kadın arayın"); ve son olarak, çok tehlikeli ve beklenmedik bir hastalığın dışsal şansı (1871'de) ve henüz tasarlandığı ve henüz yazılmadığı o anda ölmenin dehşeti: hem üçlü süreç hipotezi hem de Odysseus Polychroniades (en iyi eserim) , birçok kişiye göre) ve son olarak, benim tarihsel değerim olarak güçlü bir şekilde tanıdığım Avrupalılığa ve inançsızlığa yönelik tüm bu suçlamalar, "Yugo-Slavlar" hakkında henüz ifade edilmedi. Kısacası, önemli olan her şey 1872-73'ten sonra, yani Athos gezisinin ardından ve kişisel Ortodoksluğa tutkulu bir geçişin ardından yapıldı. .. Kişisel inanç nedense 40 yaşımda hem siyasi hem de sanatsal eğitimimi birdenbire sona erdirdi. Bu beni hala şaşırtıyor ve benim için gizemli ve anlaşılmaz olmaya devam ediyor. Ancak 1871 yazında, Selanik'te konsolos olarak, (şiddetli bir kolera krizinden kaynaklanan) beklenmedik ölüm korkusuyla kanepede uzanırken, Tanrı'nın Annesinin (bana bir keşiş tarafından getirilen) resmine baktım. Athos), bunların hiçbirini öngöremedim ve hepsi bu. Benim edebiyat planlarım hâlâ çok belirsizdi. O anda ruhun kurtuluşu hakkında düşünmüyordum (çünkü Kişisel bir Tanrı'ya olan inanç bana uzun zamandır kendi ölümsüzlüğüme olan inançtan çok daha kolay verilmişti), genellikle hiç korkmuyordum, sadece bu düşünce karşısında dehşete düşmüştüm. bedensel ölüme ve (daha önce de söylediğim gibi) bir dizi başka psikolojik dönüşüme, sempatiye ve tiksintiye hazırlıklı olarak, birdenbire, bir dakika içinde bu Tanrı Annesinin varlığına ve gücüne inandım; sanki önünde yaşayan, tanıdık, gerçek, çok nazik ve çok güçlü bir kadın görmüş gibi somut ve kesin bir şekilde inandı ve şöyle haykırdı: “Tanrının Annesi! Erken! Ölmem için henüz çok erken! Henüz yeteneklerime layık bir şey yapmadım ve son derece ahlaksız, son derece günahkar bir yaşam sürdüm! Beni bu ölüm döşeğinden kaldırın! Athos'a gideceğim, büyüklerin önünde eğileceğim, böylece beni basit ve gerçek bir Ortodoks Hristiyan'a, Çarşamba ve Cuma'ya ve mucizelere inanan bir kişiye dönüştürecekler ve hatta bir keşiş bile olacağım. Hastalığının ardından Leontyev at sırtında dağları aşarak Athos Dağı'na doğru yola çıktı ve 24 Temmuz'da oraya ulaştı. Bu sefer orada uzun süre kalmadı: Ağustos ayının ilk yarısında beklenmedik bir şekilde Selanik'te göründü ve dönüşünü Athos ile ilgili bazı önemli belgeler bulması gerektiğini söyleyerek açıkladı. Uzun süre onu aradı, bulabildiği her yere baktı ama belge bulunamadı. Aniden Konstantin Nikolaevich, yanlışlıkla "Zamanın Nehri" adlı romanının el yazmalarıyla dolu bir çantaya bakar. Belge oradaydı. Sonra Leontyev, kendisini bu kadar büyüleyen uzun yıllar süren çalışmanın meyvesi olan tüm el yazmalarını alır ve onları aniden yanan bir şömineye atar ve orada bir daha geri dönülmez bir şekilde yok olurlar! Selanik'te Leontyev başkaları üzerinde tuhaf bir izlenim bıraktı ve şehirde Rus konsolosunun deli olduğuna karar verdiler. Eylül ayının başında Konstantin Nikolaevich, büyükelçiye sağlık sorunları nedeniyle konsolosluğu yönetemeyeceğini bildirdi ve konsolosluğu kaderin insafına bırakarak tekrar Athos'a doğru yola çıktı. Bu sefer Athos'ta kalışı uzun sürdü; Ağustos 1872'ye kadar, yani neredeyse bir yıl kadar orada kaldı. Athos Dağı'nda Konstantin Nikolaevich hararetle dua etti, manevi içerikli birçok kitap okudu, oruç tuttu ve uzun ve sık kilise ayinlerine şevkle katıldı. Bir anı kitabında anlattığı Paskalya'dan özellikle etkilenmişti. Leontyev, yeminini yerine getirirken akıl hocalarından kendisini bir keşiş olarak gizlice tonlamalarını istedi. Ancak, büyük olasılıkla Leontyev'de tutkulu, aceleci bir karakter gördükleri için, onun manastırda üstesinden gelmek zorunda kalacağı inanılmaz zorlukların farkında oldukları için, hâlâ devlet hizmetinde olduğu bahanesiyle talebini reddettiler. Ayrıca Konstantin Nikolaevich'in sağlığı, iki yıllık zayıflatıcı ateş ve katı manastır rejimi nedeniyle çok üzgündü. Kahvesindeki bir kaşık kremadan, en göze çarpmayan soğuktan, nemli veya alçak bir yerde kısa bir yürüyüşten sonra nöbetler geri geldi ve onu umutsuzluğa sürükledi. Bu kadar fiziksel acıya katlanarak, yine de Athos'u saçını kesmeden terk etmeye cesaret edemedi. Ancak büyükler onu Konstantinopolis'e taşınmaya ikna etti ve kutsadı. Leontyev, Konstantinopolis'e