โบสถ์กรีก มิฉะนั้น - อาณาจักรกรีกคริสตจักรจนถึงปี 1821 เป็นส่วนหนึ่งของ Patriarchate of Constantinople ยอมรับอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขของผู้เฒ่าทั่วโลกเหนือตัวมันเองและใช้ชีวิตร่วมกับคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ของพระคริสต์ ในปีพ.ศ. 2364 เกิดการจลาจลในกรีซเพื่อต่อต้านแอกของตุรกีที่เกลียดชัง ครอบคลุมทุกชั้นของสังคม และทำให้ตัวแทนของโบสถ์ พระสงฆ์ และพระภิกษุอยู่ภายใต้ร่มธงของกองทัพแห่งชาติ เนื่องด้วยสถานการณ์ที่ยากลำบากในช่วงสงคราม ชีวิตคริสตจักรในจังหวัดต่างๆ ของกรีซสมัยใหม่ก็ตกอยู่ในความระส่ำระสายเช่นกัน นักบวชซึ่งยุ่งอยู่กับการต่อสู้เพื่อเสรีภาพของชาติได้ตัดความสัมพันธ์กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ปฏิเสธการพึ่งพาพระสังฆราชก็ตาม พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเข้ามาแทนที่บัลลังก์อย่างรวดเร็วและกังวลเกี่ยวกับการปรับปรุงสถานการณ์ปัจจุบัน ถือว่าไม่มีประโยชน์ที่จะส่งจดหมายที่เข้ากับคนง่ายธรรมดาไปยังพื้นที่กบฏซึ่งไม่มีทั้งคริสตจักรและหน่วยงานทางแพ่ง แต่จำกัดตัวเองให้เหลือเพียงจดหมายเตือนสติเท่านั้น โดยเรียกร้องให้ประชาชนยอมจำนนต่อรัฐบาลตุรกี ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว พระสังฆราชและนักบวชชาวกรีกจะรำลึกถึง “พระสังฆราชออร์โธดอกซ์ทุกคน” ในระหว่างการนมัสการจากพระเจ้า หรือเรียกง่ายๆ ว่า “พระสังฆราชทุกองค์” เนื่องจากความไม่เป็นระเบียบอย่างสมบูรณ์ของกิจการคริสตจักรในกรีซ จึงเริ่มจัดตั้งกลุ่มที่เรียกว่าสภาประชาชนซึ่งประกอบด้วยฆราวาสและนักบวชและได้รับสิทธิในการบริหารชั่วคราว แต่การประชุมเหล่านี้ (ในเมือง Epidaurus ในปี 1822 ใน Astra - ในปี 1823 ใน Ermion และ Troezen - 1827) ไม่ได้มาในรูปแบบใด ๆ ที่เฉพาะเจาะจงของรัฐบาลคริสตจักรและถูก จำกัด ไว้เพียงบางโครงการแม้ว่าเขตอำนาจศาลของพระสังฆราชทั่วโลกเหนือ สังฆมณฑลแห่งกรีซไม่ได้ปฏิเสธอย่างเป็นทางการ ในช่วงรัชสมัยของเคานต์จอห์น คาโปดิสเตรียส (ตั้งแต่วันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2370) ได้มีการเลือกตัวแทนของพระสังฆราชห้าองค์เป็นครั้งแรกเพื่อจัดการกิจการของคริสตจักร จากนั้นมีการจัดตั้งพันธกิจขึ้น และการมีส่วนร่วมตามหลักบัญญัติกับพระสังฆราชทั่วโลกได้รับการฟื้นฟู แต่การเสียชีวิตอย่างไม่คาดคิดของ Kapodistrias (1831) ขัดขวางกิจกรรมคริสตจักรของเขาตั้งแต่แรกเริ่ม ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2376 กษัตริย์องค์ใหม่ ฟรีดริช ออตโต เจ้าชายแห่งบาวาเรียวัย 17 ปี ได้สถาปนาพระองค์ในกรีซ เนื่องจากมีชนกลุ่มน้อย จึงมีการสถาปนาผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ผู้ทรงเกียรติแห่งบาวาเรีย นำโดยเมาเรอร์ เพื่อจัดระเบียบกิจการของคริสตจักร ผู้สำเร็จราชการได้จัดตั้งคณะกรรมาธิการพิเศษที่มีสมาชิกเจ็ดคน นำโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการคริสตจักร Trikoupis คณะกรรมาธิการได้รับแรงบันดาลใจให้ดำเนินคดีตามหลักการของโปรเตสแตนต์ น่าเสียดายที่ในหมู่ชาวกรีกยังมีคนที่แบ่งปันความคิดเห็นของโปรเตสแตนต์อย่างจริงใจเกี่ยวกับตำแหน่งของคริสตจักรในรัฐและพยายามอย่างขยันขันแข็งที่จะนำไปใช้ในบ้านเกิดของพวกเขา นั่นคือเลขานุการของคณะกรรมาธิการ Hieromonk Theoclitus Farmakides ผู้ศึกษาในประเทศเยอรมนี คนที่มีการศึกษาและกระตือรือร้นซึ่งเป็นจิตวิญญาณของคณะกรรมาธิการ เขาเป็นคนแรกที่เสนอต่อผู้สำเร็จราชการแทนความคิดในการประกาศคริสตจักรกรีก autocephalous ภายใต้การนำของกษัตริย์โดยไม่มีการสื่อสารใด ๆ กับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในแง่นี้ คณะกรรมาธิการในปี พ.ศ. 2376 ได้จัดทำโครงการโครงสร้างของคริสตจักรขึ้น รัฐบาลได้ทบทวนโครงการนี้ในคณะรัฐมนตรีเป็นครั้งแรก จากนั้นจึงแอบถามพระสังฆราชในประเด็นเรื่อง autocephaly ของคริสตจักร และในที่สุดก็ได้เรียกประชุมสภาที่มีพระสังฆราช 22 รูปเพื่อหารือเกี่ยวกับโครงการนี้ เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม พ.ศ. 2376 คริสตจักรกรีกได้รับการประกาศเป็นอิสระจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล และในไม่ช้าก็มีการแต่งตั้งสมัชชาเพื่อจัดการกิจการต่างๆ สาระสำคัญของบัญญัติของปี 1833 เกี่ยวกับโครงสร้างคริสตจักรในกรีซมีดังนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งราชอาณาจักรกรีซ ซึ่งทางจิตวิญญาณไม่ยอมรับศีรษะอื่นใดนอกจากพระเยซูคริสต์เจ้า และในแง่รัฐบาลมีกษัตริย์แห่งกรีซเป็นผู้นำสูงสุด เป็นคน autocephalous และเป็นอิสระจากอำนาจอื่นใด ขณะเดียวกันก็ปฏิบัติตามหลักดันทุรังอย่างเคร่งครัด ความสามัคคีในทุกสิ่งซึ่งได้รับการเคารพนับถือมาตั้งแต่สมัยโบราณจากคริสตจักรตะวันออกออร์โธดอกซ์ทั้งหมด อำนาจสูงสุดของสงฆ์อยู่ในมือของสมัชชาถาวรที่เรียกว่า “สมัชชาศักดิ์สิทธิ์แห่งอาณาจักรกรีซ” และอยู่ภายใต้การกำกับดูแลสูงสุดของกษัตริย์ พระมหากษัตริย์ทรงมีคำสั่งพิเศษให้จัดตั้งกระทรวงของรัฐขึ้นโดยมีสิทธิอำนาจสูงสุด โดยจะมีคณะสงฆ์เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา สมัชชาประกอบด้วยสมาชิกห้าคน ในจำนวนนี้มีประธานหนึ่งคนและสมาชิกสภาสี่คน ได้รับการแต่งตั้งจากรัฐบาลเป็นระยะเวลาหนึ่งปีและได้รับเงินเดือน เรื่องในที่ประชุมเถรตัดสินโดยเสียงข้างมาก การตัดสินใจจะถูกบันทึกไว้ในระเบียบการซึ่งทุกคนลงนาม ตัวแทนของรัฐบาลปรากฏตัวที่เถร - อัยการโดยที่เถรไม่ได้มีส่วนร่วมไม่มีอำนาจในการตัดสินใจอย่างเด็ดขาด สมาชิกของสมัชชาและเจ้าหน้าที่ในสำนักงานสาบานตนตามสูตรพิเศษ ในกิจการภายในทั้งหมดของคริสตจักร สมัชชาทำหน้าที่โดยอิสระจากอำนาจทางโลกใดๆ แต่เนื่องจากอำนาจสูงสุดของรัฐมีอำนาจกำกับดูแลสูงสุดเหนือทุกเรื่องที่เกิดขึ้นในรัฐ จึงไม่มีการพิจารณาหรือตัดสินเรื่องใดเรื่องหนึ่งที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของสมัชชาโดยไม่ต้องมีการสื่อสารกับรัฐบาลล่วงหน้าและไม่ได้รับการอนุมัติ สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งกิจการภายในของคริสตจักร เช่น การรักษาความบริสุทธิ์ของคำสอนของความเชื่อ การปฏิบัติศาสนกิจที่ถูกต้อง การปฏิบัติหน้าที่ของนักบวชให้สำเร็จ การศึกษาทางศาสนาของประชาชน วินัยของคริสตจักร การอุปสมบทพระภิกษุ การถวายเครื่องใช้ในโบสถ์และอาคารโบสถ์และเขตอำนาจศาลในเรื่องสงฆ์ล้วนๆ โดยเฉพาะเรื่องที่มีลักษณะผสมปนเปกัน เช่น การกำหนดเวลาและสถานที่สักการะ การก่อตั้งและการยกเลิกอาราม การแต่งตั้งและการยกเลิกขบวนแห่ทางศาสนา การแต่งตั้งตำแหน่งคริสตจักร การบ่งชี้ขอบเขตสังฆมณฑล คำสั่งเกี่ยวกับสถาบันการศึกษาและการกุศล เป็นต้น n. พระสังฆราชสังฆมณฑลอยู่ภายใต้อำนาจของสมัชชาและยอมจำนน ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นมหาวิหารและถูกรัฐบาลปลดตามข้อเสนอของสมัชชาและได้รับเงินเดือนที่เหมาะสมจากรัฐบาล จำนวนและที่ตั้งของสังฆมณฑลและตำบลจะถูกกำหนดโดยรัฐบาลตามรายงานของสมัชชา สมัชชามีศาลสูงสุดเหนือพระสงฆ์และฆราวาสในเรื่องสงฆ์ล้วนๆ และคำตัดสินจะต้องยื่นขออนุมัติจากรัฐบาล ในขณะที่กิจการพลเรือนของพระสงฆ์ (เช่น ทรัพย์สินของโบสถ์และอาราม การก่อสร้างวัด) อยู่ภายใต้อำนาจของรัฐบาลฆราวาส กษัตริย์มีสิทธิที่จะเรียกประชุมสภาคริสตจักรภายใต้การอุปถัมภ์ของพระองค์ ในระหว่างพิธี บรรดาพระสังฆราชจะรำลึกถึงกษัตริย์ก่อน แล้วจึงถวายสังฆราช ดังนั้นโดยอาศัยหลักการบัญญัติของปี พ.ศ. 2376 อำนาจการปกครองทั้งหมดในคริสตจักรจึงได้รับมอบให้แก่กษัตริย์ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นหัวหน้าและผู้บัญชาการสูงสุดและคณะเถรกลับกลายเป็นไม่มีอะไรมากไปกว่าสถาบันพลเรือนแห่งหนึ่งและด้วยเหตุนี้ ถูกเรียกว่า "สังฆราชแห่งอาณาจักรกรีซ" อันศักดิ์สิทธิ์; ในสารบบซึ่งตรงกันข้ามกับคำจำกัดความของสภาสังฆราช (พ.ศ. 2376) ไม่มีการกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการมีส่วนร่วมของกษัตริย์ในการปกครองของคริสตจักรไม่ควรขัดแย้งกับสารบบของคริสตจักร และในทางกลับกันก็ไม่ได้กล่าวถึงว่าสมัชชาเองควร จัดการเรื่องตามกฎของคริสตจักร สมัชชาเถรสมาคมแม้จะมีลักษณะการบริหาร แต่ก็อยู่ภายใต้การปกครองแบบคู่ - กระทรวงกิจการคริสตจักรและพระสังฆราช; สมาชิกได้รับการแต่งตั้งเพียงหนึ่งปีเพื่อให้รัฐบาลสามารถถอดสมาชิกที่กระสับกระส่ายและไม่เป็นที่พอใจออกจากได้โดยสะดวก

เวลาได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความผิดปกติทั้งหมดของระบบคริสตจักรที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นในกรีซอย่างรวดเร็ว และทำให้สภาเถรสมาคมท้องถิ่นเชื่อว่าต้องพึ่งพาอำนาจทางโลกโดยสิ้นเชิง ประมาณหนึ่งเดือนหลังจากการตีพิมพ์สารบบธรรมบัญญัติในปี ค.ศ. 1833 สมัชชาพบว่าจำเป็นต้องหยิบยกคำถามต่อรัฐบาลว่าในกรณีใดบ้างที่สภาสามารถดำเนินการติดต่อโดยตรงกับคริสตจักรต่างๆ และหน่วยงานพลเรือนของรัฐได้ และจะต้องขออนุญาตจากรัฐบาลก่อน . มีการอธิบายต่อสมัชชาว่าในกิจการภายในของคริสตจักร จำเป็นต้องมีการอนุมัติจากรัฐบาล (placet) เฉพาะเมื่อมีการออกกฎหมายและคำสั่งใหม่เท่านั้น และในกรณีอื่นๆ ทั้งหมด แค่ "การมอง" ของอัยการก็เพียงพอแล้ว ในกรณีที่มีลักษณะผสมระหว่างคริสตจักรและสาธารณะ จะต้องได้รับอนุมัติจากอัยการหรือกระทรวง ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับความสำคัญของคดี คำตัดสินของศาล ล้วนแต่ต้องได้รับการอนุมัติจากรัฐบาลโดยไม่มีข้อยกเว้น จากการเพิ่มรัฐบาลนี้ไปสู่ลัทธิสารบบ สมัชชาเห็นชัดเจนว่าตนเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐบาลไม่เพียงแต่ในกิจการภายนอกของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจการภายในด้วย และรู้สึกผิดหวังอย่างขมขื่นในความหวังที่จะวางรัฐบาลคริสตจักรไว้บนสารบบ สมัชชาขอให้รัฐบาลเปลี่ยนย่อหน้าแรกของสารบบตามเจตนารมณ์ของคำจำกัดความที่สอดคล้องของปี 1833 และเพื่อให้รัฐบาลมีความเป็นอิสระบางประการในการปกครอง โดยรัฐบาลตอบโต้ว่าการรวมไว้ในสารบบของกฤษฎีกาที่เป็นพื้นฐานของ รัฐบาลคริสตจักรควรเป็นกฎเกณฑ์ของคริสตจักรที่อาจก่อให้เกิดคนจำนวนมากและเป็นอันตรายต่อการตีความซ้ำเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดของราชวงศ์ (χυριἁρχια) และเกี่ยวกับการคัดค้านของสมัชชาโดยทั่วไป รัฐบาลตอบโต้ด้วยน้ำเสียงที่เฉียบแหลม หยาบคาย และคุกคาม พร้อมกล่าวหาว่าเป็นกบฏสูง ซึ่ง กระตุ้นให้สมาชิกสังฆราชเสนอข้อแก้ตัวที่น่าอับอายและน่าสมเพช และความไม่พอใจอย่างมากเกิดขึ้นในสังคมกับลัทธิบัญญัติใหม่ซึ่งลัทธิซีซาโรปาปิสต์ได้รับความชอบธรรมในคริสตจักรนั่นคือกษัตริย์ตรงกันข้ามกับศีลได้รับอำนาจสูงสุดในคริสตจักรและมีอำนาจเหนือพระเถรสมาคม หลายคนไม่ชอบความจริงที่ว่าการประกาศเอกราชของคริสตจักรกรีกเกิดขึ้นโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ฯลฯ

ในปีพ.ศ. 2386 เกิดการปฏิวัติในกรีซ และราชอาณาจักรได้รับการประกาศให้เป็นรัฐตามรัฐธรรมนูญ การเปลี่ยนแปลงวิธีการปกครองยังก่อให้เกิดการแก้ไขกฎหมายของรัฐบาลชุดก่อนเกี่ยวกับโครงสร้างและการบริหารงานของคริสตจักร ในการประชุมผู้แทนในปี พ.ศ. 2387 มีการนำบทบัญญัติสองประการต่อไปนี้เข้ามาในรัฐธรรมนูญ:
1) “ศาสนาที่โดดเด่นในกรีซคือศรัทธาของคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ของพระคริสต์ และศาสนาอื่นๆ ที่รู้จักได้รับการยอมรับ และกิจกรรมพิธีกรรมดำเนินไปโดยไม่มีอุปสรรคภายใต้การควบคุมดูแลของกฎหมาย แต่ลัทธิเปลี่ยนศาสนาและการโจมตีอื่นใดต่อผู้มีอำนาจเหนือกว่า ศาสนาเป็นสิ่งต้องห้าม
2) คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งกรีซ โดยยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เจ้าของเราเป็นประมุข ดำรงอยู่อย่างแยกจากกันอย่างไม่ลดละกับกรุงคอนสแตนติโนเปิลอันยิ่งใหญ่และคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ ของพระคริสต์ เช่นเดียวกับพวกเขา เป็นอิสระจากคริสตจักรอื่นใดในการบริหารหน้าที่ของตน และอยู่ภายใต้การควบคุมของสังฆราชสังฆราช” บทบัญญัติทั้งสองนี้ได้ทำลายสมาชิกกลุ่มแรกของลัทธิสารบบในปี ค.ศ. 1833 แต่มิฉะนั้นลัทธินี้ก็ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

