พ.ศ. 2374 (ค.ศ. 1831 - พ.ศ. 2434) - นักคิด นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย Leontyev เรียกหลักคำสอนเชิงปรัชญาของเขาว่า "วิธีการแห่งชีวิตจริง" และเชื่อว่าแนวคิดเชิงปรัชญาควรสอดคล้องกับแนวคิดทางศาสนาของโลก สามัญสำนึกสามัญ ข้อกำหนดของวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางตลอดจนวิสัยทัศน์ทางศิลปะของโลก มุมมองทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ Leontiev ที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Danilevsky มีลักษณะเฉพาะโดยการระบุการพัฒนาวัฏจักรสามขั้นตอน - "ความเรียบง่าย" หลัก "ความซับซ้อนที่กำลังเบ่งบาน" และ "การทำให้เข้าใจง่าย" และ "การผสม" รองซึ่งทำหน้าที่เป็นเหตุผลเพิ่มเติมของ Leontiev สำหรับอุดมคติของความเป็นจริงของรัสเซียที่ "มีสีสันและหลากหลาย" ซึ่งตรงข้ามกับ "ความสับสนทั้งหมด" ของตะวันตก

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

พ.ศ. 2374-2434) - รัสเซีย นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ นักสังคมวิทยา ตาม N. Ya. Danilevsky เขาถือว่าประวัติศาสตร์เป็นชุดของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แบบปิด (อียิปต์ จีน ยุโรป สลาฟ ฯลฯ ) การพัฒนาที่ดำเนินการจาก "ความเรียบง่ายเบื้องต้น" ผ่าน "ความซับซ้อนที่เฟื่องฟู" สู่เวที ของ “ความเรียบง่าย” เมื่อเข้าสังคม ความคิดริเริ่มหายไปและสังคมก็ตาย L. ปฏิเสธประชาธิปไตยและสังคมนิยม เพราะพวกเขาเป็นผู้นำจากมุมมองของเขา ไปสู่ความไม่นับถือศาสนา L. เห็น "ความรอด" ในอุดมคติของลัทธิไบแซนไทน์ซึ่งมีลักษณะเป็นเผด็จการและการบำเพ็ญตบะ ออร์โธดอกซ์ ความเกรงกลัวพระเจ้า ชนชั้น และลำดับชั้น เขาเชื่อว่ารัสเซียสามารถบรรลุอุดมคตินี้ได้ ซึ่งอนุรักษ์นิยม แนวคิดของแอลถูกนำมาใช้ในยุคปัจจุบัน ต่อต้านคอมมิวนิสต์ ขั้นพื้นฐาน ผลงานที่รวบรวมไว้เป็นคอลเลกชัน “ตะวันออก รัสเซีย และสลาฟ” (ฉบับที่ 1-2 พ.ศ. 2428-2429)

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ลีโอนตีเยฟ คอนสแตนติน นิโคลาวิช

13(25).1.1831, Kudinovo ปัจจุบันคือเขต Maloyaroslavets ภูมิภาค Kaluga -12(24).I.1891, Trinity-Sergiev Posad ปัจจุบันคือ Zagorsk Moscow ภูมิภาค], รัสเซีย นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ และแสงสว่าง นักวิจารณ์ เขาได้รับชื่อเสียงจากบทความของเขาเกี่ยวกับเรื่องการปฏิบัติ การเมืองและวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ หัวข้อ (รวบรวมบทความ "ตะวันออก รัสเซียและสลาฟ" เล่ม 1-2 พ.ศ. 2428-29) รวมถึงการวิจารณ์วรรณกรรม ภาพร่าง (เกี่ยวกับนวนิยายของ L. Tolstoy เกี่ยวกับ I. S. Turgenev ฯลฯ ) วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ มุมมองของ L. ที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Danilevsky มีลักษณะเฉพาะโดยการระบุวัฏจักรสามขั้นตอน การพัฒนา - "ความเรียบง่าย" หลัก "ความซับซ้อนที่กำลังเบ่งบาน" และ "การทำให้เข้าใจง่าย" รองและ "การผสม" ซึ่งทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมสำหรับ L. เป็นการพิสูจน์ถึงอุดมคติของรัสเซียที่ “มีสีสันและหลากหลาย” ความจริงซึ่งตรงกันข้ามกับตะวันตก “ความสับสนวุ่นวาย” และ “ความสุขทั้งปวง”

โลกทัศน์ของแอลมีทิศทางที่ป้องกัน คาดการณ์ถึงการปฏิวัติที่กำลังจะมาถึง ตกใจและพิจารณาบทหนึ่ง อันตรายของชนชั้นกลาง ลัทธิเสรีนิยมซึ่งมี "ชนชั้นกระฎุมพี" แห่งชีวิตและลัทธิความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไป แอล. เทศนาในฐานะหลักการจัดตั้งของรัฐ และสังคม ชีวิต "Byzantism" - ราชาธิปไตยที่มั่นคง อำนาจ, ความเป็นคริสตจักรที่เข้มงวด, การอนุรักษ์ไม้กางเขน ชุมชน ลำดับชั้นที่เข้มงวด การแบ่งแยกสังคม ผ่านการรวมตัวกันของรัสเซียกับตะวันออก (ประเทศมุสลิม อินเดีย ทิเบต จีน) และการเมือง การขยายตัวใน Bl ตะวันออกเป็นหนทางในการเปลี่ยนแปลงรัสเซียให้เป็นประวัติศาสตร์ใหม่ ศูนย์กลางของพระคริสต์ Peace L. หวังที่จะชะลอกระบวนการ "เปิดเสรี" ของรัสเซียและปกป้องจากการปฏิวัติ

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ลีโอนตีเยฟ คอนสแตนติน นิโคลาวิช

13(25) ม.ค. พ.ศ. 2374 – 12 (24) พ.ย. พ.ศ. 2434] – รัสเซีย ปฏิกิริยา นักสังคมวิทยานักอุดมคติผู้ลึกลับ จบแพทยศาสตร์. ความจริงแล้วมอสค์ มหาวิทยาลัย (พ.ศ. 2397) เป็นนักการทูต บริการ (พ.ศ. 2404–73) เป็นผู้เซ็นเซอร์ (พ.ศ. 2423–87) เมื่อถึงบั้นปลายชีวิตก็รับตำแหน่งพระภิกษุ ช. ผลงาน: “จากชีวิตของคริสเตียนในตุรกี” (เล่ม 1–3, พ.ศ. 2419), “ตะวันออก, รัสเซียและชาวสลาฟ” (เล่ม 1–2, พ.ศ. 2428–86), “บันทึกของฤาษี” (ตีพิมพ์ใน หนังสือพิมพ์ "พลเมือง", พ.ศ. 2430-2531), "นโยบายแห่งชาติในฐานะอาวุธแห่งการปฏิวัติโลก" (ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "พลเมือง", พ.ศ. 2431) ตามหลักปรัชญา มุมมอง - ผู้ผสมผสานที่พยายาม "สังเคราะห์" แผนก ตำแหน่งของเพลโต เฮเกล สเปนเซอร์ รวมถึงแนวคิดของชาวสลาฟฟีลยุคแรกเกี่ยวกับเวทย์มนต์ รากฐานของโลก ลึกลับ ทฤษฎีความรู้ของ L. ประกอบด้วยองค์ประกอบของลัทธินีโอ-คานเชียนและลัทธิมองโลกในแง่บวก สังคมวิทยาของลัตเวียได้รับอิทธิพลจาก "ทฤษฎี" ของวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ ประเภท Danilevsky ตามที่ L. กล่าว ทุกกระบวนการต้องผ่านสามขั้นตอน: 1) ความเรียบง่ายขั้นแรก 2) ความซับซ้อนที่กำลังเบ่งบาน 3) ความสับสนขั้นที่สอง ลดความซับซ้อน ภาพรวมทั้งหมดจะมีความสำคัญก็ต่อเมื่อรวมเข้าด้วยกันด้วยแนวคิด "เผด็จการ" เพียงแนวคิดเดียวเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ อำนาจของจักรวรรดิที่แข็งแกร่งเท่านั้นที่สามารถช่วยรัสเซียจากการโจมตีของ "สหพันธรัฐยุโรป" ในการเทศนาลัทธิอำนาจและการครอบงำของผู้ที่ถูกเลือก L. มีความใกล้ชิดกับ Nietzsche อุดมคติทางสังคมของลัตเวียคือลัทธิไบแซนไทน์ซึ่งเขามีลักษณะเฉพาะในการเมือง ในแง่ของเผด็จการในแง่ศาสนา - เช่นศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในแง่ศีลธรรม - เป็นแนวโน้มที่จะผิดหวังในทุกสิ่งทางโลกและการปฏิเสธความคิดเรื่องสวัสดิการทั่วไปของประชาชน จริยธรรมของ L. เป็นการบำเพ็ญตบะและยึดหลักการของพระคริสต์ ผู้นับถือลัทธิ; เกี่ยวกับความงาม บรรทัดฐานตาม L. แยกออกจากศาสนาไม่ได้ ความรู้สึก คนที่มีใจเดียวกันและผู้ติดตามของ L. ได้แก่ Astafiev, Rozanov และ "Vekhiites" (ดู S. Bulgakov, Winner - Vanquished ในหนังสือของเขา: Quiet Thoughts, 1918) ตัวแทนของลัทธินีโอโทมิสต์และศาสนาคริสต์ อัตถิภาวนิยมแนวคิดที่ใกล้เคียงกับมุมมองของพวกเขาพบได้ในผลงานของ L. (ดูตัวอย่าง N. A. Berdyaev, K. L. Essay เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดทางศาสนาของรัสเซีย, 1926) แย้ง:ของสะสม ซอช. เล่ม 1–9, ม., 1912–13. ความหมาย: Miliukov P. , การสลายตัวของลัทธิสลาฟฟิลิสม์, "คำถามของปรัชญาและจิตวิทยา", พ.ศ. 2436, หมายเลข 3; เพื่อรำลึกถึง K. N. L. , Lit. วันเสาร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454; ?udel I., K.L. และ Vl. Soloviev ในความสัมพันธ์ร่วมกัน "ความคิดของรัสเซีย", 2460, หมายเลข 11–12; Zander L., L.'s Doctrine of Progress, "Eastern Review", 1921; Gasparini E., Le previsioni di Costantino Leont'ev, เวเนเซีย, 1957; Kurland J. E. มุมมองของ Leont´ev เกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซีย, , 1957. พระคัมภีร์ไบเบิล. ในหนังสือ: ประวัติศาสตร์รัสเซีย วรรณกรรมศตวรรษที่ 19 บรรณานุกรม ดัชนีเอ็ด K.D. Muratova, M.–L., 1962, p. 412–414. แอล. ชคูรินอฟ. มอสโก

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ลีโอนตีเยฟ คอนสแตนติน นิโคลาวิช

13(25) มกราคม 1831 น. คูดิโนโว จังหวัดคาลูกา - 12 พฤศจิกายน (14) พ.ศ. 2434 Trinity Lavra แห่ง St. Sergius] - นักปรัชญา นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2393-54 เขาศึกษาที่คณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เข้าร่วมในสงครามไครเมีย ในการต่อต้าน ทศวรรษที่ 1850 - 60 ในการให้บริการทางการฑูต ในปี พ.ศ. 2414 ขณะป่วยหนัก เขาหันไปนับถือศาสนาและลาออกจากราชการ ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2423 Leontyev ได้เข้ารับราชการอีกครั้งในฐานะเซ็นเซอร์ของคณะกรรมการเซ็นเซอร์มอสโก ในปีพ.ศ. 2430 ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ เขาจึงลาออกและตั้งรกรากที่เมือง Optina Pustyn พ.ศ. 2434 ทรงแอบบวชเป็นพระภิกษุ ในไม่ช้าเขาก็ออกจาก Optina Pustyn และย้ายไปที่ Trinity-Sergius Lavra แต่ระหว่างทางเขาเป็นหวัดและเป็นโรคปอดบวมและเสียชีวิต

ธรรมชาติดั้งเดิมของมุมมองเชิงปรัชญาของ Leontiev นั้นถูกกำหนดโดยหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับสุนทรียภาพแห่งชีวิตซึ่งเป็นแนวคิดหลักในการระบุตัวตนของการดำรงอยู่สองประเภทหลัก: ชีวิตจากน้อยไปมาก (“ ความซับซ้อนที่เฟื่องฟู”) และจากมากไปน้อย (“ การลดความซับซ้อนของการผสมรอง "). การพัฒนาแนวคิดนี้ Leontyev ให้เหตุผลว่าทุกสิ่ง รวมถึงการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ อยู่ภายใต้กฎสามประการของขั้นตอนของวงจรชีวิตตั้งแต่ "ความเรียบง่ายเบื้องต้น" ไปจนถึง "ความซับซ้อนที่เจริญรุ่งเรือง" และ "การทำให้เข้าใจง่ายแบบผสมรอง" Leontyev ให้การตีความกฎไตรลักษณ์ทางสังคมและปรัชญาดั้งเดิมโดยเชื่อมโยงระยะจากน้อยไปหามากของวงจรชีวิตกับรูปแบบทางสังคมเผด็จการ (“ หลักการของไบแซนเทียม”) และระยะจากมากไปน้อยกับชัยชนะของหลักการประชาธิปไตยในชีวิตสาธารณะ การพูดเช่นเดียวกับ F. Nietzsche สำหรับชีวิตที่ขึ้นสู่ระดับสูงสุดโดยต่อต้านความเสื่อมโทรมของชีวิตและความเสื่อมโทรม Leontiev โดยธรรมชาติแล้วให้ความสำคัญกับการจัดระเบียบทางสังคมแบบเผด็จการมากกว่ารูปแบบประชาธิปไตยของการจัดระเบียบทางสังคม สังคมประชาธิปไตยมีความ “สวยงาม” น้อย “ซับซ้อน” และ “ขัดแย้ง” น้อยกว่า มากกว่าสังคมเผด็จการ จากข้อมูลของ Leontiev ความซับซ้อนขององค์ประกอบต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นสังคมนั้นจำเป็นต้องมีการบูรณาการแบบเผด็จการพิเศษ

หลักการเผด็จการของชีวิตทางสังคม เช่น "หลักการของลัทธิไบแซนไทน์" คือชุดของหลักการบีบบังคับ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะในแง่รัฐว่าเป็นระบอบเผด็จการ ในทางศาสนา - ในฐานะศาสนาคริสต์นิกายไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงในด้านศีลธรรม - เป็นการสละความคิดในการได้รับความเป็นอยู่และความสุขทางโลก หลักการไบแซนไทน์ยังรวมถึงความไม่เท่าเทียมกัน ลำดับชั้น วินัยที่เข้มงวด ความอ่อนน้อมถ่อมตน และการเชื่อฟัง บนพื้นฐานของหลักการเหล่านี้ Leontiev กล่าวว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างรูปแบบทางสังคมที่แข็งแกร่งและ "สวยงาม" อย่างแท้จริง

มุมมองทางศาสนาของ Leontyev โดดเด่นด้วยการต่อต้านของไบเซนไทน์ออร์โธดอกซ์นักพรตที่แท้จริงและศาสนาคริสต์ "สีชมพู" ที่ไม่จริง ตามที่ Leontiev กล่าว ศาสนาเชิงบวก (นั่นคือ ความจริง) ทุกศาสนาค้นพบและฝังความจริงไว้ว่าความชั่วร้าย ความทุกข์ทรมาน และโศกนาฏกรรมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิต อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมยุโรปใหม่ได้พัฒนาแนวคิดผิด ๆ ที่ว่า "การปรับปรุงชีวิตสำหรับทุกคนเป็นไปได้" นั่นคือแนวคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าแบบเสรีนิยม - มนุษยนิยมซึ่งได้แทรกซึมการตีความศาสนาคริสต์บางส่วนดังนั้นจึงบิดเบือนแก่นแท้ของมัน เช่นเดียวกับแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า การตีความศาสนาคริสต์ที่บิดเบี้ยว (“ศาสนาคริสต์สีชมพู”) นั้นเป็น “ผลงานที่ผิดพลาดจากการทำลายล้างสังคมยุโรปเก่าตามระบอบประชาธิปไตย”

โดยทั่วไปความคิดเห็นทางการเมืองของ Leontyev เป็นแบบอนุรักษ์นิยม เขามองเห็นภารกิจหลักของรัสเซียในการต่อต้าน "การขยายตัวทางประวัติศาสตร์" ของชาติตะวันตก เพราะเฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นที่รัสเซียจะมีโอกาสรักษาตนเอง ในเรื่องนี้ Leontyev หยิบยกแนวคิดเรื่องการรวมตัวทางวัฒนธรรมและการเมืองของรัสเซียกับตะวันออกกับตะวันตก (ต่อมาแนวคิดนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวยูเรเชียน) สำหรับรัฐเผด็จการของรัสเซีย Leontiev กำหนดเป้าหมายการป้องกันในนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศเป็นหลัก ประเด็นหลักของโครงการการเมืองภายใน: การป้องกันเชิงปฏิบัติและอุดมการณ์ของระบอบเผด็จการและอำนาจของอธิปไตย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ การต่อสู้กับการตรัสรู้ของตะวันตก ต่อต้านอุดมการณ์แบบเสรีนิยม-มนุษยนิยม และสังคมนิยม Leontyev เรียกร้องให้คนที่มีใจเดียวกันทางการเมือง “เรียนรู้ที่จะโต้ตอบ” และ “ปกครองอย่างไร้ยางอาย”

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ลีโอนตีเยฟ คอนสแตนติน นิโคลาเยวิช (ค.ศ. 1831-1891)

นักคิด นักเขียน และนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย: นักอุดมการณ์ชั้นนำของลัทธิแพนสลาฟ หลังจากสำเร็จการศึกษาจากคณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เขาเข้าร่วมในสงครามไครเมียในปี พ.ศ. 2396-2399 ในตำแหน่งแพทย์ทหาร ในปี พ.ศ. 2406-2416 - ในการให้บริการทางการทูต (กงสุลในเมืองกรีกต่างๆ) ก่อนมรณภาพได้สามเดือน เขาได้บวชเป็นพระภิกษุอย่างลับๆ L. เรียก Danilevsky อาจารย์ของเขา แต่งานทั้งหมดของ L. เป็นพยานให้เขาในฐานะนักคิดอิสระและสร้างสรรค์ "บรรพบุรุษของ Nietzsche" (Berdyaev) ในปรัชญาของ L. สถานที่ศูนย์กลางถูกมอบให้กับหลักการสองประการ: ออร์โธดอกซ์ส่วนบุคคล (ศาสนา) และสุนทรียภาพ (ถึงศีลธรรมพื้นฐาน) ซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดและพึ่งพาซึ่งกันและกัน Zenkovsky ชี้ว่าศาสนาเป็นหลักการเดียวของปรัชญาของ L. . อนุรักษ์นิยมที่เด่นชัดและมุมมองเชิงปฏิกิริยาของ L. มีรากฐานมาจาก "ความรู้สึกหายนะของชีวิต" ของเขา (Berdyaev - เปรียบเทียบกับแนวคิดเรื่อง "ความรู้สึกโศกเศร้าของชีวิต" ใน Unamuno) ในความเข้าใจที่เป็นธรรมชาติและสันทรายของประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยา และหลักคำสอนทางการเมืองของลัตเวียมีพื้นฐานอยู่บนการยอมรับ "กฎจักรวาลแห่งการสลายตัว" ของทุกสิ่งที่มีอยู่ในฐานะความจริง ในประวัติศาสตร์ กฎข้อนี้แสดงออกมาใน “กระบวนการสามส่วน” ของการพัฒนาสังคมใดก็ตามที่ต้องผ่านการดำรงอยู่สามขั้นตอน: ความเรียบง่ายขั้นแรก; ความซับซ้อนที่กำลังเบ่งบาน (สุดยอด, ความสมบูรณ์ของการพัฒนา); ลดความซับซ้อนของการผสมรอง (การปรับระดับทั่วไปและผลที่ตามมาคือความตาย) นี่คือวิถีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่มนุษย์ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ประวัติศาสตร์คือความตาย ไม่มีที่สำหรับเสรีภาพและกิจกรรมของมนุษย์ มานุษยวิทยาแห่งลัตเวียปฏิเสธความเชื่อเรื่องมนุษย์บนโลกในอุดมคติ อิสระ และศักดิ์ศรีในตนเองของบุคคลที่ได้รับการบูชาในยุโรปตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 “ลัทธิปัจเจกนิยมเสรี” และ “ลัทธิปรมาณู” กำลังทำลายวัฒนธรรมสมัยใหม่ เพราะคนที่ไร้เดียงสาและยอมจำนนกลายเป็น... ใกล้กับความจริงมากกว่าคนที่มั่นใจในตนเองและหยิ่งผยอง" บุคคลจะต้องตกลงใจกับแนวทางของ ประวัติศาสตร์และสามารถแสวงหาความรอดส่วนตัวเท่านั้น เป็น "ผู้เห็นแก่ตัวเหนือธรรมชาติ" นั่นคือเพื่อดูแลการดำรงอยู่หลังมรณกรรมของเขา: L. ไม่ได้มองหาความจริงในศาสนาคริสต์และศรัทธา แต่เป็นเพียงความรอด (B.S. Solovyov) ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บน ความยำเกรงพระเจ้า ความศรัทธาในชีวิตหลังความตาย การเชื่อฟังของสงฆ์และการบำเพ็ญตบะ: "สำหรับศาสนาคริสต์ เราต้องช่วย... จากอัตตานิยมเหนือธรรมชาติ จากความกลัวชีวิตหลังความตาย..." วัฒนธรรมยุโรป - วัฒนธรรมของลัทธิฟิลิสตินและเสรีนิยม - แยกบุคคลตาม L. ออกจากเส้นทางแห่งความรอดส่วนบุคคลโดยเสนอโปรแกรมสำหรับการจัดการชีวิตทางโลกความคิดที่เสื่อมเสียของความเสมอภาคสากลความเป็นอยู่และความเต็มอิ่ม L. ประสบกับความรังเกียจทางสุนทรีย์ต่อวัฒนธรรมกระฎุมพี-ฟิลิสเตียของยุโรปในศตวรรษที่ 19 ด้วยลัทธิความใจแคบ ความไร้หน้า และความหมองคล้ำ แต่ไม่มีอะไรคาดหวังจากยุโรป - ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เธอเข้าสู่ขั้นตอนของการผสมอย่างง่ายขั้นที่สอง: “ความก้าวหน้าในปัจจุบันไม่ใช่กระบวนการของการพัฒนา แต่เป็นกระบวนการรอง การทำให้การผสมง่ายขึ้น เป็นกระบวนการสลายตัว” “ ความซับซ้อนที่เฟื่องฟู” ตามที่ L. ดูเหมือนสามารถคาดหวังได้ในวัฒนธรรมสมัยใหม่จากรัสเซียซึ่งความเจริญรุ่งเรืองเป็นไปได้เนื่องจาก "ลัทธิไบแซนท์" - หลักการองค์กรของสังคม: สถานะรัฐที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขที่ทรงอำนาจ, ลำดับชั้นของชนชั้นที่เข้มงวด, ความเข้มงวดในคริสตจักรของ ประเภทไบเซนไทน์ - อาราม (ซึ่ง L. ต่อต้านศาสนาคริสต์สมัยใหม่ของ Khomyakov, Tolstoy) “ลัทธิไบแซนติสม์” สามารถชะลอรัสเซียได้ และด้วยความช่วยเหลือของมัน ชาวสลาฟทั้งหมด จากการเข้าสู่เส้นทางของความก้าวหน้าแบบเสรีนิยมและเสมอภาค ซึ่งกำลังกัดกร่อนยุโรปอยู่แล้วและเริ่มเจาะเข้าไปในรัสเซีย ในช่วงบั้นปลายของชีวิต L. สูญเสียศรัทธาในความเป็นไปได้ที่รัสเซียจะกลายเป็นพื้นที่อุดมสมบูรณ์สำหรับ "ลัทธิไบแซนท์" และเริ่มทำนายการปฏิวัติทางสังคมที่นองเลือดและการมาถึงของอาณาจักรของมาร มุมมองทางสังคมและการเมืองของ L. ตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของธรรมชาตินิยมและการมองโลกในแง่ร้าย (พร้อมการวิเคราะห์ทางการเมืองที่มีสติพอสมควร) เช่นเดียวกับปรัชญาของเขา L. ย่อมาจากรัฐที่มีกษัตริย์ที่เข้มแข็งและโหดร้าย ชาวรัสเซียจะกลายเป็นผู้แบกรับพระเจ้า เมื่อ “เมื่อมีเสรีภาพน้อยลง ด้วยแรงกระตุ้นที่น้อยลงต่อความเท่าเทียมกันของสิทธิ ก็จะมีความจริงจังและศักดิ์ศรีมากขึ้นในความอ่อนน้อมถ่อมตน” เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ ระบบการเมืองไม่สามารถคล้อยตามการประเมินทางจริยธรรมได้ ใน "ความเท็จ" ทางสังคมที่มองเห็นได้นั้นมีความจริงทางสังคมที่มองไม่เห็นเกี่ยวกับการสาธารณสุขอยู่ ซึ่งไม่สามารถขัดแย้งกับการไม่ต้องรับโทษได้แม้จะอยู่ในนามของความรู้สึกที่ใจดีและเห็นอกเห็นใจที่สุดก็ตาม คุณธรรมตามที่แอล. กล่าวไว้นั้นมีขอบเขตและขีดจำกัดของตัวเอง นี่คือความไม่ศีลธรรมขั้นพื้นฐานทั้งหมดของ L.: มีความเป็นคู่ของศีลธรรมส่วนบุคคล (ด้วยความเป็นอันดับหนึ่งของศาสนา ความอ่อนน้อมถ่อมตน การบำเพ็ญตบะ ความรัก พร้อมด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า) และศีลธรรมสาธารณะ (โดยคำนึงถึงความเป็นอันดับหนึ่งของเกณฑ์สุนทรียภาพ พร้อมด้วย คุณค่าแห่งพลังและความงาม) วัฒนธรรมยุโรปผสมผสานแนวคิดเหล่านี้เข้าด้วยกัน โดยบุกรุกศีลธรรมสาธารณะเข้ากับแนวคิดทางจริยธรรมเกี่ยวกับความเสมอภาคที่เป็นสากล ความรักและความดี ทำลายศีลธรรมส่วนบุคคลและทำให้เป็นฆราวาสด้วยเทศนาทางการเมืองของลัทธิเสรีนิยม ลัทธิปรัชญานิยม และความก้าวหน้า ความจริงและความยุติธรรมไม่สามารถบรรลุได้บนโลก - สิ่งนี้จะฆ่าชีวิต ความงาม ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความแตกต่างและการดิ้นรนระหว่างสิ่งมีชีวิตในขั้วตรงข้าม ความคิดสร้างสรรค์ของ L. ได้รับการประเมินแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น Berdyaev เขียนว่า“ ติดตาม L. เป็นไปไม่ได้ ผู้ติดตามของเขากลายเป็นคนน่ารังเกียจ" อย่างไรก็ตาม เขารับรู้ว่าแอลไม่สามารถปฏิเสธความเฉียบแหลมและแนวคิดสุดโต่งได้ และมักมีความเข้าใจลึกซึ้งทางประวัติศาสตร์ ผลงานหลัก: "ไบแซนเทียมและชาวสลาฟ" (พ.ศ. 2418); "ชาวยุโรปโดยเฉลี่ยในฐานะอุดมคติ และเครื่องมือแห่งการทำลายล้างทั่วโลก "(พ.ศ. 2415-2427 ยังไม่เสร็จจัดพิมพ์ พ.ศ. 2455); "ตะวันออก รัสเซียและสลาฟ" (เล่ม 1-2 พ.ศ. 2428-2429) ฯลฯ (มีการรวบรวมผลงาน 9 เล่มคือ ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2455-2456)