vardığında 1 Ocak 1873'te kendisine 600 ruble emekli maaşı ile verilen istifasını sundu. yıl içinde. Leontyev Athos Dağı'nda emekli olmaya karar verdi. Hayatının bizim tarafımızdan anlatılan son koşulları, hastalıkları ve zihinsel çalkantıları göz önüne alındığında, hizmet etmeye devam edecek gücü bulamadı. Konstantin Nikolaevich üçüncü kez uzun bir süre Konstantinopolis'e yerleşti. Her seferinde Türk başkentine daha çok alıştı ve oradaki yaşamı giderek daha çok sevdi. Yeterli parası vardı. Ancak emekli maaşı önemsizdi, ancak Katkov ona düzenli olarak 100 ruble göndermeye başladı. “Rus Messenger”da işbirliği için ayda bir. Leontyev, bazılarının onu hayalperest ve asılsız biri olarak gördüğü büyükelçilik çevresine taşındı, ancak orada aynı zamanda nasıl olduğunu bildiği ve heyecan verici siyasi konular hakkında konuşmayı sevdiği birçok arkadaşı da vardı. Büyükelçilikteki hanımlara talimatları okudu ve onlara artık onun için kadın olmadıklarına dair güvence verdi. Elçilikteki edebiyat çalışmaları, dualar, toplantılar ve akşam yemekleri birbirini takip ederek Konstantinopolis'teki yaşamını dolu, canlı ve çeşitli hale getirdi. Genel olarak Konstantin Nikolaevich'in her zaman zevkle hatırladığı bir dönemdi. Böylece iki yıl sonra Kudinov'undan Gubastov'a şunları yazdı: “Şehrin kendisini, adaları, Yunanlıları ve Türkleri seviyorum... Oradaki her şeyi seviyorum ve emin olun ki her gün benim için işkence görüyorum. oraya sonsuza kadar taşınmanın bir yolunu düşünemiyorum. Ne Moskova, ne St. Petersburg, ne Kudinovo, ne herhangi bir yerdeki en karlı konum, ne de en iyi manastır bile beni Konstantinopolis kadar tatmin edebilir... yalnızca Konstantinopolis'in çeşitli yaşamı (Halki adasında münzevilerin yaşadığı, ormanda, Ignatiev'lerin oturma odası ve siyasi hayatı, geç ayin ve edebiyat için sonsuz malzeme...) yalnızca bu karmaşık hayat benim dayanılmaz derecede karmaşık ihtiyaçlarımı karşılayabilirdi.”... O zamana kadar Konstantin Nikolayeviç değişmişti. görünüşte çok fazla. Bu artık Athos'tan önce tanıdığı kaygısız, parlak zhuir değildi. Onları kasıp kavuran o zihinsel fırtına, bir zamanlar neşeli olan bu adam üzerinde derin bir iz bıraktı. Bütün vücudunda bitkin, üzgün ve yoğunlaşmış bir şeyler vardı. Nefret ettiği redingotu çıkardı ve ceket ile cüppe arasına bir şey, kaftan giymeye başladı ve elbette bazı nadir, aşırı durumlar dışında hayatının sonuna kadar ondan ayrılmadı. Maliyetleri azaltmak için Konstantinopolis yakınlarındaki Halki adasına yerleşti. Orada bulunan Yunan ilahiyat akademisinin yakınındaki bu adadaki sessiz ve bağımsız yaşam, arkadaşları arasında dinlendiği Konstantinopolis'in yakınlığı, kendisini ilgilendiren siyasi meseleler çemberi içinde olması - tüm bunlar onun çok hoşuna gidiyordu ve bu yüzden harcadı. 1874 baharına kadar, Konstantinopolis'i ve ona bu kadar yakın ve sevilen doğuyu sonsuza dek terk edene kadar yaklaşık bir yıl. Konstantinopolis'te ve adada yaşam dönemi. Khalki, Leontyev için edebi açıdan çok verimliydi. Dikkat çekici makalesi “Bizans ve Slavizm” hayatının bu dönemine kadar uzanıyor. Danilevsky'ler tarafından geliştirilen kültürel ve tarihsel türlerin değişimi teorisi, Slavofillerin hatasını düzeltti: Danilevsky, çalışmalarında Slavların tüm dünyayı yenilemeye, tüm insanlık için tarihsel soruna bir çözüm bulmaya mahkum olmadığını kanıtladı; bunlar yalnızca kültürel-tarihsel bir türü temsil eder ve yanında başka türlerin varlığı ve gelişimi de gerçekleşebilir. Danilevsky'den sonra Leontiev'in bir sonraki görevi şunu bulmaktı: bu kültürel-tarihsel türlerin yasaları nelerdir, diğer ulusal ve kabile birimleri arasında Slavlar, özellikle Rusya nedir, Rusya şu anda hangi gelişme aşamasındadır ve başlangıçları nelerdir? ve onun kaderi. Leontyev, Leontyev'in estetik görüşlerinin katı, bilimsel bir biçime büründürüldüğü kapsamlı ve dil ve düşünce açısından "Bizans ve Slavizm" makalesinde tüm bu soruları tamamen bağımsız olarak çözdü. 1871 darbesinin ondaki estetikçiliği bastırmadığını belirtmek gerekir; ikincisi, Athonite izlenimlerinin yakınında, burada yalnızca yeni bir aşamaya girdi: estetik dogmatizm. Sonunda, Halki adasında Leontyev, daha sonra "Rus Habercisi"nde basılacak olan kapsamlı, güzel hikayesi "Odysseus Polychroniades"e başladı.