เวลาผ่านไปประมาณยี่สิบปีนับตั้งแต่เวลาที่คริสตจักรแห่งราชอาณาจักรกรีซถูกประกาศว่ามีภาวะสมองอัตโนมัติ และคริสตจักรยังคงอยู่ในสถานะที่ไม่แน่นอน เนื่องจากไม่ได้รับความยินยอมต่อการปกครองตนเองโดยอิสระจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับความยินยอมจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาและไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นอิสระจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นอื่น ๆ รัฐบาลกรีกไม่ตระหนักถึงอำนาจที่อยู่เบื้องหลังกฎเกณฑ์ของคริสตจักร ถือว่าคริสตจักรของตนดำรงอยู่ตามกฎหมาย แต่ลำดับชั้นไม่สามารถยึดถือมุมมองของอำนาจทางโลกได้ และยังคงตระหนักดีถึงความเชื่อมโยงทางบัญญัติในอดีตกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและ จำเป็นต้องได้รับความยินยอมจาก autocephaly ของคริสตจักรกรีก หลักฐานที่ไพเราะของเรื่องนี้ก็คือข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงเวลาอันยาวนานนี้ พระสังฆราชชาวกรีกไม่ยอมให้ตัวเองบวชพระสังฆราชองค์เดียว แม้ว่าจะมีความจำเป็นอย่างมากก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงสถานะของกิจการคริสตจักรนี้ รัฐบาลและสมัชชาแห่งกรีซได้พยายามอย่างมีไหวพริบซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อสร้างความสัมพันธ์กับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล และราวกับบังเอิญ ทำให้เขาบรรลุถึงความเป็นอิสระของคริสตจักรกรีก แต่คอนสแตนติโนเปิลเข้าใจดีถึงความสำคัญของความพยายามเหล่านี้และไม่ได้ให้สัมปทานใดๆ จากนั้นเอเธนส์ก็เริ่มเชื่อมั่นถึงความจำเป็นในการลงมือกระทำโดยตรง รัฐบาลและสมัชชาในปี ค.ศ. 1850 ได้ส่งจดหมายถึงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีเนื้อหาเหมือนกัน โดยขอให้พระสังฆราชพิจารณาเฉพาะกฎหมายคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นในกรีซเท่านั้น แต่ปรมาจารย์เข้าใจสถานะที่แท้จริงของกิจการคริสตจักรในกรีซและความหมายของจดหมายทั้งสองอย่างถูกต้องดังนั้นเมื่อพูดคุยเรื่องเหล่านี้ที่สภาปี 1850 สมาชิกจึงยึดมั่นในมุมมองพื้นฐานต่อไปนี้: สังฆมณฑลกรีกอยู่ภายใต้มานานแล้ว เขตอำนาจศาลของบัลลังก์แห่งสากลโลก แต่แล้วพวกเขาก็หลงทางและแสวงหาการยอมรับในความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรอีกครั้ง สภาแสดงความยินดีในการฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่แตกสลายกับพระสังฆราชทั่วโลก ผู้ซึ่งมีสิทธิตามหลักบัญญัติที่จะยอมรับว่าคริสตจักรกรีกเป็นอิสระ และหลังจากหารือเรื่องนี้อย่างรอบคอบแล้ว ก็ตัดสินใจต่อไปในพระวิญญาณบริสุทธิ์ “คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในราชอาณาจักรกรีซ ซึ่งมีผู้นำและประมุข เช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์คาทอลิกทั้งหมด พระเจ้าและพระเจ้า และพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ต่อจากนี้ไปจะเป็นอิสระตามกฎหมาย และรัฐบาลคริสตจักรที่สูงที่สุดจะยอมรับการถาวร สังฆราชประกอบด้วยพระสังฆราช เรียกตามลำดับตามลำดับโดยผู้อาวุโสของการอุปสมบท มีบาทหลวงฝ่ายขวาแห่งกรุงเอเธนส์เป็นประธาน และดูแลกิจการของคริสตจักรตามกฎศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ เป็นอิสระและไม่ถูกขัดขวางจากการแทรกแซงทางโลกทั้งสิ้น เราตระหนักและประกาศสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ในประเทศกรีซซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยการกระทำที่ประนีประนอมนี้ในฐานะพี่น้องทางจิตวิญญาณของเรา ประกาศแก่เด็ก ๆ ที่เคร่งครัดและออร์โธดอกซ์ทุกแห่งของคริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียว ขอให้ได้รับการยอมรับและระลึกถึงภายใต้ชื่อของ เถรศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรกรีก เราให้สิทธิในการจัดการทั้งหมดแก่เขาตามสมควรกับรัฐบาลคริสตจักรสูงสุด เพื่อว่าตั้งแต่นี้ไปพระสังฆราชชาวกรีกในสังฆมณฑลของพวกเขาจะได้รับการจดจำระหว่างการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์ และประธานของเขาจะระลึกถึงพระสังฆราชออร์โธดอกซ์ทั้งหมด และเพื่อที่การกระทำตามหลักบัญญัติทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ การอุปสมบทพระสังฆราชเป็นของสมัชชานี้ แต่เพื่อรักษาเอกภาพอันชอบธรรมของเขากับมหาวิหารคอนสแตนติโนเปิลและกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ของพระคริสต์ ตามกฎเกณฑ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คาทอลิกที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ เขาจะต้องรำลึกถึงในคำจุ่มอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างแม่นยำพระสังฆราชทั่วโลกและพระสังฆราชอีกสามคนตามตำแหน่งเช่นเดียวกับอธิการทั้งหมดของออร์โธดอกซ์และรับมดยอบอันศักดิ์สิทธิ์จากคริสตจักรอันยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์มากเท่าที่จำเป็น ประธานสังฆราชตามคำสั่งที่ส่งมาจากบรรพบุรุษ เมื่อเข้าสู่ตำแหน่งนี้ จะต้องส่งจดหมายที่คุ้นเคยตามปกติไปยังพระสังฆราชทั่วโลกและพระสังฆราชคนอื่นๆ เช่นเดียวกับที่พวกเขาจะทำเช่นเดียวกันเมื่อเข้ารับตำแหน่ง นอกจากนี้ เมื่อกิจการของคริสตจักรต้องการการพิจารณาร่วมกันและความช่วยเหลือร่วมกันเพื่อการจัดองค์กรที่ดีขึ้นและการก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จำเป็นที่ Hellenic Holy Synod จะอ้างถึงพระสังฆราชทั่วโลกและพระเถรศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ใต้พระองค์ และผู้สังฆราชทั่วโลก พร้อมด้วยสมัชชาของเขา จะเต็มใจให้ความช่วยเหลือ โดยรายงานสิ่งที่จำเป็นต่อสมัชชาศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรเฮลเลนิก แต่เรื่องที่เกี่ยวข้องกับการปกครองคริสตจักรภายใน เช่น การเลือกตั้งและการอุปสมบทพระสังฆราช จำนวนพระภิกษุ ชื่อแผนก การอุปสมบทพระภิกษุและมัคนายก การรวมและการเลิกสมรส การบริหารสำนักสงฆ์ คณบดี การควบคุมดูแลคณะสงฆ์ นักบวช, การเทศนาพระวจนะของพระเจ้า, ข้อห้ามของผู้ที่ขัดกับหนังสือศรัทธา - ทั้งหมดนี้และสิ่งที่คล้ายกันจะต้องได้รับการตัดสินใจโดยพระเถรสมาคมโดยการตัดสินใจของคณะสงฆ์โดยไม่ละเมิดกฎอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญเลย สภา ประเพณี และคำแนะนำของคริสตจักรตะวันออกออร์โธด็อกซ์ที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ” หลังจากยอมรับว่าคริสตจักรกรีกเป็นศูนย์รวมสมองอัตโนมัติ รัฐบาลท้องถิ่นต้องจัดทำกฎระเบียบใหม่เกี่ยวกับการปกครองคริสตจักร ตามเจตนารมณ์ของมติของสภาคอนสแตนติโนเปิล ค.ศ. 1850 และตามหลักธรรมของคริสตจักร และหลักธรรมบัญญัติในปี ค.ศ. 1833 ซึ่งขัดแย้งกัน ทั้งสองอย่างย่อมต้องสูญเสียอำนาจนิติบัญญัติและหลีกทางให้กับบทบัญญัติทางกฎหมายอื่นซึ่งแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สมัชชากรีกเข้าใจเรื่องนี้ในลักษณะนี้ และในแง่นี้ ในนามของรัฐบาล ได้ร่างร่างกฎหมาย ซึ่งในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2395 ได้เสนอให้รัฐมนตรีพิจารณาและอนุมัติ รัฐมนตรี Vlachos ได้ทบทวนและแก้ไขร่างกฎหมายดังกล่าวในเดือนพฤษภาคม และส่งกลับไปยังสภาเถรวาท สมัชชาเถรรู้สึกประหลาดใจที่เห็นว่าร่างพระราชบัญญัติถูกบิดเบือนโดยสิ้นเชิงและนำกลับมาใช้ใหม่ตามจิตวิญญาณของลัทธิสารบบในปี 1833 สมาชิกของสมัชชาได้ให้ความเห็นโดยละเอียดเกี่ยวกับโครงการรัฐมนตรีและเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงตามหลักการของคริสตจักร ข้อเรียกร้องของสมัชชาและคำพูดทำให้ Vlachos โกรธจัด เขาชี้แจงให้สมาชิกของสมัชชาทราบอย่างชัดเจนว่าเจ้าหน้าที่ฝ่ายพลเรือนถูกดูหมิ่นในตัวเขา และปฏิเสธที่จะให้เรื่องนี้ดำเนินการอย่างรวดเร็ว เนื่องจากการประชุมของสมัชชาแสดงให้เห็นว่าร่างพระราชบัญญัตินี้ไม่จำเป็นอย่างเร่งด่วน สมัชชาต้องถอนความคิดเห็นบางส่วน แต่ขอให้รัฐมนตรีผ่านโครงการนี้ผ่านกฎหมายโดยเร็วที่สุด เนื่องจากมีความจำเป็นเร่งด่วน แต่รัฐมนตรีไม่ยอมจนกว่าสมัชชาจะถูกบังคับให้แสดงความยินยอมให้รับร่างพระราชบัญญัติรัฐมนตรีทั้งหมดและตามข้อความที่ให้ไว้ รัฐมนตรีส่งผ่านฝ่ายนิติบัญญัติทั้งหมดได้อย่างง่ายดาย และในวันที่ 10 กันยายน พ.ศ. 2395 ก็ส่งไปให้เจ้าหน้าที่สงฆ์ทุกแห่งในราชอาณาจักรเพื่อดำเนินการประหารชีวิต กฎหมายเกี่ยวกับโครงสร้างการปกครองในคริสตจักรแห่งกรีซนี้ โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใดๆ ยังคงมีผลใช้บังคับอยู่จนทุกวันนี้ มันถูกเรียกเช่นนี้: " Νὁμος χαταστιχὁς τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς ῾Ελλἁδος - ด้วยจิตวิญญาณและการนำเสนออย่างมาก มันคล้ายกับข้อบังคับของปี 1833 แต่ก็มีสำนวนที่ถูกนำมาใช้ภายใต้อิทธิพลของคำจำกัดความของสังฆราชสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลปี 1850 ด้วยเหตุนี้ ความเป็นคู่ของหลักการจึงถูกสังเกตในกฎหมาย ในนั้น คริสตจักรกรีกได้รับการยอมรับว่าเป็นการรวมตัวทางสังคมใหม่ แตกต่างจากรัฐ ถือเป็นสมาชิกของคริสตจักรสากล โดยยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เจ้าเป็นประมุข กล่าวกันว่าคริสตจักรอยู่ภายใต้การปกครองฝ่ายวิญญาณโดยพระสังฆราชผู้ซึ่งเป็น ได้รับการชี้นำโดยศีลอัครสาวกและนักปราชญ์และประเพณี patristic และการปกครองสูงสุดได้รับความไว้วางใจให้กับ "เถรศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรกรีก" ซึ่งประกอบด้วยสมาชิกห้าคนนำโดยนครหลวงแห่งเอเธนส์ แต่ขณะเดียวกัน เมื่อเข้ารับหน้าที่แล้ว สมาชิกสมัชชาก็สาบานว่าจะซื่อสัตย์ต่อรัฐธรรมนูญและปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐอย่างไม่มีข้อกังขา รัฐบาลเรียกเข้าประชุมสมัชชาเป็นเวลาหนึ่งปีแล้วจึงกลับมา สังฆมณฑลและรัฐบาลสามารถรักษาสองแห่งไว้เป็นวาระที่สองได้ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของคุณเอง เลขานุการของสมัชชา - นักบวช - ก็ถูกกำหนดโดยกษัตริย์ตามข้อเสนอของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการคริสตจักร ในการประชุมสมัชชา พระสังฆราชซึ่งเป็นตัวแทนของหน่วยงานพลเรือน มักจะเข้าร่วมและลงนามในคำวินิจฉัยทั้งหมดเสมอ ไม่ว่าพวกเขาจะกังวลเรื่องอะไรก็ตาม เรื่องใดที่สมัชชาตัดสินโดยไม่มีผู้ลงนามหรือไม่ได้ลงนามโดยเขาไม่มีผลบังคับ คดีที่สมัชชาพิจารณาจะแบ่งเป็นคดีภายในหรือคดีสงฆ์และคดีภายนอกโดยเกี่ยวข้องกับสาธารณประโยชน์ ในกิจการภายใน สมัชชาจะทำหน้าที่โดยอิสระจากอำนาจฝ่ายพลเรือน และปฏิบัติหน้าที่ภายนอกโดยได้รับความช่วยเหลือและอนุมัติจากรัฐบาล แต่สิ่งที่กล่าวข้างต้นเกี่ยวกับพระราชกรณียกิจได้ทำลายเสรีภาพของสมัชชาทั้งในด้านกิจการและกิจการภายใน กีดกันการริเริ่มในขอบเขตของพระสงฆ์ล้วนๆ และสร้างความเป็นไปไม่ได้โดยสิ้นเชิงที่จะทำหรือดำเนินการใดๆ ตามดุลยพินิจของตนเองและเพื่อผลประโยชน์ของ คริสตจักร. โดยพื้นฐานแล้ว หมายความว่าความแตกต่างระหว่างหัวข้อเหล่านี้กับหัวข้ออื่นๆ ในเขตอำนาจศาลของสมัชชาได้รับการแก้ไขให้ราบรื่นในทางปฏิบัติ นอกจากนี้ สมัชชายังมีเขตอำนาจศาลสูงสุดเหนือพระสงฆ์ทั้งหมดและเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในเรื่องของการดำเนินคดีทางกฎหมายของคริสตจักร แต่อีกครั้งหนึ่ง การตัดสินใจทั้งหมดของสมัชชาในเรื่องตุลาการ เช่นเดียวกับพระสังฆราชสังฆมณฑล จะดำเนินการหลังจากได้รับการอนุมัติเบื้องต้นจาก กษัตริย์หรือรัฐมนตรี การคว่ำบาตรฆราวาสจะดำเนินการเฉพาะเมื่อได้รับอนุญาตจากรัฐบาลล่วงหน้าเท่านั้น สมัชชาจะพิจารณาเรื่องการแต่งงานเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบทางศาสนาเท่านั้น และในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเรื่องทางแพ่ง จะต้องอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส การร้องเรียนต่อสมัชชาจะถูกส่งไปยังรัฐบาลพลเรือนสูงสุด สมัชชาสื่อสารกับเจ้าหน้าที่พลเรือนหรือนักบวชทั้งในท้องถิ่นและต่างประเทศผ่านการไกล่เกลี่ยของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการคริสตจักร ในระหว่างการปรนนิบัติ สังฆราชจะถูกจดจำตามพระมหากษัตริย์และพระราชินี

ดังนั้น กฎหมายปี 1852 เกี่ยวกับการจัดตั้งสมัชชาคริสตจักรกรีกซึ่งมีหลักการสองประการ จึงมีข้อจำกัดเสรีภาพในการดำเนินการของสมัชชาโดยสิ้นเชิง และทำให้คริสตจักรกรีกต้องพึ่งพาอาศัยกันโดยสิ้นเชิงและแม้กระทั่งการเป็นทาสในอำนาจพลเมือง ผู้ดูแลคริสตจักรไม่ใช่สมัชชา แต่เป็นผู้ดูแลกิจการคริสตจักร ซึ่งมีสิทธิกว้างขวางที่สร้างขึ้นโดยเสียค่าใช้จ่ายและทำให้อำนาจของคริสตจักรเสียหาย หากไม่ได้รับอนุญาต สมัชชาจะไม่สามารถดำเนินการเรื่องใดเรื่องหนึ่งได้ ไม่เพียงแต่เรื่องภายนอกเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องภายในด้วย ความเป็นคู่ที่เหมือนกันของหลักการและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐนั้นพบได้ในกฎหมายคริสตจักรอื่น ๆ ของกรีซ และเหนือสิ่งอื่นใดในกฎหมายว่าด้วยอธิการและอธิการซึ่งตีพิมพ์ในปี 1852 เดียวกัน ในที่นี้อธิการถูกเรียกว่าผู้นำทางจิตวิญญาณของฝ่ายอธิการ มอบหมายให้เขา; ตามตำแหน่งของเขา เขาเป็นเจ้าคณะโดยธรรมชาติของนักบวชที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา ทำหน้าที่ปฏิบัติตามศีลศักดิ์สิทธิ์ เชื่อฟังเถร และดูแลให้ฝูงแกะของเขาได้รับการชี้นำในชีวิตตามกฎของคริสตจักร แต่ในทางกลับกัน พระสังฆราชก็ถือเป็นเจ้าหน้าที่ของรัฐด้วย หลังจากการอุปสมบทแล้ว กฎหมายกล่าวว่า พระสังฆราชจะได้รับการยืนยันตามพระราชโองการ เพื่อให้เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสในราชอาณาจักรยอมรับพวกเขา ก่อนเข้ารับตำแหน่ง อธิการให้คำมั่นสัญญาว่าจะซื่อสัตย์ต่อรัฐธรรมนูญและปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐ ในกิจกรรมอภิบาล พระสังฆราชถูกจำกัดโดยอำนาจทางโลก ดังนั้นสมาชิกของศาลสังฆราชจึงถูกกำหนดโดยพระราชโองการ พระสังฆราชไม่สามารถออกสิ่งที่เรียกว่าการปลงอาบัติโดยไม่ระบุชื่อได้ กล่าวคือ การตำหนิและการตักเตือนเกี่ยวกับความชั่วร้ายและข้อผิดพลาด โดยไม่ได้รับความยินยอมล่วงหน้าจากเจ้าหน้าที่ฆราวาสในท้องถิ่น และตามลำดับกฎหมายเกี่ยวกับกิจการคริสตจักรในกรีซจะเห็นความเป็นคู่ได้ชัดเจน กฎหมายว่าด้วยสังฆราชและพระสังฆราช ซึ่งตรงกันข้ามกับคำจำกัดความของสังฆราชสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1850 ไม่ใช่กฎหมายของคริสตจักรในความหมายที่เข้มงวด แต่เป็นกฎหมายของรัฐที่เกี่ยวข้องกับกิจการของคริสตจักร ลักษณะของพวกเขานี้ระบุไว้โดยตรงในบทสรุปของข้อความ: “กฎหมายนี้ซึ่งกำหนดโดยสภาผู้แทนราษฎรและ Gerusia และได้รับอนุมัติจากเรา จะต้องตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ของรัฐบาล และจะต้องดำเนินการเหมือนกฎหมายของรัฐ”

หลังจากการตีพิมพ์กฎหมายว่าด้วยคณะสงฆ์และพระสังฆราช รัฐบาลกรีกในปีเดียวกันนั้น พ.ศ. 2395 ได้ตีพิมพ์กฎหมายแบ่งอาณาจักรออกเป็น 24 สังฆมณฑล โดยหนึ่งแห่ง (เอเธนส์) ได้รับการยกระดับเป็นระดับนครหลวง และสิบเป็นระดับอัครสังฆราช และที่เหลือเรียกว่าอธิการ ตามกฎหมายปี ค.ศ. 1856 สังฆมณฑลถูกแบ่งออกเป็นตำบล การแบ่งส่วนดำเนินไปอย่างไม่สม่ำเสมอ ตำบลในชนบทมีขนาดเล็กและยากจนมาก ในปี ค.ศ. 1852 ได้มีการจัดตั้งศาลสังฆราชภายใต้พระสังฆราชสังฆมณฑล ( ἑπισχοπιχἁ διχαστἡρια ) สมาชิกถาวรซึ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าหน้าที่ซึ่งอยู่ภายใต้อธิการ: เศรษฐกิจ, ซาเซลลาเรียส, ชาร์โทฟิแลกซ์และโปรเทคดิกและจำนวนเกิน - skevofylaks และ Sakellia ซึ่งไม่มี ipomnimatograph และ hieromnimon นั่ง สมาชิกทั้งหมดนี้ได้รับการแต่งตั้งโดยอธิการและได้รับการยืนยันจากสมัชชา สำนักพิจารณาคดีทางกฎหมายของพระสงฆ์ การตัดสินใจของอธิการ นอกจากนี้ สมาชิกของอธิการ ในกรณีที่พระสังฆราชถึงแก่อสัญกรรม จะถือเป็นตำแหน่งสังฆราชในการบริหารงานของสังฆมณฑล เพื่อสอนผู้คนถึงพระวจนะของพระเจ้า รัฐบาลจึงแต่งตั้งอักษรอียิปต์โบราณ นักบวชระดับล่าง - พระสงฆ์และมัคนายก - ได้รับเลือกโดยนักบวชเอง แต่ได้รับการแต่งตั้งโดยบาทหลวงหลังจากการทดสอบเบื้องต้น ตามกฎหมายปี 1852 พระสังฆราชสังฆมณฑลได้รับเงินเดือนจากคลังของรัฐ: เมืองใหญ่ - 6,000 ดรัชมาต่อปี พระสังฆราช - 5,000 พระสังฆราช - 4,000; นอกจากนี้ กรุงเอเธนส์ยังได้รับ 3,000 ดรัชมาต่อปีเพื่อเป็นประธานการประชุมเถร และสมาชิกของสมัชชาได้รับ 2,400 ดรัชมาต่อปี พระสังฆราชก็มีรายได้เป็นครั้งคราว - สำหรับใบอนุญาตการแต่งงาน, สำหรับการออกใบหย่า ฯลฯ พระสงฆ์ระดับล่างได้รับค่าตอบแทนจากนักบวช, เรียกเก็บค่าธรรมเนียมการบริการ, รับเครื่องเซ่นไหว้โดยสมัครใจ ฯลฯ