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ลีโอนตีเยฟ คอนสแตนติน นิโคลาวิช

13(25) 01. 1831 น. คูดิโนโว จังหวัดคาลูกา - 12(24) 11. พ.ศ. 2434, Sergiev Posad) - นักปรัชญานักเขียนนักประชาสัมพันธ์ ในปี ค.ศ. 1850-1854 เรียนที่คณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยมอสโกตั้งแต่ปี พ.ศ. 2397 ถึง พ.ศ. 2399 เขาเป็นแพทย์ทหารซึ่งเข้าร่วมในสงครามไครเมีย ในปีพ.ศ. 2406 แอล. - ในเวลานี้ผู้แต่งเรื่องราวและนวนิยายหลายเรื่อง ("Podlipki" และ "ในดินแดนของเขา") - ได้รับแต่งตั้งให้เป็นเลขาธิการสถานกงสุลบนเกาะ เกาะครีตรับราชการทางการทูตมาเกือบทศวรรษแล้ว ในช่วงเวลานี้ มุมมองทางสังคมปรัชญาและความเห็นอกเห็นใจทางการเมืองของเขา ความชื่นชอบในการอนุรักษ์นิยม และการรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของโลกได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา ในปี พ.ศ. 2414 หลังจากประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง L. ออกจากอาชีพนักการทูตและตัดสินใจเป็นพระภิกษุ เพื่อจุดประสงค์นี้เขาใช้เวลานานบนภูเขา Athos ในอาราม Optina ในอาราม Nikolo-Ugreshsky แต่เขา ถูก “ไม่แนะนำให้” ละทิ้งโลก เพราะเขา “ไม่พร้อม” ที่จะละทิ้งวรรณกรรมและสื่อสารมวลชนโดยไม่เสียใจ เขากลายเป็นพระภิกษุก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2434 แอลประกาศตัวเองว่าเป็นนักคิดดั้งเดิมในงานที่เขาเขียนในช่วงเวลานี้ "ไบแซนเทียมและสลาวิส" "การเมืองของชนเผ่าเป็นอาวุธแห่งการปฏิวัติโลก" "ฤๅษี อารามและโลก” สาระสำคัญและความสัมพันธ์ร่วมกัน (จดหมายสี่ฉบับจาก Athos)”, “Father Clement Zederholm” และอื่น ๆ อีกมากมาย ซึ่งต่อมาได้รับการตีพิมพ์ในเล่ม 2 เล่ม“ ตะวันออกรัสเซียและสลาฟ” (พ.ศ. 2428-2429) และเป็นพยานถึงความปรารถนาของผู้เขียนที่จะผสมผสานศาสนาที่เข้มงวดเข้ากับแนวคิดทางปรัชญาที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งปัญหาแห่งชีวิตและความตาย ความชื่นชมในความงามของโลกเกี่ยวพันกับความหวังในการสร้างอารยธรรมใหม่โดยรัสเซีย เขาเรียกหลักคำสอนของเขาว่า "วิธีการแห่งชีวิตจริง" และเชื่อว่าแนวคิดทางปรัชญาจะต้องสอดคล้องกับแนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับโลก สามัญสำนึกทั่วไป ข้อกำหนดของวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลาง ตลอดจนวิสัยทัศน์ทางศิลปะของโลก แนวคิดหลักของปรัชญาของ L. คือความปรารถนาที่จะยืนยันความได้เปรียบในการปรับทิศทางจิตสำนึกของมนุษย์จากทัศนคติในแง่ดี - ยูไดโมนิสต์ไปสู่โลกทัศน์ที่มองโลกในแง่ร้าย สิ่งแรกและสำคัญที่สุดที่เราพบเมื่อนึกถึงปัญหา "นิรันดร์" ซึ่งโดยดั้งเดิมเกิดจากความสามารถของปรัชญาและศาสนาคืออำนาจทุกอย่างของการไม่มีอยู่จริง ความตาย และความเปราะบางของชีวิต ช่วงเวลาแห่งการขึ้นสู่สวรรค์และชัยชนะเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ถูกแทนที่ด้วยการทำลายล้างและการลืมเลือน บุคคลต้องจำไว้ว่าโลกเป็นเพียงที่หลบภัยชั่วคราวของเขา แต่แม้ในชีวิตบนโลกนี้เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะหวังสิ่งที่ดีที่สุดเพราะจริยธรรมที่มีอุดมคติของการปรับปรุงอย่างไม่มีที่สิ้นสุดนั้นยังห่างไกลจากความจริงของการดำรงอยู่ คุณค่าทางโลกเพียงอย่างเดียวคือชีวิตเช่นนี้และการแสดงออกสูงสุด - ความตึงเครียด ความเข้มข้น ความสดใส ความเป็นปัจเจกชน พวกเขาไปถึงจุดสูงสุดในช่วงรุ่งเรืองของรูปแบบ - ผู้ถือความคิดชีวิตในระดับของความซับซ้อนใด ๆ (จากอนินทรีย์ไปจนถึงสังคม) และอ่อนแอลงหลังจากผ่านจุดสูงสุดนี้และรูปแบบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ถึงชีวิตเริ่มสลายตัว ช่วงเวลาแห่งการแสดงออกสูงสุดนั้นบุคคลมองว่ามีความสมบูรณ์แบบและสวยงาม ดังนั้นความงามจึงควรได้รับการยอมรับว่าเป็นเกณฑ์สากลในการประเมินปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบ รับประกันความมีชีวิตชีวาและความแข็งแกร่งมากขึ้น - ใกล้ชิดกับความงามและความจริงของการเป็นมากขึ้น ดร. การสะกดจิตของความงามนั้นมีหลากหลายรูปแบบ ดังนั้นในขอบเขตทางสังคมวัฒนธรรม จึงจำเป็นต้องตระหนักถึงความหลากหลายของวัฒนธรรมประจำชาติ ความไม่เหมือนกัน ถือเป็นคุณค่าสำคัญซึ่งจะเกิดขึ้นในช่วงที่วัฒนธรรมบานสะพรั่งสูงสุด ดังนั้น L. จึงได้เป็นส่วนเสริมที่สำคัญในทฤษฎีประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ของ Danilevsky ซึ่งมีหวือหวาทางโลกาวินาศ: มนุษยชาติยังมีชีวิตอยู่ตราบใดที่วัฒนธรรมประจำชาติที่โดดเด่นสามารถพัฒนาได้ การรวมกันของการดำรงอยู่ของมนุษย์การปรากฏตัวของคุณสมบัติที่คล้ายกันในด้านสังคม - การเมือง, สุนทรียศาสตร์, คุณธรรม, ชีวิตประจำวันและอื่น ๆ นั้นเป็นสัญญาณที่ไม่เพียง แต่บ่งบอกถึงความอ่อนแอของพลังสำคัญภายในของชนชาติต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังเคลื่อนไหวไปสู่ขั้นการสลายตัว แต่ยังรวมถึงแนวทางของมนุษยชาติไปสู่การทำลายล้างด้วย แอล. เชื่อว่าไม่ใช่คนเดียวที่เป็นมาตรฐานทางประวัติศาสตร์และไม่สามารถประกาศความเหนือกว่าได้ แต่ไม่มีชาติใดสามารถสร้างอารยธรรมที่มีเอกลักษณ์ได้สองครั้ง ผู้คนที่ผ่านช่วงเวลาแห่งวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เบ่งบานไปตลอดกาล หมดศักยภาพในการพัฒนาของตน และปิดโอกาสที่ผู้อื่นจะก้าวไปในทิศทางนี้ L. กำหนดกฎหมายของ "กระบวนการพัฒนาสามประการ" ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาหวังที่จะกำหนดว่าประเทศใดประเทศหนึ่งตั้งอยู่ในระยะประวัติศาสตร์ใด เนื่องจากสัญญาณที่มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงจากช่วงเริ่มแรกของ "ความเรียบง่าย" ไปสู่ช่วงต่อมา หนึ่ง - "ความซับซ้อนที่เฟื่องฟู" และอันสุดท้าย - "การลดความซับซ้อนของการผสมรอง" - เป็นประเภทเดียวกัน ในตอนแรก การก่อตัวของชาติบางอย่างนั้นไม่มีรูปร่าง อำนาจ ศาสนา ศิลปะ ลำดับชั้นทางสังคมมีอยู่ในรูปแบบพื้นฐานเท่านั้น ในขั้นตอนนี้ ทุกเผ่าแทบจะแยกไม่ออกจากกัน ลักษณะเฉพาะของระยะที่สองคือความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชนชั้นและจังหวัดและอำนาจของสถาบันกษัตริย์และคริสตจักรที่เข้มแข็ง การก่อตัวของประเพณีและตำนาน การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์และศิลปะ นี่คือจุดสุดยอดและเป้าหมายของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งใครก็ตามสามารถบรรลุได้ นอกจากนี้ยังไม่ได้ขจัดความทุกข์ทรมานและความรู้สึกของความอยุติธรรมที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง แต่อย่างน้อยนี่คือขั้นตอนของ "ผลผลิตทางวัฒนธรรม" และ "ความมั่นคงของรัฐ" ขั้นตอนที่สาม ขั้นตอนสุดท้ายมีลักษณะเป็นสัญญาณที่มาพร้อมกับกระบวนการถดถอย - "การผสมผสานและความเท่าเทียมกันของชนชั้นมากขึ้น" "ความคล้ายคลึงกันของการเลี้ยงดู" การแทนที่ระบอบกษัตริย์ด้วยคำสั่งประชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ ความเสื่อมโทรมของอิทธิพลของศาสนา ฯลฯ แอล. มองยุโรปว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ล้าสมัยและเน่าเปื่อยโดยอาศัยปริซึมของกฎ "กระบวนการพัฒนาแบบ triune" ในอนาคต เธอจะเผชิญกับความเสื่อมถอยในทุกด้านของชีวิต ความไม่เป็นระเบียบทางสังคม และความเฉื่อยของสินค้าและคุณธรรมของชาวฟิลิสเตียที่น่าสงสาร ในขั้นต้น L. แบ่งปันความหวังของ Danilevsky ในการสร้างวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แบบสลาฟตะวันออกรูปแบบใหม่โดยมีรัสเซียเป็นหัวหน้า เขาให้เหตุผลว่ารัสเซียกลายเป็นหน่วยงานของรัฐภายหลังการก่อตั้งรัฐต่างๆ ในยุโรป และรุ่งเรืองถึงจุดสูงสุดในรัชสมัยของพระเจ้าแคทเธอรีนที่ 2 เท่านั้น เมื่ออำนาจและอำนาจของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์เพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน ในที่สุดขุนนางก็กลายเป็นชนชั้นและความเจริญรุ่งเรืองในที่สุด ของศิลปะได้เริ่มขึ้น การเสริมสร้างรากฐานทางประวัติศาสตร์ของ "ไบแซนไทน์": เผด็จการ, ออร์โธดอกซ์, อุดมคติทางศีลธรรมของความผิดหวังในทุกสิ่งบนโลก, การแยกตัวออกจากกระบวนการเสื่อมสลายของยุโรปที่หายนะ - สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีการที่จะกักขังมันไว้ให้นานที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในขั้นตอนของการสร้างวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ . เมื่อเวลาผ่านไป L. เริ่มไม่แยแสกับความคิดที่รัสเซียสร้างอารยธรรมใหม่โดยเป็นพันธมิตรกับโลกสลาฟมากขึ้น ชาวสลาฟดูเหมือนเขาจะเป็นผู้ควบคุมอิทธิพลของยุโรป ผู้ถือหลักการของรัฐธรรมนูญ ความเสมอภาค และประชาธิปไตย โดยทั่วไปในศตวรรษที่ 19 กลายเป็นช่วงเวลาที่ไม่มีความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์สำหรับเขาเนื่องจากอิทธิพลของผู้คนที่มีต่อกันกลายเป็นสากลในธรรมชาติกระบวนการดั้งเดิมของการเปลี่ยนแปลงประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ก็พร้อมที่จะถูกขัดจังหวะซึ่งเต็มไปด้วย "จุดจบของโลก ” ภัยพิบัติที่ผู้คนไม่รู้จักมาจนบัดนี้ การที่ยุโรปกำลังจะตายเกี่ยวข้องกับชาติและสัญชาติใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ในกระบวนการ "การทำให้การผสมง่ายขึ้นในระดับรอง" ซึ่งบ่งชี้ถึงการเกิดขึ้นของแนวโน้มอันตรายถึงชีวิตระดับสากล ผู้คนถูกบดบังด้วย "ความก้าวหน้า" ภายนอกที่มีเสน่ห์ดึงดูดด้วยการปรับปรุงทางเทคนิคและความมั่งคั่งทางวัตถุ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วมุ่งมั่นที่จะทำให้เท่าเทียมกัน ผสมและรวมทุกคนเข้าด้วยกันอย่างรวดเร็วยิ่งขึ้นในรูปของ "ชนชั้นกลางโดยเฉลี่ย" ที่ไร้พระเจ้าและไม่มีตัวตน "อุดมคติและ เครื่องมือทำลายล้างสากล” รัสเซียสามารถขยายการดำรงอยู่ของตนในฐานะรัฐที่มีลักษณะเฉพาะออกไปได้หนึ่งหรือสองศตวรรษ หากรัสเซียอยู่ในจุดยืนของ "ลัทธิโดดเดี่ยว" กล่าวคือ จ. ย้ายออกจากยุโรปและชาวสลาฟ การสร้างสายสัมพันธ์กับตะวันออก รักษาสถาบันและชุมชนทางสังคมและการเมืองแบบดั้งเดิม รักษาอารมณ์ทางศาสนาและความลึกลับของพลเมือง (แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้มีศรัทธาเดียวกันก็ตาม) หากแนวโน้มทั่วไปของการสลายตัวแพร่หลายในรัสเซีย รัสเซียจะสามารถเร่งการตายของมนุษยชาติทั้งมวล และเปลี่ยนภารกิจทางประวัติศาสตร์ในการสร้างวัฒนธรรมใหม่ให้กลายเป็นหายนะของข้อผิดพลาดและการล่มสลายของสังคมนิยมทั่วไป มนุษยชาติในอนาคตจะปรากฏในรูปแบบของการดำรงอยู่อย่างกระจัดกระจายของรูปแบบทางการเมืองส่วนบุคคลที่น่าเบื่อหน่าย บนพื้นฐานของการปราบปรามทางกลและการรวมตัวของผู้คน ไม่สามารถสร้างงานศิลปะ บุคลิกที่สดใส หรือศาสนาได้อีกต่อไป สำหรับความโน้มเอียงทั้งหมดของเขาที่จะเสริมสร้าง "รากฐาน" แอลไม่ใช่นักคิดทางศาสนาออร์โธดอกซ์ ออร์โธดอกซ์ในฐานะศาสนาแห่ง "ความกลัวและความรอด" ไม่ได้อยู่ในใจของเขา แต่เป็นพลังเดียวที่สามารถช่วยชีวิตและอนุรักษ์ได้ สำหรับเขา ศาสนาประจำชาติใด ๆ ก็เป็น "วัฒนธรรมพื้นเมือง" และมีการจัดระเบียบทางสังคม - ศาสนาอิสลาม นิกายโรมันคาทอลิก และแม้กระทั่งลัทธินอกรีตที่คืนวิญญาณลึกลับให้กับสมาชิกของสังคม ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต แอล. เขียนถึงโรซานอฟว่าการสั่งสอนพระกิตติคุณไปทั่วโลกตามความเห็นของเขา อาจส่งผลตามมาที่คล้ายคลึงกับในยุคปัจจุบัน “ความก้าวหน้า”: การลบล้างลักษณะทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของประชาชนและการรวมตัวของบุคลิกภาพ ในปรัชญาของ L. พบจุดศูนย์ถ่วงที่เท่ากันสองแห่ง: วัฒนธรรมที่เติบโตในส่วนลึกของชุมชนประวัติศาสตร์สังคมและประวัติศาสตร์ที่ก่อตั้งโดยรัฐ และมนุษย์ที่มี "สิทธิอันไม่มีที่สิ้นสุดของจิตวิญญาณส่วนบุคคล" ที่สามารถโค่นล้มสถาบัน ขนบธรรมเนียม และ ขัดแย้งกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ ความคิดของเขาได้รับคุณลักษณะของอุดมการณ์ประเภทเผด็จการหรือกลายเป็นผู้บุกเบิกของปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยมโดยมีหลักการของอิสรภาพอันสมบูรณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์และไม่สามารถควบคุมองค์ประกอบของโลกได้ขึ้นอยู่กับแนวคิดใดที่ได้รับชัยชนะ ในปรัชญาของ L. แนวคิดอื่น ๆ ก็ต่อต้านเช่นกัน: การลืมเลือนทางศาสนาของโลกนี้และความสูงส่งของคุณค่าทางสุนทรีย์ - การสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณมนุษย์ ด้วยความดึงดูดส่วนตัวและความคิดริเริ่มของแนวคิดของเขา เขาไม่มีผู้ติดตามในความหมายโดยตรงของคำนี้ อย่างไรก็ตามอิทธิพลของความคิดส่วนบุคคลของ L. ต่อการพัฒนาปรัชญาในรัสเซียมีความสำคัญ V.S. Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Florensky และคนอื่นๆ พบในแนวคิดการสอนของเขาที่นำหน้าการก่อสร้างของตนเอง

นักคิดชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด Konstantin Nikolaevich Leontiev เกิดในปี 1831 บนที่ดินของพ่อแม่ของเขา Kudinovo (ใกล้ Kaluga) ในบันทึกความทรงจำของเขา เขาทิ้งภาพแม่ของเขาที่สดใสซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขาในวัยเด็กไว้ให้เรา เขายังคงรักษาความรักอันลึกซึ้งต่อเธอตลอดชีวิตของเขา เขาเรียนที่โรงยิมจากนั้นที่มหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเขาเรียนด้านการแพทย์ ในวัยหนุ่มของเขา Leontyev ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของวรรณกรรม "การกุศล" ในขณะนั้นและกลายเป็นผู้ชื่นชม Turgenev อย่างกระตือรือร้น ภายใต้อิทธิพลของวรรณกรรมนี้ เขาเขียนบทละครในปี พ.ศ. 2394 เต็มไปด้วยการใคร่ครวญอย่างเจ็บปวด เขานำไปให้ Turgenev ซึ่งชอบละครเรื่องนี้ ดังนั้นตามคำแนะนำของเขา เรื่องนี้จึงได้รับการยอมรับในนิตยสารด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม การเซ็นเซอร์ก็ห้ามมัน Turgenev ยังคงอุปถัมภ์ Leontyev ต่อไปและในบางครั้งถือว่าเขาเป็นนักเขียนหนุ่มที่มีแนวโน้มมากที่สุดรองจาก Tolstoy (ซึ่ง วัยเด็กปรากฏในปี พ.ศ. 2395)

ไบแซนเทียมและสลาฟ คอนสแตนติน เลออนตีเยฟ

เรียงความไม่มีใครสังเกตเห็น และช่วงเวลาเลวร้ายก็มาถึง Leontyev หลังจากที่เขาออกจากงานกงสุล รายได้ของเขาไม่มีนัยสำคัญและในปี พ.ศ. 2424 เขาต้องขายอสังหาริมทรัพย์ เขาใช้เวลาอยู่ในวัดเป็นจำนวนมาก เขาได้ช่วยแก้ไขหนังสือพิมพ์ราชการของจังหวัดมาระยะหนึ่งแล้ว จากนั้นเขาก็ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเซ็นเซอร์ แต่จนกระทั่งเขาเสียชีวิต สถานการณ์ทางการเงินของเขาไม่ใช่เรื่องง่าย ขณะที่อาศัยอยู่ในกรีซ เขาเขียนเรื่องราวจากชีวิตชาวกรีกสมัยใหม่ ในปี พ.ศ. 2419 เขาได้ตีพิมพ์ ( จากชีวิตของคริสเตียนในประเทศตุรกี, 3 เล่ม) เขาหวังเป็นอย่างยิ่งว่าเรื่องราวเหล่านี้จะประสบความสำเร็จ แต่เป็นความล้มเหลวครั้งใหม่ และเพียงไม่กี่คนที่สังเกตเห็นเรื่องราวเหล่านี้ก็ยกย่องเรื่องราวเหล่านี้ว่าเป็นสื่อสารมวลชนเชิงพรรณนาที่ดีเท่านั้น