1874 baharında Konstantin Nikolaevich Rusya'ya, doğrudan Moskova'ya gitti. Oradan Haziran başında Kudinovo'ya geldi ve 12 yıllık bir aradan sonra burayı büyük bir ıssızlık içinde buldu. Bir zamanlar bu mülk örnek çiftçiliğiyle ünlüydü, ancak köylülerin özgürleştirilmesinden kısa süre sonra Feodosia Petrovna araziyi kiraladı. Büyüleyici bir "Hermitage" ile eski büyük ev o kadar harap bir duruma düştü ki yıkıldı ve taşınmak üzere satıldı. Yıkılmış evinin ve çok sayıda yakın mezarın görüntüsü Konstantin Nikolaevich üzerinde moral bozucu bir etki yarattı. Kudinov'da yaklaşık bir ay geçirdi ve Ağustos ayında bu mülkten yaklaşık 60 mil uzakta bulunan Optina Pustyn'e gitti. Burada ilk olarak yaşlı Fr. Athonite rahiplerinden bir mektup aldığı Ambrose ve Fr. Daha sonra çok yakınlaştığı ve daha sonra anılarında anlattığı Clement Zederholm. Bu sefer Optina Pustyn'de kalışı kısa sürdü. Kasım 1874'ün başında Leontyev, bir süre Moskova yakınlarında bir otelde yaşamayı umarak Nikolo-Ugreshsky Manastırı'na gitti. Ancak manastıra varır varmaz Archimandrite Pimen'in tavsiyesi üzerine hücresine gitti ve bir cüppe giydi. Bir acemi olarak Konstantin Nikolaevich, başrahibin görevlendirdiği gibi ağır manastır işleri yaptı, su taşıdı ve kışın kapıda görev yaptı; Moskova'ya gitmek için başrahipten izin alması gerekiyordu. Artık ona Konstantin Nikolaevich değil, kardeş Konstantin deniyordu. Leontyev, manastır yaşamına ciddi bir şekilde hazırlanmaya karar verdi ve Konstantinopolis'te bulunan arkadaşı Gubastov'a yazdığı bir mektupta kendisine ve diğer Tsaregrad dostlarına veda etti. Ancak bu ilk deneyim Leontyev için yaklaşık altı ay kadar uzun sürmedi ve Mayıs 1875'e kadar sürdü. Konstantin Nikolaevich'in Nikolo-Ugreshsky manastırını neden terk ettiği tam olarak belli değil. Belki bunun için rastgele sebepleri vardı. Ama şüphesiz asıl sebep, onun hâlâ bütün ruhuyla parlak renkleriyle Doğu'ya yönelen, sessizlikten ve huzur dolu dinlenmeden sıkılan genel ruh halindedir. Aynı zamanda, manastıra girme yeminine bağlı olan ve aynı zamanda manastırdaki "hayata ve parlak mücadeleye" olan özlemini "bastırma" konusunda güçsüz olan Leontyev'in ne hissetmiş olabileceğini hayal etmek zor değil. Ruhu bu çelişkilerle parçalanmış ve ömrünün sonuna kadar bunlardan kurtulamamıştır. Acı ve can sıkıntısından bir türlü kurtulamayınca bir yerden bir yere hareket ediyor. Bu, 1879'un sonunda Varşova'ya taşınana kadar uzun bir süre devam etti.

Bu dönemdeki yaşamının dış koşulları parlak olmaktan çok uzaktı, hatta çok içler acısıydı. Konstantinopolis'ten birlikte seyahat ettiği büyük bir yazar olma yönündeki gururlu hayallerinden çok geçmeden vazgeçmek zorunda kaldı. Doğru, Katkov doğu yaşamından hikayelerini isteyerek "Rus Bülteni" nde yayınladı ve dahası, bunları 1876'da üç cilt halinde ayrı bir yayın olarak yayınladı, ancak bu yayın yalnızca beş veya altı kritik notla ödüllendirildi, bunlardan dördü bir arada çıktı "Rus Dünyası" ve yalnızca iki kişiye aitti, Vs. Solovyov ve Avseenka. Aynı şekilde, Bodyansky'nin az okunan ve az bilinen "Okumaları" arasında yer alan harika "Bizans ve Slavizm" makalesi, gazetede N. Strakhov'un bu konuda yazdığı küçük bir makale dışında tamamen fark edilmedi. ve 1876 için “Rus Dünyası”. Leontyev, bu başarısızlığı, hiçbir partiye ait olmaması ve hiçbir yayın kuruluna yakın olmamasıyla haklı olarak açıkladı. Mali işleri de pek iyi durumda değildi. Doğudan döndükten sonra kendisini Katkov'a 4.000 ruble borçlu buldu ve bunu "Odysseus Polychroniades" ile ödemek zorunda kaldı. Miras aldığı mülk herhangi bir gelir getirmediği gibi edebi kazancının bir kısmını da emdi. O sırada karısı ondan ayrı yaşıyordu ve nafaka için ona para vermek zorundaydı. Kudinov'da, terk etmeye cesaret edemediği ve elinden geldiğince desteklemeye çalıştığı bazı eski serflere güveniyordu. Ayrıca Leontyev her zaman yanında birkaç hizmetçi bulundururdu. Kudinov'da yaşarken köylüleri tedavi etti ve masrafları kendisine ait olmak üzere onlara ilaç satın aldı. Böylesine büyük ölçekte bir yaşam, özellikle de evde bütün gece nöbetleri, akşam yemeğinden sonra güzel bir puro ve çok daha fazlası gibi lordluk alışkanlıklarını buraya eklerseniz, büyük harcamalar gerektiriyordu. Konstantin Nikolaevich, sıkışık mali durumundan kurtulmak için ya Konstantinopolis'e muhabir olarak gider ve başarısız olur ya da Doğu'da bir konsolosluk görevi ister ve yine başarısız olur. Ayrıca kendine bir meslek veya yer bulma çabaları da tam bir fiyaskoyla sonuçlandı. Zor maddi koşullara, edebi başarısızlıklara rağmen Leontyev cesaretini tamamen kaybetmedi ve umutsuzluğa kapılmadı. 