การปฏิรูปคริสตจักรยังส่งผลกระทบต่ออารามกรีกด้วย ในยุคที่กรีกลุกฮือต่อต้านพวกเติร์ก มีอารามมากถึง 524 แห่งและอารามสตรี 18 แห่งในเฮลลาส พวกเขาเป็นเจ้าของอสังหาริมทรัพย์จำนวนมหาศาล แต่การจัดการอย่างหลังดำเนินไปในลักษณะที่ไม่เป็นระเบียบอย่างมาก เพิ่มจำนวนพระภิกษุเป็น 3,000 รูป มีการกระจายในหมู่อารามไม่เท่าเทียมกันมาก อารามมากถึง 200 แห่งมีพระภิกษุน้อยกว่า 5 รูป และอาราม 120 แห่งว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง ชีวิตภายในวัดถดถอยลงอย่างมาก และการแต่งตั้งเจ้าอาวาสวัดนั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับพระสังฆราชสังฆมณฑล แต่ขึ้นอยู่กับเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสซึ่งโดยปกติแล้วจะต้องเสียค่าธรรมเนียมบางอย่างเช่าวัดให้กับพระภิกษุที่พวกเขาชอบซึ่งใช้ อารามที่ดินเป็นทรัพย์สินของตนเอง โดยดำเนินการปฏิรูปสงฆ์ รัฐบาลกระทำการที่ไม่เป็นธรรมอย่างยิ่ง มีคำสั่งให้ปิดอารามว่างทั้งหมดที่มีพระภิกษุไม่เกิน 6 รูป ยึดทรัพย์สินเป็นคลังสมบัติของประเทศ และให้พระภิกษุย้ายไปตั้งถิ่นฐานในวัดอื่น วัดที่ไม่ถูกยกเลิกจะต้องจ่ายเงินร้อยละห้าของรายได้ต่อปีให้กับคลังดังกล่าว และผู้ที่แสวงหาตำแหน่งสงฆ์และ ryassophores ที่อายุไม่เกิน 25 ปีจะต้องออกจากวัด พ.ศ. 2377 เจ้าหน้าที่พลเรือนเริ่มปฏิบัติตามคำสั่งของรัฐบาลนี้ การโกหก การหลอกลวง การหลอกลวงทุกประเภท ถูกนำมาใช้เพื่อปิดวัดวาอารามให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ขับไล่พระภิกษุให้ได้มากที่สุด และริบทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขา ความไม่ซื่อสัตย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเข้าครอบครองประเทศ - ทุกคนแสวงหาผลประโยชน์จากสถานการณ์ของอาราม ทุกคนพยายามหลอกลวงหรือซ่อนหรือซื้อในราคาเพียงครึ่งเดียว เป็นผลให้รัฐได้รับเงินจำนวนมหาศาลจากการยึดทรัพย์สินของอาราม และโบสถ์ได้สูญเสียอารามไป 394 แห่ง โดย 16 แห่งเป็นคอนแวนต์ เงินของสงฆ์ซึ่งตรงกันข้ามกับคำมั่นสัญญาของรัฐบาลที่จะใช้สำหรับความต้องการของคริสตจักร เริ่มถูกใช้ไปตามความต้องการของรัฐ จากนั้นจึงรวมเข้ากับรายได้ทั่วไปของรัฐโดยสมบูรณ์ สิ่งนี้สร้างความไม่พอใจอย่างมากในหมู่นักบวชและในหมู่พระภิกษุและจากนั้นการริบทรัพย์สินของวัดเองก็ดูเหมือนจะเป็นการดูหมิ่นศรัทธาออร์โธดอกซ์และความศักดิ์สิทธิ์ของอารามโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมาตรการที่รัฐบาลดำเนินการทำให้ชีวิตภายในแย่ลงไปอีก อาราม ขบวนการที่น่าเกรงขามเกิดขึ้นในหมู่พระภิกษุและประชาชน ด้วยเหตุนี้ รัฐบาลจึงออกกฎหมายใหม่ว่าด้วยวัดวาอารามในปี พ.ศ. 2401 กฎหมายนี้กำหนดให้สภาสงฆ์เป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารสงฆ์ภายใน ประกอบด้วยเจ้าอาวาสหนึ่งคนและที่ปรึกษาสงฆ์สองคน พวกเขาได้รับเลือกโดยพระภิกษุจากกันเองเป็นเวลาห้าปีภายใต้การนำของคณะกรรมการพิเศษ การเลือกตั้งจะดำเนินการโดยการลงคะแนนแบบเปิดเผย ผู้ที่ได้รับเลือกได้รับการยืนยันจากพระสังฆราชสังฆมณฑลซึ่งรายงานเรื่องนี้ต่อสมัชชาและคณะโนมาร์ และสังฆสภาต่อรัฐมนตรีกิจการคริสตจักร สภาสงฆ์จะร่วมกันตัดสินใจเรื่องต่างๆ พระองค์ทรงปกครองพระภิกษุในวัดและจัดการทรัพย์สิน ประการแรก สภาเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสังฆราชสังฆมณฑล และประการที่สอง สภาเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสังฆราชสังฆมณฑล และประการที่สอง เป็นผู้มีอำนาจทางแพ่งในบุคคลของคณะผู้นำ สังฆราช และรัฐมนตรีฝ่ายกิจการสงฆ์ สภาอารามมีหน้าที่ต้องรักษารายการทรัพย์สินและรายการทรัพย์สินของอารามให้ถูกต้องและละเอียด มีหน้าที่ส่งให้นายอำเภอเป็นประจำทุกปีเพื่อขออนุมัติประมาณการรายได้และค่าใช้จ่าย และจัดทำรายงานเกี่ยวกับการจัดการทรัพย์สินของอาราม หากไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส สภาไม่มีสิทธิที่จะขายหรือแลกเปลี่ยนทรัพย์สินของสงฆ์ สังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์ หรือให้เช่าที่ดินของสงฆ์ ยืมหรือให้ยืมเงิน ปรากฏตัวในศาลในเรื่องทางเศรษฐกิจ หรือใช้เงินของสงฆ์เพื่อความต้องการทางเศรษฐกิจใน เกิน 100 ดราซม. ดังนั้นในกฎหมายว่าด้วยอาราม รัฐบาลกรีกยังคงซื่อสัตย์ต่อหลักการครอบงำกิจการของคริสตจักร ไม่เพียงแต่ควบคุมทรัพย์สินของสงฆ์ไว้ในมือของตนเองเท่านั้น แต่ยังจำกัดอำนาจของอธิการเหนืออารามด้วย การได้มาซึ่งสิทธิ เพื่อมีอิทธิพลต่อความเห็นชอบของเจ้าอาวาสที่ได้รับเลือกของวัด อารามกรีกได้รับคำแนะนำในการจัดการตามกฎหมายที่กำหนดไว้แม้กระทั่งทุกวันนี้ ปัจจุบันจำนวนอารามกรีกขยายไปถึง 175 แห่ง โดย 10 แห่งเป็นอารามสตรี มีพระภิกษุ 1,500 รูป และแม่ชี 200 รูปทำงานอยู่ในนั้น วัดทั้งหมดอยู่ในประเภทของสังฆมณฑล พวกเขามีรายได้ต่อปีมากกว่าสองล้านดรัชมา ซึ่งหนึ่งในห้าตามคำสั่งของรัฐบาลมีหน้าที่ต้องสนับสนุนความต้องการด้านการศึกษาสาธารณะ เพื่อบำรุงรักษาอักษรอียิปต์โบราณ โรงเรียนเทววิทยา ฯลฯ อารามหลายแห่งมี โดดเด่นในด้านโบราณวัตถุและประวัติความเป็นมาที่น่านับถือ โดยเฉพาะในด้าน การตรัสรู้ ทรัพย์สมบัติ ผลดีต่อสิ่งแวดล้อม ในแง่การยกระดับศีลธรรม เป็นต้น เช่น อารามแห่งเมทิโอราในเมืองเทสซาลี ถ้ำใหญ่ใน Peloponnese, Lavra เพื่อเป็นเกียรติแก่การหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้าในสังฆมณฑล Kalovrite, Arkhangelsk ในเมือง Aegialia เป็นต้น .

การศึกษาทางจิตวิญญาณในประเทศในช่วงปีแรก ๆ ของประวัติศาสตร์คริสตจักรกรีกนั้นต่ำมาก โรงเรียนศาสนศาสตร์แห่งแรกก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2373 โดย Kapodistrias ในอารามแห่งแหล่งให้ชีวิตบนเกาะ ปารอส โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาสำหรับเธอคือ Orphanotrophy และโรงเรียนประถมศึกษาใน Aegina ในปี ค.ศ. 1837 มีการเปิดคณะศาสนศาสตร์ขึ้นที่มหาวิทยาลัยเอเธนส์ โดยมีต้นแบบมาจากคณะตะวันตก ปัจจุบันนักเทววิทยาผู้มีความรู้ดีเด่นสอนที่นี่และเพลิดเพลินกับชื่อเสียงของยุโรป จำนวนนักศึกษาในคณะไม่มากนัก เมื่อสำเร็จการศึกษา พวกเขาไปรับใช้คริสตจักรในตำแหน่งนักบวช อักษรอียิปต์โบราณ ครู ฯลฯ แหล่งเพาะวิทยาศาสตร์เทววิทยาอีกแห่งหนึ่งในกรีซคือวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Risar ในกรุงเอเธนส์ ก่อตั้งในปี 1843 โดยพี่น้อง Risar โรงเรียนให้บริการที่ดีเยี่ยมแก่ประเทศในด้านการศึกษา ปัจจุบันนี้ถูกสร้างขึ้นเป็นพิเศษเพื่อเป็นโรงเรียนเทววิทยา ซึ่งนักเรียนเมื่อสำเร็จการศึกษาแล้วจะต้องไปรับราชการที่โบสถ์ มีโรงเรียนเทววิทยาอื่นๆ บนเกาะ Syros ในเมือง Chalkis และ Tripolis ซึ่งเปิดทำการในปี พ.ศ. 2399 และในเมือง Kerkyra ซึ่งก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2418 โรงเรียนเหล่านี้อยู่ในประเภทโรงเรียนระดับล่างและถูกปิดในไม่ช้า ในปี พ.ศ. 2442 Theoclitus บิชอปชาวสปาร์ตันได้ก่อตั้งโรงเรียนเทววิทยาขึ้นในเมือง Arakhov เมโทรโพลิแทน เฮอร์แมนแห่งเอเธนส์ (พ.ศ. 2439) ได้สร้างอาคารสำหรับวิทยาลัยเทววิทยาแห่งใหม่ในเอเธนส์ แต่การเปิดโรงเรียนยังไม่เกิดขึ้นในเวลานี้ แม้ว่าจะมีความจำเป็นอย่างยิ่งก็ตาม นอก​จาก​โรง​เรียน​แล้ว ค่าย​เพลง​ต่าง ๆ ซึ่ง​ก็​คือ สังคม​หรือ​ภราดรภาพ ก็​ยัง​เกี่ยว​ข้อง​กับ​การ​ศึกษา​ด้าน​ศาสนา​และ​ศีลธรรม​ของ​ประชาชน​ใน​กรีซ. พวกเขาดำเนินกิจกรรมผ่านทางโรงเรียน การสนทนา การอ่าน การจัดพิมพ์นิตยสาร หนังสือเกี่ยวกับศาสนาและศีลธรรม การจัดตั้งห้องสมุดและห้องอ่านหนังสือ ฯลฯ จากสุภาษิตที่เรารู้จัก: “ภราดรภาพของผู้รักพระคริสต์ - ῾Αδελφὁτης τὡν Φιλοχπιστων "ก่อตั้งโดยอาจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเอเธนส์ในปี พ.ศ. 2418 และปัจจุบันสิ้นสลายไปแล้ว - "Holy Alliance - ῾Ιερὁς Σὑνδεσμος " เปิดโดย Metropolitan Herman ในกรุงเอเธนส์เพื่อการศึกษาของนักบวชและเป็นที่รู้จักในด้านกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ที่โดดเด่น - "Renaissance - ῾Ανἁπлασις" ซึ่งเผยแพร่เครือข่ายโรงเรียนในกรุงเอเธนส์และเมืองและหมู่บ้านใกล้เคียง "Οἱχονομἱα", "สังคม ของเพื่อนประชาชน - ῾Εταιρεἱα τὡν Φἱλων τοὑ Λαοὑ ", "Παρνασσὁς - เรียนรู้สังคมเอเธนส์", "Syllog สำหรับการเผยแพร่หนังสือที่มีประโยชน์ - Σὑλλογος πρὁς διἁδοσιν ωφελἱμων βιβλἱων "ภายใต้การอุปถัมภ์ของเจ้าหญิงโซเฟีย "Syllog เพื่อการเผยแพร่ความรู้ภาษากรีก", "Syllog - เพื่อสนับสนุนการศึกษาของผู้หญิง", "สมาคมประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา, "สมาคมโบราณคดี", "คณะกรรมาธิการโบราณคดีคริสเตียน", "เอเธนส์ ซิลล็อก". จากสุลต่านประจำจังหวัดเป็นที่รู้จักใน Patras - ในนามของอัครสาวกแอนดรูว์ จากนั้น นิตยสารเทววิทยาหลายฉบับได้มีส่วนร่วมในการให้ความรู้แก่ผู้คนในกรีซ ในที่สุด วิทยาศาสตร์เทววิทยาก็มีและยังคงมีตัวแทนที่คู่ควรในกรีซ ในบรรดานักเทววิทยาผู้เรียนชาวกรีก นักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ: Hieromonk Theoclitus Farmakides (1860) เพรสไบเตอร์คอนสแตนติน. Economos 1857), Vamvas (1855), Duka (1845), ศาสตราจารย์. Kontogonis (1878), Alexander Lycurgus 1875), Nikephoros Kalogeras (1876), ศาสตราจารย์ ดิโอมิดิส คีเรียคอส เจ้าอาวาส. Andronikos Dimitrokopoul (1875), John Skaltsunis และคนอื่นๆ อีกมากมาย (บางส่วนจะกล่าวถึงในรายละเอียดพิเศษในสารานุกรม) ทั้งหมดนี้ไม่อาจกล่าวได้ว่าการศึกษาด้านศาสนาและศีลธรรมในกรีซอยู่ในระดับที่ต้องการ ในทางตรงกันข้าม เอ. ดิโอมิดิส คีเรียคอส ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเอเธนส์ กล่าวในประวัตินักบวชของเขาว่าสิ่งนี้ยังเหลือสิ่งที่ปรารถนาอีกมาก นักบวชชาวกรีกยังห่างไกลจากการได้รับการศึกษาที่เพียงพอ และสิ่งนี้ยังส่งผลกระทบต่อประชาชนทั่วไปที่เพิกเฉยในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม เชื่อโชคลาง และไม่แยแสต่อการปรับปรุงศีลธรรม ในส่วนของคริสตจักรจำเป็นต้องมีความพยายามที่มากยิ่งขึ้นและกระตือรือร้นในการยกระดับศาสนาและศีลธรรมในประเทศแม้ว่าความยุติธรรมจะเรียกร้องให้ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 การศึกษาในกรีซเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับสถานการณ์ในกลาง ศตวรรษ การนมัสการเริ่มเพิ่มขึ้นในกรีซทีละน้อย วัดที่สวยงามถูกสร้างขึ้นในกรุงเอเธนส์และเมืองอื่นๆ ภาพวาดอันศักดิ์สิทธิ์เริ่มได้รับการปรับปรุง และการร้องเพลงในโบสถ์ก็กลับมาสู่ทำนองเพลงไบแซนไทน์พื้นฐาน

ชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์นำความสับสนใหญ่หลวงมาสู่จิตใจของชาวกรีกออร์โธดอกซ์ ซึ่งมาตั้งรกรากในประเทศนี้ไม่นานหลังจากการปลดปล่อย พวกเขาพยายามโน้มน้าวชาวกรีกผ่านทางโรงเรียนเป็นหลัก แต่เมื่อชาวกรีกตระหนักถึงอันตรายของการศึกษาบุตรหลานของตนในโรงเรียนคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ พวกเขาก็เริ่มใช้มาตรการทั้งหมดเพื่อต่อต้านการโฆษณาชวนเชื่อของศาสนาอื่น ด้วยเหตุนี้ ทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จึงไม่ประสบความสำเร็จมากนักในประเทศ นอกจากการโฆษณาชวนเชื่อแบบเฮเทอดอกซ์แล้ว คนนอกรีตในท้องถิ่น ผู้คลั่งไคล้ และพวกเสรีนิยมยังก่อให้เกิดความวุ่นวายอย่างมากในกรีซในศตวรรษที่ 19 ต่อไปนี้เป็นที่รู้จัก: Theophilus Kairis, Andrei Laskarat, Manuel Roidis, Christopher Papoulakis, Apostle Makrakis และคนอื่น ๆ พวกเขามีทัศนคติเชิงลบต่อคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พูดอย่างไม่เห็นด้วยกับสถาบันต่างๆ และมีคำสอนทางศาสนาและปรัชญาเป็นของตัวเอง ซึ่งพวกเขาล่อลวงผู้คนมากมาย แต่พระสังฆราชทรงยืนหยัดเฝ้าดูแลลูกหลานฝ่ายวิญญาณของตนอย่างระมัดระวัง คว่ำบาตรผู้ทรยศเหล่านี้ออกจากคริสตจักร และเสริมกำลังผู้ที่ลังเลใจในศรัทธาออร์โธดอกซ์ด้วยข่าวสารระดับเขตที่เหมาะสม

ท่ามกลางเหตุการณ์อื่นๆ ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรกรีก หลังจากก่อตั้งในปี พ.ศ. 2395 ควรสังเกตการผนวกสังฆมณฑลบนหมู่เกาะโยนกซึ่งเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2409 ในปี พ.ศ. 2407 เกาะเหล่านี้ (Kerkyra, Lefkas, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kythira และ Naxos) ซึ่งเป็นของอังกฤษได้รับการบริจาคจากเกาะเหล่านี้ให้กับกษัตริย์กรีก George I. การรวมตัวทางการเมืองตามธรรมชาติควรนำไปสู่ความสามัคคีในคริสตจักรด้วย กรีซแห่งหมู่เกาะเหล่านี้ ยอมรับเขตอำนาจศาลของพระสังฆราชทั่วโลก การเจรจาเกี่ยวกับเรื่องนี้เริ่มต้นขึ้นระหว่างคริสตจักรโยนก กรีก และคอนสแตนติโนเปิล เรื่องนี้เป็นทางการในรูปแบบบัญญัติและการผนวกเกิดขึ้นในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2409 ในปีพ.ศ. 2424 โดยอาศัยอำนาจตามสนธิสัญญาเบอร์ลิน พ.ศ. 2421 เทสซาลีและส่วนหนึ่งของเอพิรุสถูกผนวกเข้ากับกรีซ สังฆมณฑลท้องถิ่น ในบรรดาเก้า หลังจากมีความสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับพระสังฆราชทั่วโลก ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรกรีกเช่นกัน

ในปี ค.ศ. 1900 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในโครงสร้างภายในของคริสตจักรกรีก ราชอาณาจักรถูกแบ่งออกเป็นเหรียญตราอีกครั้ง ซึ่งจำนวนได้รับมอบหมายให้เป็นสามสิบสอง ในขณะที่ก่อนหน้านี้มีมากกว่านั้น ขอบเขตใหม่ของสังฆมณฑลใกล้เคียงกับขอบเขตของเขตพลเรือน พระสังฆราชสังฆมณฑลทุกคน ยกเว้นนครหลวงแห่งเอเธนส์ ได้รับตำแหน่งพระสังฆราช โดยมีสิทธิและหน้าที่ของตนเท่าเทียมกันอย่างเต็มที่ ผู้ซึ่งมีตำแหน่งเป็นอัครสังฆราชจะคงไว้ตราบจนวาระสุดท้ายแห่งชีวิต ในปีพ.ศ. 2444 สังฆมณฑลทั้งหมดของราชอาณาจักรถูกแทนที่ด้วยผู้สมัครที่สมควร และข้อเท็จจริงข้อนี้น่าทึ่ง เนื่องจากบาทหลวงหลายท่านยังคงว่างเป็นเวลานาน และคนอื่นๆ มีอายุตั้งแต่ 20 ถึง 30 ปี จากนั้นมีการแต่งตั้งอักษรอียิปต์โบราณถาวรให้กับแต่ละแผนกซึ่งไม่เคยมีมาก่อนและทั่วทั้งอาณาจักรมีนักเทศน์พระวจนะของพระเจ้าไม่เกินสิบคน ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2444 Metropolitan Procopius แห่งเอเธนส์สูญเสียการมองเห็น เหตุผลของเรื่องนี้ไม่ใช่เรื่องธรรมดาโดยสิ้นเชิง กล่าวคือ การแปลข่าวประเสริฐตามตัวอักษรจากต้นฉบับเป็นภาษากรีกทั่วไป ซึ่งดำเนินการโดยนักเขียนชาวโลก ปัลลิส การแปลดำเนินการอย่างหยาบคายและไม่รู้ตัวอย่างยิ่ง ความรู้สึกทางศาสนาในที่สาธารณะโกรธเคืองเนื่องจากการดูหมิ่นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ คำสอนที่ผิดเพี้ยน และความเสียหายต่อทรัพย์สินอันล้ำค่าของชาวกรีก - อนุสรณ์สถานแห่งเดียวของการเขียนและภาษากรีก การประท้วงที่ได้รับความนิยมเกิดขึ้นในกรุงเอเธนส์ รวมถึงการปะทะกันนองเลือดกับกองทหาร Metropolitan Procopius ซึ่งล้มเหลวในการป้องกันการเคลื่อนไหวของประชาชนโดยการห้ามการแปล Pallis ในเวลาที่เหมาะสมจึงถูกบังคับให้ลาออกจากแผนก