คอนสแตนติน เลออนตีเยฟ. ภาพถ่าย 1880

ในยุคแปดสิบซึ่งเป็นยุคของ "ปฏิกิริยา" ของ Alexander III, Leontyev รู้สึกโดดเดี่ยวน้อยลงเล็กน้อยและขัดแย้งกับเวลาน้อยลง แต่พวกอนุรักษ์นิยมที่เคารพเขาและเปิดหน้าวารสารให้เขากลับล้มเหลวในการชื่นชมอัจฉริยะดั้งเดิมของเขาและปฏิบัติต่อเขาในฐานะพันธมิตรที่น่าสงสัยและเป็นอันตรายด้วยซ้ำ แต่ในปีสุดท้ายของชีวิตเขากลับพบความเห็นอกเห็นใจมากกว่าแต่ก่อน ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาถูกรายล้อมไปด้วยกลุ่มผู้ติดตามและผู้ชื่นชมที่ใกล้ชิด สิ่งนี้ทำให้ฉันสบายใจในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เขาใช้เวลาอยู่มากขึ้นเรื่อยๆ Optina Pustynซึ่งเป็นอารามที่มีชื่อเสียงที่สุดในรัสเซีย และในปี พ.ศ. 2434 เมื่อได้รับอนุญาตจากเอ็ลเดอร์แอมโบรส บิดาผู้จิตวิญญาณของเขา เขาจึงได้บวชเป็นพระภิกษุภายใต้ชื่อเคลเมนท์ เขาตั้งรกรากอยู่ใน อารามทรินิตี-เซอร์จิอุสแต่เขามีอายุได้ไม่นาน Konstantin Leontyev เสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2434

เกิดเมื่อวันที่ 13 มกราคม พ.ศ. 2374 ในหมู่บ้าน Kudinov เขต Meshchovsky จังหวัด Kaluga ในครอบครัวของ Nikolai Borisovich Leontiev - จากขุนนาง Leontiev; แม่ - Feodosia Petrovna - มาจากตระกูลขุนนางของ Karabanov เขาเป็นลูกคนสุดท้องคนที่เจ็ด

การศึกษาขั้นพื้นฐานของเขาได้รับจากแม่ของเขา ในปี พ.ศ. 2384 เขาเข้าเรียนที่โรงยิม Smolensk และในปี พ.ศ. 2386 เขาได้เป็นนักเรียนนายร้อยในกรมทหารขุนนาง Leontyev ถูกไล่ออกจากกรมทหารเนื่องจากอาการป่วยในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2387 และในปีเดียวกันนั้นเขาได้เข้าเรียนในโรงยิม Kaluga ชั้นที่สามซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2392 โดยมีสิทธิ์เข้ามหาวิทยาลัยโดยไม่ต้องสอบ เมื่อเข้าสู่ Yaroslavl Demidov Lyceum ในเดือนพฤศจิกายนของปีเดียวกันเขาย้ายไปที่คณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยมอสโก

ในปี พ.ศ. 2411 บทความของเขาเรื่อง "การรู้หนังสือและสัญชาติ" ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งได้รับการอนุมัติจากเอกอัครราชทูตในกรุงคอนสแตนติโนเปิล N.P. Ignatiev ซึ่งขึ้นชื่อว่าเป็นชาวสลาฟ ในเวลาเดียวกัน เขาได้เขียนนวนิยายชุดยาวเรื่อง "The River of Times" ซึ่งครอบคลุมชีวิตชาวรัสเซียระหว่างปี 1862 ถึง 1862; ต้นฉบับส่วนใหญ่ถูกทำลายโดยเขาในเวลาต่อมา

หนึ่งปีต่อมาเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นกงสุลประจำเมืองโยอันนินาของแอลเบเนีย แต่สภาพอากาศซึ่งส่งผลเสียต่อสุขภาพของเขา ถูกย้ายไปดำรงตำแหน่งกงสุลในเมืองเทสซาโลนิกิ เขากำลังเตรียมพร้อมสำหรับตำแหน่งกงสุลใหญ่ในโบฮีเมีย แต่ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2414 เขาล้มป่วยด้วยอาการป่วยซึ่งเขาเข้าใจผิดว่าเป็นอหิวาตกโรค เมื่อความตายดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับเขา เขาได้เห็นไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งพระภิกษุชาวอาโธไนต์มอบให้เขา เขาปฏิญาณต่อพระมารดาของพระเจ้าว่าถ้าเขาหายดีเขาจะเข้าบวช สองชั่วโมงต่อมาเขาก็รู้สึกโล่งใจ

ทันทีหลังจากอาการป่วยบรรเทาลง เขาก็ออกเดินทางบนหลังม้าผ่านภูเขาไปยังภูเขาโทส ซึ่งเขาอยู่จนถึงเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2415 ตั้งใจจะทำตามสัญญาและมาเป็นพระภิกษุ แต่ผู้เฒ่าชาวอาโธไนห้ามไม่ให้เขาก้าวไปเช่นนั้น

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2417 เขาเข้าไปในอาราม Nikolo-Ugreshsky ใกล้กรุงมอสโกในฐานะสามเณร แต่ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2418 เขาได้ไปที่ Kudinovo อีกครั้ง

ในปี พ.ศ. 2422 เขายอมรับข้อเสนอของเจ้าชายนิโคไล โกลิทซิน และมาที่วอร์ซอ ซึ่งเขาได้เป็นพนักงานของหนังสือพิมพ์ "Warsaw Diary" เขาตีพิมพ์บทความหลายบทความในหนังสือพิมพ์ โดยเน้นหัวข้อทางสังคมและการเมืองเป็นหลัก หนึ่งปีต่อมาเขาถูกบังคับให้ลาออกจากงานพิมพ์ซึ่งไม่สามารถหลุดพ้นจากปัญหาทางการเงินได้

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2423 เขาเข้ารับราชการของคณะกรรมการเซ็นเซอร์มอสโก (ได้รับข้อเสนอจากเพื่อนของเขา Tertius Filippov ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2422) ทำหน้าที่เป็นเซ็นเซอร์เป็นเวลาหกปี

ในเวลานี้เขาเขียนค่อนข้างน้อย (นวนิยายเรื่อง "The Egyptian Dove", บทความ "On Universal Love", "The Fear of God and Love for Humanity") ในปี พ.ศ. 2428-2429 มีการตีพิมพ์บทความชุด "ตะวันออกรัสเซียและสลาฟ"

ในปี พ.ศ. 2426 Leontyev ได้พบกับ Vladimir Solovyov

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2430 เขาย้ายไปที่ Optina Pustyn ซึ่งเขาเช่าบ้านสองชั้นใกล้กับรั้วอาราม ซึ่งเขาขนย้ายเฟอร์นิเจอร์โบราณจากที่ดินของครอบครัวและห้องสมุดของเขา เมื่อต้นปี พ.ศ. 2433 L.N. Tolstoy เป็นแขกของเขาซึ่งใช้เวลาสองชั่วโมงครึ่งกับเขาซึ่งใช้เวลาโต้เถียงเรื่องศรัทธา ใน Optina เขาเขียนผลงาน: "บันทึกของฤาษี", "นโยบายแห่งชาติในฐานะอาวุธแห่งการปฏิวัติโลก", "การวิเคราะห์, สไตล์และแนวโน้ม" ฯลฯ

เมื่อวันที่ 23 สิงหาคม พ.ศ. 2434 ในกลุ่มผู้เบิกทาง Skete แห่ง Optina Pustyn เขาได้สาบานตนเป็นความลับโดยใช้ชื่อ ผ่อนผัน. ตามคำแนะนำของเอ็ลเดอร์แอมโบรส เขาออกจาก Optina และย้ายไปที่ Sergiev Posad

เมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2434 เขาเสียชีวิตด้วยโรคปอดบวมและถูกฝังไว้ในอารามเกทเสมนีแห่งทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาฟราใกล้กับโบสถ์แห่งพระมารดาแห่งเชอร์นิกอฟ (ปัจจุบันคืออารามเชอร์นิกอฟ)

ปรัชญาของ K. N. Leontiev

มุมมองทางมานุษยวิทยา

ตามมุมมองของนักคิด ความคิดของมนุษย์ส่วนใหญ่เป็นอันตรายต่อสังคม ดังนั้น เสรีภาพของมนุษย์จึงต้องได้รับความสมดุลจากสถาบันทางการเมืองและศาสนาต่างๆ ในเรื่องนี้ Leontyev สอดคล้องกับความเข้าใจแบบอนุรักษ์นิยมของมนุษย์ซึ่งเรียกว่าการมองโลกในแง่ร้ายทางมานุษยวิทยา อย่างไรก็ตาม การคุ้มครองของ Leontief มีลักษณะเฉพาะของหวือหวาทางศาสนาที่เด่นชัด

ปรัชญาประวัติศาสตร์ในฐานะการพัฒนาแบบขนานและเป็นอิสระของอารยธรรมปิดจำนวนหนึ่งถือเป็นอารยธรรมกลุ่มแรกๆ ที่พัฒนาขึ้น นิโคไล ยาโคฟเลวิช ดานิเลฟสกี(ค.ศ. 1822–1885) ผู้สร้างลัทธิสลาฟฟิลิสม์ทางวิทยาศาสตร์ เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยการฝึกฝน และยึดถือลัทธิชาตินิยมของเขาบนพื้นฐานทางชีววิทยา งานหลักของ Danilevsky คือหนังสือ รัสเซียและยุโรป(พ.ศ. 2412) เขาเห็นเชื้อจุลินทรีย์ของอารยธรรมใหม่ในรัสเซียและชาวสลาฟซึ่งถูกกำหนดให้มาแทนที่อารยธรรมตะวันตกที่กำลังจะตาย Danilevsky ต่างจากชาวสลาฟฟีอื่น ๆ ตรงที่ไม่ได้ถือว่ารัสเซียเหนือกว่าตะวันตกเลย เขาเพียงเชื่อว่ามันแตกต่างและหน้าที่ของรัสเซียในการคงความเป็นตัวเอง - ไม่ใช่เพราะเมื่อนั้นจะดีกว่าและศักดิ์สิทธิ์กว่ายุโรป แต่เพราะสิ่งนั้นเป็นการเลียนแบบตะวันตก แต่หากไม่เป็นเช่นนั้น มันจะกลายเป็นเพียงลิงที่ไม่สมบูรณ์ และไม่ใช่ผู้มีส่วนร่วมที่แท้จริงในอารยธรรมยุโรป

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหนังสือแปลภาษาเยอรมันของ Danilevsky เป็นแหล่งที่มาของแนวคิด ออสวอลด์ สเปนเกลอร์หนังสือของใคร ความเสื่อมถอยของยุโรป สร้างความฮือฮาในเยอรมนี ความคิดของ N. Danilevsky มีอิทธิพลอย่างมากต่อ Konstantin Nikolaevich Leontyev นักปรัชญาอนุรักษ์นิยมชาวรัสเซียที่เก่งกาจ (ดูประวัติสั้น ๆ ของเขาบนเว็บไซต์ของเรา) Leontyev พัฒนาแนวคิดโดยละเอียดว่าอารยธรรมโลกมีความคล้ายคลึงกับสิ่งมีชีวิตและต้องผ่านการพัฒนาสามขั้นตอนภายใต้การกระทำของกฎธรรมชาติที่เหมือนกันกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ประการแรกคือความเรียบง่ายดั้งเดิมหรือดั้งเดิม ประการที่สองคือการเติบโตอย่างรวดเร็วพร้อมกับความซับซ้อนของความไม่เท่าเทียมทางความคิดสร้างสรรค์และสวยงาม เฉพาะขั้นตอนนี้เท่านั้นที่มีคุณค่า ตัวอย่างเช่น ในยุโรปตะวันตก เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 18 ขั้นตอนที่สามคือการทำให้เข้าใจง่ายขั้นที่สอง การสลายตัว และการเสื่อมสลาย ระยะต่างๆ ของชีวิตในชาติหนึ่งๆ สอดคล้องกับระยะของปัจเจกบุคคล ได้แก่ เอ็มบริโอ ชีวิต และการสลายตัวหลังความตาย เมื่อความซับซ้อนของสิ่งมีชีวิตได้แยกย่อยออกเป็นองค์ประกอบต่างๆ ของมันอีกครั้ง นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา ยุโรปอยู่ในระยะที่สาม และมีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่าความเสื่อมโทรมของมันแพร่ระบาดในรัสเซีย ซึ่งมีอารยธรรมแตกต่างไปจากระยะนี้

Konstantin Leontyev ในวัยหนุ่มของเขา

งานเขียนของ Konstantin Leontief นอกเหนือจากนวนิยายเรื่องแรกและเรื่องราวจากชีวิตชาวกรีกแล้ว ยังแบ่งออกเป็นสามประเภท: นิทรรศการแนวคิดทางการเมืองและศาสนาของเขา; บทความวิจารณ์วรรณกรรม ความทรงจำ งานเขียนทางการเมือง (รวมถึง ไบแซนเทียมและสลาฟ ) ได้รับการตีพิมพ์เป็นสองเล่มภายใต้ชื่อทั่วไป ตะวันออก รัสเซีย และสลาฟ(พ.ศ. 2428–2429) พวกเขาเขียนอย่างฉุนเฉียว ประหม่า รีบเร่ง ฉับพลัน แต่กระฉับกระเฉงและคมชัด ความกระวนกระวายใจของพวกเขาชวนให้นึกถึง Dostoevsky แต่ Leontiev ต่างจาก Dostoevsky ตรงที่เป็นนักตรรกวิทยา และแนวทางทั่วไปของการโต้แย้งของเขา เกือบจะชัดเจนพอๆ กับของ Tolstoy ผ่านทางความกระวนกระวายใจในสไตล์ของเขา ปรัชญาของ Leontiev ประกอบด้วยสามองค์ประกอบ ประการแรก พื้นฐานทางชีววิทยาอันเป็นผลมาจากการศึกษาทางการแพทย์ของเขา ซึ่งบังคับให้เขาแสวงหากฎแห่งธรรมชาติและเชื่อในความถูกต้องของมันในโลกสังคมและศีลธรรม อิทธิพลของ Danilevsky ทำให้ด้านนี้แข็งแกร่งขึ้น และพบการแสดงออกใน "กฎแห่งไตรลักษณ์" ของ Leontief: การสุกงอม - ชีวิต - ความเสื่อมโทรมของสังคม ประการที่สอง การผิดศีลธรรมทางสุนทรียศาสตร์เจ้าอารมณ์ ต้องขอบคุณเขาที่หลงใหลในความงดงามของชีวิตที่หลากหลายและหลากหลายด้าน และในที่สุด - การยอมจำนนต่อความเป็นผู้นำของอารามออร์โธดอกซ์อย่างไม่ต้องสงสัยซึ่งครอบงำเขาในปีสุดท้ายของชีวิต มีความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเชื่อมากกว่าแค่ศรัทธา แต่สิ่งนี้ทำให้มีความแน่วแน่และกระตือรือร้นมากยิ่งขึ้น

Valentin Katasonov - รากฐานของอุดมการณ์เสรีนิยมและ Konstantin Leontyev

องค์ประกอบทั้งสามนี้ส่งผลให้เกิดหลักคำสอนทางการเมืองที่อนุรักษ์นิยมอย่างยิ่งและโน้มน้าวลัทธิชาตินิยมรัสเซีย เขาเกลียดโลกตะวันตกยุคใหม่ทั้งในเรื่องความต่ำช้าและแนวโน้มความเท่าเทียมที่ทำลายความงามที่ซับซ้อนและหลากหลายของชีวิตทางสังคม สิ่งสำคัญสำหรับรัสเซียคือการหยุดกระบวนการสลายตัวและความเสื่อมโทรมที่มาจากตะวันตก สิ่งนี้แสดงออกมาในคำพูดของ Leontiev แม้ว่าจะไม่ปรากฏในผลงานของเขาก็ตาม: “ รัสเซียจะต้องถูกแช่แข็งเพื่อไม่ให้เน่าเปื่อย" แต่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณนักชีววิทยาของเขา เขาไม่เชื่อในความเป็นไปได้ที่จะหยุดกระบวนการทางธรรมชาติ เขาเป็นคนต่อต้านการมองโลกในแง่ดีอย่างลึกซึ้ง เขาไม่เพียงแต่เกลียดกระบวนการประชาธิปไตยเท่านั้น แต่ยังแทบไม่มีศรัทธาในการตระหนักถึงอุดมคติของตัวเองอีกด้วย เขาไม่ต้องการให้โลกนี้กลายเป็นสถานที่ที่ดีขึ้น เขาถือว่าการมองโลกในแง่ร้ายบนโลกนี้เป็นส่วนสำคัญของศาสนา

เวทีทางการเมืองของเขาแสดงออกมาในลักษณะที่เป็นนิสัยวิตกกังวลและไม่สม่ำเสมอตามสูตรต่อไปนี้:

1. รัฐต้องมีหลากสี ซับซ้อน เข้มแข็ง เข้มแข็งถึงขั้นโหดร้าย โดยยึดถือสิทธิพิเศษทางชนชั้น และเปลี่ยนแปลงด้วยความระมัดระวัง

2. คริสตจักรต้องมีมากขึ้น เป็นอิสระกว่าตอนนี้ พระสังฆราชจะต้องโดดเด่นยิ่งขึ้น เผด็จการมากขึ้น และมีความมุ่งมั่นมากขึ้น คริสตจักรควรมีอิทธิพลบรรเทาผลกระทบต่อรัฐ และไม่ใช่ในทางกลับกัน

3. ชีวิตควรเป็นบทกวี มีความหลากหลายในรูปแบบประจำชาติ ตรงข้ามกับตะวันตก (เช่น ไม่เต้นรำเลยและอธิษฐานต่อพระเจ้า หรือเต้นรำ แต่ในแบบของเราเอง ประดิษฐ์หรือพัฒนาการเต้นรำประจำชาติของเรา ปรับปรุง) .

4. กฎหมายและหลักการของรัฐบาลควรเข้มงวดมากขึ้น แต่ผู้คนควรพยายามมีเมตตามากขึ้น อันหนึ่งจะทำให้อีกอันสมดุล

5. วิทยาศาสตร์ต้องพัฒนาด้วยจิตวิญญาณแห่งการดูถูกอย่างสุดซึ้งเพื่อประโยชน์ของตัวมันเอง

ในทุกสิ่งที่ Leontiev ทำและเขียนมีการดูหมิ่นศีลธรรมอย่างลึกซึ้งเช่นความเกลียดชังอย่างแรงกล้าต่อฝูงประชาธิปไตยการป้องกันอุดมคติของชนชั้นสูงอย่างดุเดือดซึ่งเขาถูกเรียกว่า Nietzsche ชาวรัสเซียหลายครั้ง แต่แรงกระตุ้นของ Nietzsche เป็นเรื่องทางศาสนา ในขณะที่ Leontiev ไม่ใช่ นี่เป็นหนึ่งในกรณีที่หาได้ยากในสมัยของเรา (และในยุคกลางกรณีที่พบบ่อยที่สุด) ของบุคคลที่โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่ศาสนา ยอมจำนนอย่างมีสติและเชื่อฟังปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของศาสนาที่ไร้เหตุผลและพึ่งพาตนเองได้ แต่เขาไม่ใช่ผู้แสวงหาพระเจ้าและไม่ได้แสวงหาความสมบูรณ์แบบ โลกของ Leontyev นั้นมีขอบเขตจำกัด เป็นโลกที่มีแก่นแท้และความงามอยู่ที่ความสมบูรณ์และความไม่สมบูรณ์ของมัน “ Love for the Far” นั้นไม่คุ้นเคยกับเขาเลย เขายอมรับและรักออร์โธดอกซ์ไม่ใช่เพราะความสมบูรณ์แบบที่สัญญาไว้ในสวรรค์และเปิดเผยในตัวตนของพระเจ้า แต่เพื่อเน้นย้ำถึงความไม่สมบูรณ์ของชีวิตทางโลก ความไม่สมบูรณ์คือสิ่งที่เขารักเหนือสิ่งอื่นใด ด้วยความหลากหลายของรูปแบบที่สร้างสรรค์มันขึ้นมา เพราะหากจะมีผู้รักความหลากหลายอย่างแท้จริงในโลก คนๆ นั้นก็คือ Leontyev ศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของเขาคือผู้ที่เชื่อในความก้าวหน้าและต้องการดึงความสมบูรณ์แบบระดับรองที่น่าสมเพชมาสู่โลกที่ไม่สมบูรณ์อันยอดเยี่ยมใบนี้ เขาปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยการดูถูกอย่างยอดเยี่ยมซึ่งคู่ควรกับ Nietzsche ด้วยถ้อยคำที่เขียนอย่างยอดเยี่ยม ชาวยุโรปโดยเฉลี่ยเป็นอุดมคติและเป็นเครื่องมือในการทำลายล้างโลก.