20 Ağustos 1877'de Gubastov'a şöyle yazmıştı: "Pek çok şey için, neredeyse her şey için Tanrı'ya içtenlikle teşekkür ediyorum, özellikle de bu kadar karmaşık koşullar altında bende desteklediği büyük cesaret için." Leontyev'e ne kadar dış koşullar baskı yaparsa yapsın, etkilenebilir ruhu, kasvetli olmaktan uzak fenomenlere kolayca yanıt verdi. Konstantin Nikolaevich'in mülkteki komşuları R'lerdi. Bu ailede, 47-48 yaşlarında basit bir sempatiden daha fazlasını hissettiği L. adlı genç bir kız vardı. Ancak Leontyev hayatın bazı zevklerinden vazgeçmediyse, bu onun Athos'ta yakalandığı dürtülerin soğuduğu anlamına gelmez. 1871 yılında kendisinde meydana gelen ruhsal değişim, tüm yaşamında derin bir iz bırakmış ve bu iz, yıllar geçtikçe ruhuna daha da yerleşmiştir. Bu bağlamda, Optina Pustyn ve keşişleri, her şeyden önce Fr. Clement Zederholm ve ardından Yaşlı Fr. Ambrose. Fr. ile tanışmasına rağmen. Ambrose, Athos'tan sonra Optina'ya ilk ziyaretinde, ancak yaşlıyla yakınlaştı ve daha sonra tamamen onun liderliğine teslim oldu. Hâlâ "dünyevi" izlenimlerle çevriliyken, kendi düşünce yapısından, muhakemesinden, iradesinden vazgeçmek ve bunu yaşlıya "kesilmesi" için vermek zordu. Onu Fr.'ye yaklaştırdı. Ambrose, Leontyev'in kendi itirafına göre, Fr. Clement Zederholm. Fr. Clementa Konstantin Nikolaevich, manastır cübbesi giymiş, aynı zamanda seküler bir şekilde derin ve incelikli bir eğitim almış bir adamla tanıştı. O, Konstantin Nikolaevich için sadece ilginç bir muhatap değildi, aynı zamanda onun için bir akıl hocasıydı: "konuşmalar aracılığıyla" diyor Leontyev, beni sık sık inanç ve yaşam konularını yeni açılardan düşünmeye zorladı ve dikkatimi daha önce hiç görmediğim bir şeye çekti. konuşmadan önce... Bununla bana çok faydası oldu.” O. Clement ve Optina, Athos'tan sonra yenilenen güçle, Leontyev'de kişisel kurtuluş anlamında Hıristiyanlığın olumlu gerçeğine olan inancını kurdular. Optina ve hayatın baskıcı koşulları, Leontyev'in yılmaz mücadele ruhunu yavaş yavaş kırdı ve sakinleştirdi. Gubastov'a "Görünüşe göre benim için tüm canlılar bitti" diye yazıyor. Etrafımdaki her şey eriyor... Ancak üzüldüğümü, dağıldığımı düşünmeyin; Seni bir şekilde sessizce ve kayıtsızca özlüyorum - daha fazlası değil. Artık bekleyecek bir şey yok; yas tutulacak hiçbir şey yok çünkü her şeyin yası uzun zaman önce tutulmuştu; Hayran olunacak bir şey yok ama kaybedecek ne var???”

Genç bir adam olan Leontyev'in ilk kez el yazması ile Turgenev'in huzuruna çıkmasının üzerinden çok zaman geçti, hayatında çok şey değiştirdi ama hiçbir şeyde durmadı ve ilerlemeye devam etti. Inozemtsev'le kalmayı kabul etmiş olsaydı, kendisi için zengin ve ünlü bir doktor pozisyonunu yaratabilirdi. Eğer Dışişleri Bakanlığı'nda görev yapmaya devam etseydi, belki de eninde sonunda dış politikamızın en yüksek liderliği onun elinde olacaktı. Herhangi bir partiye katılmış ya da herhangi bir yayın kuruluna yakın olmuş olsaydı, öyküleri ve yazıları takdirle karşılanırdı. Ancak Leontyev bu olumlu konumların hiçbirini kullanmadı: alışılmış kalıpları takip etmedi, yaşamda kendi yolunu aradı. Ancak bu yol onun için kolay olmadı. 1878'de kendisi hakkında Gubastov'a "nadiren ortası olduğunu" ve "başının sürekli olarak dikenlerle veya güllerle taçlandırıldığını" yazdı.

1879'un sonu Leontyev'e hayatında yeni bir değişiklik getirdi. Bu yılın Aralık ayında aynı anda iki teklif aldı: biri T.I. Filippov, Moskova'daki sansürün 3.000 rublelik yeri. içerik; bir diğeri ise Varşova Günlüğü'nün editörlüğünü yeni devralan Prens N.N.'den. Golitsyn. Sansür pozisyonu henüz hemen mevcut olmadığından, Leontyev son teklifi - gazetenin editör yardımcısı olma - kabul etti ve 1879 Noel Günü'nde Varşova'ya geldi. Şimdi vardığında gazete işine daldı. Varşova'da uzun süre kalmadı, sadece 4 ay kadar kaldı. Bu süre zarfında çok şey yazdılar. Yazılarında ağırlıklı olarak siyasi ve sosyal konuları geliştirmiş ve bir siyasi savaşçının ateşli mizacını ortaya çıkarmıştır. Yeni editörü ve asistanıyla birlikte gazete göreceli bir başarı elde etti: Daha önce abone sayısı yüz kişiye ulaşmazken şimdi bine çıktı. Birkaç ay çalıştıktan sonra Konstantin Nikolaevich prensten izin istedi. Golitsyn biraz dinlenmek için tatile çıktı. Nisan ayında Varşova'dan ayrıldı. 1880 yazı beklenmedik bir şekilde Konstantin Nikolaevich'i yeniden zorlu denemelere getirdi. Kudinovo'ya hasta ve o kadar soğuk bir şekilde döndü ki, Temmuz ortasına kadar neredeyse ek binasını terk etmedi. Daha sonra Varşova Günlüğü'nün mali durumu o kadar kötüleşti ki, oradaki işimi bırakmak zorunda kaldım. Gazetedeki bu başarısızlıktan sonra Leontyev o kadar bunalımlı bir ruh hali içindeydi ki, Moskova Sansür Komitesi'ne atandığına dair cesaret verici ve rahatlatıcı haberden hiç etkilenmedi.