สถานการณ์ปัจจุบันของคริสตจักรกรีก ดังที่เห็นได้จากคำปราศรัยของ Metropolitan Procopius ซึ่งส่งโดยเขาในการประชุมของ Holy Synod ค่อนข้างน่าเศร้าและเรียกร้องให้มีการปฏิรูป ประการแรก จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงกฎหมายพื้นฐาน (χαταστιχὁς νὁμος) เกี่ยวกับโครงสร้างของสมัชชาและหลักการบัญญัติของพระสังฆราชสังฆมณฑล ซึ่งมีความโดดเด่นในหลักการที่เป็นคู่กัน ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น การบริหารงานสงฆ์ก็ไม่น่าพอใจเช่นกัน หากไม่ได้รับการดูแลสูงสุดจากพระสังฆราชสังฆมณฑลตลอดทั้งโครงสร้างชีวิตนักบวช นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องลิดรอนสิทธิในการลงคะแนนเสียงของพระภิกษุ ซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งและเป็นศัตรูกันในวัด และยังจำเป็นต้องแต่งตั้งเจ้าอาวาสและสมาชิกสภาให้เป็นพระสังฆราชและสมัชชาท้องถิ่นด้วย นอกจากนี้ ยังจำเป็นที่จะต้องเข้าร่วมกับอารามที่ยากจนและมีประชากรเบาบางร่วมกับอารามที่ร่ำรวย เพื่อลดต้นทุนและปรับปรุงชีวิตภายในของอาราม ที่วัดมีความจำเป็นต้องเปิดไม่เพียงแต่โรงเรียนประถมศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโรงเรียนมัธยมศึกษาด้วยเพื่อฝึกอบรมพระภิกษุและผู้ลงสมัครบวชด้วยการสอนดนตรีและการร้องเพลงในโบสถ์ ภาพวาดไอคอน และงานฝีมือ เป็นการดีที่จะสร้างโรงพิมพ์ ที่สำนักพิมพ์หนังสือพิธีกรรมและการประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับการผลิตเครื่องใช้และเครื่องนุ่งห่มอันศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเพิ่มจำนวนเฮียโรคิริกด้วย พระสงฆ์ในชนบทไม่มีความรู้และยากจน มีความจำเป็นต้องเพิ่มจำนวนโรงเรียนศาสนศาสตร์ในราชอาณาจักรและปรับปรุงโรงเรียนที่มีอยู่ โดยเฉพาะคณะศาสนศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยเอเธนส์ ซึ่งไม่มีอาจารย์ครบจำนวน และเก้าอี้บางตัวยังว่างเป็นเวลานาน คำถามเรื่องการสนับสนุนด้านวัตถุสำหรับพระสงฆ์ชาวกรีกทั้งระดับสูงและต่ำกว่า ถือเป็นประเด็นเร่งด่วนและสำคัญอย่างยิ่ง จะสามารถแก้ไขได้สำเร็จก็ต่อเมื่อมีการจัดตั้งคลังสมบัติพิเศษของคริสตจักรเท่านั้น และจะไม่ยากที่จะจัดตั้งคลังดังกล่าวหากรัฐคืนจำนวนเงินสงฆ์ที่เคยยึดมาให้กับคริสตจักร เงินจำนวนนี้จะเพียงพอสำหรับคริสตจักรที่จะครอบคลุมความต้องการอื่นๆ มากมาย นอกจากนี้ จำเป็นต้องแบ่งสังฆมณฑลใหม่ออกเป็นตำบลต่างๆ เพื่อทำให้เท่าเทียมกัน และเพื่อลิดรอนสิทธิของเจ้าหน้าที่พลเรือนในการแต่งตั้งสิ่งที่เรียกว่า สภาคริสตจักรที่ดูแลวัดตำบล โดยให้สิทธินี้แก่พระสังฆราชสังฆมณฑล จำนวนพระสงฆ์ประจำวัดที่มีจำนวนมากมาก เมื่อพิจารณาจากความยากจนของวัดต่างๆ จะต้องได้รับการยอมรับว่าผิดปกติ กล่าวคือ มีความจำเป็นต้องบวชพระสงฆ์ใหม่เฉพาะในกรณีที่มีความจำเป็นอย่างยิ่งเท่านั้น โดยธรรมชาติแล้ว ชาวกรีกเป็นคนเคร่งศาสนา โดยสืบทอดความศรัทธามาตั้งแต่สมัยไบแซนไทน์ แต่บางครั้งศาสนานี้ก็ซับซ้อนด้วยองค์ประกอบภายนอกที่เกิดจากความไม่รู้ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องให้ความสนใจกับการศึกษาของประชาชน และคริสตจักรเพียงอย่างเดียวที่ไม่มีทรัพยากรวัตถุ ไม่มีอำนาจอย่างสมบูรณ์ที่จะบรรลุภารกิจที่ยากและยิ่งใหญ่นี้: ความช่วยเหลือจากรัฐเป็นสิ่งจำเป็น และเหนือสิ่งอื่นใด - วัสดุ สุดท้ายนี้ การก่อสร้างคริสตจักรใหม่ การจัดหาเครื่องใช้ที่เหมาะสมและสัญลักษณ์แห่งการเขียนที่ดี การจัดตั้งคณบดีระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์ และการเผยแพร่ทำนองเพลงประกอบพิธีกรรมที่ถูกต้องของคริสตจักร ควรเป็นหัวข้อของการดูแลของคริสตจักรและรัฐด้วย งานเร่งด่วนดังกล่าวสำหรับกิจกรรมของคริสตจักรที่สูงที่สุดและหน่วยงานพลเรือนในกรีซนั้นได้รับมรดกตกทอดไปตั้งแต่ศตวรรษที่ผ่านมาถึงศตวรรษที่ยี่สิบ

วรรณกรรม. 1) อาร์คิมันไดรต์ สเตฟาน เจียนโนปูล (Γιαννὁπουлος) Συλλογη τὡν εγχυχλἱων τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς Σλλἁδος - ῾Λθἡωαι. พ.ศ. 2444 2) ศาสตราจารย์ E. A. Kurganov โครงสร้างการจัดการในคริสตจักรแห่งอาณาจักรกรีก คาซาน. พ.ศ. 2414 3) ῾Α. Διομἡδης Κυριαχὁς, ῾Εχχλησιαστιχἡ ἱστορἱα เล่ม 3. 1898.4) ῾Ε. Κυριαχἱδης, ῾Ιστορἱα τοὑ συγχρὁνου ἑλληνισμοὑ, τὁμοι 1-2. ῾Αθἡνα ι. พ.ศ. 2435 5) I. Sokolov บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีก-ตะวันออกในศตวรรษที่ 19 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2445 (และในเล่มที่สอง “ประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนในศตวรรษที่ 19” จัดพิมพ์โดย ศ.เอ.พี. โลปูคิน)

รุ่นก่อนของ Procopius Ikonomidis ในนครหลวงเอเธนส์ ได้แก่ Neophytos, Misail, Theophilus, Procopius I (ตั้งแต่ปี 1874) และ Germanus Kalligas (1889-1896) ซึ่งเป็นลำดับชั้นที่มีพลังและรู้แจ้งมาก

* อีวาน อิวาโนวิช โซโคลอฟ
พระศาสดาผู้เป็นพระศาสดา
รองศาสตราจารย์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถาบันเทววิทยา

แหล่งที่มาของข้อความ: สารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เล่มที่ 4 คอลัมน์ 586. ฉบับเปโตรกราด ภาคผนวกของนิตยสารจิตวิญญาณ "ผู้พเนจร"สำหรับ พ.ศ. 2446 การสะกดสมัยใหม่

บทที่หก โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์

ภาพร่างประวัติศาสตร์ของโบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์

6. อาร์คบิชอปแห่งเอเธนส์

7. นักวิทยาศาสตร์ของคริสตจักร

8. คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ในทศวรรษที่ผ่านมา: ความขัดแย้งระหว่างลำดับชั้นและรัฐบาลเหนือ "เมตาเฟตอน"; สถานการณ์ของคริสตจักรหลังรัฐประหาร พ.ศ. 2510; มุมมองของพระสังฆราช Alexy I, Metropolitan Nikodim และ Holy Synod ทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเหตุการณ์เดือนพฤษภาคม 2510; รัฐประหารครั้งใหม่ในกรีซ พ.ศ. 2516 ลาออกจากตำแหน่งเจ้าคณะอาร์ชบิชอปเจอโรม; กฎหมายรัฐบาลปี 1974 “เรื่องการกำหนดวิธีการเลือกเจ้าคณะของคริสตจักรและจัดระเบียบกิจการบางอย่างของคริสตจักร”; การเลือกตั้งเจ้าคณะของคริสตจักรคนปัจจุบัน

9. สถานะปัจจุบันของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์: ตำแหน่งของคริสตจักรในรัฐ; ลำดับชั้นใน "กรีกเก่า" และใน "นีออนฮอรอน"; อำนาจสูงสุดทางศาสนา; ระบบการจัดองค์กรและการบริหารงานของคริสตจักร (Apostolic Diakonia ฯลฯ ); กิจกรรมการศึกษา (โรงเรียนเทววิทยา นิตยสาร) อาราม วัด; กิจกรรมการกุศลของคริสตจักร สถานการณ์ทางการเงิน

10. ทัศนคติของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ต่อความแตกต่าง

11. ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในอดีตและปัจจุบัน

กรีก "คริสตจักรของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง"

สังฆมณฑลของโบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์

ไพรเมตของโบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์

บรรณานุกรมสำหรับบทที่ 6 “คริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีก”

เขตอำนาจศาลของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ขยายไปถึงดินแดนของกรีซ (สาธารณรัฐกรีก)

กรีซเป็นรัฐทางตอนใต้ของคาบสมุทรบอลข่านและหมู่เกาะใกล้เคียง ทางตอนเหนือติดกับแอลเบเนีย มาซิโดเนีย และบัลแกเรีย ทางตะวันออกเฉียงเหนือติดกับตุรกี ชายฝั่งตะวันออกของกรีซถูกล้างโดยทะเลอีเจียน ทางตอนใต้โดยทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และทางตะวันตกโดยทะเลไอโอเนียน เกาะต่างๆ: หมู่เกาะไอโอเนียน, ครีต, โดเดคานีส, ทะเลอีเจียน

พื้นที่ 131,990 ตร.กม. รวม. เกาะ - 25,100 ตร.กม.

ประชากร - ประมาณ 9,900,000 คน (พ.ศ. 2527)

95% ของประชากรเป็นชาวกรีก

เมืองหลวงคือเอเธนส์ (ประชากรมากกว่า 3,000,000 คน)

ภาพร่างประวัติศาสตร์ของโบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์

1. ยุคที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์: การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ ฝ่ายอธิการในเมืองโครินธ์และเทสซาโลนิกิ; การนำคริสตจักรกรีกเข้าสู่เขตอำนาจศาลของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้นำเมล็ดพันธุ์แห่งศรัทธาของคริสเตียนมาสู่ดินแดนกรีซในปัจจุบัน ผู้ซึ่งในระหว่างการเดินทางประกาศครั้งใหญ่ครั้งที่สองและสาม ได้ก่อตั้งและสถาปนาชุมชนคริสเตียนขึ้นในเมืองต่างๆ หลายแห่งในมาซิโดเนียและอาคาเอียโดยเฉพาะ ในฟีลิปปี เธสะโลนิกา เอเธนส์ และโครินธ์ พระองค์ทรงส่งข้อความสองข้อความไปยังชุมชนเธสะโลนิกาและโครินธ์อย่างละสองข้อความ และข้อความหนึ่งถึงชาวฟีลิปปี อปอลโล “รอบรู้ในพระคัมภีร์” ทำงานในเมืองโครินธ์เช่นกัน (กิจการ 18:24; 19:1) ตามตำนาน อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เทศน์ในเมืองอาคายา และอัครสาวกฟิลิปผู้ศักดิ์สิทธิ์เทศน์ในกรุงเอเธนส์ นักบุญลูกาผู้เผยแพร่ศาสนาเทศนาในส่วนอื่นๆ ของกรีซ และนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์ซึ่งถูกเนรเทศไปยังเกาะปัทมอส ได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าที่นั่น ต่อมามีการสร้างอารามบนเกาะแห่งนี้เพื่อรำลึกถึงอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ บนเกาะครีต อธิการเป็นสาวกของอัครสาวกเปาโล ทิตัส ผู้ซึ่งอัครทูตแห่งภาษาต่างๆ ได้รับบัญชาให้ทำสิ่งที่ยังสร้างไม่เสร็จให้เสร็จสิ้น และแต่งตั้ง “อธิการในเมืองต่างๆ” (ทิตัส 1:5)

ในศตวรรษที่ 2 กรีซได้ผลิตผู้ขอโทษแบบคริสเตียนกลุ่มแรก ได้แก่ Codratus และ Aristides ประเพณีเป็นพยานว่านักปรัชญาผู้ขอโทษ Athenagoras เป็นชาวเอเธนส์ ในศตวรรษเดียวกัน ครูคริสเตียนผู้มีอำนาจคนหนึ่งซึ่งมีชื่อเสียงไปไกลเกินขอบเขตของกรีซคือบิชอปไดโอนิซิอัสในเมืองโครินเธียน

ไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับโครงสร้างของคริสตจักรของชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกในกรีซ เป็นที่ทราบกันดีว่าโครินธ์เป็นเมืองหลักของจังหวัด Achaia ของโรมันซึ่งเป็นผลมาจากการที่บิชอปแห่งโครินธ์ค่อย ๆ ขึ้นเหนือลำดับชั้นอื่น ๆ ของภูมิภาคนี้และกลายเป็นเมืองใหญ่ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการปรับโครงสร้างการบริหารของโรมันในคาบสมุทรบอลข่าน จุดยืนจึงเปลี่ยนไป จักรพรรดินักบุญคอนสแตนตินมหาราช (337) แบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นสี่จังหวัด (ตะวันออก อิลลีเรียน อิตาลี และกัลลิค) ซึ่งต่อมาถูกแบ่งออกเป็นสังฆมณฑล และจังหวัดหลังแบ่งออกเป็นจังหวัด ทางตะวันตกของคาบสมุทรบอลข่านกลายเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดอิลลิเรียนซึ่งมีสามสังฆมณฑล: ตะวันตก (อิลลิเรีย) ดาเซียนและมาซิโดเนีย กรีซที่มีหมู่เกาะใกล้เคียงเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลมาซิโดเนียซึ่งเมืองหลักคือเทสซาโลนิกิ (เทสซาโลนิกิ) ดังนั้นบิชอปแห่งเทสซาโลนิกิซึ่งใช้ตำแหน่งทางการเมืองสูงในเมืองของเขาจึงเริ่มแสวงหาอำนาจเหนือบิชอปคนอื่น ๆ ในสังฆมณฑล แต่เมืองโครินเธียนและเมืองใหญ่อื่นๆ คัดค้านคำกล่าวอ้างเหล่านี้อย่างเด็ดเดี่ยว เมื่อเผชิญกับการต่อต้าน บิชอปแห่งเทสซาโลนิกาจึงหันไปหาสมเด็จพระสันตะปาปา ในปี 415 สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 ได้แต่งตั้งบิชอปแห่งเทสซาโลนิกาเป็นผู้แทนเหนืออิลลิเรียตะวันออกทั้งหมด จักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 2 ยึดอิลลิเรียตะวันออกจากสมเด็จพระสันตะปาปาและปราบมันให้กับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (421) แต่ด้วยการยืนยันของจักรพรรดิฮอนอริอุสทางตะวันตก ในไม่ช้าเขาก็ยกเลิกคำสั่งของเขา และในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 สมเด็จพระสันตะปาปาก็เป็น; มหานครโครินเธียนพร้อมด้วยอธิการสามสิบคนที่อยู่ใต้บังคับบัญชาก็อยู่ใต้บังคับบัญชาเช่นกัน

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการปราศรัยอย่างเด็ดขาดของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 2 เพื่อปกป้องการเคารพบูชาผู้มีชื่อเสียงซึ่งถูกข่มเหงทางตะวันออก จักรพรรดิลีโอแห่งอิซอเรียนแห่งไบแซนไทน์ผู้เป็นสัญลักษณ์ ราวปี ค.ศ. 732 ได้ทรงรับอิลลิเรียตะวันออกจากพระสันตปาปาอีกครั้งและแต่งตั้งให้เป็นสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในเวลาเดียวกัน ตัวแทนของสมเด็จพระสันตปาปาโซลูก็ถูกยกเลิกไป มหานครโครินเธียนก็เหมือนกับมหานครอื่นๆ ของอิลลิเรียตะวันออก ที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ความปรารถนาเพียงอย่างเดียวของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลที่จะรวมคริสตจักรกรีกไว้ในเขตอำนาจศาลในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติโดยพระสังฆราชโฟเทียสในปี 879-880 ต่อมาบทบัญญัตินี้ประดิษฐานอยู่ในประมวลกฎหมายวาซิลิกอน ความสามัคคีในการบริหารของคริสตจักรกรีกกับ Patriarchate ทั่วโลกนั้นสอดคล้องกับความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณที่มีมายาวนานของพวกเขา ควรสังเกตว่าในขณะที่คริสตจักรกรีกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรโรมัน แต่ก็ไม่พบการสำแดงด้านบวกของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เห็นได้ชัดเจนแม้แต่ในศูนย์กลางของคริสตจักรกรีกเช่นเทสซาโลนิกิ โครินธ์ และเอเธนส์ ความสามัคคีในการบริหารระหว่างคริสตจักรกรีกและคอนสแตนติโนเปิลมีส่วนทำให้เกิดการถ่ายโอนพลังทางจิตวิญญาณของไบแซนเทียมไปยังดินกรีกซึ่งเกิดจากการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์และความคิดแบบกรีกภายใต้อิทธิพลโดยตรงของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร

2. คริสตจักรในสมัยการปกครองของชาวลาตินทางตะวันออก หลังจากการถูกขับออกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลและอยู่ภายใต้การปกครองของตุรกี การต่อสู้ของชาวกรีกเพื่อเอกราชทางการเมืองและคริสตจักร บทบาทของคริสตจักรในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อย

ในช่วงเวลาที่ละตินปกครองทางตะวันออก (ศตวรรษที่ 13) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในกรีซถูกข่มเหง เมืองใหญ่ของกรีกบางแห่งถูกจำคุก (เช่น นักวิทยาศาสตร์ Metropolitan of Athens Michael Acominatus ประมาณปี 1220) คนอื่นๆ ถูกบังคับให้ซ่อนตัว มีเพียงผู้ที่ยอมรับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือตนเองเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในธรรมาสน์ อาร์คบิชอปละตินถูกติดตั้งในเมืองโครินธ์ เอเธนส์ และเมืองสำคัญอื่นๆ รองจากสังฆราชละตินแห่งคอนสแตนติโนเปิล การโฆษณาชวนเชื่ออย่างแข็งขันของนิกายโรมันคาทอลิกเปิดตัวไปทั่วกรีซแม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จก็ตาม ชาวเกาะออร์โธดอกซ์พบว่าตนเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากเป็นพิเศษ มากกว่าที่อื่น ๆ หมู่เกาะออร์โธดอกซ์แห่งครีตประสบปัญหาการกดขี่ของนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของชาวเวนิสมาหลายศตวรรษ (1204-1669) พวกเขาไม่มีบาทหลวงออร์โธดอกซ์เป็นของตัวเอง และถูกบังคับทุกวิถีทางให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

หลังจากที่คอนสแตนติโนเปิลถูกยึดคืนจากลาตินในปี 1261 การบูรณะสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ก็เริ่มขึ้น (เมืองโครินเธียนได้รับการบูรณะเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 เท่านั้น) แม้ว่าบางพื้นที่ยังคงอยู่ภายใต้เขตอำนาจของลาติน แต่จักรพรรดิไบแซนไทน์ก็แสดงการอุปถัมภ์และการดูแลชาวกรีกออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่เหล่านั้น

นับตั้งแต่การพิชิตกรีซโดยพวกเติร์ก (ศตวรรษที่ XIV-XV) ความรุนแรงของละตินก็ยุติลง - สังฆมณฑลอยู่ภายใต้การปกครองของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่สถานการณ์ของชาวกรีกก็เหมือนกับชนชาติอื่น ๆ ที่ยึดครองโดยพวกเติร์กนั้นเป็นเรื่องยาก

ชาวกรีกประสบกับการกดขี่อย่างรุนแรงจากพวกเติร์ก ชาวกรีกไม่สูญเสียความหวังในการปลดปล่อยและเป็นประชาชนกลุ่มแรกในคาบสมุทรบอลข่านที่บรรลุอิสรภาพทางการเมืองและทางศาสนา โดยได้รับแรงบันดาลใจจากความหวังในอิสรภาพ พวกเขามักจะจับอาวุธต่อสู้กับผู้กดขี่ แต่ในศตวรรษที่ 15-18 พวกเขาไม่สามารถบรรลุสิ่งใดได้เพื่อความเป็นอิสระ ศตวรรษต่อมาเป็นที่นิยมสำหรับพวกเขามากขึ้น - ศตวรรษที่ 18 และ 19 ตุรกีในเวลานี้ถึงจุดไร้อำนาจของรัฐถึงขีดสุด และรัสเซีย ซึ่งเป็นผู้ศรัทธาแบบเดียวกันของชาวกรีก ซึ่งพวกเขามองด้วยความหวังมานานหลายปีในฐานะผู้พิทักษ์และผู้ปลดปล่อยเพียงคนเดียวของพวกเขา ได้ประกาศตัวเองว่าเป็นพลังอันแข็งแกร่ง ในเวลาเดียวกัน ชาวกรีกเองก็มีกำลังเพียงพอที่จะเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยกับผู้กดขี่ ประชากรในหมู่เกาะได้รับประโยชน์บางอย่างจากพวกเติร์กเนื่องจากพวกเขาจัดหากะลาสีเรือที่ดีจากท่ามกลางพวกเขาให้กับกองเรือตุรกี ผลประโยชน์ที่สำคัญคือสิทธิของชาวเกาะในการล่องเรืออย่างอิสระในทุกทะเลของจักรวรรดิออตโตมัน ต้องขอบคุณสิทธินี้ พวกเขาจึงพัฒนาการค้าขายอย่างกว้างขวางและมีจำนวนมาก