แม้ว่า Leontyev จะชอบชีวิตมากกว่าวรรณกรรมแม้ว่าเขาจะรักวรรณกรรมเพียงเท่าที่มันสะท้อนถึงความสวยงามเท่านั้นนั่นคือ ชีวิตที่เป็นธรรมชาติและหลากหลาย เขาอาจเป็นนักวิจารณ์วรรณกรรมที่แท้จริงเพียงคนเดียวในสมัยของเขา มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถวิเคราะห์เพื่อเข้าถึงแก่นแท้จนถึงรากฐานของงานฝีมือวรรณกรรมได้โดยไม่คำนึงถึงแนวโน้มของผู้เขียน หนังสือของเขาเกี่ยวกับนวนิยายของตอลสตอย ( การวิเคราะห์ สไตล์ และแนวโน้ม เกี่ยวกับนวนิยายของ Count L.N. Tolstoy, 1890) เป็นผลงานชิ้นเอกของการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียในการวิเคราะห์แบบเจาะลึกเกี่ยวกับรูปแบบการแสดงออกของตอลสตอย ในนั้นเขาประณาม (อย่างที่ตอลสตอยทำเมื่อหลายปีก่อนในบทความของเขา ศิลปะคืออะไร?) สไตล์นักเขียนแนวสัจนิยมที่มีรายละเอียดมากเกินไป และยกย่องตอลสตอยที่ละทิ้งมันและไม่ได้ใช้ในเรื่องราวพื้นบ้านที่ตีพิมพ์เมื่อเร็ว ๆ นี้ สิ่งนี้บ่งบอกถึงความยุติธรรมของนักวิจารณ์ Leontiev: เขาประณามสไตล์นี้ สงครามและสันติภาพแม้ว่าเขาจะเห็นด้วยกับปรัชญาของนวนิยายเรื่องนี้และยกย่องรูปแบบนิทานพื้นบ้านแม้ว่าเขาจะเกลียดศาสนาคริสต์ใหม่ของตอลสตอยก็ตาม

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต Leontyev ตีพิมพ์บันทึกความทรงจำของเขาหลายชิ้นซึ่งเป็นผลงานที่น่าสนใจที่สุดของเขา พวกเขาเขียนด้วยท่าทางที่ตื่นเต้นและวิตกกังวลเช่นเดียวกับบทความทางการเมืองของเขา ความกระวนกระวายใจของสไตล์ ความมีชีวิตชีวาของเรื่องราว และความจริงใจอันไร้ขอบเขตทำให้ความทรงจำเหล่านี้เป็นสถานที่พิเศษในวรรณกรรมบันทึกความทรงจำของรัสเซีย ส่วนที่ดีที่สุดคือส่วนที่บอกเล่าเรื่องราวชีวิตทางศาสนาและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขา (แต่ยังอยู่ในสองบทแรกเกี่ยวกับวัยเด็กของเขาซึ่งบรรยายถึงแม่ของเขา และเรื่องราวของความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมของเขากับทูร์เกเนฟ); และเรื่องราวที่มีชีวิตชีวาที่น่ายินดีเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในสงครามไครเมียและการยกพลขึ้นบกของพันธมิตรในเคิร์ชในปี พ.ศ. 2398 การทำความรู้จักกับพวกเขาทำให้ผู้อ่านกลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณที่ตื่นเต้น หลงใหล และหุนหันพลันแล่นของ Leontyev

คอนสแตนติน เลออนตีเยฟ. ภาพถ่าย 1880

ในช่วงชีวิตของเขา Leontyev ได้รับการประเมินจากมุมมอง "ปาร์ตี้" เท่านั้น และเนื่องจากเขาเป็นคนที่ขัดแย้งกันเป็นหลัก เขาจึงได้รับเพียงการเยาะเย้ยจากฝ่ายตรงข้ามและสงวนคำชมจากเพื่อนของเขา คนแรกที่รับรู้ถึงอัจฉริยะของ Leontief โดยไม่เห็นด้วยกับความคิดของเขาคือ Vladimir Solovyov ซึ่งตกตะลึงกับพลังและความคิดริเริ่มของบุคลิกภาพนี้ และหลังจากการเสียชีวิตของ Leontyev เขามีส่วนอย่างมากในการรักษาความทรงจำของเขาโดยการเขียนบทความที่มีรายละเอียดและเห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับ Leontyev สำหรับพจนานุกรมสารานุกรม Brockhaus-Efron ตั้งแต่นั้นมา การฟื้นฟูของ Leontyev ก็เริ่มขึ้น เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2455 ผลงานที่รวบรวมไว้ของเขาเริ่มปรากฏให้เห็น (ใน 9 เล่ม); ในปีพ.ศ. 2454 มีการตีพิมพ์คอลเลกชันบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับเขา นำหน้าด้วยหนังสือที่ยอดเยี่ยมเล่มหนึ่ง ชีวิตของ Leontievเขียนโดยนักเรียนของเขา Konoplyantsev เขาเริ่มได้รับการยอมรับว่าเป็นคนคลาสสิก (แม้ว่าบางครั้งจะไม่ดังก็ตาม) ความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ สไตล์เฉพาะตัว และความเฉียบคมของการตัดสินอย่างมีวิจารณญาณ ไม่มีใครโต้แย้งได้ นักวิจารณ์วรรณกรรมของโรงเรียนใหม่ยอมรับว่าเขาเก่งที่สุด นักวิจารณ์เพียงคนเดียวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ชาวยูเรเชียนซึ่งเป็นโรงเรียนแห่งความคิดดั้งเดิมและทรงพลังเพียงแห่งเดียวที่สร้างขึ้นหลังการปฏิวัติโดยกลุ่มต่อต้านบอลเชวิค นับเขาเป็นหนึ่งในครูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขา

Leontyev Konstantin Nikolaevich เกิดเมื่อวันที่ 13 มกราคม พ.ศ. 2374 ในหมู่บ้าน Kudinov เขต Meshchovsky จังหวัด Kaluga พ่อของเขา Nikolai Borisovich แทบจะไม่ได้มาจากตระกูลขุนนางเก่าของ Leontyevs ในวัยหนุ่มของเขาเขาทำหน้าที่ในยาม แต่ถูกถอดออกจากที่นั่นเพื่อเข้าร่วมในการจลาจลบางประเภท Nikolai Borisovich เป็นคนธรรมดาเขาไม่ได้มีอิทธิพลใด ๆ ต่อคอนสแตนตินลูกชายของเขาและเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูเลย ในด้านแม่ของเขา Konstantin Nikolaevich เป็นทายาทของตระกูลขุนนางเก่าของ Karabanovs ที่มีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 15

อิทธิพลของพ่อของเขาที่มีต่อ Konstantin Nikolaevich ไม่มีนัยสำคัญเพียงใดเขาเป็นหนี้ Feodosia Petrovna แม่ของเขามากและส่วนหนึ่งเป็นของ Ekaterina Borisovna Leontyeva ป้าหลังค่อมของเขาซึ่งผู้หญิงมีอิทธิพลต่อวัยเด็กและวัยเยาว์ของเขาผ่านไป Feodosia Petrovna รักลูกชายคนเล็กของเธอมากกว่าลูก ๆ ทุกคน และเธอจ่ายเงินให้เธอจนวันสุดท้ายของชีวิตด้วยความรักอันอ่อนโยนและความเคารพอย่างไม่มีขอบเขต ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่รูปลักษณ์ฝ่ายวิญญาณของเขาสะท้อนให้เห็นในลักษณะและอิทธิพลของแม่ของเขา Konstantin Nikolaevich ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับความจริงที่ว่าในความประทับใจในวัยเด็กของเขา "ศาสนาถูกรวมเข้ากับความสง่างาม" “ ใน Kudinov ที่รักของเราในบ้านที่กว้างขวางและร่าเริงของเรา” Konstantin Nikolaevich กล่าว“ มีห้องหนึ่งที่มีหน้าต่างหันหน้าไปทางทิศตะวันตกเข้าสู่สวนที่เงียบสงบหนาแน่นและกว้างขวาง ทุกที่ที่เราอาศัยอยู่นั้นดูหรูหราและสะอาด แต่ห้องนี้ดูเหมือนดีที่สุดสำหรับฉัน มีบางอย่างลึกลับอยู่ในนั้น คนรับใช้ คนแปลกหน้า หรือแม้แต่ครอบครัวของตัวเองเข้าถึงได้เพียงเล็กน้อย นี่คือห้องทำงานของแม่ฉัน... มีดอกไม้ในแจกันเกือบทุกแห่ง: ไลแลค, กุหลาบ, ลิลลี่แห่งหุบเขา, ดอกมะลิป่า; ในฤดูหนาวจะมีกลิ่นน้ำหอมจางๆ อยู่เสมอ” ความทรงจำเกี่ยวกับ "อาศรม" ของมารดาผู้มีเสน่ห์คนนี้เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกในหัวใจของ Leontyev "กับความประทับใจทางศาสนาครั้งแรกในวัยเด็กและการตระหนักรู้ตั้งแต่เนิ่นๆ ถึงความงามของธรรมชาติโดยรอบ และกับภาพลักษณ์อันล้ำค่าของที่สวยงาม ร่าเริงอยู่เสมอ และ แม่ผู้สูงศักดิ์ผู้ซึ่ง” Leontiev กล่าว“ ฉัน“ ฉันเป็นหนี้บุญคุณทุกสิ่งมาก (บทเรียนเกี่ยวกับความรักชาติและความรู้สึกของกษัตริย์ตัวอย่างของระเบียบที่เข้มงวดการทำงานอย่างต่อเนื่องและรสนิยมอันประณีตในชีวิตประจำวัน)”

Feodosia Petrovna มีส่วนร่วมในการศึกษาเบื้องต้นของ Konstantin Nikolaevich และการเตรียมตัวสำหรับการศึกษาระดับมัธยมศึกษา ในปี 1841 เขาได้รับมอบหมายให้ไปที่โรงยิม Smolensk และอยู่ที่นั่นภายใต้การดูแลของลุงของเขา Vladimir Petrovich Karabanov แต่ในไม่ช้าคนหลังก็เสียชีวิต (ในปี 1842) และ Konstantin Nikolaevich ถูกนำตัวออกจากโรงยิม Smolensk เขาใช้เวลาช่วงฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาวของปี พ.ศ. 2385 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเมื่อวันที่ 5 กันยายน พ.ศ. 2386 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักเรียนนายร้อยที่ได้รับการฝึกฝนในกรมทหารชั้นสูง เขาถูกไล่ออกจากกรมทหารเนื่องจากอาการป่วยตามคำสั่งวันที่ 6 ตุลาคม พ.ศ. 2387 ในปีพ.ศ. 2387 เดียวกัน Leontyev ได้รับการยอมรับให้เป็นนักเรียนที่เข้ามาในโรงยิม Kaluga ชั้นที่สามซึ่งเป็นหลักสูตรเต็มเจ็ดชั้นเรียนที่เขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2392 โดยมีสิทธิ์เข้ามหาวิทยาลัยโดยไม่ต้องสอบ ในเวลานั้นเขาอาศัยอยู่ที่ Kaluga ในอพาร์ตเมนต์ของเขาเองกับป้าหลังค่อม แม่ของฉันก็มาจากหมู่บ้านมาที่คาลูกาในช่วงฤดูหนาวเช่นกัน

หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลาย Konstantin Leontyev ได้เข้าเรียนที่ Yaroslavl Demidov Lyceum ในฐานะนักเรียน จากนั้นในเดือนพฤศจิกายนปี 1849 เดียวกันเขาได้ย้ายไปที่คณะแพทยศาสตร์เนื่องจากอาการป่วยที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขาเลือกอย่างหลังไม่ใช่เพราะความหลงใหลในการแพทย์ แต่ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของแม่ของเขาที่ต้องการเห็นลูกชายของเธอเป็นหมอ

การฝึกแพทย์ไม่ได้ทำให้ Leontyev พอใจเลยในตอนแรกพวกเขาถึงกับชั่งน้ำหนักเขาด้วยซ้ำ จริงอยู่เขาเดินอย่างระมัดระวังในการบรรยาย แต่ตัวอย่างเช่นเขาเริ่มผ่าซากศพคนขี้เมาคนแก่และหญิงแพศยาที่ถูกฆ่าตายในโรงละครกายวิภาคด้วยความรังเกียจและหลังจากการต่อสู้อย่างหนัก เขาเข้ากับเพื่อนนักเรียนไม่ได้ ในการบรรยายเขาหลีกเลี่ยงเกือบทุกคนและไม่พูดกับใครเลย เขาหลงใหลในความหยาบคายของแพทย์ในขณะที่พวกเขาทรมานศพพวกเขาก็หัวเราะเยาะและดูหมิ่นทุกวิถีทาง การเริ่มต้นชีวิตในมหาวิทยาลัยของ Leontiev โดยทั่วไปเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากและน่าเศร้าอย่างยิ่ง จากนั้นเขาก็ไม่สบายอยู่ตลอดเวลา หน้าอกของเขาเริ่มเจ็บ ซึ่งทำให้เขาทรมานจนทนไม่ได้กับความคิดที่ว่าเขาจะกินเข้าไปและเขาจะตาย นอกจากนี้ เขายังสูญเสียศรัทธาในวัยเด็กและไม่สามารถสงบสติอารมณ์ในเรื่องอื่นได้ ต้องขอบคุณญาติของเขาที่ทำให้เขาได้รู้จักกับแวดวงที่ร่ำรวยในมอสโกว แต่การรักษาความสัมพันธ์เหล่านี้ต้องใช้เงินทุนจำนวนมากซึ่งเขาไม่มีในการกำจัดซึ่งทำลายความภาคภูมิใจของเขาจริงๆ ทั้งหมดนี้ความยากจน การขาดศรัทธา ความเจ็บป่วย รวมถึงการเรียนในมหาวิทยาลัยซึ่งเขาไม่ชอบ ส่งผลกดดันต่อ Leontyev ผู้เรียกร้องและคาดหวังมากมายจากชีวิต ความรักที่ตื่นขึ้นในมอสโกสำหรับเด็กผู้หญิงคนหนึ่ง Zinaida Yakovlevna Kononova ผู้ซึ่งตอบสนองความรู้สึกของเขาไม่สามารถยกระดับจิตวิญญาณที่ตกสู่บาปของเขาได้ ความรักนี้กินเวลาประมาณ 5 ปีและมีรูปแบบที่แตกต่างกัน “จากมิตรภาพไปจนถึงความกระตือรือร้นและความหลงใหลร่วมกันมากที่สุด” ในตอนแรกความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขามีความไม่แน่ใจและไม่ชัดเจนซึ่งทำให้จิตวิญญาณของ Leontyev ขัดแย้งกันมากยิ่งขึ้น

ภายใต้ความประทับใจดังกล่าว ในปี พ.ศ. 2394 เขาได้เขียนผลงานเรื่องแรกของเขาเรื่อง Marriage for Love ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ทั้งหมดนี้มาจากการวิเคราะห์ความรู้สึกเจ็บปวดอย่างลึกซึ้ง “ ฉันจำได้ในนั้น” Leontyev กล่าว“ มีการแต่งเนื้อเพลงมากมายเพราะมันหลุดออกมาจากจิตวิญญาณที่ได้รับความทุกข์ทรมานอย่างโหดร้ายของฉัน” Leontyev ไม่ได้อ่านต้นฉบับของหนังตลกของเขาให้ใครฟังยกเว้นสหายสองคนและตัดสินใจที่จะมอบให้กับการตัดสินของนักเขียนชื่อดังบางคน ทางเลือกของเขาตัดสินที่ I.S. ทูร์เกเนฟ. ปรากฎว่าตอนนั้นเกือบคนหลังอาศัยอยู่ที่ Ostozhenka ซึ่งเกือบจะตรงข้ามกับอพาร์ตเมนต์ของ Leontyev เช้าวันหนึ่งในฤดูใบไม้ผลิของปี 1851 เดียวกัน Konstantin Nikolaevich ด้วยหัวใจที่บีบรัดได้แสดงตลกของเขาสองครั้งให้กับ Ivan Sergeevich ซึ่งทิ้งต้นฉบับนี้ไว้กับเขาเพื่อตรวจสอบ วันต่อมา Konstantin Nikolaevich มาที่ Turgenev อีกครั้งและได้รับบทวิจารณ์เรื่อง "การแต่งงานเพื่อความรัก" ที่ประจบประแจงที่สุดจากเขา “ การแสดงตลกของคุณ” ทูร์เกเนฟบอกเขาว่าเป็นงานที่เจ็บปวด แต่ก็ดีมาก... เห็นได้ชัดว่าคุณไม่ได้เลียนแบบอะไรเลย แต่เขียนจากตัวคุณเองโดยตรง”

พร้อมกับ "การแต่งงานเพื่อความรัก" Leontyev เริ่มเขียนนวนิยายเรื่อง "Bulavinsky Plant" ซึ่งยังเขียนไม่เสร็จ ต่อมาเขาได้แสดงเป็นฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้ Doctor Rudnev ภายใต้ชื่อเดียวกันในนวนิยายเรื่อง In My Own Land “ ฉันสร้าง Rudnev และ Kireev (ฮีโร่ของ "การแต่งงานเพื่อความรัก")" Konstantin Nikolaevich กล่าว "ในเวลาเดียวกัน ฉันมอบทุกสิ่งที่ขี้ขลาด ทุกสิ่งที่อ่อนแอให้กับ Kireev ทุกสิ่งที่มั่นคง น่านับถือ และจริงจังที่อยู่ในตัวฉัน ฉันมอบให้แก่ Rudnev ฉันให้ความจริงจังและความซื่อสัตย์ต่อความคิดของฉันแก่ Rudnev ความอดทนในการศึกษาของฉัน (แม้ในการศึกษาทางการแพทย์ซึ่งฉันไม่ชอบ) ความกระหายความรู้ของฉัน grübeln ของฉันและอาบน้ำให้เขาด้วยความยากลำบากภายนอกสำหรับสิ่งนี้เช่นเดียวกับที่ฉันเป็น อาบน้ำกับพวกเขาด้วยตัวเอง ยิ่งไปกว่านั้นใน Kireev มีขุนนาง "ฆราวาส" ของฉันอยู่เคียงข้าง; ใน Rudnev - "คนทำงานหนัก" ของฉัน เมื่อคุ้นเคยกับจุดเริ่มต้นของนวนิยายเรื่อง "Bulavinsky Plant" ทูร์เกเนฟพบว่างานนี้ดีกว่า "การแต่งงานเพื่อความรัก" ทูร์เกเนฟสัมผัสถึงความแข็งแกร่งทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมในตัวคนรู้จักใหม่ของเขาเห็นใจพรสวรรค์รุ่นเยาว์ของเขาอย่างจริงใจและมีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นในนั้นโดยเรียกตัวเองว่า "คุณย่าวรรณกรรม" ซึ่งถูกกำหนดให้รับลูกแรกเกิดของเขา

ความสำเร็จของความพยายามด้านวรรณกรรมของเขาทำให้ Konstantin Nikolaevich ฟื้นขึ้นมามากจนไม่มีร่องรอยของการทรมานและความสิ้นหวังครั้งก่อนของเขา แน่นอนว่าแสงที่สว่างที่สุดในชีวิตของเขาในช่วงเวลานี้คือการที่เขารู้จักกับชาวทูร์เกเนฟ เขาชอบบุคลิกของผู้อุปถัมภ์วรรณกรรมของเขามาก เขาดีใจมากที่ Turgenev กลายเป็น "วีรบุรุษมากกว่าวีรบุรุษของเขา" ทั้งรูปลักษณ์ของ Ivan Sergeevich และแม้แต่เครื่องแต่งกายของเขาก็ตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ของ Leontyev อย่างเต็มที่ Turgenev เมื่ออ่านภาคต่อของ "Marriage for Love" ไม่ได้เปลี่ยนความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับหนังตลกของ Konstantin Nikolaevich เขาพบว่ามันเป็น "สิ่งมหัศจรรย์และแปลกใหม่" อย่างไรก็ตามงานแรกของ Leontyev ประสบชะตากรรมที่น่าเศร้า: การเซ็นเซอร์อย่างเข้มงวดในเวลานั้นใน Nikolaev ไม่อนุญาตให้งานไร้เดียงสาของผู้เขียนมือใหม่ผ่านไป ไม่มีอะไรต้องคิดเกี่ยวกับการสานต่อโรงงาน Bulavinsky หลังจากนั้น: ไม่มีความหวังที่จะผ่านการเซ็นเซอร์ ความคุ้นเคยกับ Turgenev แม้ว่าในตอนแรกไม่ได้ให้ผลลัพธ์เชิงปฏิบัติกับ Leontyev แต่กลับกลายเป็นว่ามีประโยชน์มากในแง่อื่น ๆ ดังที่เราได้ระบุไว้บางส่วนก่อนหน้านี้ ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2394 Leontyev ได้พบกับ Turgenevs หลายครั้งในมอสโก "ทหารเก่า" ตามที่ Turgenev เรียกตัวเองว่า "ผู้รับสมัครรุ่นเยาว์" เช่น Leontyev ให้กับ V.P. Botkin กับเคาน์เตส Salyas ซึ่งต่อมา Leontyev ได้พบกับ Kudryavtsev, Granovsky, Katkov, gr. Rostopchin, Shcherbin, Sukhovo-Kobylin และคนอื่น ๆ "ทหารเก่า" ไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงข้อกังวลภายนอกเกี่ยวกับ "ผู้รับสมัครรุ่นเยาว์": ในการสนทนาเป็นเวลานานกับเขาเขาได้พัฒนาความคิดของเขาเกี่ยวกับวรรณกรรมโดยทั่วไปและเกี่ยวกับนักเขียนชาวรัสเซียตักเตือนเขา พร้อมคำแนะนำให้กำลังใจและปลอบโยนเขา

การศึกษาวรรณคดีไม่ได้เบี่ยงเบนความสนใจของ Leontyev จากการเรียนด้านการแพทย์: เขายังคงเข้าร่วมการบรรยายและทำงานในมหาวิทยาลัยเป็นประจำ แม้ว่า Leontyev จะเข้าสู่คณะแพทย์ซึ่งตรงกันข้ามกับความต้องการและรสนิยมส่วนตัวของเขา แต่การศึกษาทางการแพทย์ก็ไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่ในหลาย ๆ ด้านก็สอดคล้องกับความโน้มเอียงภายในของเขา ในวิธีคิดของเขา ในกรอบความคิดที่สมจริง แม้กระทั่งในเวลาต่อมาที่มีอารมณ์ลึกลับ เขาเป็นนักธรรมชาติวิทยาโดยกำเนิด ก่อนเข้ามหาวิทยาลัยเขาใฝ่ฝันที่จะเรียนสัตววิทยาอย่างกระตือรือร้น แต่ที่คณะแพทย์แม้จะมีความประทับใจทางศาสนาในวัยเด็ก Konstantin Nikolaevich ก็กลายเป็นผู้ติดตามคำสอนเชิงวัตถุ ข้อกำหนดด้านสุนทรียภาพในธรรมชาติของเขาไม่เพียงแต่ไม่ได้ขัดแย้งกับความรู้ตามวัตถุประสงค์ที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังมีสิ่งหนึ่งที่ได้รับการเสริมด้วยอีกสิ่งหนึ่งอีกด้วย การผสมผสานระหว่างความงามและความโน้มเอียงที่เป็นธรรมชาติทำให้ Konstantin Nikolaevich มีความคิดที่จะศึกษาเรื่องพฤติกรรมวิทยา ด้วยความช่วยเหลือของโหงวเฮ้ง เขาใฝ่ฝันที่จะนำมาซึ่งการฟื้นฟูอันยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติ จัดระเบียบสังคมบนรากฐานทางสรีรวิทยาที่มั่นคง "ยุติธรรมและน่ารื่นรมย์" นั่นคือสังคมวิทยาของนักธรรมชาติวิทยาด้านความงามดั้งเดิมนี้

Leontyev ไม่จำเป็นต้องเรียนคณะแพทย์เต็มหลักสูตร การรณรงค์ในไครเมียจำเป็นต้องมีกองกำลังทางการแพทย์สำหรับปฏิบัติการทางทหารและ Leontiev โดยไม่ต้องจบหลักสูตรที่ห้าได้รับปริญญาแพทย์เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2397 ในขณะที่เขาแสดงความปรารถนาที่จะเข้ารับราชการทหารและในวันที่ 20 มิถุนายนของ ในปีเดียวกันนั้น ตามคำสั่งสูงสุดในตำแหน่งพลเรือนในกรมทหารได้รับการแต่งตั้งให้เป็นแพทย์ประจำกองพันของ Belevsky Jaeger Regiment การเข้าสู่การรับราชการทหารของเขานั้นอธิบายได้จากอิทธิพลของเหตุผลหลายประการ ก่อนอื่นเลย แน่นอนว่าเขาได้รับคำแนะนำจากแรงบันดาลใจแห่งความรักชาติ แต่ในขณะเดียวกัน สภาพร่างกายและจิตใจที่เขาเคยเป็นมาก่อนในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตในมอสโกวก็มีบทบาทสำคัญที่นี่ สุขภาพของเขาทรุดโทรมลงจนเริ่มไอเป็นเลือดและร่างกายอ่อนแอมาก ผ่านไปไม่ถึงเดือนโดยที่เขาไม่เป็นหวัด ด้วยความสงสัยของเขา สภาวะอันเจ็บปวดเช่นนี้ทำให้เขามีอารมณ์เศร้าโศกและสิ้นหวัง คนหลังรู้สึกหดหู่ยิ่งกว่านั้นด้วยความล้มเหลวในกิจการของหัวใจที่เกี่ยวข้องกับ Z.Ya โคโนโนวา. เธอแต่งงานกับ Ostafiev เจ้าของที่ดิน Nizhny Novgorod สำหรับ Leontyev การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตเป็นสิ่งจำเป็น

ในวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2397 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้อาศัยในโรงพยาบาลทหาร Kerch-Yenikalsky ชีวิตใน Kerch ซึ่ง Leontyev มาถึงในวันที่ 23 กันยายน และจากนั้นใน Yenikale ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ย้ายไปและที่เขาอาศัยอยู่เกือบตลอดเวลาเป็นเวลาประมาณหกเดือนนั้นน่าเบื่อหน่ายและไม่มีสี เวลาส่วนใหญ่ถูกใช้ไปในการให้บริการเนื่องจากทหารจำนวนมากเป็นหวัดโดยเฉพาะในฤดูใบไม้ร่วง แน่นอนว่าไม่มีอะไรต้องคิดถึงความสุขในป้อมปราการที่น่าสังเวชบนชายฝั่งที่น่าเบื่อและไร้ต้นไม้ของ "Cimmerian Bosphorus" และแม้ว่าจะมีอยู่ก็ตาม Leontyev แทบจะไม่สามารถใช้มันด้วยเงินเดือน 20 รูเบิลต่อเดือนของเขา สังคมใน Yenikal ประกอบด้วยเพื่อนร่วมงานของ Leontyev เท่านั้นซึ่งเป็นคนสีเทาไม่น่าสนใจและเป็นมนุษย์ต่างดาว นี่คือวิธีที่ชีวิตทักทายนักอุดมคตินิยมวัย 23 ปีที่ออกจากโรงเรียน โรแมนติก และใฝ่ฝันถึงกิจกรรมทางวรรณกรรม! แต่การทดสอบครั้งแรกนี้ไม่ได้ทำลายความแข็งแกร่งของเขา: "ฉันร่าเริงและกระตือรือร้น" Leontyev เขียนในภายหลังในสภาพแวดล้อม "สีเทา" นี้ใกล้กับละครประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่เรื่องนี้ซึ่งมีบทวิจารณ์มาถึงเราอย่างต่อเนื่อง ฉันทำงาน ฉันขัดสน ฉันเหนื่อยทั้งกาย แต่ฉันพักผ่อนอย่างมีความสุข “ในถิ่นทุรกันดารนี้ด้วยใจและความคิด” เมื่อฉันรู้สึกลำบากและเบื่ออยู่ครู่หนึ่ง ฉันจำได้ด้วยความสยดสยอง (สยองขวัญอย่างแน่นอน) เป็นเวลาห้าปีติดต่อกันที่มอสโกวฉันรู้สึกเศร้าอยู่เสมอ ถูกแยกออกจากกัน วิเคราะห์ตัวเองและคนอื่น ๆ ต่อไป ... " อย่างไรก็ตาม ชีวิตที่สงบสุข ในไม่ช้า Yenikal ก็กลายเป็นภาระของเขา เขาเริ่มขอโอนและในวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2398 ตามคำสั่งของผู้บัญชาการทหารทางตะวันออกของแหลมไครเมียเขาถูกส่งไปยังกรมทหารดอนคอซแซคหมายเลข 45 การเดินทางของ Leontyev เริ่มต้นขึ้น ครั้งแรกกับกองทหารข้ามที่ราบกว้างใหญ่ จากนั้นไปที่โรงพยาบาลชั่วคราวทหาร Feodosia จากนั้นไปที่ Karas-Bazarsky ในที่สุดชีวิตที่เร่ร่อนเช่นนี้ก็กลายเป็นภาระหนักสำหรับ Leontyev; เขาเริ่มตระหนักว่าโดยทั่วไปแล้วกิจกรรมของแพทย์ทหารนั้นไม่มีลักษณะนิสัยโดยสิ้นเชิงและไม่เป็นไปตามความโน้มเอียงของเขา แผนการวรรณกรรมต่างๆ ลอยอยู่ในหัวของเขา และในขณะที่ชีวิตของเขาผ่านไปอย่างไร้ร่องรอยและน่าอับอาย ไม่มีอะไรถูกสร้างขึ้นโดยเขา ทุกสิ่งในตัวเขาหยุดและแข็งตัว วันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2399 เขาได้รับมอบหมายให้รักษาในโรงพยาบาลทหารในเมืองซิมเฟโรโพล ที่นี่หลังจากการสิ้นสุดของความสงบสุข เขาพบว่าตัวเองมีเวลาว่างซึ่งทำให้เขาได้ทำงานตลกเรื่องหนึ่ง (ซึ่งอาจเป็นไปได้ว่า "Hard Days") และเรื่องราวบางประเภท ในที่สุด ณ สิ้นเดือนกันยายนหรือต้นเดือนตุลาคม พ.ศ. 2399 เขาได้รับวันลาเป็นเวลา 6 เดือนซึ่งส่วนใหญ่เขาอาศัยอยู่ในที่ดินของ I.O. เจ้าของที่ดินในไครเมียที่มีอัธยาศัยดี Shatilov ในทามาคา ชีวิตที่นั่นดำเนินไปอย่างสงบสุข ในสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบาย Konstantin Nikolaevich เริ่มนวนิยายที่ยอดเยี่ยมที่นี่บางทีอาจตีพิมพ์ใน Otechestvennye Zapiski - Podlipki ในภายหลัง หลังจากรับราชการเป็นผู้เยาว์ในโรงพยาบาลทหารใน Feodosia มาระยะหนึ่งแล้วเมื่อวันที่ 10 สิงหาคม พ.ศ. 2400 ในที่สุด Leontyev ก็ได้รับการไล่ออกจากราชการที่รอคอยมานาน ต่อจากนั้นเขานึกถึงช่วงเวลาที่รับราชการทหารด้วยความยินดี เธอปลดปล่อยเขาจากความประทับใจอันหนักอึ้งในกรุงมอสโก และนี่เป็นครั้งแรกที่เขาสูดลมหายใจเข้าลึกๆ สู่ชีวิตที่เรียบง่าย สดชื่น และไม่ปรุงแต่ง นี่เป็นประสบการณ์ครั้งแรกในการทดสอบตัวเอง ความเหมาะสมในการทำงานด้านการแพทย์ และแรงดึงดูดต่องานวรรณกรรมที่ไม่อาจต้านทานได้

เมื่อมาถึงมอสโก Leontiev เริ่มกังวลเรื่องสถานที่เนื่องจากในเรื่องความมั่งคั่งทางวัตถุเขาทำได้เพียงพึ่งพาตัวเองเท่านั้น จนถึงขณะนี้วรรณกรรมทำให้เขามีรายได้น้อยมาก เมื่อถึงเวลานั้นตั้งแต่เริ่มกิจกรรมวรรณกรรมของเขามีเพียงเรื่อง "Gratitude", "Summer on the Farm", "Night at the Bee Farm" เท่านั้นที่ปรากฏในการพิมพ์และภาพยนตร์ตลกเรื่อง "Hard Days" และเรื่อง "A วันในหมู่บ้าน Biyuk-Dorte” ก็กำลังเตรียมการตีพิมพ์เช่นกัน . อย่างไรก็ตาม Leontyev ปฏิเสธข้อเสนอที่น่ายินดีอย่างยิ่งของศาสตราจารย์ Inozemtsev ที่จะอยู่กับเขา และในฤดูใบไม้ผลิปี 1858 เขาก็ยอมรับตำแหน่งแพทย์ประจำครอบครัวที่มีสิทธิรับราชการในจังหวัด Nizhny Novgorod บนที่ดินของพันเอก Baroness Rosen และ Steven สองปีในชีวิตของเขาผ่านไปอย่างสงบ หลากหลาย และร่าเริงภายใต้หลังคาของท่านบารอนที่มีอัธยาศัยดีและมีการศึกษา อย่างไรก็ตามในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2403 ความทุกข์ทรมานจากความสงบสุขของชีวิตนี้ถูกขับเคลื่อนด้วยความกระหายที่จะเปลี่ยนแปลงและความภาคภูมิใจซึ่งไม่อนุญาตให้มีพืชพรรณที่น่าเกรงขามในฐานะหมอประจำหมู่บ้านในหมู่บ้านเขาจึงลาออกจากราชการและย้ายไปอยู่ที่ คูดิโนโว ตอนนี้เขาหมดความสนใจในกิจกรรมทางการแพทย์โดยสิ้นเชิงและตัดสินใจออกจาก Kudinov เพื่อไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและอาศัยอยู่ที่นั่นเพื่อหารายได้ทางวรรณกรรมเพียงอย่างเดียว Leontyev ถูกดึงดูดไปยังเมืองหลวงซึ่งเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางจิต ความเชื่อของเขาในเวลานี้แตกต่างอย่างมากจากกระแสจิตที่โดดเด่นในยุคนั้น “ ทุกอย่างดีทุกอย่างไม่ว่าจะสวยงามและแข็งแกร่ง” เขาคิดขณะเตรียมพร้อมสำหรับเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก“ ไม่ว่าจะเป็นความศักดิ์สิทธิ์ไม่ว่าจะเป็นความมึนเมาไม่ว่าจะเป็นความปลอดภัยไม่ว่าจะเป็นการปฏิวัติ - ทุกอย่างก็เหมือนกัน! ผู้คนไม่เข้าใจสิ่งนี้ ฉันจะไปเมืองหลวงและเปิดหูเปิดตาให้ทุกคน ไม่ว่าจะเป็นสุนทรพจน์ บทความ นวนิยาย การบรรยาย อะไรก็ได้ที่ฉันต้องทำ แต่ฉันจะเปิดมัน” อย่างไรก็ตามในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Leontyev กำลังรอคอยความผิดหวังครั้งใหญ่ ในด้านหนึ่ง ความไม่มั่นคงทางวัตถุบีบบังคับให้เขาหันไปเรียนบทเรียน แปลจากภาษาต่างประเทศ และโดยทั่วไปหันไปใช้งานหนักซึ่งเป็นภาระสำหรับเขา ไม่มีใครแสดงความสนใจอย่างจริงจังแม้แต่น้อยในแนวคิดของ Leontiev เกี่ยวกับความงามเกี่ยวกับคุณค่าของความหลากหลายในชีวิตเกี่ยวกับการพัฒนาบุคลิกภาพที่แข็งแกร่ง ในปี พ.ศ. 2404 นวนิยายเรื่องแรกของเขา Podlipki ปรากฏใน Fatherly Notes ในเวลาเดียวกัน จุดเปลี่ยนที่สำคัญในมุมมองทางการเมืองของ Leontyev และในเวลาเดียวกันความเชื่อมั่นของเขาก็ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคง ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในนวนิยายที่ตีพิมพ์ในเวลาต่อมา "In My Own Land" สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดในการลดคุณค่าทางศีลธรรมโดยสิ้นเชิง และส่งผลให้เกิดการสั่งสอนเรื่องการผิดศีลธรรมทางสุนทรียะ ฮีโร่ของนวนิยายที่กล่าวมาข้างต้น Milkeev ที่สง่างามและชาญฉลาดพร้อมมุมมองของเขาใช้ "อิทธิพลที่เย้ายวนใจ" ต่อผู้อื่นโดยแสดงความคิดต่อไปนี้: "คุณธรรมเป็นเพียงมุมหนึ่งของความงามซึ่งเป็นแถบหนึ่งเท่านั้น .. ไม่เช่นนั้นเราจะเอาอัลซิเบียเดส เพชร เสือ ฯลฯ ไว้ที่ไหน” “ศีลธรรมเป็นทรัพยากรของคนธรรมดา” “คนเราทำหน้าที่ของความซื่อสัตย์ ส่วนฉันก็ทำหน้าที่ของความสมบูรณ์ของชีวิต ความรุนแรงจะมีเหตุผลได้อย่างไร” - พวกเขาถาม Milkeev “จัดชิดขอบด้วยความงาม” เขาตอบ เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถวัดทุกสิ่งได้อย่างแท้จริง...” “ทำไมต้องกลัวการต่อสู้ดิ้นรนและความชั่วร้ายด้วย? ให้อิสระทั้งชั่วและดีได้กางปีก ให้พื้นที่... ไม่ใช่ว่าจะไม่มีใครบาดเจ็บ แต่มีเตียงสำหรับผู้บาดเจ็บ มีหมอ และพยาบาล... ประเด็นไม่ใช่อย่างนั้น ไม่มีใครถูกหลอก แต่ควรมีผู้พิทักษ์และผู้ตัดสินสำหรับผู้ถูกหลอก ปล่อยให้คนหลอกลวงดำรงอยู่ แต่เพื่อให้เขาเป็นเพื่อนที่ดีและเขาถูกลงโทษเหมือนคนดี... ถ้าเพื่อให้คอร์เดเลียมีอยู่ปลายด้านหนึ่งจำเป็นต้องมีเลดี้แมคเบธมอบเธอไว้ที่นี่ แต่ช่วยเราให้พ้นจากความไร้อำนาจ ,นอนหลับ,เฉยเมย,หยาบคายและระมัดระวังเหมือนร้าน. และเลือด Katerina Nikolaevna กล่าว “ เลือด” Milkeev ถามอย่างหลงใหลและดวงตาของเขาเป็นประกายอีกครั้งไม่ใช่ด้วยความอาฆาตพยาบาท แต่ด้วยความแข็งแกร่งและแรงบันดาลใจ "เลือด" เขาพูดซ้ำ: เลือดไม่รบกวนธรรมชาติที่ดีจากสวรรค์... โจนออฟอาร์กหลั่งเลือด แต่ไม่ใช่ ' เธอใจดีเหมือนนางฟ้าเหรอ? และความเป็นมนุษย์ฝ่ายเดียวที่ถึงขั้นมีน้ำตาคืออะไร และการดำรงอยู่ทางสรีรวิทยาของเราเพียงลำพังคืออะไร? มันไม่เสียเงินสักบาท! ต้นไม้สูงตระหง่านอายุหนึ่งร้อยปีมีค่ามากกว่าคนไม่มีตัวตนสองโหล และฉันจะไม่ตัดมันเพื่อซื้อยารักษาโรคอหิวาตกโรคให้ชาวนา!” ปี 1862 ควรสังเกตในชีวประวัติของ Leontyev ว่าเป็นปีแห่งจุดเปลี่ยนทางจิตวิญญาณที่เฉียบแหลมและการแตกหักอย่างรุนแรงกับอดีตเสรีนิยม ตัวเขาเองเขียนเกี่ยวกับจุดเปลี่ยนในเวลาต่อมาดังนี้: “เมื่อเทียบกับคนอื่น ๆ อีกหลายคนที่ใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อแสวงหาความสงบสุขและความมั่งคั่งทางไม้ ฉันก็แก้ไขตัวเองอย่างรวดเร็ว ช่วงเวลาแห่งจุดเปลี่ยนอันแสนสุขสำหรับฉันคือยุคแห่งปัญหาของการลุกฮือของชาวโปแลนด์ สมัยรัชสมัยของ Dobrolyubov ที่เกลียดชัง; ถึงเวลาสำหรับเลกยุโรปและการตอบสนองที่ยอดเยี่ยมของเจ้าชายกอร์ชาคอฟ นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลส่วนบุคคล บังเอิญ และจริงใจที่นี่ นอกเหนือจากอิทธิพลทางแพ่งและทางจิต ใช่ ในไม่ช้าฉันก็แก้ไขตัวเอง แม้ว่าการต่อสู้ทางความคิดในใจฉันจะรุนแรงมากในปี 1862 ทำให้ฉันลดน้ำหนักและมักจะใช้เวลาเกือบทั้งคืนในฤดูหนาวของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยไม่ได้นอน โดยวางศีรษะและมือบนโต๊ะด้วยความเหนื่อยล้าจากความเจ็บปวด คิด. ฉันไม่ได้ล้อเล่นกับไอเดียต่างๆ และมันไม่ง่ายเลยสำหรับฉันที่จะ “เผาสิ่งที่” ทั้งนักเขียนของเราและชาวตะวันตกสอนให้ฉันบูชา” เรามีข้อมูลเชิงบวกว่าทิศทางเชิงลบอย่างมากของ Sovremennik และการระบาดของการจลาจลในโปแลนด์ส่งผลกระทบต่อ Leontyev อย่างไรในคำพูดส่วนตัวของเขาต่อไปนี้: "ลัทธิทำลายล้างของ Sovremennik" Leontyev กล่าว "ตื่นขึ้นมาในความทรงจำที่หลับใหลของคริสตจักรซึ่งเป็นที่รักมาก ความสุขในครอบครัว” วัยเด็กและเยาวชน ในคนอื่น - ความรู้สึกของรัฐในคนอื่น ๆ - ความสยองขวัญสำหรับครอบครัว “ร่วมสมัย” และลัทธิทำลายล้างที่มุ่งมั่นเพื่อความเป็นสากลอย่างสุดขั้วได้บังคับให้เรากลับสู่ “ดิน” ในที่สุด พายุก็เกิดขึ้นในโปแลนด์ ด้วยความเชื่อว่ารัสเซียตกตะลึงกับความพ่ายแพ้ของไครเมียและการรัฐประหารของชาวนา พวกเขาหวังว่าจะมีพวกทำลายล้างและความแตกแยก ชาวโปแลนด์ต้องการบุกรุกความสมบูรณ์ของรัฐของเรา! ด้วยความไม่พอใจกับความฝันที่จะเป็นอิสระในดินแดนโปแลนด์ พวกเขาหวังที่จะแย่งชิงเบลารุสและยูเครนไปจากเรา... รู้ไหมว่าเกิดอะไรขึ้น! คุณรู้ไหมว่าความโกรธแค่ไหน เสียงร้องแห่งความขุ่นเคืองที่ดังไปทั่วรัสเซียเมื่ออ่านบันทึกของที่ปรึกษาที่ไม่ได้รับเชิญของเรา... ช่างยินดีอย่างยิ่งที่ได้ต้อนรับคำตอบของเจ้าชาย Gorchakov และกล่าวปราศรัยต่อซาร์จากทุกทิศทุกทางของรัฐ ตั้งแต่นั้นมา ทุกคนก็กลายเป็นคนสลาฟมากขึ้นบ้าง... คำสอนนี้ "ในรูปแบบที่กระจัดกระจาย" ทำให้มีผู้ชื่นชมมากกว่าเมื่อก่อน และหากในยุคของเราเป็นเรื่องยากที่จะหาชาวสลาโวฟีลที่เข้มงวดและสมบูรณ์อย่างสมบูรณ์ ฉันคิดว่ายังมีชาวยุโรปที่หยาบคายน้อยกว่า”... ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Leontyev มีคนรู้จักมากมายในแวดวงวรรณกรรมที่กว้างขวาง จากนั้นเขาก็ได้สนิทสนมกับ N.N. Strakhov ซึ่งต่อมาเขามีการติดต่อที่มีชีวิตชีวาเป็นเวลาหลายปี เขาได้พบกับ Khomyakov และ Pogodin ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 แต่แล้วเขาก็ไม่ชอบทั้งคู่เป็นการส่วนตัวและในเวลานั้นเขาก็ไม่พบการตอบสนองในจิตวิญญาณของเขาต่อผลงานของพวกเขาแม้แต่น้อย ตอนนี้เขาเริ่มคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดมากขึ้นหากไม่ใช่กับชาวสลาฟไฟล์เองแล้วด้วยการสอนของพวกเขา: ในนวนิยายเรื่อง "In My Own Land" ภาพสะท้อนที่เห็นอกเห็นใจของแนวคิดของชาวสลาฟไฟล์นั้นเห็นได้ชัดเจนในสุนทรพจน์ของ Likhachev จากลัทธิสลาฟฟิลิสม์ Leontyev นำแนวคิดเรื่องเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของรัสเซียมาใช้ซึ่งตรงตามข้อกำหนดด้านสุนทรียภาพของเขาในด้านความหลากหลายอย่างเต็มที่ แต่ควรสังเกตว่าแนวคิดนี้ได้รับการแก้ไขที่สำคัญจากเขาเนื่องจากในเวลาต่อมาเขาสูญเสียศรัทธาในรัสเซียเป็นส่วนใหญ่

ปี พ.ศ. 2404 มีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตส่วนตัวของ Leontyev ในช่วงฤดูร้อนของปีนี้เขาไปที่แหลมไครเมียไปยัง Feodosia โดยไม่คาดคิดและที่นั่นโดยไม่ได้รับคำเตือนจากญาติของเขาเขาแต่งงานในวันที่ 19 กรกฎาคมกับ Elizaveta Pavlovna Politova หญิงชนชั้นกลางที่มีความรู้กึ่งผู้รู้หนังสือเรียบง่ายและสวยงาม ซึ่งเขาพบเมื่อสมัยเป็นแพทย์ทหารในแหลมไครเมียและยังคงรักอยู่ ช่วงเวลาแห่งการคิดอย่างเข้มข้นในช่วงฤดูหนาวปี พ.ศ. 2405 ใกล้เคียงกับการทดลองใช้วัสดุขั้นรุนแรงของ Leontyev เนื่องจากความต้องการเงินอย่างมาก ความต้องการนี้ชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อภรรยาของเขามาเยี่ยมเขาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ตอนนี้ไม่มีร่องรอยเหลืออยู่ของความมีชีวิตชีวา ความมั่นใจในตนเอง และความหวังสำหรับความสำเร็จทุกประเภทที่เขามาจากต่างจังหวัดไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อสองปีก่อน ตอนนี้เขาไม่มีทางเลือกนอกจากไปกับภรรยากับแม่ของเขาที่ Kudinovo ในฤดูใบไม้ผลิปี 1862 เขายังคงอยู่ในที่ดินเกือบสิ้นปี แต่ที่นี่การขาดทรัพยากรวัสดุแบบเดียวกันส่งผลกระทบต่อเขาไม่น้อยไปกว่าในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถานการณ์นี้ทำให้ Leontyev เศร้าโศกอย่างรุนแรงถึงจุดสิ้นหวังอย่างยิ่ง ในที่สุดเขาก็ตัดสินใจเข้ารับราชการอีกครั้งนั่นคือกระทรวงการต่างประเทศ Konstantin Nikolaevich ได้รับการช่วยเหลือให้ไปที่นั่นโดย Vladimir Nikolaevich คนรู้จักของรองผู้อำนวยการแผนกเอเชีย P.N. สเตรมูคอฟ. เมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2406 Leontyev ได้รับมอบหมายให้ประจำแผนกเอเชียในตำแหน่งเสมียน และหลังจากนั้นไม่นานในวันที่ 22 กุมภาพันธ์ ในตำแหน่งผู้ช่วยหัวหน้านักข่าวในแผนกเดียวกัน และสุดท้ายในวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2406 ในตำแหน่งผู้ช่วยของ หัวหน้าเสมียนที่นั่น

การบริการของ Leontyev ในแผนกกลางกินเวลาเพียงประมาณเก้าเดือน เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม พ.ศ. 2406 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเลขานุการและนักลากของสถานกงสุลในกันเดียบนเกาะ เกาะครีต ภรรยาของเขามาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและทั้งสองก็เดินทางไปที่เกาะครีตซึ่งพวกเขามาถึงที่นั่นในช่วงปีใหม่ ครีตสร้างความประทับใจอย่างมีเสน่ห์ให้กับ Konstantin Nikolaevich และต่อมาเขาได้อุทิศเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมของเขาเช่น: "Essays on Crete" (1866), "Chrizo" - เรื่องราวจากชีวิตของชาวเกาะครีต (1869), "Hamid and Manoli" - เรื่องราวของหญิงชาวกรีกชาวเครตันเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี 1858 (พ.ศ. 2412) เรื่องราวเหล่านี้ถ่ายทอดความงามของชีวิตปรมาจารย์ชาวกรีกและธรรมชาติของชาวครีต เขาอยู่ในเกาะครีตไม่เกินหกเดือน ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2407 มีเหตุการณ์เกิดขึ้นกับเขาที่นั่นจนทำให้เขาต้องจากที่นั่น เขาทะเลาะกับกงสุลฝรั่งเศส Dersche ซึ่งปฏิบัติต่อเขาอย่างเหยียดหยามและดูถูกในฐานะตัวแทนของรัสเซีย Leontyev ผู้ขุ่นเคืองโจมตี Dersche ด้วยแส้ที่สำนักงานกงสุลฝรั่งเศส เรื่องหลังนี้ผิดในเรื่องนี้และผู้บังคับบัญชาของเขาไม่ได้ยืนหยัดเพื่อเขา แต่เอกอัครราชทูตของเราแม้ว่าเขาจะชอบการกระทำของ Leontyev แต่ก็ถูกบังคับให้นึกถึงสิ่งหลังจากครีตถึงคอนสแตนติโนเปิล Konstantin Nikolaevich อยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลประมาณ 4 เดือนและในวันที่ 27 สิงหาคมได้รับการแต่งตั้งใหม่ให้เป็นเลขานุการและ Dragoman ของสถานกงสุลใน Adrianople กงสุล Adrianople Zolotarev ได้รับการลาพักร้อนซึ่งเป็นสาเหตุที่ Leontyev ต้องจัดการสถานกงสุลอย่างอิสระในระหว่างที่เขาไม่อยู่ ในไม่ช้าในวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2408 Konstantin Nikolaevich ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเลขานุการและนักลากของสถานกงสุลใหญ่ในกรุงเบลเกรด แต่ไม่ถึงหนึ่งเดือนต่อมาเขาก็ได้รับมอบหมายให้ดำรงตำแหน่งเดิมที่สถานกงสุล Adrianople อีกครั้ง ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2409 เขาได้ลาพักร้อน 4 เดือนและเดินทางไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ดังนั้น Konstantin Nikolaevich จึงอยู่ใน Adrianople เป็นเวลาทั้งหมดสองปี ตามที่เขากล่าวไว้ ชีวิตในเมืองที่ "มีกลิ่นเหม็น" นี้เป็นภาระหนักมากสำหรับเขา แม้ว่าเขาจะพบเอเดรียโนเปิลซึ่งมีที่พักสไตล์ตุรกี มัสยิด สุสานของชาวมุสลิม และห้องอาบน้ำ รวมถึงบทกวีก็ตาม Konstantin Nikolaevich ต้องอาศัยอยู่ที่นั่นด้วยเงินเดือนหนึ่งและห้าพันรูเบิลต่อปีด้วยอพาร์ทเมนต์สำเร็จรูป เงินจำนวนนี้เมื่อพิจารณาจากอุปนิสัยอันสูงส่งและวิถีชีวิตโดยทั่วไปของเขาแล้ว แน่นอนว่ายังไม่เพียงพอสำหรับเขา ใช่ด้วยวัยของเขา (Leontyev อายุประมาณ 36 ปี) ไม่เหมาะสมที่จะอยู่ในตำแหน่งเล็ก ๆ ของเลขานุการสถานกงสุล เขาตัดสินใจที่จะใช้ประโยชน์จากวันหยุดพักผ่อนของเขาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อรักษาตำแหน่งรองกงสุลที่ไหนสักแห่ง