19 Kasım 1880'de T. Filippov ve diğerlerinin yoğun çabalarının ardından Leontyev, Moskova Sansür Komitesi'nin sansürcüsü pozisyonuna atandı. Bu randevu özellikle sevindirici bir olay değildi. 3.000 ruble maaşlı geç bir hizmet onun için yalnızca kaçınılmaz bir zorunluluktu: Gubastov'a "tabii ki bir sansürün hayatı olsa da" diye yazmıştı, ben de bunun o domuzun hayatına benzer bir şey olduğunu düşünüyorum. zengin ve bir kütük evin köşesine kaşınıyor; ama iyi tarafı da bu… Edebi Icarus'un konumundan daha sakin!” Sansürcü olarak hizmet etmek Leontyev için kolaydı ve külfetli değildi; işin üstesinden hızla geldi ve yalnızca karakterinden dolayı yüklendi. Sansür faaliyetlerinden küçümseyerek, "başkasının çoğunlukla kirli çamaşırlarının yıkanması ve sanitasyonu" şeklinde söz etti. Leontyev altı yıldan biraz fazla bir süre sansürcü olarak görev yaptı. Genel olarak hayatında sakin bir dönemdi. En azından edebi eserlerinden küçük bir artışla kendisine yeterli bir maaş sağlandı. Ancak Moskova'ya gelişi, başkentteki ilk kuruluş için büyük masraflarla ilişkilendirildi, bu nedenle 1881 baharında yeniden mali zorluklar yaşamak zorunda kaldı ve ardından güçlü bir şekilde bağlı olduğu ve bağlı olduğu Kudinov'u kaybetmek zorunda kaldı. satmak zorunda kaldı. Görünüşte sakin Moskova hayatı neredeyse her zaman sürekli ciddi hastalıkların gölgesinde kalıyordu. Çoğu kronik olan birçok acı verici hastalıktan aynı anda muzdaripti. Bu hastalıklar daha önce de kendini hissettiriyordu ama Moskova'da yoğunlaştı.

Konstantin Nikolaevich, sansürü sırasında çok az yazdı ve çoğunlukla isteksizce yazdı. Böylece (“Rus Bülteni”nde) “Mısır Güvercini” romanına başladı ve onu yarım bıraktı. Daha sonra Niva'da (1885) küçük öyküler, bir dizi anı ve başka pasajlar yayınladı. Bununla birlikte, küçük ama dili güzel ve içeriği çok önemli ve sorumlu bir makale yazdı: “Tanrı korkusu ve insanlık sevgisi üzerine” (L. Tolstoy'un bir hikayesi hakkında), daha önce yayınlananlarla birlikte “0 evrensel aşk” makalesi (Dostoyevski'nin Puşkin tatilindeki konuşmasıyla ilgili olarak) Leontyev'in 1885-86'da Hıristiyanlığın özüne ilişkin ana görüşünü ifade ediyor. “Doğu, Rusya ve Slavizm” başlıklı makalelerinden oluşan derlemenin iki cildi yayımlandı. Bu makalelerde geliştirilen düşüncelerin özgünlüğüne, parlak diline, yakıcılığına ve polemik saldırılarının gücüne rağmen, bu kitaplar yine de yazara edebiyat camiasında önemli bir etki, şöhret, sempati veya genel tanınma kazanmadı. T.I. hariç. Filippova ve Vlad. Solovyova, V.S. Krestovsky, E.N. Berga, New York Solovyova, K.A. Gubastov ve diğer birkaç arkadaşının yanında, onun büyük yeteneğini fark eden ve fikirlerini takdir eden pek kimse yoktu. Muhafazakar eğilimin temsilcilerinin ona karşı genel olarak kayıtsız, hatta bazılarının olumsuz olması dikkat çekicidir. Leontyev, bazılarıyla dini inançlarının aşırılığı nedeniyle, diğerleriyle siyasi görüşlerinin sertliği nedeniyle ve birçoğuyla da son olarak kendine özgü estetik eğilimleri nedeniyle benzer düşüncelere sahip olası insanlardan ayrıldı. Kendi içinde birleştirdiği her şey, herkesin kabul edebileceği dar bir çerçeveye girmiyordu ve evrensel olarak kabul edilen herhangi bir ölçüyle ölçülmüyordu. Ezdiği ve nefret ettiği "liberaller" ona küçümseyerek karşılık verdiler ve onu fark etmemeye çalıştılar ama "kendileri" anlamadı. Genel olarak, Leontyev'in fikirleri zaman aşımına uğradı, bu da kendisinin Tanrı'nın sağ eline atfettiği ve günahlarından dolayı onu cezalandırdığı sessizliklerini açıklıyor. Leontyev, o zamanın eski neslinde kendisine ve fikirlerine sempati duyan çok az insanla tanıştığı için gençler arasında coşkulu hayranlar buldu. İyi kalbinin yanı sıra karakterinde daha birçok çekici özellik vardı. I. Kolyshko, Konstantin Nikolaevich'in etrafındakiler üzerinde bıraktığı izlenimi şöyle anlatıyor: “Daha 20 yaşındaydım ve bu muhteşem orijinalle ilk tanıştığımda taze pişmiş bir kornet gibiydim. Kuru, sırım gibi, gergin, gençlerinki gibi parlak gözlere sahip olan bu adam, görünüşüyle, genç, çınlayan sesiyle ve her zaman zarif olmasa da keskin hareketleriyle dikkat çekiyordu. Ona 50 yıl verilmesinin imkânı yoktu. Hatırlayamadıklarım hakkında konuştu, daha doğrusu doğaçlama yaptı. Onun güzel, hatip üslubundaki müziği dinlerken ve coşkusuna kapılarak, onun huzursuz, şimşek gibi, ışıltılı ve kıvranan düşüncelerinin sıçramalarını zar zor takip etmeye vaktim oldu. Görünüşe göre ona uymuyordu, onu dinlemiyordu, orada burada bir ateş gibi yanıyor ve en az beklendiği yerlerde uzak karanlık ufukları aydınlatıyordu. Tam bir fırtınaydı, dinleyicileri köleleştiren bir kasırga. Hatta bana gösteriş yapıyor, çekiciliğiyle oynuyormuş gibi geldi ama onu dinlemeden edemedim, tıpkı onun muazzam mantık gücüne, ateşli hayal gücüne ve bana bunu sağlayan başka özel bir şeye hayran kalmaktan kendimi alamadığım gibi. ne zekaya ne de belagate bağlı değildi ama bu belki de her ikisinden de daha zordu. Çok sonra, ciddileşip onu daha iyi tanıdığımda, bu şeyin, merhumun bazılarının gözünde onu orijinal, bazılarının eksantrik, bazılarının da çekici ve hatta etkileyici kılan özelliği olduğunu fark ettim. Ve ben ikincilerden biriyim. Bu, onun ruhunun asil militanlığından ve zihninin parlak cesaretinden başka bir şey diyemeyeceğim bir şey.”