เป็นเงินสด ในช่วงสงครามแห่งศตวรรษที่ 18 ชาวกรีกภายใต้ข้ออ้างทางการค้าหรือปกป้องเรือค้าขายจากโจรสลัดในทะเลได้เริ่มสร้างเรือติดอาวุธซึ่งเป็นครั้งแรกที่สามารถจัดตั้งกองเรือที่มีนัยสำคัญพอสมควรได้ ขณะเดียวกันก็มีการดำเนินมาตรการเพื่อพัฒนาการศึกษาสาธารณะ ด้วยเหตุนี้ชาวกรีกในบ้านเกิดของพวกเขาจึงเปิดโรงเรียนขึ้นโดยให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่เกี่ยวกับวรรณกรรมประจำชาติโบราณของพวกเขาพวกเขาพยายามที่จะเปิดเผยให้พวกเขาเห็นถึงอดีตอันมีความสุขของกรีซที่เป็นอิสระเพื่อช่วยเปรียบเทียบกับอดีตตำแหน่งที่น่าอับอายในปัจจุบันของเฮลลาสภายใต้ แอกของพวกเติร์กและฟื้นความปรารถนาที่จะมีอิสรภาพของชาติ มาตรการที่ดำเนินการให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ ทันทีที่สงครามระหว่างรัสเซียและตุรกีเริ่มต้นขึ้นในปี พ.ศ. 2311 ชาวกรีกถือว่านี่เป็นช่วงเวลาที่สะดวกที่จะได้รับเอกราช ทันทีที่กองเรือรัสเซียภายใต้การบังคับบัญชาของเคานต์ออร์ลอฟปรากฏตัวในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ชาวกรีกแห่งมอเรสและหมู่เกาะก็กบฏต่อพวกเติร์ก กะลาสีเรือชาวกรีกเข้าร่วมกับชาวรัสเซียและปฏิบัติการร่วมกับพวกเขา แม้ว่าพวกเติร์กหลังจากการจากไปของกองทหารรัสเซียได้แก้แค้นกลุ่มกบฏอย่างไร้ความปราณี แต่ชาวกรีกก็ไม่สูญเสียความหวังที่จะได้รับการปลดปล่อยโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากตามสนธิสัญญาสันติภาพที่สรุประหว่างรัสเซียและตุรกีหลังสงครามครั้งแรกใน Kuchuk-Kainardzhi (พ.ศ. 2317) และหลังจากครั้งที่สองใน Iasi (พ.ศ. 2334) รัสเซียได้รับสิทธิ์อุปถัมภ์คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในภาคตะวันออกถึงสองครั้ง

ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาแห่งความพยายามอันไม่ลดละของชาวกรีกในการล้มแอกของตุรกี ในปารีส ชาวกรีกที่ศึกษาที่นั่นได้ก่อตั้งสังคมวรรณกรรมที่เรียกว่า "เฮเทเรีย" (เพื่อนของรำพึง) ซึ่งในไม่ช้าก็มีบทบาททางการเมืองโดยตั้งเป้าหมายคือการปลดปล่อยเฮลลาส ชาวกรีกที่อาศัยอยู่ในยุโรปถือเป็นหน้าที่ของตนในการเป็นสมาชิกของสังคมนี้ เคานต์จอห์น คาโปดิสเตรียสและเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ อิปซิลันติ ซึ่งรับใช้รัสเซีย ก็เป็นของเขาเช่นกัน ฝ่ายหลังในปี พ.ศ. 2364 ที่หัวหน้ากองกำลังชาวกรีกติดอาวุธได้บุกโจมตีอาณาเขตของแม่น้ำดานูบและก่อการจลาจลที่นั่น แต่องค์กรนี้ไม่ประสบความสำเร็จ พวกเติร์กสามารถปราบปรามการลุกฮือได้ อิปซิลันติถูกบังคับให้เกษียณอายุไปยังออสเตรีย ซึ่งเขาถูกจับและคุมขัง อย่างไรก็ตาม เพียงไม่กี่วันต่อมา Metropolitan Herman of Patras ได้ชูธงการลุกฮือครั้งใหม่ใน Kalavryta และกล่าวปราศรัยกับประชาชนดังนี้: “บุตรผู้กล้าหาญของบิดาผู้กล้าหาญ! ให้แต่ละคนคาดเอวตัวเองด้วยดาบ เพราะว่าการล้มด้วยดาบในมือยังดีกว่าการเห็นภัยพิบัติแห่งปิตุภูมิและสถานบูชาที่เสื่อมทราม! มาเร็ว! ทำลายโซ่ตรวน หักแอกที่ผูกไว้กับคุณ เพราะเราเป็นทายาทของพระเจ้าและเป็นทายาทร่วมกับพระคริสต์! สาเหตุที่คุณได้รับเรียกให้ปกป้องคือสาเหตุของพระเจ้าเอง” ในปีเดียวกันนั้น การลุกฮือของชาวกรีกครั้งใหญ่เกิดขึ้นในโมเรียและหมู่เกาะ “ไม่มีชาวเติร์กคนใดที่จะมีชีวิตอยู่ในโมเรียหรือในโลกนี้อีกต่อไป” ชาวกรีกผู้กบฏร้องเพลงในสงครามของพวกเขา และแน่นอนว่าการต่อสู้ที่ดื้อรั้นและนองเลือดตามมา พวกเติร์กทำให้ชาวกรีกถ่อมตนด้วยมาตรการที่โหดร้ายที่สุด และชาวกรีกก็ตอบโต้ด้วยความกรุณา รัฐบาลยุโรปมองว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในโมเรอาเป็นเรื่องภายในของจักรวรรดิตุรกี ดังนั้นชาวกรีกจึงถูกทิ้งให้อยู่กับชะตากรรมของตนเองเป็นเวลานาน มีเพียงการยืนกรานของรัสเซียเท่านั้นที่นโยบายการไม่ดำเนินการของยุโรปสิ้นสุดลง รัสเซีย อังกฤษ และฝรั่งเศสได้สรุปข้อตกลงระหว่างกัน เรียกร้องให้มะห์มุดที่ 2 หยุดการสังหารหมู่ชาวกรีกอย่างไร้มนุษยธรรม เมื่อเขาปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องนี้ ฝ่ายสัมพันธมิตรก็ใช้อาวุธ ในปี พ.ศ. 2370 ยุทธการที่นาวาริโนเกิดขึ้น ซึ่งกองเรือตุรกี-อียิปต์ทั้งหมดถูกทำลายภายในไม่กี่ชั่วโมงโดยกองเรือพันธมิตรของรัสเซีย อังกฤษ และฝรั่งเศส สุลต่านมองว่ารัสเซียเป็นผู้ร้ายหลักที่ทำให้ตุรกีพ่ายแพ้ โดยออกประกาศดูหมิ่นตุรกี ตอบโต้ด้วยการประกาศสงครามจากฝ่ายรัสเซีย สงคราม (พ.ศ. 2370-2372) สิ้นสุดลงด้วยชัยชนะของรัสเซีย ในปีพ.ศ. 2372 ตุรกีถูกบังคับให้ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพในเอเดรียโนเปิล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตุรกีได้รับทราบถึงความเป็นอิสระของกรีซ ในที่สุดปัญหานี้ก็ได้รับการแก้ไขในปี 1830 จังหวัดกรีกที่ถูกกบฏได้รับการยอมรับว่าเป็นรัฐเอกราช

มันถูกตั้งชื่อว่ากรีกหรือกรีก รัฐใหม่ประกอบด้วย: โมเรีย กรีซตอนกลาง และหมู่เกาะบางแห่ง

คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีบทบาทอย่างไรในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาวกรีก? คำถามนี้ได้รับการอธิบายอย่างดีโดยศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเทสซาโลนิกิ E. D. Theodorou เขาเขียนว่า “คริสตจักรกรีก” ต้องเผชิญกับการต่อสู้ทางจิตวิญญาณครั้งใหม่ระหว่างการปกครองของออตโตมัน ในเวลานี้ คริสตจักร เหมือนมารดาผู้เปี่ยมด้วยความรักและเหมือนนกที่รวบรวม “ลูกไก่ไว้ใต้ปีก” (มัทธิว 23:37) ออกมาเพื่อปกป้องชาวกรีกที่เป็นทาส และให้ความช่วยเหลือมหาศาลในการรักษาบูรณภาพแห่งธรรมชาติของคริสตจักร ประเทศกรีก หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร ชาวกรีกจะตกอยู่ในอันตรายร้ายแรงภายใต้แอกของพวกเติร์ก คริสตจักรสนับสนุนพลังทางจิตวิญญาณของผู้คนและประเพณีประจำชาติของพวกเขา ผู้พิทักษ์ที่ซื่อสัตย์ผ่านทางภาษากรีกและการเขียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการบริการของคริสตจักร... ด้วยความช่วยเหลือของคริสตจักร โรงเรียน ห้องสมุด โรงอาหารสาธารณะหลายแห่งสำหรับ นักศึกษาและสร้างโรงพิมพ์ ศาสนจักรมอบทุนการศึกษาและกิจกรรมอื่นๆ ที่คล้ายกัน ในช่วงเวลานี้ คริสตจักรมีส่วนช่วยในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ด้วยซ้ำ ตามตัวอย่างทั่วไป เราสามารถอ้างถึงนักบวชที่มีชื่อเสียงสองคน ได้แก่ Eugene Bulgaris และ Nikephoros Theotokis ซึ่งเป็นคนแรกที่แนะนำชาวกรีกให้รู้จักกับวิทยาศาสตร์กายภาพ นอกจากงานเทววิทยาแล้ว พวกเขายังเขียนเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และฟิสิกส์อีกด้วย

ดังนั้น ชาวกรีกออร์โธดอกซ์จึงรวมตัวกันรอบคริสตจักรของพวกเขา รักษาจิตสำนึกแห่งชาติของพวกเขา และไม่ยอมแพ้ต่อการดูดซึมของศาสนาอิสลาม... ดังที่ยูจีน บุลการิสประกาศต่อสาธารณะในโบสถ์ปิตาธิปไตยในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1760 คริสตจักร "แม้จะอยู่ในพันธนาการทาสก็ฉายแสงออกมา และรักษาศักดิ์ศรีเอาไว้" ตลอดชีวิตของทาสมีลักษณะนิสัยทางศาสนา: ผลประโยชน์ของคริสตจักรคือผลประโยชน์ของผู้คนและในทางกลับกัน

ในช่วงการปกครองของออตโตมัน อารามต่างๆ ได้ดำเนินกิจกรรมมากมายมหาศาล เป็นที่หลบภัยของผู้ถูกกดขี่ เสริมสร้างความศรัทธาของประชาชน... พระอาจารย์สอนในวัดเองหรือขณะเดินทางไปทั่วประเทศ นักเทศน์และผู้สารภาพฝ่ายวิญญาณให้กำลังใจผู้คนทั้งในด้านความศรัทธาและความเพียรพยายาม โรงเรียนต่างๆ เปิดดำเนินการเป็นประจำในวัดวาอารามหลายแห่ง และโรงเรียนทั้งหมดกลายเป็นแหล่งเก็บต้นฉบับ...

คริสตจักรกรีกไม่เพียงแต่ช่วยชาติกรีกเท่านั้น แต่ยังเตรียมการปลดปล่อยจากแอกของตุรกีด้วย มีส่วนร่วมในคำพูดและการกระทำในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติ”

เพื่อรำลึกถึงการให้บริการของนักบวชต่อคริสตจักรและบ้านเกิดของพวกเขา อนุสาวรีย์ของนักบวชนิรนามจึงได้รับการเปิดเผยในกรุงเอเธนส์ในปี 1974

3. คริสตจักรในกรีซที่ฟื้นคืนชีพ: ประกาศเรื่อง autocephaly ของคริสตจักร; คำประกาศของปี 1833; การรับรู้ของ autocephaly โดยคอนสแตนติโนเปิล; กฎหมายปี 1852 (เกี่ยวกับโครงสร้างของสมัชชา ฯลฯ)

ผลสืบเนื่องตามธรรมชาติของการฟื้นฟูทางการเมืองของกรีซคือการเกิดขึ้นของคริสตจักรกรีกที่เป็นอิสระ

สังฆมณฑลที่กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐใหม่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลก่อนการลุกฮือของชาวกรีกในปี พ.ศ. 2364 ระหว่างการสู้รบ ความสัมพันธ์ระหว่างบิชอปแห่งเฮลลาสและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นไปตามธรรมชาติ

หยุดแล้ว พระสังฆราชเกรกอรีที่ 5 แห่งคอนสแตนติโนเปิลถูกชาวเติร์กประหารชีวิต ผู้สืบทอดทันทีของเขาซึ่งถูกแทนที่อย่างรวดเร็วโดยทางการตุรกีส่งจดหมายตามความประสงค์ของสุลต่านเท่านั้นโดยเตือนให้ผู้ก่อความไม่สงบยอมจำนนต่อ Porte โดยสมัครใจ จดหมายเหล่านี้เป็นเรื่องทางการเมืองล้วนๆ และยิ่งไปกว่านั้น เป็นที่ยอมรับของชาวกรีก จึงมีกลุ่มผู้อ่านน้อยที่สุด พวกเขาไม่เพียงแต่ไม่ได้มีส่วนทำให้เกิดการสื่อสารเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่ความแตกแยกที่มากขึ้นอีกด้วย

และในปี ค.ศ. 1830 พระสังฆราชคอนสแตนติอุสที่ 1 ได้ปราศรัยต่อประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐกรีก เคานต์คาโปดิสเตรียส พร้อมจดหมายที่เขาแสดงความปรารถนาที่สังฆมณฑลกรีกจะเข้าร่วมร่วมกับ See of Constantinople อีกครั้ง เพื่อฟื้นฟูการสื่อสาร Kapodistrias ตั้งใจที่จะส่งตัวแทนของสังฆมณฑลกรีกไปยังพระสังฆราช อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ก็เปลี่ยนไปในไม่ช้า Kapodistrias ตกเป็นเหยื่อของการต่อสู้ที่เริ่มขึ้นในสาธารณรัฐและไม่ได้ส่งสถานทูตไป ความสัมพันธ์กับกรุงคอนสแตนติโนเปิลยังคงไม่แน่นอน หลังจากนั้นไม่นาน ก็เริ่มได้ยินเสียงว่าในรัฐเอกราชควรมีคริสตจักรอิสระด้วย

ในปีพ.ศ. 2376 ด้วยการยืนกรานของอังกฤษ เจ้าชายออตกอนแห่งบาวาเรียวัย 17 ปี ซึ่งขึ้นครองราชย์ตามคำแนะนำของฝรั่งเศสและมหาอำนาจอื่น ๆ ได้เดินทางมาถึงเฮลลาสพร้อมกับเจ้าหน้าที่ชาวเยอรมัน ก่อนที่ Otgon จะเจริญรุ่งเรือง มีการแต่งตั้งผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์จากชาวบาวาเรียสามคนเพื่อปกครองรัฐ ได้แก่ เคานต์ Armansperg, von Maurer และนายพล Heydegg การจัดระเบียบกิจการของคริสตจักรเป็นหนึ่งในข้อกังวลหลักของรัฐบาลใหม่ เพื่อจุดประสงค์นี้ มีการจัดตั้งคณะกรรมาธิการซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์สามคนและฆราวาสสี่คน และ Spyridon Trikoupis รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการคริสตจักรได้รับการแต่งตั้งเป็นประธาน จิตวิญญาณของคณะกรรมาธิการคือเฮียโรมังค์ ฟาร์มาคิด ชายหนุ่มผู้มีพลัง มีความรู้แจ้ง แต่มีทัศนะแบบโปรเตสแตนต์ ซึ่งเขาได้รับจากเยอรมนี ในไม่ช้าคณะกรรมาธิการก็นำเสนอรัฐบาลด้วยร่างโครงสร้างของคริสตจักรซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่อง autocephaly หลังจากพิจารณาโครงการในแวดวงรัฐบาลและในสภาสังฆราชที่จัดขึ้นในเมือง Nauplia รัฐบาลในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2376 ได้ประกาศให้คริสตจักรกรีกเป็นแบบอัตโนมัติ “ ดังนั้นตอนนี้เราต้องดูเส้นทางของละครที่ยิ่งใหญ่นั้น (เช่นที่สภาอธิการใน Nauplia - K.S) ผู้เขียนซึ่งเป็นคุณตามที่คุณยอมรับและโอ้อวด” ฝ่ายตรงข้ามคนหนึ่งของเขาตำหนิ เฮียโรมงค์เภสัช. - บอกฉันทีว่าใครเป็นผู้แต่งประเด็นหลัก? - แน่นอนว่าพวกเขาไม่ได้ประกอบโดยประชาชน ไม่ใช่โดยพระสังฆราช และไม่ได้เปิดประตูไว้ - WHO? - เป็นคุณสามีแห่งความปรารถนา; เกียรติและศักดิ์ศรีทั้งหมดนี้เป็นของคุณ! ใครเซ็นชื่อพวกเขา? - บิชอป แต่ไม่ใช่บัญญัติ แต่ส่วนใหญ่เป็นมนุษย์ต่างดาว คุณรู้หรือไม่ว่าการปลงอาบัติใดที่คุกคามมนุษย์ต่างดาวสำหรับการกระทำดังกล่าว? พวกท่านสัญญากับพวกเขาแล้ว แยกเรียกพวกเขาไปยังที่ที่ปลอดภัย และได้ทำให้พวกเขาสงบลงอย่างนี้แล้ว บังคับคุณหรือวิญญาณแห่งความชั่วร้ายที่อยู่ในตัวคุณให้ทำสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน”

สาระสำคัญของคำประกาศซึ่งประกาศความเป็นอิสระของคริสตจักรและการจัดระเบียบกิจการของคริสตจักรในกรีซมีดังนี้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งราชอาณาจักรกรีซ ซึ่งโดยจิตวิญญาณไม่ยอมรับศีรษะอื่นใดนอกจากพระเยซูคริสต์เจ้า และในแง่การปกครองมีกษัตริย์แห่งกรีซเป็นผู้นำสูงสุด เป็นคนมีสมองอัตโนมัติและเป็นอิสระจากอำนาจอื่นใด อำนาจสูงสุดทางศาสนาอยู่ภายใต้การควบคุมของกษัตริย์โดยอยู่ในมือของเถรสมาคมถาวรที่เรียกว่า "เถรศักดิ์สิทธิ์แห่งราชอาณาจักรกรีซ" โดยพระราชกฤษฎีกาของกษัตริย์ทรงอนุมัติกระทรวงกิจการคริสตจักรซึ่งสมัชชาจะต้องถวาย สมัชชาประกอบด้วยสมาชิกห้าคน: ประธานหนึ่งคนและสมาชิกสภาสี่คน แต่ตามอำนาจของรัฐบาล มีสิทธิ์แต่งตั้งผู้ประเมินสองคนแทนที่ปรึกษาสองคน และยังสามารถแนะนำผู้ประเมินเพิ่มเติมอีกหนึ่งหรือสองคนให้สภาเถรวาทด้วย

ประธานและที่ปรึกษาควรได้รับเลือกจากบรรดาอธิการ และผู้ประเมินจากบรรดาปุโรหิต รัฐบาลกำหนดวาระการดำรงตำแหน่งไว้หนึ่งปี พวกเขายังได้รับเงินเดือนจากรัฐบาลอีกด้วย คดีต่างๆ จะถูกตัดสินโดยเสียงข้างมากของสมาชิกของสมัชชา (ในกรณีของความเท่าเทียมกัน อำนาจเหนือกว่าจะได้รับจากการโหวตของประธาน) ต่อหน้าตัวแทนของรัฐบาล - อัยการหลวง โดยไม่เข้าร่วมในสมัชชา ไม่มีสิทธิ์ตัดสินใจขั้นสุดท้าย ในกิจการภายในทั้งหมดของพระศาสนจักร สมัชชาทำหน้าที่อย่างเป็นอิสระจากเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลก แต่เนื่องจากอำนาจสูงสุดของรัฐใช้การกำกับดูแลสูงสุดเหนือกิจการทั้งหมดของรัฐ ทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของสมัชชาจะไม่ถูกตัดสินโดยอำนาจดังกล่าว และไม่ได้รับการพิจารณาด้วยซ้ำหากไม่มีการสื่อสารล่วงหน้ากับรัฐบาลและไม่ได้รับการอนุมัติจากรัฐบาล พระสังฆราชสังฆมณฑลเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเถร แต่ได้รับมอบหมายให้ดูแลอาสนวิหารและรัฐบาลถอดถอนออกจากอาสนวิหาร แม้ว่าจะเป็นไปตามข้อเสนอของสมัชชาก็ตาม จำนวนสังฆมณฑลและตำบล ขอบเขตอาณาเขต ตามรายงานของสมัชชา ก็ถูกกำหนดโดยรัฐบาลเช่นกัน สมัชชามีศาลสูงสุดเหนือพระสงฆ์และฆราวาส แต่เฉพาะในเรื่องของสงฆ์เท่านั้น และคำตัดสินจะต้องยื่นขออนุมัติจากรัฐบาล กิจการพลเรือนของพระสงฆ์ขึ้นอยู่กับความสามารถของรัฐบาลฆราวาส ในระหว่างพิธี จะมีการถวายพระเถระตามหลังพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว

ดังนั้นตามข้อบังคับของปี 1833 อำนาจการปกครองทั้งหมดในคริสตจักรจึงตกเป็นของกษัตริย์ เถรเป็นหนึ่งในสถาบันของรัฐหลายแห่ง ด้วยเหตุนี้จึงถูกเรียกว่า "เถรศักดิ์สิทธิ์แห่งราชอาณาจักรกรีซ" ในความเป็นจริงเขาอยู่ภายใต้การปกครองแบบสองรัฐ - กระทรวงกิจการคริสตจักรและราชสำนัก (ผู้บัญชาการ); สมาชิกได้รับการแต่งตั้งเพียงปีเดียวเท่านั้น ขั้นตอนนี้สะดวกสำหรับรัฐบาลในการถอดสมาชิกที่ไม่ต้องการออก เมโทรโพลิแทนคิริลล์แห่งโครินธ์ได้รับแต่งตั้งเป็นประธานของสมัชชาที่จัดตั้งขึ้นใหม่ และธีโอคลิทัส ฟาร์มาคิเดสตามอักษรอียิปต์โบราณที่กล่าวข้างต้นได้รับแต่งตั้งเป็นเลขานุการ

การประกาศเอกราชของคริสตจักรกรีกเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม พ.ศ. 2376 ในบรรยากาศเคร่งขรึมโดยมีการชุมนุมใหญ่ เสียงฟ้าร้องของปืนใหญ่ และการมีส่วนร่วมของกษัตริย์เอง รัฐมนตรี บาทหลวง และเอกอัครราชทูตของบางประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ .

นี่คือวิธีการอธิบายเหตุการณ์นี้ในหนังสือพิมพ์ Athena “วันที่ 27 กรกฎาคมเป็นวันอันรุ่งโรจน์ในบันทึกของกรีซ... วันที่เป็นวันหยุดประจำชาติที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในวันอันรุ่งโรจน์นี้ ความเป็นอิสระของคริสตจักรของเราได้รับการถวายด้วยพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ พระมหากษัตริย์ของเราพร้อมด้วยผู้สำเร็จราชการ รัฐมนตรี บิชอปทั้งหมดของรัฐ เอกอัครราชทูตผู้มีอำนาจที่เป็นมิตรซึ่งตั้งอยู่ในเมืองและเจ้าหน้าที่พลเรือนและทหารทั้งหมด มาถึงโบสถ์เซนต์จอร์จเมื่อเวลาสิบสองนาฬิกา ซึ่ง ศาสนศาสตร์ถูกร้องต่อผู้ทรงอำนาจ มีการอธิษฐานเพื่อพระมหากษัตริย์ของเรา และคริสตจักรได้อุทิศตนผ่านการอธิษฐานเพื่อความเป็นอิสระของคริสตจักรของเรา และหลังจากนั้น เฮียโรคีริก โจเซฟ แห่งไบแซนเทียมผู้น่าเคารพก็เอ่ยคำที่เหมาะสมกับเรื่องจริง” และอื่นๆ สำหรับคำอธิบายนี้ F. Kurganov กล่าวเสริม:“ เอกอัครราชทูตรัสเซียไม่ได้เข้าร่วมในงานเฉลิมฉลองนี้และการที่เมาเรอร์กล่าวว่าการหายตัวไปของเขามีความสำคัญมากเพราะชาวกรีกมีความรู้สึกระดับชาติที่พัฒนาไปอย่างมากและการกระทำของบุคคลสำคัญเช่นนี้ ย่อมทำให้พวกเขาดูถูกอย่างสุดซึ้ง!” (คูร์กานอฟ เอฟ.สหกรณ์ หน้า 149)

ด้วย​เหตุ​นี้ จึง​มี​การ​ประกาศ​ความ​เป็นอิสระ​ของ​คริสตจักร​กรีก. แต่แม้ในระหว่างการประกาศ พระสังฆราชและฆราวาสชาวกรีกจำนวนมากแสดงความสงสัยว่าการได้รับ autocephaly โดยไม่ได้รับพรจากคริสตจักรแม่ ในกรณีนี้คือคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลนั้นอาจถูกกฎหมายหรือไม่ หลังจากประกาศ autocephaly ผู้ที่ไม่พอใจกับการกระทำของรัฐบาลก็ออกมาประท้วงอย่างเปิดเผย บัลลังก์แห่งคอนสแตนติโนเปิลก็มองอย่างถูกต้องต่อการประกาศเอกราชของคริสตจักรกรีกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

การปกครองแบบปิตาธิปไตย - โดยไม่ได้รับความยินยอมจากเขาว่าเป็นเรื่องที่ต่อต้านบัญญัติ ในตอนแรกรัฐบาลกรีกพยายามปราบผู้ไม่แยแสด้วยมาตรการที่เข้มงวด แต่ท้ายที่สุดก็ถูกบังคับให้หันไปหากรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยตรงเพื่อแก้ไขปัญหา ในปี ค.ศ. 1850 ได้ส่งข้อความถึงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยประกาศประกาศเอกราชของคริสตจักรกรีกและการสถาปนาสมัชชา ขอให้พิจารณาประเด็นนี้ รับรองสมัชชาในฐานะพี่น้องในพระคริสต์ และอวยพรแก่ สาเหตุของชาวกรีกผู้เคร่งครัด เพื่อแก้ไขปัญหากิจการคริสตจักรของเฮลลาส พระสังฆราชอันธิมัสที่ 4 แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้จัดการประชุมสภาในปีเดียวกัน ซึ่งนอกเหนือจากสมาชิกถาวรของสังฆราชสังฆราชแล้ว พระสังฆราชทั้งห้าคนที่เกษียณแล้วแห่งคอนสแตนติโนเปิลและพระสังฆราชคิริลล์แห่งเยรูซาเลม ซึ่งอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลก็เข้าร่วมด้วย ประการแรกในสภา แสดงความยินดีที่สังฆมณฑลกรีกซึ่งอยู่นอกสหภาพคริสตจักรมาเป็นเวลาสิบเจ็ดปี ได้แสดงความพยายามที่จะเข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับเจ้าคณะที่ชอบด้วยกฎหมาย จากนั้นตำแหน่งได้รับการยืนยันว่าสิทธิในการให้เอกราชแก่คริสตจักรเป็นของ Patriarchate ซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรท้องถิ่นที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ในที่สุดก็มีการตัดสินใจว่าสังฆมณฑลกรีกซึ่งเคยอยู่ใต้บังคับบัญชาของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้รับการปลดปล่อยจากการพึ่งพาอาศัยกันทั้งหมด และคริสตจักรกรีกได้รับการประกาศว่ามีสมองอัตโนมัติ ตรงกันข้ามกับข้อบังคับของปี 1833 สภาได้ตัดสินใจว่าสมัชชาถาวรควรประกอบด้วยพระสังฆราชเท่านั้นและแก้ไขปัญหาของคริสตจักรตามกฎศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ - โดยไม่มีการแทรกแซงทางโลก

เนื้อหาของพระราชบัญญัติสภา - "Tomos Synodikos" - มีดังต่อไปนี้ (ในตัวย่อ): "...คริสตจักรของพระคริสต์คือ สภาทั่วโลกที่น่านับถือ ชั่วคราว ขึ้นอยู่กับความต้องการของคำสั่งของรัฐ แบ่งหรือรวมสังฆมณฑลของคริสตจักร ยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้อื่น หรือยอมรับว่าพวกเขาเป็นอิสระ ความสามัคคีในศรัทธาและตามระเบียบบัญญัติของคริสตจักรยังคงขัดขืนไม่ได้ บัดนี้เองที่มหานคร อัครสังฆมณฑล และพระสังฆราชที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดบางแห่งอยู่ภายใต้อำนาจของคณะสงฆ์แห่งบัลลังก์สังฆราชผู้เผยแพร่ศาสนาทั่วโลกแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งบัดนี้ประกอบขึ้นเป็นอาณาจักรกรีซที่พระเจ้าทรงช่วยให้รอดและได้รับการคุ้มครองจากพระเจ้า เนื่องจากสถานการณ์เป็นการชั่วคราว แยกจากกัน (แม้ว่าจะรักษาเอกภาพแห่งศรัทธาโดยพระคุณของพระเจ้า) ออกจากคริสตจักรและเอกภาพทางบัญญัติกับแม่ออร์โธดอกซ์ของเราคริสตจักรอันยิ่งใหญ่แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่เราพึ่งพาและกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ทั้งหมดเราด้วยพระคุณของ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมารวมตัวกันอย่างเต็มรูปแบบเพื่อฟื้นฟูเอกภาพทางบัญญัติของคริสตจักรกรีกกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่น ๆ โดยได้เห็นจากกฎบัตรของผู้รับใช้ผู้เคร่งศาสนาของอำนาจกรีกที่พระเจ้าช่วยไว้คำขอของนักบวชผู้เคร่งครัดที่นั่นทั้งหมด และความปรารถนาของชาวกรีกออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ลูกหลานของเราที่รักในพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยตระหนักด้วยว่าอำนาจที่จัดตั้งขึ้นใหม่นี้มีความต้องการความสามัคคีในการปกครองคริสตจักรในเรื่องของความศรัทธา และความกระตือรือร้นในการที่ขัดขืนไม่ได้ของศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ของเราและ การขัดขืนไม่ได้ของกฎของบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์และเสมอเราทุกคนปฏิบัติตามความสามัคคีของความศรัทธาและในความสามัคคีของการกำกับดูแลของกิ่งก้านที่แบ่งแยกไม่ได้ของเถาวัลย์อันศักดิ์สิทธิ์ - เราได้กำหนดไว้โดยอำนาจของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และผู้สำเร็จทุกสิ่ง จิตวิญญาณจากการกระทำที่ประนีประนอมนี้ทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในราชอาณาจักรกรีซมีผู้นำและหัวหน้า เช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์คาทอลิกทั้งหมด พระเจ้าและพระเจ้า และพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ต่อจากนี้ไปจะเป็นอิสระตามกฎหมาย และยอมรับรัฐบาลคริสตจักรที่สูงที่สุดในฐานะเถรสมาคมถาวร ซึ่งประกอบด้วยพระสังฆราช ซึ่งได้รับการเรียกตามลำดับตามลำดับอาวุโสของการอุปสมบท ภายใต้ตำแหน่งประธานของท่านผู้ทรงคุณวุฒิ นครหลวงแห่งเอเธนส์ และปกครองกิจการของคริสตจักรตามกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ เป็นอิสระและ ปราศจากการแทรกแซงทางโลกใดๆ ด้วยเหตุนี้ เราจึงตระหนักและประกาศพระเถรสมาคมในประเทศกรีซ ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยการกระทำที่ประนีประนอมนี้ ในฐานะพี่น้องในจิตวิญญาณของเรา ประกาศแก่เด็กผู้เคร่งครัดและออร์โธดอกซ์ทุกหนทุกแห่งที่ทรงเป็นหนึ่งเดียว

ขอให้คริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ได้รับการยอมรับและระลึกถึงพระองค์ภายใต้ชื่อพระสังฆราชแห่งคริสตจักรเฮลเลนิก

เรามอบข้อได้เปรียบทั้งหมดและสิทธิในการบังคับบัญชาทั้งหมดที่เหมาะสมกับรัฐบาลคริสตจักรสูงสุด เพื่อว่าตั้งแต่นี้ไปพระสังฆราชชาวกรีกในสังฆมณฑลของพวกเขาจะจดจำเขาในช่วงฐานะปุโรหิต และประธานจะจดจำอธิการออร์โธดอกซ์ทั้งหมดและ เพื่อว่าการดำเนินการตามบัญญัติเกี่ยวกับการแต่งตั้งพระสังฆราชจะเป็นของสมัชชาทั้งหมด แต่เพื่อที่จะรักษาเอกภาพทางกฎหมายกับคริสตจักรใหญ่แห่งคอนสแตนติโนเปิลและกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ ของพระคริสต์ ตามกฎและประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คาทอลิกที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ เขาจะต้องรำลึกถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ชื่อของพระสังฆราชทั่วโลกและพระสังฆราชอีกสามคนตามตำแหน่งตลอดจนบาทหลวงออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ยังได้รับมดยอบอันศักดิ์สิทธิ์จากคริสตจักรอันยิ่งใหญ่ของพระคริสต์ตามที่คุณต้องการอีกด้วย ประธานสังฆราชตามคำสั่งที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ เมื่อเข้าสู่ตำแหน่งนี้ จะต้องส่งจดหมายที่ประนีประนอมธรรมดาไปยังพระสังฆราชทั่วโลกและผู้สังฆราชคนอื่นๆ เช่นเดียวกับที่พวกเขาจะทำเช่นเดียวกันเมื่อเข้าภาคยานุวัติ นอกจากนี้ ในกรณีของกิจการคริสตจักรที่ต้องการการพิจารณาร่วมกันและความช่วยเหลือร่วมกันเพื่อโครงสร้างที่ดีขึ้นและการก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จำเป็นที่ Hellenic Holy Synod จะอ้างถึงพระสังฆราชทั่วโลกและพระเถรศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ใต้พระองค์ และผู้สังฆราชทั่วโลก พร้อมด้วยพระเถรศักดิ์สิทธิ์และเถรสมาคมของพระองค์ จะเต็มใจให้ความช่วยเหลือ โดยรายงานสิ่งที่จำเป็นต่อพระสังฆราชแห่งคริสตจักรกรีก แต่เรื่องที่เกี่ยวข้องกับการปกครองคริสตจักรภายใน เช่น การเลือกตั้งและการอุปสมบทพระสังฆราช หมายเลข พระที่นั่ง การอุปสมบทพระภิกษุและนักบวช การแต่งงานและการยุบสภา การบริหารอาราม คณบดี และการควบคุมดูแลพระสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์ การเทศนาพระวจนะของพระเจ้า หนังสือห้ามที่ขัดกับศรัทธา - ทั้งหมดนี้และสิ่งที่คล้ายกันจะต้องได้รับการตัดสินโดยพระเถรสมาคมโดยการตัดสินใจของคณะสงฆ์ โดยไม่ละเมิดกฎอันศักดิ์สิทธิ์ของสภาอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ เลย และกฤษฎีกาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ

ด้วยเหตุผลเหล่านี้ มารดาผู้ได้รับพรในสมัยโบราณนี้ เหมือนเถาองุ่นที่เบ่งบานในลานพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า คริสตจักรอันยิ่งใหญ่ของพระคริสต์แห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยรวมในพระวิญญาณบริสุทธิ์รับรู้และประกาศว่าคริสตจักรกรีกเป็นอิสระ และสมัชชาของคริสตจักรในฐานะ พี่น้องในวิญญาณและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นอื่น ๆ .. (พงศาวดาร อ่าน 1851.4.2 หน้า 54-60)

พระสังฆราช Anthimus แจ้งคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดพร้อมข้อความเกี่ยวกับการประกาศเรื่อง autocephaly ของคริสตจักรกรีกนี้

ขณะนี้รัฐบาลต้องจัดทำกฎระเบียบใหม่เกี่ยวกับการปกครองของคริสตจักรด้วยจิตวิญญาณแห่งการลงมติที่ประนีประนอมและสอดคล้องกับหลักการของคริสตจักร แต่ไม่ได้เปลี่ยนทัศนคติต่อคริสตจักร เนื่องจากถือว่าการกระทำก่อนหน้านี้ถูกกฎหมายอย่างสมบูรณ์ ในปีพ.ศ. 2395 มีการพิจารณาร่างกฎหมายซึ่งมีผลใช้บังคับ

โดยไม่ต้องวิเคราะห์รายละเอียดของกฎหมายใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างของเถรสมาคมแห่งคริสตจักรกรีกก็ควรสังเกตว่ามันถูกร่างขึ้นด้วยจิตวิญญาณของกฎหมายปี 1833 แนวคิดเรื่องเสรีภาพทางศาสนาซึ่งแสดงไว้ในคำจำกัดความของสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี พ.ศ. 2393 ไม่ได้ถูกนำมาพิจารณา กฎหมายใหม่เช่นเดียวกับกฎหมายก่อนหน้านี้ จำกัดเสรีภาพในการดำเนินคดีของสมาชิกเถรสมาคม และทำให้พวกเขาต้องพึ่งพาเจ้าหน้าที่พลเรือน การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวส่งผลต่อองค์ประกอบของสมัชชาเถรเท่านั้น บัดนี้ มีเพียงพระสังฆราชแห่งราชอาณาจักรเท่านั้นที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสมัชชาเถรวาท แต่งตั้งองค์หนึ่งคือนครหลวงแห่งเอเธนส์

ประธาน. สมาชิกอีกสี่คนถูกเรียกตามลำดับโดยรัฐบาลตามลำดับอาวุโสเป็นระยะเวลาหนึ่งปี เมื่อสิ้นสุดการที่พวกเขากลับไปยังสังฆมณฑลของตน อย่างไรก็ตาม รัฐบาลอาจรักษาสองคนไว้ในสมัชชาได้เป็นสมัยที่สองตามดุลยพินิจของตน ถ้าประธานไม่อยู่ สมาชิกคนโตจะเข้ามาแทนที่

ในปีพ.ศ. 2395 มีการประกาศใช้กฎหมายแบ่งอาณาจักรออกเป็น 24 สังฆมณฑล ซึ่งหนึ่งในนั้นคือเอเธนส์ ได้รับการยกระดับเป็นเขตนครหลวง เก้าแห่งเป็นอัครสังฆมณฑล และส่วนที่เหลือเป็นบาทหลวง สี่ปีต่อมา (พ.ศ. 2399) สังฆมณฑลถูกแบ่งออกเป็นตำบล ในปี พ.ศ. 2395 ศาลสังฆราช - สำนัก - ได้รับการสถาปนาภายใต้พระสังฆราชสังฆมณฑล ผู้สมัครที่เป็นอธิการได้รับเลือกจากสมัชชาแต่ได้รับอนุมัติจากกษัตริย์ เพื่อการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของประชาชน รัฐบาลได้แต่งตั้งนักเทศน์ (นักเทศน์) หลายคน ซึ่งมีหน้าที่ไปเยี่ยมเมืองและหมู่บ้านในเขตของตน และสอนพระวจนะของพระเจ้าแก่ทุกคน พระภิกษุและมัคนายกได้รับเลือกโดยนักบวชเองและบวชโดยพระสังฆราชหลังการทดสอบเบื้องต้น

การปฏิรูปรัฐบาลยังส่งผลกระทบต่ออารามกรีกด้วย ในช่วงปีแห่งการลุกฮือของชาวกรีก มีอารามชาย 524 อารามและอารามหญิง 18 อารามในเฮลลาส พวกเขาเป็นเจ้าของอสังหาริมทรัพย์ขนาดใหญ่ซึ่งครอบครองเกือบหนึ่งในสี่ของดินแดนกรีกทั้งหมด จำนวนพระสงฆ์ทั้งหมดประมาณ 3,000 รูป รัฐบาลสั่งปิดวัดที่มีพระภิกษุน้อยกว่า 6 รูปทั้งหมด ทรัพย์สินของวัดที่ปิดอยู่อาจถูกริบเพื่อสนับสนุนคลังแห่งชาติซึ่งจัดตั้งขึ้นเพื่อปรับปรุงกิจการของคริสตจักรและการศึกษาสาธารณะ พระภิกษุจากพวกเขาถูกย้ายไปยังอารามที่ยังใช้งานอยู่ วัดที่ไม่ถูกยกเลิกจะต้องบริจาคเงินห้าเปอร์เซ็นต์ของรายได้เข้าคลัง ส่งผลให้คริสตจักรสูญเสียอารามไป 394 แห่ง

4. การผนวกฝูงแกะของหมู่เกาะโยนกเข้ากับคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์

ในปี พ.ศ. 2409 ฝูงแกะในหมู่เกาะโยนกได้เข้าร่วมกับคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 นโปเลียนยึดเกาะเหล่านี้จากชาวเวนิส ในปี พ.ศ. 2342 พวกเขาได้รับการประกาศให้เป็นสาธารณรัฐอิสระภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรพรรดิรัสเซียและสุลต่านตุรกี และออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาที่โดดเด่น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เกาะเหล่านี้ส่งต่อไปยังอังกฤษซึ่งตกลงที่จะยอมรับว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นที่นี่ แต่ละเกาะมีอธิการของตนเอง ซึ่งได้รับเลือกตามกฎหมายปี 1839 โดยการลงคะแนนลับของนักบวชทั้งหมดในแต่ละเกาะ ผู้ที่ได้รับเลือกใหม่ได้รับการอนุมัติจากรัฐบาลท้องถิ่น - Gerusia ซึ่งขออนุญาตจากพระสังฆราชทั่วโลกเพื่อถวายเขา ตำแหน่งทางศาสนาของหมู่เกาะโยนกยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งกรีซผนวกทางการเมืองในปี พ.ศ. 2407 หลังจากการผนวกเกาะต่างๆ ทางการเมือง คำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับการผนวกคริสตจักรท้องถิ่นเข้ากับคริสตจักรกรีก ผลจากการเจรจาเรื่องนี้ระหว่างคริสตจักรโยนก กรีก และทั่วโลกในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2409 เรื่องนี้จึงเป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ ในปี พ.ศ. 2424 ตามสนธิสัญญาเบอร์ลิน พ.ศ. 2421 เทสซาลีและส่วนหนึ่งของเอพิรุส (อาร์ตา) ถูกผนวกเข้ากับกรีซ สังฆมณฑลท้องถิ่นเก้าแห่ง หลังจากมีความสัมพันธ์ที่เหมาะสมระหว่างเถรสมาคมท้องถิ่นและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรแห่งกรีซ

ในเวลานั้นคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์มี 40 สังฆมณฑล: 1 เมืองใหญ่ - เอเธนส์, อัครสังฆมณฑล 17 แห่งและบาทหลวง 22 คน ในปี พ.ศ. 2465 พระสังฆราชสังฆมณฑลทุกคนได้รับตำแหน่งเป็นนครหลวง

5. ความเคลื่อนไหวของนักบวชชาวกรีกหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 เพื่อการปลดปล่อยคริสตจักรจากการปกครองของรัฐ

หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การเคลื่อนไหวเริ่มขึ้นท่ามกลางลำดับชั้นของกรีกเพื่อปลดปล่อยคริสตจักรจากการปกครองของรัฐ อย่างไรก็ตาม เฉพาะในปี 1923 เท่านั้นที่มีการประชุมสภาคริสตจักรกรีก ซึ่งเปลี่ยนโครงสร้างโดยการออกกฎหมายพื้นฐานของคริสตจักร Autocephalous แห่งกรีซ คริสตจักรนำโดยสภาสังฆราชภายใต้ตำแหน่งประธานของอัครสังฆราชแห่งเอเธนส์ โดยมีตำแหน่ง “ผู้เป็นสุขที่สุด” (จนถึงเวลานั้นคือนครหลวง) สภามีการประชุมเป็นประจำทุกปี และในช่วงเวลาระหว่างการประชุม ประเด็นต่างๆ ได้รับการตัดสินโดยเถรสมาคม ซึ่งมีอัครสังฆราชแห่งเอเธนส์เป็นประธาน แต่ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2468 Theodoros Pangalos ซึ่งรวบรวมอำนาจรัฐทั้งหมดไว้ในมือของเขาได้ออกกฎหมายใหม่ซึ่งทำซ้ำบทบัญญัติหลักของกฎหมาย พ.ศ. 2395 สมัชชาถาวร (จากสมาชิกพระสังฆราชเจ็ดคน) ได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อเป็นอำนาจบริหารและนักบวชสูงสุด ในสมัชชา Pangalos ได้แต่งตั้งกรรมาธิการของรัฐ ซึ่งถึงแม้เขาจะไม่มีสิทธิ์ลงคะแนนเสียง แต่ก็อนุมัติมติของสมัชชา ยกเว้นการตัดสินใจที่เกี่ยวข้องกับเรื่องความศรัทธาและการสักการะ ในไม่ช้าสมัชชาถาวรก็มีสมาชิกเพิ่มขึ้นเป็น 13 คน (รวมประธานด้วย) บทบัญญัตินี้มีผลใช้บังคับจนถึงปี พ.ศ. 2510

6. อาร์คบิชอปแห่งเอเธนส์

นับตั้งแต่มีการตีพิมพ์กฎพื้นฐานของคริสตจักรกรีกออโตเซฟาลัสในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2466 อาร์ชบิชอปชาวเอเธนส์ผู้มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งเป็นผู้นำคริสตจักรแห่งนี้ อาร์คบิชอปที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ Chrysostomos I, Theoclitus II, Chrysostomos II, Jerome และ Seraphim

ไครซอสโตมอสฉัน (1923 - 1938) ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในเทววิทยากรีก เขาได้รับการศึกษาด้านเทววิทยาระดับสูงที่คณะศาสนศาสตร์เอเธนส์ เช่นเดียวกับที่สถาบันศาสนศาสตร์เคียฟและเปโตรกราด ก่อนที่จะขึ้นสู่ See of Athens เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์คริสตจักรที่คณะเทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยเอเธนส์ เขาเขียนผลงานประวัติศาสตร์คริสตจักรอันทรงคุณค่าหลายชิ้น: “History of the Jerusalem Church” (1910), “History of the Greek Church” (Athens, 1920), “History of the Alexandrian Church” (Alexandria, 1935) นอกจากนี้เขายังเขียนเกี่ยวกับคริสตจักรต่างๆ: แอนติโอเชียน รัสเซีย เซอร์เบียและโรมาเนีย ภายใต้เขาในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2466 มีการตีพิมพ์กฎหมายพื้นฐานของคริสตจักรกรีกอัตโนมัติ

ธีโอคลิทัสครั้งที่สอง เกิดในปี พ.ศ. 2433 เขาได้รับการศึกษาระดับสูงที่มหาวิทยาลัยเอเธนส์ หลังจากนั้นเขาได้บวช พ.ศ. 2474 ได้รับแต่งตั้งเป็นพระสังฆราช ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2487 - นครหลวงแห่ง Patras และในปี พ.ศ. 2500-2505 - อาร์คบิชอปแห่งเอเธนส์ ในระหว่างที่เขาเป็นผู้นำคริสตจักรกรีก ความรู้สึกรักฉันพี่น้องและไมตรีจิตระหว่างคริสตจักรรัสเซียและกรีกออร์โธดอกซ์ปรากฏมากกว่าหนึ่งครั้ง ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง

ไครซอสโตมอสครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505 - 2510) เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2421 ในเอเชียไมเนอร์ หลังจากสำเร็จหลักสูตรที่โรงยิมบนเกาะ Samos และโรงเรียนศาสนศาสตร์บนเกาะ Halki ในปี 1902 เขาได้เข้าเรียนในคณะนิติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยโลซาน การที่เขาอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ทำให้เขามีโอกาสสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้เชื่อในคำสารภาพต่างๆ เมื่อกลับมาที่บ้านเกิดเขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งอัครสังฆมณฑลและในปี พ.ศ. 2453 จะได้รับตำแหน่งอธิการตัวแทนของนครหลวงแห่งสมีร์นา ในปีพ.ศ. 2456 พระสังฆราชทั่วโลกได้แต่งตั้งพระองค์ให้ดำรงตำแหน่งในนครหลวงฟิลาเดลเฟีย จากนั้นจึงย้ายพระองค์ไปยังมหานครเอเฟซัส ในระหว่างการบริหารงานของ Philadelphia Metropolitanate Chrysostom ถูกตัดสินประหารชีวิตจากกิจกรรมปลดปล่อยแห่งชาติของเขา

ราห์เมน เบย์ ผู้ว่าการรัฐสุลต่าน สิ่งที่ช่วยให้เขารอดพ้นจากการประหารชีวิตคือการแทรกแซงอย่างกระตือรือร้นและการร้องขอจากผู้มีอิทธิพล เหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นในปี 1922 บนชายฝั่งสเมียร์นานำไปสู่การพลีชีพของอาจารย์และผู้อุปถัมภ์นครหลวงแห่งสเมียร์นา Metropolitan Chrysostom เองก็พยายามหลีกเลี่ยงชะตากรรมของ Abba ของเขาในครั้งนี้ เขาย้ายไปกรีซ ซึ่งเขาได้รับมอบหมายให้ดูแล See of Berea เป็นครั้งแรก โดยได้รับมอบหมายให้เป็นผู้ดูแลทรัพย์สินสำหรับผู้ลี้ภัยจากเอเชียไมเนอร์ จากนั้นในปีเดียวกันนั้น เขาก็ถูกย้ายไปที่ Metropolitanate of Philippi ที่จัดตั้งขึ้นใหม่ และยังคงอยู่ในตำแหน่งนี้จนกระทั่ง เขาได้รับเลือกให้ครองบัลลังก์เจ้าคณะแห่งเอเธนส์

ในปี 1961 Metropolitan Chrysostomos เป็นประธานในการประชุม Pan-Orthodox Rhodes Conference ขณะเดียวกัน พระองค์ทรงสถาปนาความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับผู้แทนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2510 หลังจากการรัฐประหารในเดือนเมษายน อาร์ชบิชอปไครซอสโตมอสซึ่งอยู่ภายใต้แรงกดดันจากรัฐบาลทหารชุดใหม่ ถูกถอดออกจากบัลลังก์แห่งเอเธนส์ เขาเสียชีวิตในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2511

เจอโรม(2510-2516) - ลูกชายของกะลาสีเรือเกิดบนเกาะ Tinos ในปี 2448 เขาได้รับการเลี้ยงดูจากแม่ผู้เคร่งครัดซึ่งยังคงเป็นม่าย (สามีของเธอเสียชีวิตเมื่อหกเดือนก่อนคลอดบุตร) อุทิศตนให้กับลูกชายของเธอโดยสิ้นเชิง หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียน Risari อย่างดีเยี่ยม ในปี พ.ศ. 2467 เขาได้เข้าเรียนในคณะศาสนศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยเอเธนส์ เมื่อสำเร็จการศึกษาเขาได้รับประกาศนียบัตรเกียรตินิยม จากนั้นเขาศึกษาที่มิวนิก เบอร์ลิน บอนน์ อ็อกซ์ฟอร์ด ซึ่งเขาได้พบกับนิกายโรมันคาธอลิก ปฏิรูป คาทอลิกเก่า และแองกลิกัน และเริ่มคุ้นเคยกับวิธีการของเทววิทยาวิทยาศาสตร์ของยุโรป ในบ้านเกิดของเขา การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของเขาถึงจุดสูงสุดด้วยการได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตสาขาเทววิทยาในปี พ.ศ. 2483 จากคณะเทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยเอเธนส์ ในปีเดียวกันนั้น เขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์โดยพระอัครสังฆราชไครซานธอสแห่งเอเธนส์ (บวชเป็นมัคนายกในปี พ.ศ. 2482) ได้รับแต่งตั้งเป็นเลขานุการของพระสังฆราชและผู้จัดพิมพ์อวัยวะอย่างเป็นทางการของคริสตจักรกรีก Ecclesia เขาถูกถอดออกจากตำแหน่งเหล่านี้โดยรัฐบาลยึดครองในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2484 แม้กระทั่งก่อนเริ่มสงครามกรีก-อิตาลี เขาได้พัฒนาโครงการสำหรับการสร้างองค์กรที่ให้ความช่วยเหลือคริสตจักรแก่ประชาชนที่สู้รบ ซึ่งเขาเสนอตามดุลยพินิจของบาทหลวง Chrysanthos หลังได้รับคำสั่งให้เขาสร้างองค์กรเพื่อการดูแลทหารซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นองค์กรแห่งชาติแห่งความเป็นปึกแผ่นของคริสเตียน

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขามีส่วนร่วมในการเปิดโรงอาหาร ให้ความช่วยเหลือด้านจิตวิญญาณและทรัพย์สินแก่ผู้ป่วย คนยากจน และเด็กกำพร้า หลังจากการปลดปล่อยกรีซจากผู้ยึดครอง เจอโรมได้ให้บริการแก่ปิตุภูมิของเขาและคริสตจักรโดยจัดตั้ง "Dema Epatrisma" ("สหภาพแห่งการหวนคืนสู่บ้านเกิด") เขายังเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวเพื่อฟื้นฟูวัดที่ถูกทำลาย

ในปี 1947 เจอโรมซึ่งเป็นบาทหลวงได้รับเชิญให้เข้าร่วมในราชสำนัก และตั้งแต่นั้นมาเขาก็กลายเป็นเพื่อนกับกษัตริย์พอล ต่อมาพระองค์ทรงยกกษัตริย์คอนสแตนตินขึ้นมา

ในปี พ.ศ. 2493-2499 เจอโรมดำรงตำแหน่งเลขาธิการคณะกรรมาธิการปลดปล่อยไซปรัส ซึ่งนำโดยบาทหลวง Spyridon แห่งเอเธนส์ ในปี พ.ศ. 2502 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์เต็มเวลาในสาขากฎหมาย Canon และเทววิทยาอภิบาลที่มหาวิทยาลัยเทสซาโลนิกิ ในขณะที่ยังคงดำรงตำแหน่งอัครสังฆราชในวัง ตั้งแต่ปี 1952 เขาเป็นสมาชิกของคณะกรรมการกลางของสภาคริสตจักรโลกและคณะกรรมการอื่นๆ ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทั่วโลก ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากบาทหลวง Chrysostomos บรรพบุรุษคนก่อนเป็นพิเศษ

อาร์คิมันไดรต์เจอโรมมักเป็นตัวแทนของคริสตจักรกรีกในการประชุมและการเฉลิมฉลองระหว่างคริสเตียนต่างๆ ในออสเตรีย อังกฤษ เบลเยียม เยอรมนี ฮอลแลนด์ เดนมาร์ก อิตาลี สหภาพโซเวียต และฝรั่งเศส นอกจากนี้เขายังเดินทางเป็นตัวแทนของคริสตจักรกรีกไปยังอเมริกา ประเทศในแอฟริกาและตะวันออกกลาง และอินเดีย; เสด็จเยือนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์

วันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2510 อาร์คิมันไดรต์ เจอโรมได้รับเลือกเป็นเจ้าคณะของคริสตจักร วันที่ 12 พฤษภาคม พระองค์ทรงถวายเป็นพระสังฆราช และในวันที่ 17 พฤษภาคม ทรงขึ้นครองราชย์

บาทหลวงเจอโรม คอตโซนิส กลายเป็นคนที่สามหลังจากนั้น โพรโคเปียส อิโคโนมิดิส(พ.ศ. 2439-2444) และ คริสออสโตโมมา ปาปาโดปูลอส(พ.ศ. 2466-2481) จากบรรดาอาจารย์มหาวิทยาลัยที่ขึ้นครองราชย์เป็นอัครสังฆราช ดังที่สื่อกรีกพูดถึงเขาทันทีหลังจากที่เขาเลือกเป็นประธานของไพรเมต เจอโรม “มีความโดดเด่นในเรื่องความกว้างและการจัดระเบียบแห่งจิตวิญญาณของเขา ความผูกพันที่เข้มงวดกับประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ลักษณะเด่นคือความยากจนโดยสมบูรณ์และการอยู่ในห้องขังอย่างต่อเนื่องที่อาราม Petraki ซึ่งเขาเป็นน้องชาย”

การขึ้นครองราชย์ของอาร์ชบิชอปเจอโรมเกิดขึ้นในอาสนวิหารเอเธนส์ต่อหน้าสมาชิกของรัฐบาล สังฆราช และตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทูตของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล นครหลวงเมลิตันแห่งคาลเซดอน

เนื่องในโอกาสการขึ้นครองราชย์ พระอัครสังฆราชเจอโรมได้กล่าวสุนทรพจน์โดยกล่าวถึงปัญหาภายในกรีก แพนออร์โธดอกซ์ และปัญหาคริสเตียนทั่วไป

ในพื้นที่ภายในกรีก พระอัครสังฆราชพิจารณาว่าจำเป็นต้องยกระดับจิตวิญญาณของนักบวชและฆราวาส เขาอธิบายว่าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในความจริงที่ว่าจากนักบวชเก้าพันคนในกรีซ มีเพียงสามร้อยคนเท่านั้นที่ศึกษาที่คณะเทววิทยา และระบุว่าเขาถือว่าเงินเดือนของนักบวชที่จ่ายโดยรัฐเป็นมาตรการชั่วคราว ทรัพย์สินที่เหลืออยู่ในศาสนจักรจะต้องใช้เพื่อเสริมสร้างความเป็นอิสระทางการเงินของศาสนจักร

พระอัครสังฆราชเชื่อมโยงภารกิจทั่วออร์โธดอกซ์กับการจัดตั้งคณะศาสนศาสตร์ "ในนามของโฮลีครอส" ในกรุงเยรูซาเลม เช่นเดียวกับการติดต่ออย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่างคริสตจักรท้องถิ่นกรีก สลาฟ และตะวันตก ด้วยการเตรียมการอย่างละเอียดถี่ถ้วน สภาแพนออร์โธดอกซ์ พระอัครสังฆราชเน้นย้ำว่าความสัมพันธ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ ควรใกล้ชิดกันมากขึ้นภายใต้การนำของพระสังฆราชเอธีนาโกรัสทั่วโลก: “คริสตจักรออร์โธดอกซ์จะต้องปรากฏต่อโลกที่เป็นเอกภาพและเป็นหนึ่งเดียวกัน”

เมื่อพิจารณาถึงประเด็นปัญหาต่างๆ ทั่วโลก พระอัครสังฆราชเจอโรมได้แสดงตัวว่าเป็นผู้สนับสนุนหลักในการรวมคริสเตียนเข้าด้วยกัน เขากล่าวว่าแม้ว่าความแตกต่างในหลักคำสอนจะยังคงมีอยู่เป็นเวลานาน แต่ความสัมพันธ์กับคริสตจักรนอกศาสนาควรดำเนินการภายใต้สัญลักษณ์ของ "จิตวิญญาณแห่งความรักแบบคริสเตียนและความเคารพซึ่งกันและกัน" และควรหลีกเลี่ยงการเปลี่ยนศาสนาจากทั้งสองฝ่าย

โดยสรุป พระอัครสังฆราชเจอโรมกล่าวว่าเขาจะบริจาครายได้ทั้งหมดของสังฆมณฑลเพื่อจัดตั้งโรงพยาบาลสำหรับคณะสงฆ์และช่วยเหลือผู้ได้รับผลกระทบจากภัยพิบัติทางธรรมชาติ

ไม่นานหลังจากเข้ารับตำแหน่ง See of Athens พระอัครสังฆราชเจอโรมได้เสนอโครงการสำหรับการปรับโครงสร้างคริสตจักรกรีกใหม่ โดยเขาได้สรุปสถานะของคริสตจักรและสรุปมาตรการที่จำเป็นเพื่อขจัดข้อบกพร่องที่มีอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการกำหนดขอบเขตและจำนวนมหานครที่สอดคล้องกันเพื่อให้แต่ละแห่งมีฝูงแกะ 200,000 ฝูง ในกรณีนี้ ในกรีซทั้งหมด รวมทั้งเกาะครีต (8 สังฆมณฑล) และโดเดคานีส (4 สังฆมณฑล) ภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ควรมีมหานครประมาณ 40 แห่งแทนที่จะเป็น 81 แห่งที่มีอยู่ (ดังนั้น ฝูงแกะในเฮลลาส จากนั้นมีจำนวนประมาณ 8 ล้านคนในปี 1980 - ประมาณ 9 ล้านคน) พระอัครสังฆราชเน้นย้ำถึงความจำเป็นที่ต้องเพิ่มความสนใจในการเทศนา ยกระดับชีวิตสงฆ์และสภาวะการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ คณะศาสนศาสตร์ ผู้เป็นสุข กล่าวต่อว่า ควรรับเฉพาะผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนศาสนศาสตร์และชายหนุ่มที่อยู่ในสถานศึกษาแสดงความสนใจเป็นพิเศษในบทเรียนทางศาสนา

ตั้งแต่วันที่ 8 มิถุนายนถึง 11 มิถุนายน พ.ศ. 2510 บาทหลวงเจอโรมเสด็จเยือนกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างเป็นทางการ

ตัวแทนของหนังสือพิมพ์กรีก "EXsu" Gspo^ kbodod รายงานในรายงานของเขาจากคอนสแตนติโนเปิลเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน พ.ศ. 2510 เกี่ยวกับการพบกันของบาทหลวงเจอโรมกับ "เจ้าคณะออร์โธดอกซ์" กล่าวว่าในระหว่างการประชุมครั้งนี้มีการสนทนาเกี่ยวกับอนาคต ออร์ทอดอกซ์และความสัมพันธ์กับคาทอลิก โดยทั่วไปแล้ว มีการเขียนมากมายในหนังสือพิมพ์กรีกเกี่ยวกับผลสำเร็จของการมาเยือน เอกภาพในทิศทางของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลและคริสตจักรกรีกในกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรต่างศาสนาได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ

ในการต้อนรับพระสังฆราชเอเธนาโกรัสทั่วโลกในระหว่างการประชุมเมื่อวันที่ 10 มิถุนายน พระอัครสังฆราชเจอโรมแห่งเอเธนส์เน้นย้ำว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์กำลังเคลื่อนไหวร่วมกันตามเส้นทางในการแก้ปัญหาที่ยิ่งใหญ่ในปัจจุบัน “ภายใต้การนำที่ชาญฉลาด” ของพระสังฆราชทั่วโลกและพระมารดาแห่งคริสตจักรอันยิ่งใหญ่ของพระคริสต์

เพื่อตอบสนองต่อคำทักทายนี้ พระสังฆราชเน้นย้ำถึงคุณธรรมของเจ้าคณะแห่งคริสตจักรกรีกและความสำคัญของการมาเยือนครั้งนี้ และยังกล่าวด้วยว่าการเลือกตั้งเจอโรมเป็นการสร้างบรรทัดใหม่ในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกรีกและคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล

“ในโอกาสที่พระอัครสังฆราชเจโรมแห่งเอเธนส์และกรีซเสด็จเยือนอัครบิดรทั่วโลกอย่างเป็นทางการ และในกรอบการแก้ปัญหาต่างๆ ของคริสตจักร การประชุมพิเศษจัดขึ้นภายใต้ตำแหน่งประธานของสมเด็จพระสังฆราชทั่วโลก Athenagoras ในตำแหน่งประธาน ในวันที่ 10 มิถุนายนของปีนี้ ซึ่งในการประชุมดังกล่าว สมเด็จคอนสแตนตินแห่งปาเตรีย และซิเนซิอุสแห่งคาซานเดรีย และสมาชิกของคณะกรรมาธิการสมัชชาในประเด็นต่างๆ ในกลุ่มแพนออร์โธดอกซ์และแพน-คริสเตียน พระองค์เมโทรโพลิแทนแม็กซิมอสแห่งสตาฟโรโพลิส คริสซอสโตมอสแห่งมีร์ สิเมโอนแห่งอิรินูโพลิส และ Gabriel of Colonia อาจารย์ของโรงเรียนศาสนศาสตร์ Chalkin Emmanuel Fotiadis, Vasily Anagnostopoulos, Vasily Stavridis และ Archdeacon Evangelos ผู้ยิ่งใหญ่ เลขานุการของคณะกรรมาธิการเหล่านี้

คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์อยู่ในอันดับที่สามในแง่ของจำนวนนักบวช ตามหลังรัสเซียที่มี 100 ล้านคน และโรมาเนียที่มี 20 ล้านคน