หลังจากใช้ชีวิตในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นเวลา 4 เดือน ซึ่งต่อมาเขาเล่าด้วยความยินดี ในวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2410 เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งรองกงสุลอิสระในทูลเซีย เมืองเล็กๆ ริมฝั่งแม่น้ำดานูบในส่วนล่าง . ต้องขอบคุณการย้ายทีมครั้งนี้ สถานการณ์ของเขาจึงเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัด เงินเดือนของเขาเพิ่มขึ้นเป็น 3,500 รูเบิล ในแต่ละปี ชีวิตในเมืองที่ดูจืดชืด แต่มีชีวิตชีวาแห่งนี้ เป็นแหล่งอาหารอันอุดมสมบูรณ์สำหรับการสังเกตการณ์ที่เป็นประโยชน์ การศึกษากงสุลไม่เป็นภาระในเวลานั้น ทุกๆ วันใช้เวลาเพียงหนึ่งชั่วโมงครึ่งถึงสองชั่วโมงในการรับรองเอกสารและรับผู้มาเยี่ยม ส่วนเวลาที่เหลือก็ฟรี ทั้งหมดนี้ทำให้ชีวิตของ Leontyev ใน Tulcea ไม่เพียงแต่สงบ แต่ยังน่ารื่นรมย์อีกด้วย Konstantin Nikolaevich มีส่วนร่วมอย่างขยันขันแข็งในการรับใช้ของเขาและได้รับอนุมัติจากเอกอัครราชทูตของเราในกรุงคอนสแตนติโนเปิลอิกนาติเยฟ ด้วยเวลาว่างมากมายเขาจึงหันมาทำกิจกรรมวรรณกรรมอย่างเข้มข้นอีกครั้ง

จนถึงขณะนี้มีเพียง "บทความเกี่ยวกับเกาะครีต" ที่กล่าวถึงข้างต้นเท่านั้นที่ปรากฏในการพิมพ์ ใน Tulcha ไม่นานหลังจากที่เขามาถึงที่นั่น Leontiev ได้เขียนจดหมายโต้ตอบยาวหลายครั้งใน Odessa Bulletin โดยใช้นามแฝงของ Ivan Russopetov และเตรียมตีพิมพ์เรื่องราวของเขา "Chryso" ซึ่งเขาต้องการเผยแพร่เพื่อจุดประสงค์การกุศลเพื่อสนับสนุนชาว Cretans ซึ่งต่อมาได้กบฏต่อพวกเติร์ก ในปี พ.ศ. 2411 เขาได้เขียนบทความเรื่อง “การรู้หนังสือและสัญชาติ” ซึ่งเอกอัครราชทูตเอ็น.พี. ตรวจทานด้วยต้นฉบับและอนุมัติ Ignatiev ชาวสลาฟผู้โด่งดัง Leontyev ส่งบทความนี้ไปที่ Slavyanskaya Zarya ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียในกรุงเวียนนา แต่ไม่ได้รับการตีพิมพ์ที่นั่นเนื่องจากการหยุดตีพิมพ์นี้และต่อมาปรากฏใน Zarya ในปี 1870 เท่านั้น บทความนี้เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของชาวสลาฟ แต่ในขณะเดียวกัน Leontiev ก็พัฒนาความคิดของเขาเองแม้ว่าจะระมัดระวังเช่นกันว่าการตรัสรู้และการรู้หนังสือของผู้คนต้องรอจนกว่าชนชั้นสูงของเราจะถูกปลดปล่อยจากความเป็นสากลในที่สุดเพื่อที่สิ่งเหล่านี้ การแบ่งชนชั้นแบบตะวันตกไม่ได้ทำให้ดินอันหรูหราของผู้คนเสื่อมเสีย ในช่วงเวลานี้ Konstantin Nikolaevich ทำงานส่วนใหญ่ในนวนิยายชุดภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "River of Times" ซึ่งประกอบด้วยผลงานหลักหกชิ้น นวนิยายเหล่านี้เป็นเรื่องราวชีวิตชาวรัสเซียตั้งแต่ปี 1811 ถึง 1862 ที่สอดคล้องกัน พวกเขาตั้งครรภ์โดย Konstantin Nikolaevich เมื่อสิบปีก่อน จากนั้น สองถึงสามปีก่อนที่ Tulcea ในที่สุดเขาก็เข้าใจแผนและรายละเอียดของงานอันยิ่งใหญ่ของเขาได้

ชีวิตที่กระตือรือร้นของ Leontyev ใน Tulcea ถูกบดบังด้วยเหตุการณ์ที่น่าเศร้าอย่างหนึ่ง เขาส่งภรรยาของเขาซึ่งเพิ่งอาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมาที่นี่ เธอมาถึงทัลชาไม่แข็งแรงสมบูรณ์อีกต่อไปแล้วในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2411 เธอก็แสดงสัญญาณแรกของความวิกลจริต - อย่างที่พวกเขาพูดบนพื้นฐานของความหึงหวงซึ่งเป็นผลมาจากการทรยศของสามีของเธอซึ่งควรจะเป็น ตั้งข้อสังเกตสารภาพรักกับเธอเสมอด้วยความตรงไปตรงมา ความเจ็บป่วยของภรรยาคนนี้รุนแรงขึ้นและอ่อนแอลงในเวลาต่อมาและกลายเป็นที่มาของการทดลองชีวิตที่ยากลำบากสำหรับ Konstantin Nikolaevich ตลอดไป อย่างไรก็ตาม Leontyev ไม่เคยกลับใจจากการแต่งงานของเขาโดยอ้างว่าเขาแต่งงานโดยไม่มีเสน่ห์มากนัก

เมื่อวันที่ 7 มกราคม พ.ศ. 2412 Leontyev ได้รับการแต่งตั้งเป็นกงสุลของ Yanjica ซึ่งเป็นเมืองในตุรกีโดยสมบูรณ์ในแอลเบเนีย

ภายใต้ความประทับใจของภาพโดยรอบของแอลเบเนีย Konstantin Nikolaevich เลื่อนการประมวลผล "River of Times" ออกไปในขณะนี้และเริ่มต้นอีกครั้งด้วยเรื่องราวตะวันออกของเขา "Pembe" จากชีวิต Epiro-Albanian (การกระทำเกิดขึ้นใน Ioannina) “ฮามิดและมาโนลี” จากนั้น “โปลิการ์ คอสตากี” และจุดเริ่มต้นของเรื่องราวมหัศจรรย์ “อัสปาเซีย แลมปรีดี” การทดลองวรรณกรรมเบื้องต้นของ Leontyev รวมถึงนวนิยายเรื่อง "Podlipki" และ "In My Own Land" นั้นเต็มไปด้วยอารมณ์ของความกระสับกระส่ายและภารกิจที่ไม่พอใจ ในเรื่องราวตะวันออกเดียวกันนี้ เราก็ได้พบกับโฉมหน้าใหม่ของผู้แต่ง Leontyev พบบางสิ่งทางตะวันออกที่ดูเหมือนนานมาแล้วและถูกบดขยี้ไปตลอดกาลภายใต้ความก้าวหน้าที่หยาบคายของยุโรปที่หนักหน่วงและไม่อาจหยุดยั้งได้ บางทีอาจเป็นส่วนหนึ่งโดยบังเอิญ แต่อยู่ทางทิศตะวันออกด้วยสีสันที่สดใสในชีวิตประจำวันในธรรมชาติในชีวิตโดยทั่วไปที่ Leontyev ค้นพบความสงบสุขในช่วงเวลาสั้น ๆ จากประสบการณ์ที่ยากลำบากที่ทรมานจิตวิญญาณของเขาไม่เพียง แต่ที่ มหาวิทยาลัย แต่ยังอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วย ชีวิตทหารไครเมียและหมู่บ้าน Nizhny Novgorod ไม่มีอำนาจที่จะเอาชนะอารมณ์นี้ได้อย่างสมบูรณ์ ตะวันออกเอาชนะเขาได้อย่างสมบูรณ์ Milkeev ฮีโร่ของ Leontyev กล่าว ณ จุดหนึ่งในนวนิยายเรื่องนี้ว่า: "นอกเหนือจากเรื่องร้ายแรงทุกอย่างแล้ว ให้ผู้หญิง เหล้าองุ่น ม้า และดนตรีแก่พวกเรา” Leontyev เองก็ติดตามแนวคิดนี้ไม่เพียงแต่บนกระดาษ แต่ยังในชีวิตด้วย เมื่อทราบถึงความตรงไปตรงมาและความมุ่งมั่นอย่างกล้าหาญในลักษณะของ Konstantin Nikolaevich เราอาจคาดหวังได้ว่าทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ของเขาที่มีการเทศนาเรื่อง "หน้าที่แห่งความบริบูรณ์ของชีวิต" ด้วยความเชื่อของเขาว่าทุกสิ่งได้รับอนุญาตโดยคำนึงถึงธรรมชาติที่หลงใหลและเร่งรีบของเขา เขาได้กระทำในชีวิตของเขา เขารักชีวิต ทุกด้านที่แข็งแกร่งและสวยงามของมัน และเช่นเดียวกับคนนอกศาสนา เขาไม่กลัวชีวิตนี้และต้องการใช้ชีวิตอย่างไร้ขีดจำกัด นี่ไม่ใช่ชนชั้นกระฎุมพีที่เด็ดดอกไม้แห่งความสุข ไม่ใช่การเสพสุราหยาบคายธรรมดาๆ ที่คนขนาดกลางและเล็กจำนวนมากหลงไหล ที่นี่ หากมีการเสพสุราก็ยกระดับเป็นกวีนิพนธ์ ในอุดมคติของพวกเขา สิ่งเหล่านี้คือจุดสูงสุดของความงาม นิรันดร์ เปล่งประกาย ซึ่งไม่เพียงแต่คนจำนวนมากไม่สามารถเข้าถึงได้ แต่พวกเขาไม่สังเกตเห็นด้วยซ้ำ Leontyevs รัก Alcibiades อิจฉา Caligula ในทุกความชั่วร้ายและความมึนเมาที่สวยงามของเขาและพวกเขาก็เสียใจเพียงที่วงจรชีวิตที่ จำกัด ของเขาไม่อนุญาตให้เขาดื่มถ้วยแห่งความสุขที่สวยงามให้กับขยะ ในเวลาเดียวกัน นี่ไม่ได้เป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อเยาวชนเท่านั้น เพราะทั้งก่อนและหลังสัญชาตญาณด้านสุนทรียศาสตร์ยังคงเป็นหลักการที่กระตือรือร้นและมีชีวิตอยู่ในจิตวิญญาณของ Leontyev เสมอ ซับซ้อนจนถึงจุดโมเสกและมีหลายแง่มุมจนถึงจุดที่ขัดแย้งกัน

อย่างไรก็ตาม ชีวิตอันเงียบสงบในโยอานนินาก็หยุดชะงักในไม่ช้า ร่างกายที่อ่อนแอของ Leontyev ไม่สามารถทนต่อสภาพอากาศในท้องถิ่นได้ ไข้ทำให้เขาต้องย้ายไปที่เมืองอาร์ตาซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ภายในปีใหม่ พ.ศ. 2413 ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2413 เกิดภัยพิบัติครั้งใหม่ ภรรยาของเขาล้มป่วยอีกครั้ง และ Leontyev ถูกบังคับให้ส่งเธอไปที่โอเดสซา ตัวเขาเองย้ายไปอยู่ที่คุณพ่อเป็นเวลาหลายเดือน คอร์ฟู Konstantin Nikolaevich ใช้เวลาช่วงปลายปี พ.ศ. 2413 และต้นปี พ.ศ. 2414 อีกครั้งในโยอานนินา แต่โชคชะตาเตรียมระเบิดครั้งแล้วครั้งเล่าเมื่อปลายเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2414 แม่อันเป็นที่รักของเขาเสียชีวิตในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ไข้ทำให้เขาเหนื่อยล้าอย่างมาก และความโชคร้ายที่เกิดขึ้นทำให้เขาไม่สามารถไล่ตามไม่เพียงแต่วรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังทำสิ่งอื่นใดด้วย แม้ว่าชีวิตของเขาในทูลเซียและอิโออันนินาจะเต็มไปด้วยความสุขและเรียบง่าย ในตอนแรกเมื่อเขามาถึงที่นี่ การอยู่ที่นี่ต่อไปของเขาก็ยิ่งทนไม่ไหวมากขึ้นเรื่อยๆ เอกอัครราชทูต เอ็น.พี. Ignatiev เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับความเจ็บป่วยของ Konstantin Nikolaevich เมื่อต้นปี พ.ศ. 2414 ได้เชิญให้เขาเข้ารับตำแหน่งกงสุลชั่วคราวในเมืองที่มีสุขภาพดีกว่า - เทสซาโลนิกิ ชั่วคราวเนื่องจากพวกเขาต้องการให้เขาเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญเช่น ที่นั่งของกงสุลใหญ่ ให้เราสังเกตด้วยว่าอาชีพของ Leontyev โดยทั่วไปนั้นยอดเยี่ยมมาก แทบไม่มีใครรับใช้ด้วยความสำเร็จเช่นนี้