Hastalık, zihinsel yalnızlık, hoş olmayan hizmet ve edebi başarısızlıklar Leontyev'in ruh halini etkilemekten başka bir şey yapamazdı. Sansürün zamanı, yorgunluk ve ruhunda ve gücünde düşüşle karakterize edilir. 2 Şubat 1887 tarihli bir mektupta Konstantin Nikolaevich, Gubastov'a Moskova'daki yedi yıllık hizmetin onun işini bitirdiğini söylüyor. "Manastırın olduğu yer burasıydı" diye yazıyor, "ruhun görünmez manastıra doğru "iç tonusunun" gerçekleştiği yer burası. Günahlarınız ve tutkulu geçmişiniz dışındaki her şeyle uzlaşma; kayıtsızlık; yalnızca barış ve günahların bağışlanması için eşit ve tutkulu bir dua.”

Kısa süre sonra bu huzuru, Optina Hermitage'da nispeten büyük ölçüde buldu. Moskova yaşamının zorlukları uzun zaman önce onu sadece hayal kurmaya değil, aynı zamanda emeklilik endişesine de sürüklemişti. 10 Şubat 1887'de Konstantin Nikolaevich görevden alındı ​​​​ve nüfuzlu kişilerin desteği sayesinde kendisine 2.500 ruble gibi artırılmış bir emekli maaşı verildi. yılda 1.500 ruble. edebi eserler için eklendi. Leontyev, Mart 1887'de Filippov'a şöyle yazıyor: "Görevden terhis edildiğimden beri, bir tür mutlu dinginliğe kapıldım ve sadece dua eden, sigara içen ve bir şeyler düşünen bir Türk gibi oldum." Bahar geldiğinde ve Konstantin Nikolayevich Mayıs ayında Optina Pustyn'e taşındığında nihayet ruhu canlandı. Elbette onu bu manastıra çeken sadece “barış” arayışı değildi. 1871'deki hastalıkları sırasında verdikleri yemin, onu manevi olarak sonsuza kadar manastıra bağladı. Konstantin Nikolaevich'i Optina Pustyn'e en çok çeken şey Yaşlı Ambrose ile olan iletişimiydi. Ancak Fr.'nin ölümünden sonra. Clement Zederholm sonunda bu ünlü münzevinin etkisine teslim oldu. Leontyev "Clement öldüğünde" diye yazıyor ve ben Fr. Çağrılmayı bekleyen Ambrose, Kurtarıcı'nın suretine dua ettim ve kendi kendime şöyle dedim: “Tanrım, yaşlıya talimat ver ki o bir destek ve teselli olsun. Mücadelemi biliyorsun (o zamanlar çok kötüydü, çünkü o zaman hala aşık olabiliyordum, hatta kendime daha da fazla aşık olabiliyordum). Ve işte Fr. Bu sefer Ambrose beni uzun süre tuttu, sakinleştirdi, talimat verdi ve o andan itibaren her şey tamamen farklı gitti. Ona sevgiyle itaat etmeye başladım ve görünüşe göre o da beni çok sevdi ve mümkün olan her şekilde beni teselli etti. Konstantin Nikolaevich, Optina'ya sağlam bir şekilde yerleşmeye karar verdi ve 1887 sonbaharında, günümüze kadar ayakta kalan ve "konsolosluk evi" olarak bilinen manastır çitinin yakınında iki katlı bir ev kiraladı. Leontiev, Optina'da kendisini görmeye gelen arkadaşlarını kabul etti ve hatta bazılarına yolculuk için önden para gönderdi. 1890'ın başında Optina L.N.'deydi. Tolstoy, Konstantin Nikolaevich'i ziyaret etti ve yaklaşık iki saat boyunca inanç konusunda tartıştılar. Büyük boş zaman, iyi bir emeklilik sayesinde maddi güvenlik, Optina ve sevgili büyüğünün yakınında sakin bir yaşam - tüm bunlar Leontyev'in eziyet çeken ruhuna huzur getirdi ve 7 yıllık barışçıl dönemi boyunca uykuya dalmış olan birçok duygu ve fikri onda uyandırdı. Moskova'da sessiz ama birçok açıdan baskıcı bir yaşam. “Bir Münzevinin Notları” genel başlığı altındaki yazıları “Vatandaş”ta birbiri ardına yayınlanmaya başladı; “Rus Habercisi”nde L. Tolstoy "Analiz, stil ve eğilimler." Ayrıca bu süre zarfında çeşitli nedenlerle çeşitli konularda birçok makale yazdı; Genel olarak, yazılarının bu dönemi en verimli ve parlak dönemlerden biriydi.

Leontyev etrafındakilerde bereketli, zengin ve çeşitli bir yaşam görmek istiyordu, ancak kişisel olarak kendisi için Optina Pustyn'e taşındıktan sonra artık hiçbir şey istemiyordu. Bunu Leontyev'in kendisini manastıra "içsel bir şekilde" dönüştürmesinden kısa bir süre önce gördük. Buradan dış bademcik tedavisine yalnızca bir adım kalmıştı ve bu adımı 23 Ağustos 1891'de attı. Bu gün, Optina Hermitage'nin Öncü Skete'sinde, Yaşlı Barsanuphius'un hücresinde, Clement adıyla gizli başını çekti. Böylece 20 yıl önce verdiği sözü yerine getirmiş oldu. Başını çektikten sonra, Yaşlı Ambrose'un tavsiyesi ve onayı üzerine Konstantin Nikolaevich, Optina Pustyn'i sonsuza kadar terk etti ve Trinity-Sergius Lavra'ya yerleşti. Orada yalnızca geçici bir barınak değil, aynı zamanda sonsuz huzurun da olduğu bir yer buldu. Buraya geldikten kısa bir süre sonra üşüttü ve yatağa gitti. Zatürre olduğu ortaya çıktı. Bu hastalık onu 12 Kasım 1891'de mezara götürdü. Çernigov Tanrının Annesi Kilisesi yakınındaki Lavra'nın Gethsemane manastırına gömüldü.