เรื่องราว

การแทรกซึมของศาสนาคริสต์เข้ามาในประเทศนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 พร้อมกับการมาถึงของอัครสาวกเปาโลในดินแดนเฮลลาส เมืองแรกที่เขาไปเยือนคือเมืองฟิลิปปี ที่นั่นพระองค์ทรงเทศนาแก่คนในท้องถิ่น ในวันแรก มีพิธีบัพติศมากับหญิงเศรษฐีคนหนึ่งชื่อลิเดียซึ่งเป็นชาวท้องถิ่นคนหนึ่ง ตามคำแนะนำของเธอ คนใกล้ชิดของเธอก็รับบัพติศมาด้วย เธอเป็นหนึ่งในคริสเตียนกลุ่มแรกๆ ในยุโรป ซึ่งผู้ตั้งถิ่นฐานในท้องถิ่นยังคงจดจำได้อย่างภาคภูมิใจ นี่คือวิธีการก่อตั้งชุมชนคริสเตียนในเมืองนี้ จากนั้นในเมืองเธสะโลนิกา เวเรีย อาคายา เอเธนส์ และโครินธ์ ในเมืองเหล่านี้ทั้งหมด ผู้ตั้งถิ่นฐานจำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

ตลอดชีวิตของเขาเปาโลมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับตัวแทนของชุมชนเหล่านี้ทั้งหมดโดยทำหน้าที่เป็นผู้เลี้ยงแกะสำหรับพวกเขา พันธสัญญาใหม่เก็บรักษาคำปราศรัยหลายประการของอัครสาวกต่อชุมชนกรีกโบราณเหล่านี้ของคริสเตียนยุคแรก

อัครสาวกลูกายังทำงานเกี่ยวกับการสร้างคริสตจักรกรีกในช่วงเวลาเดียวกันด้วย เขาคือผู้สร้าง "ข่าวประเสริฐสำหรับชาวเฮลเลเนส" อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกคนแรกยังได้มีส่วนสนับสนุนการพัฒนาคริสตจักรกรีกด้วย

ในเวลาเพียงครึ่งศตวรรษ ทุกคนมีชุมชนคริสเตียนของตนเอง ตัวแทนศาสนาคริสต์กลุ่มแรกในประเทศมีความเชื่อมโยงกับบิชอปแห่งโรมอย่างแยกไม่ออก เนื่องจากกรีซเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน เป็นเวลาหลายศตวรรษจนถึงศตวรรษที่ 9 ออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานของคริสตจักรโรมัน และเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับความแตกแยกทั้งหมดถูกกำจัดอย่างระมัดระวัง

อิทธิพลของไบแซนไทน์

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 กรีซได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรกรีก ในหลาย ๆ ด้าน พิธีกรรมของคริสตจักรกรีกอยู่ภายใต้อิทธิพลของกรุงคอนสแตนติโนเปิล สังฆมณฑลแห่งกรีซอยู่ภายใต้การปกครองของสังฆราชไบแซนไทน์ เมืองเธสะโลนิกากลายเป็นฐานที่มั่นที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์ในกรีซ พระองค์เป็นผู้ประทานวิสุทธิชนมากมายในคริสตจักรกรีกแก่โลก ชาวพื้นเมืองในเมืองนี้ ได้แก่ Cyril และ Methodius และ Gregory Palamas Holy Mount Athos ซึ่งเป็นที่ซึ่งลัทธิสงฆ์เจริญรุ่งเรือง กลายเป็นสถานที่ลัทธิ

มรณสักขี

คริสตจักรกรีกรอดชีวิตมาได้แม้จะมีการข่มเหงอย่างรุนแรงในศตวรรษที่ 13 และ 14 จากพวกครูเสดซึ่งยึดครองพื้นที่ขนาดใหญ่ของเฮลลาส ในศตวรรษที่ 15 แอกของออตโตมันซึ่งเป็นเรื่องยากสำหรับประเทศได้เริ่มต้นขึ้น ด้วยการล่มสลายของไบแซนเทียมในปี 1453 และรัชสมัยของสุลต่าน ยุคของผู้พลีชีพใหม่ก็เจริญรุ่งเรืองซึ่งกินเวลา 400 ปี ผู้คนหลายแสนคนสละชีวิตเพื่อคริสตจักรกรีกและศรัทธาของพวกเขา

คำสอนเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์มักเป็นความลับ - พระภิกษุและนักบวชซึ่งเป็นความลับจากระบอบการปกครองได้จัดตั้งสังคมใต้ดินที่ดำเนินการในเวลากลางคืน

การปลดปล่อย

มันเป็นคริสตจักรกรีกที่มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยประชากรกรีกจากการกดขี่ การลุกฮือของประเทศนำโดยบาทหลวงเฮอร์มันน์ และด้วยการกระตุ้นเตือนของเขา การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยจึงเริ่มดำเนินไปอย่างเต็มที่ในปี 1821 เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19 กรีซก็ละทิ้งแอกของออตโตมันและกลายเป็นรัฐเอกราช คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของประเทศนี้ก็ได้รับเอกราชเช่นกัน

คริสตจักรกรีกแตกต่างจากคริสตจักรรัสเซียอย่างไร?

ออร์โธดอกซ์ในรัสเซียและกรีซถือเป็นศาสนาเดียว หลักคำสอนและศีลก็ไม่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากที่ตั้งทางภูมิศาสตร์และความคิดที่แตกต่างกัน จึงมีความแตกต่างมากมายในแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรในประเทศเหล่านี้ ความแตกต่างที่สำคัญคือทัศนคติของนักบวชต่อตำบลของเขา

ทัศนคติ

ดังนั้นในความเป็นจริงของรัสเซีย เมื่อพวกเขามาโบสถ์ ผู้เชื่อธรรมดาจะรู้สึกโดดเดี่ยวจากนักบวชจากโลกในชีวิตประจำวัน ดูเหมือนพวกเขาจะเป็นวรรณะที่แยกจากกันซึ่งมีกำแพงบางชนิดกั้นไว้จากนักบวช ในประเพณีกรีก พระสงฆ์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวัด ในชีวิตประจำวันในกรีซ มีความเคารพอย่างสูงต่อนักบวช - เป็นเรื่องปกติที่จะสละที่นั่งบนระบบขนส่งสาธารณะ บ่อยครั้งแม้แต่ตัวแทนที่อายุน้อยที่สุดของฐานะปุโรหิตก็เข้าหาในที่สาธารณะเพื่อขอพร ไม่มีสิ่งนั้นในความเป็นจริงของรัสเซีย

ความเข้มงวด

คริสตจักรกรีกมีทัศนคติที่เข้มงวดต่อรัฐมนตรีคริสตจักร ตัวอย่างเช่น ผู้ที่มีความสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน หย่าร้าง หรือแต่งงานครั้งที่สอง จะไม่สามารถบวชได้

กรีซเป็นประเทศที่หายากที่ยังคงรักษาประเพณีโบราณของการดำรงอยู่ของศาลสงฆ์ ไม่มีเชิงเทียนหรือเชิงเทียนในโบสถ์ของประเทศนี้ มีระเบียงสำหรับจุดเทียน ไม่มีการจ่ายเงินสำหรับเทียน ทุกคนให้จำนวนเงินตามตัวเลือกของตน

ปอม

ชาวต่างชาติคนใดจะประหลาดใจกับบริการอันงดงามที่จัดขึ้นในรัสเซีย ในพิธีกรรมของคริสตจักรกรีก ทุกสิ่งรู้สึกถึงประชาธิปไตยและความเรียบง่าย บริการทั้งหมดใช้เวลาสูงสุด 1.5-2 ชั่วโมง ในขณะที่พิธีสวดรัสเซียใช้เวลามากกว่า 3 ชั่วโมง ในกรีซ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องกล่าวคำอธิษฐานลับทั้งหมดออกมาดังๆ

ลำดับการอธิษฐานก็แตกต่างกันอย่างมากเช่นกัน เทียนจำนวนมากเช่นในคริสตจักรรัสเซียไม่เคยพบในวัดใดในกรีซ คณะนักร้องประสานเสียงกรีกไม่รวมเสียงผู้หญิง แม้ว่าในความเป็นจริงของรัสเซียจะมีการปฏิบัติเช่นนี้ทุกที่

ขบวน

การปฏิบัติพิธีกรรมโบราณนี้ก็มีความแตกต่างกันอย่างมากเช่นกัน ในรัสเซียออร์โธดอกซ์พิธีการทั้งหมดล้วนงดงาม แต่ในภาษากรีกมีการเฉลิมฉลองมากกว่านั้นมากในขบวนแห่ไม้กางเขน เขามาพร้อมกับวงดนตรีทองเหลืองในเฮลลาสและได้ยินเสียงสะท้อนของการเดินขบวนจากทุกที่

การกระทำนั้นคล้ายกับขบวนพาเหรด นี่เป็นลักษณะเฉพาะของคริสตจักรในกรีซ ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นในออร์โธดอกซ์ในประเทศใดๆ เลย ขบวนแห่ทางศาสนาไม่ได้จัดขึ้นรอบๆ โบสถ์ แต่จัดขึ้นในเมือง โดยมีฝูงชนร้องเพลงตามถนนสายกลาง ในแวดวงที่มีผู้เข้าร่วมจำนวนมาก รูปจำลองของยูดาสก็ถูกเผา ตามมาด้วยงานเฉลิมฉลองที่เต็มไปด้วยสีสันนี้ โดยเริ่มด้วยการจุดประทัด

พิธีกรรม

การรับศีลมหาสนิทและการรับสารภาพแตกต่างกันอย่างมากในประเพณีของทั้งสองประเทศนี้ เป็นเรื่องปกติที่ชาวกรีกจะเฉลิมฉลองการมีส่วนร่วมทุกวันอาทิตย์ และการสารภาพบาปจะเกิดขึ้นปีละครั้ง คริสเตียนออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้รับการสนทนาด้วยความถี่เดียวกัน กฎของคริสตจักรในกรีซให้สิทธิ์ในการสารภาพเฉพาะกับพระภิกษุผู้ได้รับพรที่มาจากอารามเท่านั้น ไม่มีความเข้มงวดดังกล่าวในประเพณีของรัสเซีย

ในคริสตจักรกรีก คุณจะไม่มีวันพบกับการต่อคิวยาวเหยียดที่เขตวัดของรัสเซียคุ้นเคยเพื่อเข้าสู่ขั้นตอนการสารภาพบาป ข้อสรุปแรกอาจเป็นการไม่มีคำสารภาพเช่นนี้ อย่างไรก็ตาม ประเด็นทั้งหมดก็คือชาวกรีซจะสารภาพในเวลาที่ตกลงกันไว้ล่วงหน้า ซึ่งจะช่วยขจัดปัญหายุ่งยากที่อาจเกิดขึ้นได้ ชาวกรีกที่พบว่าตัวเองอยู่ในโบสถ์รัสเซียสับสนกับการรอคิวสารภาพบาป หลายๆ คนไม่เข้าใจว่าพระสงฆ์สามารถสารภาพบาปกับคนหลายร้อยคนพร้อมกันได้อย่างไร

คริสตจักรกรีกคาทอลิกมีอิทธิพลอย่างมากต่อประเพณีนี้ ดังนั้นอิทธิพลของตะวันตกจึงสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าออร์โธดอกซ์ในกรีซใช้ปฏิทินนิวจูเลียน นั่นคือชาวกรีกเฉลิมฉลองวันหยุดออร์โธดอกซ์เร็วกว่าชาวรัสเซีย 13 วันซึ่งอาศัยอยู่ตามปฏิทินจูเลียน ปรากฏในวัดกรีกและสตาซิเดียแทนที่จะเป็นม้านั่งและม้านั่งที่มีลักษณะเฉพาะของรัสเซีย

ผ้า

พวกเขาไปโบสถ์อย่างอิสระโดยไม่คลุมศีรษะและสวมกางเกง ขณะที่อยู่ในรัสเซีย กฎหมายที่เข้มงวดสำหรับผู้หญิงได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งยังคงห้ามไม่ให้มีการกระทำเช่นนี้ เชื่อกันว่าสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตกซึ่งโดยทั่วไปแล้วตำแหน่งของปิตาธิปไตยได้อ่อนแอลงเมื่อเทียบกับความเป็นจริงของรัสเซีย

หมวกก็มีความแตกต่างเช่นกัน ดังนั้นการสวมคามิลาฟคัสจึงแตกต่างกันไปตามประเพณีของโบสถ์ทั้งสอง ในกรีซมักทาสีดำ ในขณะที่รัสเซียมีหลากหลายสี ชาวกรีกไม่เคยใช้สกูเฟียซึ่งกลายเป็นผ้าโพกศีรษะในชีวิตประจำวันของนักบวชชาวรัสเซีย

พระคัมภีร์ของคริสตจักรกรีกยังแตกต่างจากเนื้อหาในประเพณีสลาฟ ความแตกต่างเหล่านี้ไม่มีนัยสำคัญ แต่กระนั้น องค์ประกอบของหนังสือที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ก็แตกต่างกันในกรีซและรัสเซีย

กรีกออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย

วัฒนธรรมของกรีซและรัสเซียมีความคล้ายคลึงกันหลายประการ ซึ่งเป็นข้อดีของจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่ครั้งหนึ่งเคยทรงอำนาจ ซึ่งให้กำเนิดวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของหลายประเทศ ในรัสเซียมีวัฒนธรรมกรีกหลงเหลืออยู่มากมาย นอกจากนี้ยังมีวัดพิเศษที่สร้างขึ้นตามประเพณีของกรีกออร์โธดอกซ์ในอาณาเขตของตน ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของปรากฏการณ์นี้คือโบสถ์กรีกแห่งเซนต์จอร์จ ซึ่งตั้งอยู่ในเฟโอโดเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 อิทธิพลของกรีกออร์โธดอกซ์ถึงเมืองหลวงทางตอนเหนือของรัสเซียด้วยซ้ำ ดังนั้นคริสตจักรกรีกจึงเปิดดำเนินการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมาตั้งแต่ปี 1763

บทสรุป

ปัจจุบันคริสตจักรกรีกมีความเข้มแข็งทั่วทั้งรัฐ ดังนั้นในประเทศนี้รัฐธรรมนูญฉบับเดียวในโลกจึงกำหนดให้ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาประจำชาติ ออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมกรีก แม้แต่การแต่งงานก็ไม่ได้รับการยอมรับจากรัฐ เว้นแต่จะมีพิธีแต่งงานแบบออร์โธดอกซ์เกิดขึ้น

โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์: ข้อมูลโดยย่อ

ผู้เขียนและผู้จัดพิมพ์ขอขอบคุณพระภิกษุ Pavlin (ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ Athos), Archimandrite Seraphim (Dimitriou, เอเธนส์), Alexander Kristev (เทสซาโลนิกิ), Constantine Filidi (เอเธนส์), Erietta Konstantinidi (เอเธนส์) สำหรับความช่วยเหลือในการจัดการสัมภาษณ์

โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์ (กรีก: ? ???????? ??? ???????) เป็นหนึ่งในสิบห้าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นและครองอันดับที่สิบเอ็ดใน diptych ของโบสถ์ Autocephalous

การก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนในดินแดนกรีซสมัยใหม่เกิดขึ้นตั้งแต่การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรกของอัครสาวกเปาโลในปี 49 หลังจากนิมิตต่ออัครสาวกในเมืองโตรอัส (ดู: กิจการของอัครทูต 16: 9-10) เขาเดินทางไปทั่วกรีซและก่อตั้งชุมชนคริสตจักรในฟีลิปปี เธสะโลนิกา เวเรีย เอเธนส์ โครินธ์ และนิโคโพลิส นอกจากนี้ อัครสาวกยังได้กล่าวถึงสาส์นสองฉบับถึงชาวเธสะโลนิกา ซึ่งเป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดในสารบบของพันธสัญญาใหม่

อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาเกือบสามร้อยปีที่ความเชื่อของคริสเตียนแพร่กระจายไปในสภาวะของการข่มเหงคริสเตียนอย่างรุนแรงซึ่งเกิดขึ้นเป็นระยะๆ ในดินแดนของจักรวรรดิโรมัน ในเวลานี้ มรณสักขีจำนวนมากมีชื่อเสียงในกรีซ ในหมู่พวกเขา Hieromartyr Dionysius the Areopagite - บิชอปคนแรกของเอเธนส์, Demetrius ผู้พลีชีพชาวเธสะโลนิกา, Hieromartyr Leonidas, บิชอปแห่งเอเธนส์ และอื่นๆ อีกมากมาย ในปี 313 คำสั่งของมิลานของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกได้ยุติการข่มเหงศาสนาคริสต์อันยาวนานในที่สุด

ชุมชนคริสเตียนในกรีซเริ่มแรกอยู่ภายใต้อำนาจของบิชอปแห่งโรม และตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึง พ.ศ. 2376 - พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

หลังจากการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 กรีซตกอยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมันเป็นเวลาสี่ศตวรรษอันยาวนาน ศรัทธาออร์โธดอกซ์ถูกทดสอบใหม่ ผู้พลีชีพใหม่หลายร้อยคนปรากฏตัวซึ่งไม่ได้ละทิ้งศรัทธาของพระคริสต์และปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ในช่วงเวลาที่น่าเศร้านี้ ผู้ปกครองเมืองใหญ่ บิชอป และนักบวชธรรมดา ๆ ในโบสถ์และอารามไม่เพียงแต่รักษาศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนในพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณี ภาษา และวัฒนธรรมของชาวกรีกด้วย ทำให้ขบวนการปลดปล่อยของทาสเป็นไปได้

เมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2364 ในงานฉลองการประกาศในอาราม Agia Lavra (Kalavryta) Metropolitan Herman ชูธงแห่งการปฏิวัติโดยให้สัญญาณสำหรับการเริ่มต้นของการต่อสู้เพื่อเอกราช และในปี ค.ศ. 1830 ความเป็นอิสระของรัฐกรีกก็ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ

ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1833 ในเมือง Nafplia ซึ่งในขณะนั้นเป็นที่ตั้งของเมืองหลวงของกรีซ ได้มีการเรียกประชุมสภาสังฆราช

อาสนวิหาร. ภายใต้แรงกดดันจากรัฐบาลให้ตัดสินใจเรื่อง autocephaly จึงได้ประกาศเอกราชของคริสตจักรกรีก อย่างไรก็ตาม บัลลังก์ทั่วโลกปฏิเสธที่จะยอมรับการแบ่งแยกดินแดนตามบัญญัติของตน และเฉพาะในปี ค.ศ. 1850 อันเป็นผลมาจากแรงกดดันทางการเมือง สภาซึ่งมีพระสังฆราชอันธิมัสที่ 4 แห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นประธานได้ออกโทโมสซึ่งประกาศว่าสังฆมณฑลกรีกซึ่งจนถึงเวลานั้นเคยอยู่ใต้บังคับบัญชาของคอนสแตนติโนเปิล ได้รับการปลดปล่อยจากการพึ่งพาอาศัยกันทั้งหมดและ คริสตจักรกรีกกลายเป็นคนอัตโนมัติ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในกรีซมีสถานะเป็นรัฐ บทความที่สามของรัฐธรรมนูญกรีกเริ่มต้นด้วยข้อความ: “ศาสนาที่โดดเด่นในกรีซคือศาสนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกของพระคริสต์” กฎบัตรของคริสตจักรเป็นกฎหมายของรัฐ

คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์อยู่ในการสวดภาวนาและร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับพระสังฆราชทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิล โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นอื่นๆ

แบ่งออกเป็นแปดสิบสี่สังฆมณฑล: มหานครของ "กรีกเก่า" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐกรีกจนถึงสงครามบอลข่าน (พ.ศ. 2455-2456) และมหานครของสันนิบาตสากลหรือที่เรียกว่า "ใหม่" ดินแดน" (Neon Horon) ซึ่งรวมอยู่ในภายหลัง ลำดับชั้นของ Neon Horon มีตัวแทนที่เท่าเทียมกันในสมัชชาของคริสตจักรกรีกพร้อมกับลำดับชั้นของ "กรีกเก่า"

เขตอำนาจศาลของคริสตจักรกรีกไม่ครอบคลุมถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์เครตันกึ่งปกครองตนเอง มหานครแห่งหมู่เกาะโดเดคานีส (หมู่เกาะทางตะวันออกเฉียงใต้ของทะเลอีเจียน) เช่นเดียวกับภูเขาโทสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ รัฐกรีกสมัยใหม่ แต่อยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของบัลลังก์สากลโดยสมบูรณ์

หน่วยงานปกครองสูงสุดของคริสตจักรกรีกคือพระเถรสมาคมแห่งลำดับชั้น รวมถึงลำดับชั้นสังฆมณฑลทั้งหมดของคริสตจักร ยกเว้นพระสังฆราชที่มียศฐาบรรดาศักดิ์ หน่วยงานบริหารถาวรที่ทำหน้าที่ตัดสินใจในประเด็นปัจจุบันคือสภาสังฆราชถาวร ซึ่งสมาชิกจะได้รับการเลือกตั้งใหม่ปีละครั้ง บิชอปทุกคนของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์มีส่วนร่วมเป็นระยะ ๆ

ปัจจุบัน เจ้าคณะแห่งคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์คืออาร์ชบิชอปผู้เป็นสุขแห่งเอเธนส์และกรีซทั้งหมด เจอโรมที่ 2 มีโบสถ์ประจำตำบล 7,945 แห่ง และอารามประมาณ 200 แห่ง พิธีอภิบาลดำเนินการโดยคู่สมรส 1,227 คน และนักบวช 7,288 คน ผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์มีจำนวนประมาณ 83% ของประชากรทั้งหมด 10.8 ล้านคนของกรีซ

พระอัครสังฆราชเซอร์จิอุส ทิชคุน