เมื่อวันที่ 9 เมษายน พ.ศ. 2414 Leontyev ได้รับแต่งตั้งเป็นกงสุลในเมืองเทสซาโลนิกิ Konstantin Nikolaevich ไม่ชอบสถานที่ให้บริการแห่งใหม่และตั้งแต่วินาทีแรกที่เขามาถึงเทสซาโลนิกิเขาก็เกลียดเมืองนี้ด้วยซ้ำ ในเดือนกรกฎาคม จู่ๆ เขาก็ล้มป่วยลงด้วยอาการท้องเสียอย่างรุนแรง ซึ่งเขาคิดว่าเป็นอหิวาตกโรค แพทย์ที่ใช้เขาช่วยเขาเพียงเล็กน้อย Konstantin Nikolaevich ตัดสินใจว่าตอนนี้เขาจะไม่ฟื้นตัวแล้วตอนนี้เขาเสร็จแล้ว เขาคิดด้วยความสยดสยองเกี่ยวกับความตายในสภาพแวดล้อมที่น่าเบื่อของความเจ็บป่วยนี้ เขากลัวกลางคืนมากจนขังตัวเองอยู่ในห้องมืดเพื่อไม่ให้รู้ว่าเวลาไหนเป็นกลางวันและกลางคืน และในช่วงเวลาที่เลวร้ายครั้งหนึ่ง เขาก็ลุกขึ้นยืนบนโซฟาที่เขานอนอยู่ และเมื่อมองดูรูปของพระมารดาของพระเจ้าด้วยมือของเขากำหมัดแน่นเขาก็หันไปอธิษฐานสั้น ๆ ถึงพระมารดาของพระเจ้าเพื่อความรอด ขณะเดียวกันก็ทรงปฏิญาณตนถ้าหายดีแล้วให้เข้าบวช สองชั่วโมงต่อมา Konstantin Nikolaevich รู้สึกโล่งใจและลุกขึ้นจากเตียงป่วยเป็นคนใหม่ Konstantin Nikolaevich มักจะนึกถึงเหตุการณ์นี้ในเวลาต่อมา แต่คำพูดของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้มักจะพูดน้อยไป เราพบคำอธิบายที่สมบูรณ์ที่สุดข้อหนึ่งเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางจิตนี้ในจดหมายถึง V.V. Rozanov ลงวันที่ 14 สิงหาคม พ.ศ. 2434: “ มีเหตุผลหลายประการพร้อมกันทั้งจากใจจริงและทางจิตและในที่สุดเหตุผลภายนอกและที่เห็นได้ชัด (เท่านั้น) โดยบังเอิญซึ่งมักจะเปิดเผย Teleology ระดับสูงมากกว่าเหตุผลภายในที่ ย่อมปรากฏแก่มนุษย์เอง” การเกิดใหม่ อย่างไรก็ตาม ฉันคิดว่าพื้นฐานของทุกสิ่งอยู่ในด้านหนึ่งแม้กระทั่งในปี พ.ศ. 2413-2514: ความเกลียดชังทางปรัชญาที่มีมายาวนาน (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2404-62) ในรูปแบบและจิตวิญญาณของชีวิตชาวยุโรปสมัยใหม่ (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ความหยาบคายทางวรรณกรรม, ทางรถไฟ, แจ็คเก็ต, หมวกทรงสูง, เหตุผลนิยม ฯลฯ ) และอีกด้านหนึ่ง - ความมุ่งมั่นด้านสุนทรียภาพและความเป็นเด็กต่อรูปแบบภายนอกของออร์โธดอกซ์ เพิ่มแรงกระแทกที่แข็งแกร่งและลึกที่สุด (คุณเคยได้ยินคำพูดภาษาฝรั่งเศส: "Cherchez la femme!" เช่น ในเรื่องร้ายแรงทุกเรื่องของชีวิต "มองหาผู้หญิง"); และในที่สุด โอกาสภายนอกของการเจ็บป่วยที่อันตรายและไม่คาดคิดที่สุด (ในปี พ.ศ. 2414) และความสยดสยองของการเสียชีวิตในขณะนั้นเมื่อพวกเขาเพิ่งตั้งครรภ์และยังไม่ได้เขียน: ทั้งสมมติฐานของกระบวนการทั้งสามและ Odysseus Polychroniades (ผลงานที่ดีที่สุดของฉัน ตามที่หลาย ๆ คน) และในที่สุดการปฏิเสธความเป็นยุโรปและความไม่เชื่อซึ่งฉันเองก็ยอมรับอย่างยิ่งว่าเป็นข้อดีทางประวัติศาสตร์ของฉันยังไม่ได้แสดงเกี่ยวกับ "ยูโก - สลาฟ" กล่าวอีกนัยหนึ่งทุกสิ่งที่สำคัญเสร็จสิ้นหลังปี 1872-73 นั่นคือหลังจากการเดินทางไป Athos และหลังจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสสู่นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนตัวอย่างหลงใหล ..ด้วยเหตุผลบางอย่าง ศรัทธาส่วนตัว จู่ๆ การศึกษาทั้งการเมืองและศิลปะของฉันก็จบลงเมื่ออายุ 40 สิ่งนี้ยังคงทำให้ฉันประหลาดใจและยังคงลึกลับและไม่อาจเข้าใจได้สำหรับฉัน แต่ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2414 ขณะที่กงสุลในเมืองเทสซาโลนิกินอนอยู่บนโซฟาด้วยความกลัวว่าจะเสียชีวิตอย่างไม่คาดคิด (จากโรคอหิวาตกโรคอย่างรุนแรง) ฉันได้ดูภาพพระมารดาของพระเจ้า (เพิ่งพาพระภิกษุคนหนึ่งมาหาฉันจาก Athos) ฉันไม่สามารถคาดการณ์สิ่งนี้ได้และนั่นคือทั้งหมด แผนการวรรณกรรมของฉันยังคงคลุมเครือมาก ฉันไม่ได้คิดถึงความรอดของจิตวิญญาณในขณะนั้น (เพราะศรัทธาในพระเจ้าส่วนตัวได้มอบให้ฉันง่ายกว่าศรัทธาในความเป็นอมตะของตัวเองมานานแล้ว) ฉันมักจะไม่กลัวเลยเพียงรู้สึกหวาดกลัวกับความคิดนั้น ของความตายทางร่างกายและเมื่อได้เตรียมพร้อม (ดังที่ฉันพูดไปแล้ว) ด้วยการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจและความเกลียดชังอื่น ๆ ทั้งหมดฉันก็เชื่อในการดำรงอยู่และพลังของพระมารดาของพระเจ้าองค์นี้ในหนึ่งนาที เขาเชื่ออย่างเป็นรูปธรรมและหนักแน่นราวกับว่าเขาเคยเห็นผู้หญิงที่แท้จริงที่คุ้นเคยและมีชีวิตต่อหน้าเขา ใจดีและทรงพลังมาก และอุทานว่า: "พระมารดาของพระเจ้า! แต่แรก! ยังเร็วเกินไปที่ฉันจะตาย! ฉันยังไม่ได้ทำอะไรที่คู่ควรกับความสามารถของฉันเลย และได้ดำเนินชีวิตที่ต่ำทรามและบาปอย่างยิ่ง! พาฉันออกจากเตียงมรณะนี้ที! ฉันจะไปที่ Athos กราบไหว้ผู้เฒ่าเพื่อที่พวกเขาจะเปลี่ยนฉันให้เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เรียบง่ายและแท้จริงผู้เชื่อในวันพุธและวันศุกร์และในปาฏิหาริย์และกลายเป็นพระด้วยซ้ำ”... ทันทีที่หายจาก อาการป่วยของเขา Leontyev ออกเดินทางข้ามภูเขาบนหลังม้าไปยัง Mount Athos ซึ่งเขามาถึงในวันที่ 24 กรกฎาคม ครั้งนี้เขาไม่ได้อยู่ที่นั่นนาน ในช่วงครึ่งแรกของเดือนสิงหาคมเขาปรากฏตัวที่เมืองเทสซาโลนิกิโดยไม่คาดคิด โดยอธิบายการกลับมาของเขาโดยบอกว่าเขาจำเป็นต้องค้นหาเอกสารสำคัญเกี่ยวกับโทส เขาค้นหามันเป็นเวลานานมาก มองไปทุกที่ที่ทำได้ แต่ไม่พบเอกสาร ทันใดนั้น Konstantin Nikolaevich บังเอิญมองเข้าไปในกระเป๋าเดินทางที่เต็มไปด้วยต้นฉบับของนวนิยายเรื่อง "River of Times" ของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ เอกสารอยู่ที่นั่น จากนั้น Leontyev ก็นำต้นฉบับทั้งหมดซึ่งเป็นผลงานหลายปีที่ทำให้เขาหลงใหลอย่างมาก และทันใดนั้นก็โยนพวกเขาเข้าไปในเตาผิงที่ลุกโชน ซึ่งพวกมันก็พินาศอย่างไม่อาจเพิกถอนได้! ในเมืองเทสซาโลนิกิ Leontyev สร้างความประทับใจแปลก ๆ ให้กับคนอื่น ๆ และในเมืองพวกเขาตัดสินใจว่ากงสุลรัสเซียเป็นบ้า เมื่อต้นเดือนกันยายน Konstantin Nikolaevich แจ้งเอกอัครราชทูตว่าเขาไม่สามารถจัดการสถานกงสุลได้เนื่องจากสุขภาพไม่ดีและออกจาก Athos อีกครั้งโดยทิ้งสถานกงสุลไว้ในความเมตตาแห่งโชคชะตา คราวนี้เขาอยู่ที่ Athos เป็นเวลานาน เขาอยู่ที่นั่นจนถึงเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2415 นั่นคือเกือบหนึ่งปี บนภูเขา Athos Konstantin Nikolaevich อธิษฐานอย่างแรงกล้าอ่านหนังสือเนื้อหาทางจิตวิญญาณหลายเล่มอดอาหารและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์เป็นเวลานานและบ่อยครั้งอย่างกระตือรือร้น เขาประทับใจอีสเตอร์เป็นพิเศษซึ่งเขาบรรยายไว้ในบันทึกความทรงจำเล่มหนึ่ง เพื่อปฏิบัติตามคำสาบานของเขา Leontyev ขอให้ที่ปรึกษาของเขาแอบผนึกเขาในฐานะพระ แต่พวกเขาปฏิเสธคำขอของเขาโดยอ้างว่าเขายังรับราชการอยู่ เป็นไปได้มากว่าเมื่อเห็น Leontiev มีบุคลิกที่กระตือรือร้นและหุนหันพลันแล่นพวกเขาจึงตระหนักถึงความยากลำบากอันเหลือเชื่อที่เขาจะต้องเอาชนะในอาราม นอกจากนี้สุขภาพของ Konstantin Nikolaevich เนื่องจากไข้ที่ทำให้ร่างกายอ่อนแอลงเป็นเวลาสองปีและระบอบการปกครองของสงฆ์ที่เข้มงวดทำให้อารมณ์เสียมาก จากครีมหนึ่งช้อนในกาแฟของเขา จากความเย็นที่ไม่เด่นชัดที่สุด จากการเดินระยะสั้นๆ ในที่ชื้นหรือนอนราบ อาการปากแห้งก็กลับมา ทำให้เขาสิ้นหวัง เมื่อต้องทนทุกข์ทรมานทางร่างกายเช่นนี้ เขายังไม่กล้าที่จะออกจาก Athos โดยไม่มีแรงกดดัน อย่างไรก็ตาม ผู้เฒ่าโน้มน้าวและอวยพรให้เขาย้ายไปคอนสแตนติโนเปิล เมื่อมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล Leontyev ได้ยื่นใบลาออกซึ่งเขาได้รับเมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2416 พร้อมเงินบำนาญ 600 รูเบิล ในปี Leontyev ตัดสินใจเกษียณบนภูเขา Athos เมื่อคำนึงถึงสภาวการณ์ล่าสุดในชีวิตของเขาที่เราบรรยายไว้ ความเจ็บป่วย และความวุ่นวายทางจิตใจ เขาไม่พบความเข้มแข็งที่จะรับใช้ต่อไป เป็นครั้งที่สามที่ Konstantin Nikolaevich ตั้งรกรากในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นเวลานาน แต่ละครั้งเขาเริ่มคุ้นเคยกับเมืองหลวงของตุรกีมากขึ้นเรื่อยๆ และเขาชอบชีวิตในเมืองหลวงมากขึ้นเรื่อยๆ เขามีเงินเพียงพอ อย่างไรก็ตามเงินบำนาญไม่มีนัยสำคัญ แต่ Katkov เริ่มส่งเงิน 100 รูเบิลให้เขาเป็นประจำ ต่อเดือนสำหรับความร่วมมือใน "Russian Messenger" Leontyev ย้ายไปอยู่ในแวดวงสถานทูต ซึ่งบางคนคิดว่าเขาเป็นคนช่างฝันและเป็นคนไม่มีมูลความจริง แต่ที่นั่นเขายังมีเพื่อนมากมายที่เขารู้จักและชอบพูดคุยเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองที่น่าตื่นเต้นด้วย เขาอ่านคำแนะนำแก่เหล่าสุภาพสตรีเอกอัครราชทูตและรับรองกับพวกเธอว่าพวกเธอไม่ใช่ผู้หญิงสำหรับเขาอีกต่อไป การศึกษาวรรณกรรม การสวดมนต์ การประชุม และงานเลี้ยงอาหารค่ำที่สถานทูตเป็นการเปิดทางให้กันและกัน และทำให้ชีวิตของเขาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเต็มไปด้วยชีวิตชีวาและหลากหลาย โดยทั่วไปแล้วเป็นเวลาที่ Konstantin Nikolaevich นึกถึงด้วยความยินดีเสมอ ดังนั้นสองปีต่อมาเขาจึงเขียนถึง Gubastov จาก Kudinov ของเขา:“ ฉันรักเมืองนี้ หมู่เกาะ ชาวกรีกและเติร์ก... ฉันรักทุกสิ่งที่นั่น และมั่นใจได้ว่าฉันรู้สึกทรมานทุกวันด้วยความคิดที่ว่า ไม่สามารถคิดหาทางย้ายไปที่นั่นได้ตลอดไป ทั้งมอสโกหรือเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหรือคูดิโนโวหรือตำแหน่งที่ทำกำไรได้มากที่สุดทุกที่หรือแม้แต่อารามที่ดีที่สุดก็ไม่สามารถตอบสนองฉันได้มากเท่ากับคอนสแตนติโนเปิล... มีเพียงชีวิตที่หลากหลายของคอนสแตนติโนเปิล (ที่ซึ่งมีฤาษีบนเกาะ Halki ในป่า ห้องนั่งเล่นและชีวิตทางการเมืองของ Ignatievs พิธีมิสซาช่วงปลาย และวรรณกรรมไม่รู้จบ...) มีเพียงชีวิตที่ซับซ้อนนี้เท่านั้นที่สามารถตอบสนองความต้องการที่ซับซ้อนอย่างเหลือทนของฉันได้”... เมื่อถึงเวลานั้น Konstantin Nikolaevich ได้เปลี่ยนไป มีลักษณะมากมาย นี่ไม่ใช่จูเออร์ที่ไร้ความกังวลและยอดเยี่ยมอย่างที่เขารู้จักมาก่อน Athos อีกต่อไป พายุทางจิตที่พัดปกคลุมพวกเขาทิ้งร่องรอยไว้ลึกๆ ให้กับชายผู้ร่าเริงคนหนึ่งคนนี้ มีบางอย่างซีดเซียว หดหู่ และมุ่งความสนใจไปที่ร่างของเขาทั้งหมด เขาถอดโค้ตโค้ตที่เขาเกลียดออกและเริ่มสวมอะไรบางอย่างระหว่างแจ็คเก็ตกับเสื้อฮู้ด ซึ่งเป็นชุดคาฟตัน ซึ่งเขาไม่ได้แยกจากกันจนกระทั่งวาระสุดท้ายของชีวิต ยกเว้นบางกรณีที่หายากและรุนแรงมาก เพื่อลดต้นทุน เขาจึงตั้งรกรากบนเกาะฮัลกีซึ่งอยู่ใกล้กรุงคอนสแตนติโนเปิล ชีวิตที่เงียบสงบและเป็นอิสระบนเกาะแห่งนี้ใกล้กับสถาบันเทววิทยากรีกที่ตั้งอยู่ที่นั่นใกล้กับกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาพักอยู่ในหมู่เพื่อนฝูงในแวดวงการเมืองที่เขาสนใจ - ทั้งหมดนี้เป็นไปตามที่เขาชอบมากและเขาจึงใช้เวลา ประมาณหนึ่งปีจนกระทั่งถึงฤดูใบไม้ผลิของปี พ.ศ. 2417 เมื่อเขาออกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลและตะวันออกมาใกล้และเป็นที่รักของเขาตลอดไป ช่วงเวลาแห่งชีวิตในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและบนเกาะ Khalki มีผลอย่างมากสำหรับ Leontyev ในแง่วรรณกรรม บทความที่น่าทึ่งเรื่อง "Byzantism and Slavism" ย้อนกลับไปในช่วงชีวิตของเขานี้ ทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่พัฒนาโดย Danilevskys แก้ไขข้อผิดพลาดของชาวสลาฟ: Danilevsky ในงานของเขาพิสูจน์ว่าชาวสลาฟไม่ได้ถูกลิขิตให้สร้างโลกทั้งใบใหม่เพื่อค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาทางประวัติศาสตร์สำหรับมนุษยชาติทั้งหมด เป็นเพียงประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเท่านั้น ควบคู่ไปกับการดำรงอยู่และการพัฒนาประเภทอื่นๆ ที่สามารถเกิดขึ้นได้ หลังจาก Danilevsky งานต่อไปของ Leontiev คือการค้นหา: อะไรคือกฎของประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์เหล่านี้, Slavs คืออะไรโดยเฉพาะรัสเซีย, ท่ามกลางหน่วยระดับชาติและชนเผ่าอื่น ๆ, รัสเซียอยู่ในขั้นตอนใดของการพัฒนาและจุดเริ่มต้นของมันคืออะไร และชะตากรรมของมัน Leontyev แก้ไขคำถามเหล่านี้ทั้งหมดอย่างอิสระอย่างสมบูรณ์ในบทความภาษาและความคิดที่กว้างขวางและชาญฉลาดของเขาเรื่อง "Byzantism และ Slavism" ซึ่งมุมมองด้านสุนทรียะของ Leontyev ถูกสวมใส่ในรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด ควรสังเกตว่าการรัฐประหารในปี พ.ศ. 2414 ไม่ได้ระงับสุนทรียภาพในตัวเขา อย่างหลังใกล้กับความประทับใจของ Athonite ที่นี่เพิ่งเข้าสู่ช่วงใหม่ - ลัทธิความเชื่อด้านสุนทรียศาสตร์ ในที่สุด บนเกาะ Halki Leontyev ได้เริ่มต้นเรื่องราวที่สวยงามและกว้างขวางของเขาเรื่อง “Odysseus Polychroniades” ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในเวลาต่อมาใน “Russian Messenger”

ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2417 Konstantin Nikolaevich ไปรัสเซียตรงไปมอสโก จากนั้นเมื่อต้นเดือนมิถุนายน เขาก็มาถึงคูดิโนโว และพบว่าหลังจากห่างหายไปนานถึง 12 ปี อยู่ในความรกร้างอันยิ่งใหญ่ ครั้งหนึ่งที่ดินแห่งนี้มีชื่อเสียงในด้านการเกษตรที่เป็นแบบอย่าง แต่ไม่นานหลังจากการปลดปล่อยของชาวนา Feodosia Petrovna ก็เช่าที่ดิน บ้านหลังใหญ่หลังเก่าซึ่งมี "อาศรม" อันมีเสน่ห์ ตกอยู่ในสภาพทรุดโทรมจนถูกพังทลายและขายเพื่อรื้อถอน การเห็นบ้านที่พังทลายของเขาและหลุมศพที่ใกล้ชิดหลายแห่งส่งผลที่น่าหดหู่ต่อ Konstantin Nikolaevich เขาใช้เวลาประมาณหนึ่งเดือนใน Kudinov และในเดือนสิงหาคมเขาได้ไปที่ Optina Pustyn ซึ่งอยู่ห่างจากที่ดินนี้ประมาณ 60 ไมล์ ที่นี่เขาได้พบกับพี่คุณพ่อเป็นครั้งแรก แอมโบรส ซึ่งเขาได้รับจดหมายจากพระภิกษุอาโธไนต์ และคุณพ่อ Clement Zederholm ซึ่งต่อมาเขาได้สนิทสนมกันมากและต่อมาเขาได้บรรยายไว้ในบันทึกความทรงจำของเขา คราวนี้การที่เขาอยู่ใน Optina Pustyn นั้นมีอายุสั้น เมื่อต้นเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2417 Leontyev ไปที่อาราม Nikolo-Ugreshsky โดยหวังว่าจะได้อยู่ในโรงแรมที่นั่นสักระยะหนึ่งใกล้กรุงมอสโก แต่หลังจากมาถึงอารามได้ไม่นานตามคำแนะนำของ Archimandrite Pimen เขาก็ไปที่ห้องขังและสวมเสื้อสเวตเตอร์ ในฐานะสามเณร Konstantin Nikolaevich ดำเนินการตามที่ได้รับมอบหมายจากเจ้าอาวาสงานวัดหนักแบกน้ำและปฏิบัติหน้าที่ที่ประตูในฤดูหนาว จะเดินทางไปมอสโคว์ต้องขออนุญาตเจ้าอาวาสก่อน เขาไม่ได้ถูกเรียกว่า Konstantin Nikolaevich อีกต่อไป แต่เป็นน้องชายของ Konstantin Leontyev ตัดสินใจเตรียมตัวอย่างจริงจังสำหรับชีวิตสงฆ์และในจดหมายถึงเพื่อนของเขา Gubastov ซึ่งอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลกล่าวคำอำลาเขาและเพื่อน Tsaregrad คนอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ครั้งแรกนี้อยู่ได้ไม่นานสำหรับ Leontyev ประมาณหกเดือนจนถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2418 เหตุใด Konstantin Nikolaevich จึงออกจากอาราม Nikolo-Ugreshsky ดูเหมือนจะไม่ชัดเจนนัก บางทีเขาอาจจะมีเหตุผลบางอย่างสำหรับเรื่องนี้ แต่ไม่ต้องสงสัยเลย เหตุผลหลักอยู่ที่สภาพจิตใจโดยทั่วไปของเขา ซึ่งยังคงดึงดูดจิตวิญญาณทั้งหมดของเขาไปทางตะวันออกด้วยสีสันสดใส และรู้สึกเบื่อหน่ายในความเงียบและการพักผ่อนอันเงียบสงบ ในขณะเดียวกันก็ไม่ยากที่จะจินตนาการถึงสิ่งที่ Leontyev ต้องรู้สึกผูกพันกับคำสาบานที่จะรับความเป็นสงฆ์และในขณะเดียวกันก็ไม่มีอำนาจที่จะ "จมน้ำตาย" ความปรารถนาของเขา "เพื่อชีวิตและการต่อสู้อันยอดเยี่ยม" ในอาราม จิตวิญญาณของเขาถูกฉีกขาดด้วยความขัดแย้งเหล่านี้ และเขาไม่สามารถปลดปล่อยตัวเองจากความขัดแย้งเหล่านั้นได้จนกว่าจะถึงวาระสุดท้ายของชีวิต โดยไม่รู้สึกผ่อนคลายจากความเจ็บปวดและความเบื่อหน่าย เขาจึงย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง สิ่งนี้กินเวลาเป็นเวลานานจนกระทั่งเขาย้ายไปวอร์ซอในปลายปี พ.ศ. 2422

สถานการณ์ภายนอกในชีวิตของเขาในช่วงเวลานี้ยังห่างไกลจากความยอดเยี่ยม ค่อนข้างน่าเสียดายอย่างยิ่ง ความฝันอันน่าภาคภูมิใจในการเป็นนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเขาเดินทางมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลต้องถูกละทิ้งในไม่ช้า จริงอยู่ Katkov เต็มใจตีพิมพ์เรื่องราวของเขาจากชีวิตตะวันออกใน "Russian Bulletin" ของเขาและยิ่งกว่านั้นตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2419 โดยแยกเป็นสิ่งพิมพ์แยกเป็นสามเล่ม แต่สิ่งพิมพ์นี้ได้รับรางวัลเพียงห้าหรือหกบันทึกสำคัญซึ่งมีสี่เล่มปรากฏในหนึ่งเล่ม “ โลกรัสเซีย” และเป็นของคนเพียงสองคน Vs. Solovyov และ Avseenka ในทำนองเดียวกันบทความที่ยอดเยี่ยม "Byzantism และ Slavism" ซึ่งจบลงด้วย "การอ่าน" ของ Bodyansky ที่ไม่ค่อยมีคนอ่านและไม่ค่อยมีใครสังเกตเห็นก็ไม่มีใครสังเกตเห็นเลยยกเว้นบทความเล็ก ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้โดย N. Strakhov ในหนังสือพิมพ์ และ "โลกรัสเซีย" ในปี พ.ศ. 2419 Leontyev อธิบายและค่อนข้างถูกต้องถึงความล้มเหลวดังกล่าวโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่ได้อยู่ในฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งและไม่อยู่ใกล้กับคณะบรรณาธิการใด ๆ กิจการทางการเงินของเขาไม่ได้อยู่ในตำแหน่งที่ดีที่สุดเช่นกัน เมื่อกลับจากตะวันออกเขาพบว่าตัวเองเป็นหนี้ Katkov เป็นเงิน 4,000 รูเบิลซึ่งเขาต้องชำระคืนด้วย "Odysseus Polychroniades" มรดกที่เขาได้รับไม่เพียงแต่ไม่ได้นำมาซึ่งรายได้ แต่ยังดูดซับรายได้ทางวรรณกรรมของเขาด้วย ขณะนั้นภรรยาของเขาอาศัยอยู่แยกจากเขา และเขาต้องให้เงินเธอเพื่อค่าเลี้ยงดู ใน Kudinov เขาขึ้นอยู่กับข้ารับใช้เก่า ๆ ซึ่งเขาไม่กล้าละทิ้งและพยายามสนับสนุนอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ นอกจากนี้ Leontyev ยังเก็บคนรับใช้หลายคนไว้กับเขาเสมอ อาศัยอยู่ใน Kudinov เขาปฏิบัติต่อชาวนาและซื้อยาให้พวกเขาด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง ชีวิตขนาดใหญ่เช่นนี้ต้องใช้ค่าใช้จ่ายจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณเพิ่มนิสัยอันสูงส่งของเขาหลายอย่าง เช่น การเฝ้าบ้านตลอดทั้งคืน ซิการ์ดีๆ หลังอาหารเย็น และอื่นๆ อีกมากมาย เพื่อหลีกหนีจากสถานการณ์ทางการเงินที่คับแคบ Konstantin Nikolaevich ไปเป็นนักข่าวที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล - และไม่ประสบความสำเร็จหรือขอตำแหน่งกงสุลทางตะวันออกและไม่ประสบความสำเร็จอีกครั้ง นอกจากนี้ ความพยายามอื่น ๆ ของเขาในการหาอาชีพหรือสถานที่สำหรับตัวเองก็ประสบความล้มเหลวโดยสิ้นเชิง แม้จะมีสภาพทางวัตถุที่ยากลำบากแม้ว่าวรรณกรรมจะล้มเหลว Leontyev ก็ไม่เสียหัวใจและไม่สิ้นหวัง “ ฉันขอบคุณพระเจ้าอย่างจริงใจสำหรับหลายสิ่งหลายอย่างเกือบทุกอย่าง” เขาเขียนถึง Gubastov เมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2420 “ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่ที่พระองค์ทรงสนับสนุนในตัวฉันภายใต้สถานการณ์ที่ซับซ้อนเช่นนี้” ไม่ว่าสถานการณ์ภายนอกจะกดดัน Leontyev มากเพียงใด จิตวิญญาณที่น่าประทับใจของเขาก็ตอบสนองต่อปรากฏการณ์ที่ห่างไกลจากธรรมชาติที่มืดมนได้อย่างง่ายดาย เพื่อนบ้านของ Konstantin Nikolaevich ในที่ดินคือ R-ies ในครอบครัวนี้มีเด็กสาวคนหนึ่งแอล. ซึ่งเขารู้สึกว่าอายุ 47-48 ปีเป็นมากกว่าความเห็นอกเห็นใจธรรมดาๆ อย่างไรก็ตามหาก Leontyev ไม่ละทิ้งความสุขบางอย่างของชีวิตก็ไม่ได้หมายความว่าแรงกระตุ้นที่เขายึดครอง Athos จะเย็นลง การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในตัวเขาในปี พ.ศ. 2414 ได้ทิ้งรอยลึกไว้ตลอดชีวิตของเขา และในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เครื่องหมายนี้ก็ยิ่งฝังแน่นอยู่ในจิตวิญญาณของเขามากขึ้นเรื่อยๆ ในเรื่องนี้ Optina Pustyn และพระภิกษุมีบทบาทสำคัญเป็นอันดับแรก เคลเมนท์ เซเดอร์โฮล์ม และเอ็ลเดอร์คุณพ่อ แอมโบรส แม้ว่าเขาจะได้พบกับคุณพ่อ แอมโบรสในการเยือน Optina ครั้งแรกหลังจาก Athos แต่กลับใกล้ชิดกับผู้อาวุโสและยอมจำนนต่อการเป็นผู้นำของเขาอย่างสมบูรณ์ในภายหลัง ขณะที่ยังคงรายล้อมไปด้วยความรู้สึก "ทางโลก" แต่ก็เป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะละทิ้งโครงสร้างความคิด การใช้เหตุผล และเจตจำนงของตัวเอง เพื่อมอบให้กับผู้เฒ่าที่ "ถูกตัดขาด" เขาพาเขามาใกล้ชิดกับคุณพ่อมากขึ้น แอมโบรส โดยการยอมรับของเลออนตีเยฟ คุณพ่อ เคลเมนท์ เซเดอร์โฮล์ม. ในตัวคุณพ่อ. Clementa Konstantin Nikolaevich พบกับชายคนหนึ่งซึ่งสวมชุดอาภรณ์สงฆ์ในเวลาเดียวกันก็ได้รับการศึกษาอย่างลึกซึ้งและละเอียดอ่อนในแบบฆราวาส เขาไม่เพียง แต่เป็นคู่สนทนาที่น่าสนใจของ Konstantin Nikolaevich เท่านั้น แต่ยังเป็นที่ปรึกษาสำหรับเขาอีกด้วย: "ผ่านการสนทนา" Leontyev กล่าวเขามักจะบังคับให้ฉันต้องพิจารณาเรื่องของศรัทธาและชีวิตจากมุมมองใหม่ ๆ และดึงความสนใจของฉันไปยังสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน ก่อนจะกล่าวถึง...โดยสิ่งนี้เขาทำความดีแก่ข้าพเจ้ามากมาย” O. Clement และ Optina ด้วยพลังที่ได้รับการฟื้นฟูใหม่หลังจาก Athos ได้ก่อตั้งขึ้นในศรัทธาของ Leontyev ในความจริงเชิงบวกของศาสนาคริสต์ในแง่ของความรอดส่วนตัว Optina และสถานการณ์ที่กดดันของชีวิตค่อยๆทำลายและทำให้จิตวิญญาณการต่อสู้ที่ไม่ย่อท้อของ Leontyev สงบลง “ ดูเหมือนว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะจบลงสำหรับฉัน” เขาเขียนถึง Gubastov ทุกสิ่งรอบตัวฉันกำลังละลาย...แต่อย่าคิดว่าฉันเศร้าหรือฉีกขาด ฉันคิดถึงคุณอย่างเงียบ ๆ และอิ่มเอมใจ - ไม่มีอะไรเพิ่มเติม ไม่มีอะไรต้องรออีกต่อไป ไม่มีอะไรต้องโศกเศร้าเพราะทุกสิ่งได้ไว้ทุกข์มานานแล้ว ไม่มีอะไรน่าชื่นชม แต่จะเสียอะไร???”