Eğer öğretisinin temel özelliklerini en azından kısaca özetlemeseydik, Leontyev'in biyografisi tamamlanmış olmazdı. İkincisi, kişiliğiyle ve yaşamının koşullarıyla o kadar yakından kaynaşmıştı ki, bu öğreti sunulmasaydı her ikisi de yeterince anlaşılmaz kalacaktı. Öncelikle Leontiev'in düşünme yöntemleri hakkında birkaç söz söyleyelim. Gençliğinde doğalcı eğilimler gösterdiğini, tıp fakültesinde zengin yiyecekler aldığını ve burada egzersiz ve uygulaması için mükemmel bir okul bulduğunu zaten görmüştük. Gelecekte Leontiev'de ne tür zihinsel değişiklikler olursa olsun, tıp mesleğini yaparken edindiği ve günlerinin sonuna kadar sadık kaldığı becerilerden asla vazgeçmedi. Yukarıda anlatılan 1871 dönüm noktası gibi manevi gerilimin bu kadar yüksek olduğu bir anda bile Leontyev ayık (düşünme yöntemleri açısından) bir gerçekçiydi: Daha sonra dua ederek döndüğü Tanrı'nın Annesi ona şu şekilde tasvir edilmiştir: " yaşayan, tanıdık, gerçek bir kadın.” Ölümünden üç yıl önce Optina Pustyn'de yaşarken I. Fudel'e yazdığı mektuplardan birinde tasavvuf, ahlak ve politika, biyoloji ve fizik ve estetiğin ilişkisi ve önemi üzerine düşüncelerini geliştirir. Peki ne görüyoruz? Leontyev'in Fr.'nin manevi oğlu olduğu ortaya çıktı. Ambrose, tüm bunların başına sanıldığı gibi mistisizmi değil, dünyadaki her şey için kriter olarak uygun gördüğü fizik ve estetiği koyuyor. Bundan sonraki ikinci düzeyde, organik dünyanın kriteri olarak biyoloji yer alır ve bunu etik ve politika (sadece insanlar için) takip eder. Bu sıranın en sonunda, yalnızca iman kardeşleri için bir kriter olarak gördüğü mistik duruyor.

Leontiev'in öğretisi, herhangi bir temel fikrin uygulanmasında katı mantıksal tutarlılıkla ayırt edilmez; dış bütünlük ve birlikten yoksundur. Dahası, düşüncelerini hiçbir zaman sistematik bir sıraya koymadı, öğretisinin önemli unsurlarını sıklıkla farklı kişilere ayrı mektuplar halinde dağıttı. Fikirleri yapay olarak birbiri ardına dizmedi, onları yaşam deneyiminden çıkardı. Ve bu, büyük olasılıkla, bir zayıflık değil, öğretisinin gücüdür; bu öğretinin çeşitliliği, sonuçta, belki de yaşamın çeşitliliği gibi doğrudur. Leontyev'in kendisi de kendisi hakkında "genel olarak çok fazla düşünce tutarlılığına" güvenmediğini yazıyor (çünkü bana öyle geliyor ki), hayatın akışı o kadar dolambaçlı ve karmaşık ki zihnin tutarlılığı asla onun gizli düzenine ayak uyduramıyor. her yere konu).” Bu hayata karşı tutumu nedir, daha doğrusu bu hayata dair gereksinimleri nelerdir? Leontyev'in yaşamının sonuna kadar ilahi (dini) güçlerin estetik (şeytani) güçlerle tutkuyla savaştığı bereketli ve zengin çeşitliliğe sahip bir yaşamın hayalini kurduğunu söyleyebiliriz. “Tutkulu estetik manevi (mistik) duygunun üstesinden geldiğinde” diyor, “Saygı duyarım, eğilirim, onurlandırırım ve severim; Yaşamın tam gelişimi için gerekli olan bu gizemli şiir, faydacı etik tarafından mağlup edildiğinde öfkeliyim ve ikincisinin çok sık yaşandığı bir toplumdan artık hiçbir şey beklemiyorum! Milkeev'in uzun zamandır aşina olduğumuz ve baştan çıkarıcı konuşmalarındaki fikirler, manastır cübbesi altında bile Leontyev tarafından terk edilmedi ve unutulmadı; keşişin başlığı, Apollon'un altından isteyerek kaçan buklelerini kapatmıyordu. Tabii ki, Leontyev'in ruhunda, mücadelesi esas olarak onun acı çeken imajını karakterize eden bu ilkelerin ruhunda herhangi bir içsel uzlaşmayı düşünmek bile mümkün değil. Ancak güya kırılmış ve mahvolmuş hayatının şanssızlığından bahsetmek pek uygun olmaz. Kendisi, ne kendi dışında, ne de daha çok kendi içinde, sessiz bir burjuva bitki örtüsü istemiyordu; Bahsettiği ilahi ve şeytani güçler arasındaki mücadele, iç yaşamı için arzu edilir ve gerekliydi, aksi takdirde "kendisinden hiçbir şey beklemezdi", kendine kızardı ve onu küçümserdi. Leontyev, dışarıda görmek istediği hayatın yükünü kahramanca üstlendi ve bu yük bazen ona baskı yapsa da, her halükarda savaş alanından kaçmadı. Bu bir hayat bile değildi, ama bir başarıydı, daha da şaşırtıcıydı çünkü tek bir dürtüyle başarılmadı, yirmi yıla yayıldı ve bu süre zarfında Konstantin Nikolaevich, kendisinden eşit tanınmayı talep eden iki çelişkili ilkeyi sürekli olarak kendi içinde taşıdı. . Bütün bunlardan sonra, Leontyev'in neden Hıristiyan yaşamının ve faaliyetinin temeli olarak Tanrı korkusu fikrine geldiği, ancak sevgi fikrine gelmediği oldukça anlaşılır. İlk fikir, kendi içindeki ve kendi içindeki o güçlü gücün, Tanrı'ya tutkuyla karşı çıkan o pagan "Ben"imin bilinci ve duygusuyla birleştirilmelidir. Aksine, aşk fikri hiçbir şekilde ilahi ve şeytani güçler arasındaki mücadele fikriyle birleştirilmez, çünkü aşk tek yüzlüdür, korku ise iki yüzlü bir prensiptir, daha karmaşık ve belki de , daha derin, aynı zamanda elbette zor ve hatta acı verici.

Leontyev'in manevi dramı, iç güçlerinin mücadelesiyle sınırlı değildir: Aklının ve ruhunun "dayanılmaz derecede karmaşık ihtiyaçları" nedeniyle kendisini bununla sınırlayamazdı. Uzun bir süre, Avrupa'nın yeni tarihinde zafer kazanan ve Rusya'yı kendi çevresi içine alan eşitlikçi burjuva ilerlemesine karşı nefret duydu. 1871 darbesinden sonra bu duygu Leontyev'de karmaşık ve sağlam temellere dayanan bir tarihsel teori halinde kristalleşti. İnsanlık ve bireysel halkların tarihinde üç dönem görüyor: 1) bir organizmanın başlangıç ​​aşamasındaki basitliği gibi, başlangıçtaki basitlik, 2) bir organizmanın gelişmiş yaşı gibi elementlere daha fazla bölünme ve gelişen karmaşıklık ve 3) son olarak ikincil karma basitleştirme ve denklem (bedenin yıpranması, ölmesi ve ayrışması). Leontyev, insanlar için böyle bir yaşamın tüm döngüsünü yaklaşık 1000 ve birçok 1200 yıl olarak tanımlıyor ve bu ölçümü Rus tarihine uygulayarak hayal kırıklığı yaratan bir sonuca varıyor: “Çok yaşadık, ruhen çok az şey yarattık ve bazılarında duruyoruz. korkunç sınır.” Genel olarak Slavlara, özellikle de Yunanlılarla olan kilise kavgalarından dolayı sempati duymadığı Batılı ve güney Bulgarlara daha da büyük bir karamsarlıkla bakıyor. Slavları herhangi bir özel içerikten yoksun, Avrupalılığın etkisine kolayca maruz kalabilen ve bu nedenle bağımsız bir kültürel temelde birleşmeye pek uygun olmayan bir şey olarak görüyordu. Pan-Slavizm fikri Leontyev'de tutkulu bir düşmanla karşılaştı. Özellikle Rusya, Slav ilkelerine göre değil, benimsediği Bizanslılığa göre yaratılmıştır. Leontyev, estetik ve tarihi görüşleri ile bağlantılı olarak kültürel ve politik idealini şu şekilde çizmektedir: “Devlet renkli, karmaşık, güçlü, sınıf temelli ve esnek olmalı, ihtiyatlı, genellikle sert, bazen gaddarlığa varacak kadar olmalıdır; kilise mevcut olandan daha bağımsız olmalı, hiyerarşi daha cesur, daha güçlü, daha odaklı olmalı; hayat şiirsel olmalı, ulusal birlik açısından çeşitlilik göstermeli, Batı'dan izole edilmeli; yasalar, hükümet ilkeleri daha katı olmalı, insanlar kişisel olarak daha nazik olmaya çalışmalı; biri diğerini dengeleyecektir; Bilim kendi çıkarı için derin bir küçümseme ruhuyla gelişmelidir.” Leontyev tüm bu "olması gerekenleri", "olması gerekenleri" vb. "olan"a aktardığında derin bir hayal kırıklığı ve umutsuzluk ruhunu ele geçirdi. Güçlü, konsantre, monarşik devletlik, özgün ve ulusal yaşam biçimleri çöküyor, gerçek-mistik, kesinlikle kilise ve manastır Hıristiyanlığının yerini genel olarak "pembe rüya gibi Hıristiyanlık" ve diğer vekiller alıyor - sağlamlaştırmaya ve onaylamaya değer her şey, değerli olan her şey Leontyev'e göre ortadan kaybolur ve kaybolur. Rusya'da bile hayatının sonunda yaşamayı umursamadığı sadece iki yer olduğunu söylemek yeterli - Optina ve St. Sergius'un Trinity Lavra'sı.

Böylece Leontyev sadece kendi içinde değil, dışarıda da kendisi ile etrafındakiler arasında aşılmaz çelişkiler yaşamak zorunda kaldı. Yalnızca onun kahraman ruhu bu çelişkilerin baskısına dayanabildi ve tek bir adım bile geri adım atmadı. Bu mücadelede ve bu kadar uzun süre gölgede kalan ve Rus toplumu arasında yeterince tanınmayan bu kişilikte, antik drama kahramanlarının trajik kaderini anımsatan devasa bir şey vardı. Leontyev'in kendisinin hayatta bir tür "fatum" yani kaderin peşini bırakmadığını sık sık söylemesi boşuna değil. Bu kader Leontyev'in dışında değil, onun içindedir. Gerçekten de, Leontyev gibi hiç kimse bu kadar cesaret ve açık sözlülükle en zor ve cazip görevi üstlenmedi: Alcibiades ile Golgotha ​​​​birleştirmek ve birleştirmek. Bu soruyu hem yaşamında hem de öğretisinde tüm gücüyle, keskinliğiyle ve doğrudanlığıyla ortaya koyan ilk kişi oydu. Zamanı henüz gelmediğinden bu sorunu çözemese bile. Ancak sorunun çözümünde değil, formülasyonunda büyük bir vasiyet bıraktı. Ayrılması uzun süre eziyet ve ruhsal arayış kaynağı olacak bu ilkelerin sentezinde büyük deneyim gösterdi.