เวลาผ่านไปนานมากแล้วตั้งแต่ Leontyev ชายหนุ่มปรากฏตัวต่อหน้า Turgenev เป็นครั้งแรกพร้อมกับต้นฉบับของเขา เขาเปลี่ยนแปลงไปมากในชีวิต แต่ไม่ได้หยุดทำอะไรเลยและเดินหน้าต่อไปและไปข้างหน้า หากเขาตกลงที่จะอยู่กับ Inozemtsev เขาสามารถสร้างตำแหน่งแพทย์ที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียงให้กับตัวเองได้ หากเขายังคงปฏิบัติหน้าที่ในกระทรวงการต่างประเทศต่อไป บางทีเขาอาจมีผู้นำสูงสุดด้านนโยบายต่างประเทศของเราอยู่ในมือในที่สุด หากเขาเข้าร่วมปาร์ตี้หรือใกล้ชิดกับกองบรรณาธิการ เรื่องราวและบทความของเขาคงจะได้รับการชื่นชม แต่ Leontyev ไม่ได้ใช้ตำแหน่งที่ดีเหล่านี้: เขาไม่ได้เดินตามร่องที่ถูกเหยียบย่ำ แต่แสวงหาเส้นทางชีวิตของเขาเอง แต่เส้นทางนี้ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขา ในปี 1878 เขาเขียนถึงตัวเองถึง Gubastov ว่าเขา "ไม่ค่อยมีตรงกลาง" และ "ศีรษะของเขาเต็มไปด้วยหนามหรือดอกกุหลาบอยู่ตลอดเวลา"

ปลายปี พ.ศ. 2422 ทำให้ Leontyev มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ในชีวิตของเขา ในเดือนธันวาคมของปีนี้ เขาได้รับข้อเสนอสองข้อพร้อมกัน: ข้อเสนอหนึ่งจาก T.I. Filippov สถานที่เซ็นเซอร์ในมอสโกพร้อมเงิน 3,000 รูเบิล เนื้อหา; อีกอัน - จาก Prince N.N. ซึ่งเพิ่งเข้ามาแก้ไข Warsaw Diary โกลิทซิน. เนื่องจากยังไม่มีตำแหน่งเซ็นเซอร์ในทันที Leontyev จึงตกลงรับข้อเสนอสุดท้าย - เพื่อเป็นผู้ช่วยบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ - และในวันคริสต์มาสปี พ.ศ. 2422 เขาจึงมาที่วอร์ซอ เมื่อมาถึงเขาก็กระโจนเข้าสู่งานหนังสือพิมพ์ เขาไม่ได้อยู่ในวอร์ซอนานเพียงประมาณ 4 เดือนเท่านั้น ช่วงนี้เขียนเยอะมาก ในบทความของเขา เขาได้พัฒนาหัวข้อทางการเมืองและสังคมเป็นหลัก และเผยให้เห็นถึงอารมณ์ที่ร้อนแรงของนักสู้ทางการเมือง หนังสือพิมพ์ที่มีบรรณาธิการใหม่และผู้ช่วยของเขาประสบความสำเร็จพอสมควร: ก่อนหน้านี้จำนวนสมาชิกแทบจะไม่ถึงร้อยคน แต่ตอนนี้เพิ่มขึ้นเป็นพันคนแล้ว หลังจากทำงานไปหลายเดือน Konstantin Nikolaevich ก็ขอเวลาหยุดจากเจ้าชาย Golitsyn ไปเที่ยวพักผ่อนเพื่อพักผ่อน ในเดือนเมษายนเขาออกจากวอร์ซอ ฤดูร้อนปี 1880 ทำให้ Konstantin Nikolaevich พบกับการทดลองที่ยากลำบากอีกครั้งโดยไม่คาดคิด เขากลับมาที่ Kudinovo ด้วยอาการป่วยและเป็นหวัดจนถึงกลางเดือนกรกฎาคมเขาแทบไม่ได้ออกจากอาคารเลย จากนั้นกิจการทางการเงินของ Warsaw Diary ก็แย่มากจนฉันต้องออกจากงานที่นั่น หลังจากความล้มเหลวกับหนังสือพิมพ์ Leontyev อยู่ในสภาพจิตใจหดหู่จนเขาไม่ได้รับผลกระทบเลยจากข่าวที่ให้กำลังใจและปลอบใจเกี่ยวกับการแต่งตั้งของเขาให้รับราชการในคณะกรรมการเซ็นเซอร์มอสโก

เมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2423 หลังจากความพยายามอย่างเข้มข้นของ T. Filippov และคนอื่น ๆ Leontyev ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งเซ็นเซอร์ของคณะกรรมการเซ็นเซอร์มอสโก การนัดหมายครั้งนี้ไม่ใช่งานที่สนุกสนานเป็นพิเศษ การบริการล่าช้าด้วยเงินเดือน 3,000 รูเบิลเป็นเพียงความจำเป็นที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับเขา: "แม้ว่าแน่นอนว่าชีวิตของเซ็นเซอร์" เขาเขียนถึง Gubastov ฉันก็คิดว่ามันเป็นสิ่งที่เหมือนกับชีวิตของหมูตัวนั้น ร่ำรวยและมีรอยขีดข่วนอยู่ที่มุมบ้านไม้ซุง แต่นั่นคือสิ่งที่ดีเกี่ยวกับมัน... มันสงบกว่าตำแหน่งของอิคารัสในวรรณกรรม!” การทำหน้าที่เป็นเซ็นเซอร์เป็นเรื่องง่ายและไม่เป็นภาระสำหรับ Leontyev เขารับมือกับงานได้อย่างรวดเร็วและมีภาระเฉพาะกับตัวละครเท่านั้น เขาพูดอย่างดูหมิ่นเกี่ยวกับกิจกรรมการเซ็นเซอร์ของเขาว่าเป็น “การซักและสุขอนามัยของเสื้อผ้าของคนอื่นซึ่งส่วนใหญ่สกปรก” Leontyev ทำหน้าที่เป็นเซ็นเซอร์มานานกว่าหกปี โดยทั่วไปแล้ว มันเป็นช่วงเวลาที่เงียบสงบในชีวิตของเขา อย่างน้อยเขาก็ได้รับเงินเดือนเพียงพอและได้เพิ่มขึ้นเล็กน้อยจากงานวรรณกรรมของเขา แต่การมาถึงของเขาในมอสโกนั้นเกี่ยวข้องกับค่าใช้จ่ายจำนวนมากสำหรับการก่อตั้งครั้งแรกในเมืองหลวงซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมในฤดูใบไม้ผลิของปี พ.ศ. 2424 เขาต้องเผชิญกับปัญหาทางการเงินอีกครั้งจากนั้นจึงสูญเสีย Kudinov ซึ่งเขาผูกพันอย่างแน่นแฟ้นและซึ่งเขาเป็น ถูกบังคับให้ขาย ชีวิตในมอสโกที่ดูสงบของเขามักถูกบดบังด้วยความเจ็บป่วยร้ายแรงตลอดเวลา พระองค์ทรงทนทุกข์ทรมานจากโรคภัยไข้เจ็บต่างๆ มากมายพร้อมๆ กัน ส่วนใหญ่เป็นโรคเรื้อรัง โรคเหล่านี้เคยทำให้ตัวเองรู้สึกมาก่อน แต่ในมอสโกกลับรุนแรงขึ้น

ในระหว่างการเซ็นเซอร์ Konstantin Nikolaevich เขียนเพียงเล็กน้อยและส่วนใหญ่ไม่เต็มใจ ดังนั้นเขาจึงเริ่มนวนิยายเรื่อง "The Egyptian Dove" (ใน "Russian Bulletin") และปล่อยมันไว้ไม่เสร็จ จากนั้นเขาก็ตีพิมพ์เรื่องราวเล็ก ๆ ใน Niva (1885) บันทึกความทรงจำและข้อความอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง นอกจากนี้เขายังเขียนบทความเล็ก ๆ แต่เป็นภาษาที่สวยงามและมีความสำคัญและมีความรับผิดชอบในเนื้อหาบทความเรื่อง "ความเกรงกลัวพระเจ้าและความรักต่อมนุษยชาติ" (เกี่ยวกับเรื่องหนึ่งของแอล. ตอลสตอย) ซึ่งร่วมกับบทความที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ บทความ "0 ความรักสากล" (เกี่ยวกับสุนทรพจน์ของ Dostoevsky ในวันหยุดพุชกิน) เป็นการแสดงออกถึงมุมมองหลักของ Leontyev เกี่ยวกับแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ในปี พ.ศ. 2428-29 มีการตีพิมพ์คอลเลกชันบทความของเขาสองเล่มชื่อ "ตะวันออก รัสเซีย และสลาฟ" แม้จะมีความคิดริเริ่มที่พัฒนาในบทความเหล่านี้ ภาษาที่ยอดเยี่ยม ความกัดกร่อนและพลังของการโจมตีโต้เถียง หนังสือเหล่านี้ยังไม่ได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากผู้เขียนในชุมชนวรรณกรรมหรือชื่อเสียงไม่ต้องพูดถึงความเห็นอกเห็นใจหรือการยอมรับโดยทั่วไป ยกเว้น T.I. ฟิลิปโปวาและวลาด Solovyova, V.S. Krestovsky, E.N. Berga, N.Ya. Solovyova, K.A. Gubastov และเพื่อนอีกสองสามคน แทบจะไม่มีใครยอมรับความสามารถอันยอดเยี่ยมของเขาและชื่นชมความคิดของเขา เป็นสิ่งสำคัญที่ตัวแทนของกระแสอนุรักษ์นิยมโดยทั่วไปไม่แยแสและบางคนถึงกับเป็นลบต่อเขา Leontyev เลิกกับคนที่เป็นไปได้ที่มีความคิดเหมือนกัน บ้างก็เนื่องมาจากความเชื่อทางศาสนาของเขาสุดโต่ง กับคนอื่น ๆ เนื่องจากทัศนคติทางการเมืองที่รุนแรงของเขา และหลายคนในที่สุดก็เนื่องมาจากความโน้มเอียงด้านสุนทรียศาสตร์ที่แปลกประหลาดของเขา ทุกสิ่งที่เขารวมเข้าไว้ในตัวเขาเองไม่ได้ตกอยู่ในกรอบแคบที่ทุกคนยอมรับได้ และไม่ได้วัดด้วยหลักปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล “ พวกเสรีนิยม” ที่เขาบดขยี้และเกลียดชังตอบโต้เขาด้วยความดูถูกและพยายามไม่สังเกตเห็นเขา แต่ "ของพวกเขาเอง" ไม่เข้าใจ โดยทั่วไปแล้ว ความคิดของ Leontyev หมดเวลาซึ่งอธิบายความเงียบของพวกเขาซึ่งตัวเขาเองถือว่ามาจากพระหัตถ์ขวาของพระเจ้าเพื่อลงโทษเขาสำหรับบาปของเขา เนื่องจาก Leontyev ได้พบกับคนไม่กี่คนที่เห็นใจเขาและความคิดของเขาในรุ่นพี่ในยุคนั้น เขาจึงพบผู้ชื่นชมที่กระตือรือร้นในหมู่คนหนุ่มสาว นอกจากความมีน้ำใจที่ใจดีของเขาแล้ว ยังมีคุณลักษณะที่น่าดึงดูดอีกมากมายในตัวละครของเขาอีกด้วย I. Kolyshko อธิบายถึงความประทับใจที่ Konstantin Nikolaevich สร้างให้กับคนรอบข้าง:“ ฉันเพิ่งจะอายุ 20 ปีและเมื่อฉันได้พบกับต้นฉบับที่ยอดเยี่ยมนี้ฉันก็เป็นคอร์เน็ตอบสดใหม่เป็นครั้งแรก แห้ง แกร่ง ประหม่า ด้วยดวงตาเป็นประกายราวกับเด็กหนุ่ม เขาดึงดูดความสนใจด้วยรูปลักษณ์และเสียงที่ยังเยาว์วัยของเขาดังก้องและการเคลื่อนไหวที่เฉียบคมและไม่สง่างามเสมอไป ไม่มีทางที่เขาจะได้รับ 50 ปี เขาพูดหรือค่อนข้างด้นสดเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันจำไม่ได้ ฟังเพลงที่มีสไตล์วาทศิลป์ที่สวยงามของเขา และถูกพาไปด้วยความกระตือรือร้นของเขา ฉันแทบไม่มีเวลาติดตามความคิดที่กระสับกระส่าย ราวกับสายฟ้า ที่เป็นประกายและบิดเบี้ยวของเขา ดูเหมือนว่าเธอไม่เข้ากับเขา ไม่ฟังเขา ส่องสว่างราวกับไฟที่นี่และที่นั่น และส่องสว่างขอบฟ้าอันมืดมิดอันห่างไกลในสถานที่ซึ่งเธอคาดหวังน้อยที่สุด มันเป็นพายุทั้งลูก พายุเฮอริเคนที่กดขี่ผู้ฟัง สำหรับฉันดูเหมือนว่าเขากำลังแสดงออกและเล่นกับเสน่ห์ของเขา แต่ฉันก็อดไม่ได้ที่จะฟังเขา เช่นเดียวกับที่ฉันอดไม่ได้ที่จะประหลาดใจกับพลังอันมหาศาลของตรรกะ จินตนาการที่ลุกเป็นไฟ และสิ่งอื่นที่พิเศษที่ทำ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความฉลาดหรือคารมคมคาย แต่ซึ่งอาจยากกว่าทั้งสองอย่าง ต่อมาเมื่อฉันเริ่มจริงจังมากขึ้นและรู้จักเขามากขึ้น ฉันก็ตระหนักว่าสิ่งนี้เป็นคุณลักษณะของผู้ตายอย่างแท้จริง ซึ่งทำให้เขาในสายตาของบางคนเป็นคนดั้งเดิม คนอื่นๆ เป็นคนประหลาด และยังมีคนอื่นๆ ที่มีเสน่ห์และน่าประทับใจอีกด้วย และฉันก็เป็นหนึ่งในคนหลัง นี่คือสิ่งที่ฉันไม่สามารถเรียกสิ่งอื่นใดได้นอกจากความเข้มแข็งอันสูงส่งของจิตวิญญาณของเขาและความกล้าหาญอันยอดเยี่ยมของจิตใจของเขา”

ความเจ็บป่วย ความเหงาทางจิต การบริการที่ไม่พึงประสงค์ และความล้มเหลวทางวรรณกรรมไม่สามารถส่งผลกระทบต่ออารมณ์ของ Leontyev ได้ ช่วงเวลาแห่งการเซ็นเซอร์ของเขามีลักษณะเฉพาะคือความเหนื่อยล้าและจิตวิญญาณและความแข็งแกร่งของเขาลดลง ในจดหมายลงวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2430 Konstantin Nikolaevich บอกกับ Gubastov ว่าการรับใช้เจ็ดปีในมอสโกทำให้เขาหมดสิ้นไปแล้ว “นี่คือที่ซึ่งอารามตั้งอยู่” เขาเขียน “นี่คือที่ซึ่ง “การผนวชภายใน” ของจิตวิญญาณสู่การเป็นสงฆ์ที่มองไม่เห็นเกิดขึ้น การคืนดีกับทุกสิ่ง ยกเว้นบาปและอดีตอันหลงใหลของคุณ ความเฉยเมย; คำอธิษฐานที่สม่ำเสมอและเร่าร้อนเพื่อสันติสุขและการอภัยบาปเท่านั้น”

ในไม่ช้าเขาก็พบความสงบสุขนี้ในระดับที่ค่อนข้างสัมพันธ์กันใน Optina Hermitage ความยากลำบากของชีวิตในมอสโกมานานแล้วทำให้เขาไม่เพียงแต่ฝันเท่านั้น แต่ยังต้องกังวลเรื่องการเกษียณด้วย เมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2430 Konstantin Nikolaevich ถูกไล่ออก และด้วยการสนับสนุนจากผู้มีอิทธิพล เขาจึงได้รับเงินบำนาญที่เพิ่มขึ้นคือ 2,500 รูเบิล ต่อปีซึ่ง 1,500 rub ถูกเพิ่มเข้ามาสำหรับงานวรรณกรรม “นับตั้งแต่ฉันถูกปลดออกจากราชการ ฉันก็ตกอยู่ในความสงบสุขและกลายเป็นเหมือนชาวเติร์กที่แค่สวดภาวนา สูบบุหรี่ และครุ่นคิดอะไรบางอย่าง” Leontyev เขียนถึง Filippov ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2430 เมื่อฤดูใบไม้ผลิมาถึงและ Konstantin Nikolaevich ย้ายไป Optina Pustyn ในเดือนพฤษภาคม ในที่สุดเขาก็มีจิตวิญญาณขึ้นมา แน่นอนว่าไม่ใช่แค่การค้นหา "สันติภาพ" เท่านั้นที่ดึงดูดเขาให้มาที่อารามแห่งนี้ คำปฏิญาณที่พวกเขาให้ไว้ระหว่างที่ป่วยในปี พ.ศ. 2414 ได้เชื่อมโยงจิตวิญญาณของเขากับอารามตลอดไป สิ่งที่ดึงดูดใจ Konstantin Nikolaevich ให้กับ Optina Pustyn มากที่สุดคือการสื่อสารกับ Elder Ambrose หลังจากการตายของคุณพ่อเท่านั้น Clement Zederholm ในที่สุดเขาก็ยอมจำนนต่ออิทธิพลของนักพรตผู้โด่งดังคนนี้ “ เมื่อ Clement เสียชีวิต” Leontyev เขียนและฉันก็นั่งอยู่ในห้องโถงของ Fr. แอมโบรสรอเรียกฉันอธิษฐานต่อพระฉายาของพระผู้ช่วยให้รอดและพูดกับตัวเองว่า: "ท่านเจ้าข้าขอสั่งสอนผู้อาวุโสเพื่อที่เขาจะได้รับการสนับสนุนและปลอบใจ คุณรู้ถึงการต่อสู้ของฉัน (ตอนนั้นมันแย่มากเพราะตอนนั้นฉันยังคงตกหลุมรักและกับฉันมากยิ่งขึ้นไปอีก”) และนี่คือคุณพ่อ ครั้งนี้แอมโบรสเก็บฉันไว้เป็นเวลานาน ทำให้ฉันสงบลง สั่งสอนฉัน และตั้งแต่นั้นมา ทุกอย่างก็แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ฉันเริ่มเชื่อฟังเขาด้วยความรัก และดูเหมือนว่าเขาจะรักฉันมากและปลอบใจฉันในทุกวิถีทาง” ใน Optina Konstantin Nikolaevich ตัดสินใจที่จะตั้งถิ่นฐานอย่างมั่นคงและในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2430 เขาได้เช่าบ้านสองชั้นใกล้รั้วอารามซึ่งมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้และเป็นที่รู้จักในชื่อ "สถานกงสุล" ใน Optina Leontiev ได้รับเพื่อนที่มาพบเขาและยังส่งเงินบางส่วนล่วงหน้าสำหรับการเดินทางอีกด้วย เมื่อต้นปี พ.ศ. 2433 เขาอยู่ที่ Optina L.N. ตอลสตอยไปเยี่ยมคอนสแตนตินนิโคลาวิชและประมาณสองชั่วโมงพวกเขาก็โต้เถียงกันเรื่องศรัทธา เวลาว่างที่ยอดเยี่ยม ความมั่นคงทางวัตถุด้วยเงินบำนาญที่ดี ชีวิตที่เงียบสงบใกล้กับ Optina และผู้อาวุโสอันเป็นที่รักของเขา - ทั้งหมดนี้นำความสงบสุขมาสู่จิตวิญญาณที่ถูกทรมานของ Leontyev และปลุกความรู้สึกและความคิดมากมายในตัวเขาที่หลับใหลในช่วง 7 ปีแห่งความสงบสุขและ เงียบสงบ แต่ในหลาย ๆ ด้านชีวิตที่กดดันในมอสโก บทความของเขาภายใต้ชื่อทั่วไป "บันทึกของฤาษี" เริ่มปรากฏใน "พลเมือง" ทีละคน ใน "Russian Messenger" เขาได้ตีพิมพ์การศึกษาเชิงวิพากษ์ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับ L. ตอลสตอย "การวิเคราะห์สไตล์และแนวโน้ม" นอกจากนี้ในช่วงเวลานี้เขาเขียนบทความมากมายในหัวข้อต่าง ๆ ด้วยเหตุผลหลายประการ โดยทั่วไปแล้ว การเขียนของเขาในช่วงนี้ถือเป็นช่วงที่ประสบความสำเร็จและยอดเยี่ยมที่สุดช่วงหนึ่ง

คนรอบข้าง Leontyev อยากเห็นชีวิตที่เขียวชอุ่ม ร่ำรวย และหลากหลาย แต่สำหรับตัวเขาเอง หลังจากที่เขาย้ายไปที่ Optina Pustyn ตอนนี้เขาไม่ต้องการอะไรเลย เราเห็นว่าไม่นานก่อนที่ Leontyev จะเปลี่ยนตัวเองเป็น "การผนวชภายใน" เข้าสู่การเป็นสงฆ์ จากที่นี่มีเพียงก้าวเดียวเท่านั้นที่จะก้าวไปสู่การผนวชภายนอก และเขาได้ก้าวไปสู่ขั้นตอนนี้ในวันที่ 23 สิงหาคม พ.ศ. 2434 ในวันนี้ที่ผู้เบิกทาง Skete ของ Optina Hermitage ในห้องขังของผู้เฒ่า Barsanuphius เขาได้ผนวชลับโดยใช้ชื่อของ Clement เขาได้ทำตามคำปฏิญาณที่ได้ให้ไว้เมื่อ 20 ปีก่อนแล้ว หลังจากการผนวชตามคำแนะนำและพรของผู้อาวุโสแอมโบรส Konstantin Nikolaevich ออกจาก Optina Pustyn ตลอดไปและตั้งรกรากใน Trinity-Sergius Lavra ในนั้นเขาไม่เพียงพบที่พักพิงชั่วคราวเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่แห่งสันติภาพนิรันดร์ด้วย หลังจากมาถึงที่นี่ได้ไม่นาน เขาเป็นหวัดจึงเข้านอน ปรากฎว่าเขาเป็นโรคปอดบวม โรคนี้พาเขาไปที่หลุมศพของเขาเมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2434 เขาถูกฝังอยู่ในอารามเกทเสมนีแห่ง Lavra ใกล้กับโบสถ์แห่งพระมารดาแห่งเชอร์นิกอฟ

ชีวประวัติของ Leontyev จะไม่สมบูรณ์หากเราไม่ได้สรุปคุณลักษณะหลักของการสอนของเขาโดยย่อ คนหลังเริ่มหลอมรวมอย่างใกล้ชิดกับบุคลิกภาพของเขาและสถานการณ์ในชีวิตของเขาจนทั้งคู่ยังคงเข้าใจได้ไม่ดีหากปราศจากการนำเสนอคำสอนนี้ ก่อนอื่น เรามาพูดสักสองสามคำเกี่ยวกับวิธีการคิดของ Leontiev เอง เราได้เห็นแล้วว่าในวัยเยาว์เขามีความโน้มเอียงตามธรรมชาติ ซึ่งได้รับอาหารมากมายจากคณะแพทย์ และพบว่าที่นี่เป็นโรงเรียนที่ดีเยี่ยมสำหรับการออกกำลังกายและการเพาะปลูกของเขา ไม่ว่าการเปลี่ยนแปลงทางจิตจะเกิดขึ้นกับ Leontiev ในอนาคต เขาไม่เคยละทิ้งทักษะที่เขาได้รับขณะฝึกการแพทย์และที่เขายังคงซื่อสัตย์จนถึงวาระสุดท้ายของเขา แม้ในช่วงเวลาแห่งความตึงเครียดทางจิตวิญญาณสูงเช่นจุดเปลี่ยนของปี 1871 ที่อธิบายไว้ข้างต้น Leontyev เป็นนักสัจนิยมที่มีสติ (ในแง่ของวิธีการคิด): พระมารดาของพระเจ้าซึ่งเขาหันไปอธิษฐานต่อก็ถูกพรรณนาให้เขาฟังว่า " ผู้หญิงที่มีชีวิต คุ้นเคย และเป็นผู้หญิงจริงๆ” สามปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต โดยอาศัยอยู่ใน Optina Pustyn ในจดหมายฉบับหนึ่งถึง I. Fudel เขาพัฒนาความคิดของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์และความสำคัญของลัทธิเวทย์มนต์ จริยธรรมและการเมือง ชีววิทยา ฟิสิกส์ และสุนทรียภาพ แล้วเราเห็นอะไร? ปรากฎว่า Leontyev เป็นบุตรชายฝ่ายวิญญาณของคุณพ่อ แอมโบรส เป็นผู้นำของทั้งหมดนี้ ไม่ใช่เวทย์มนต์อย่างที่เราคาดหวัง แต่เป็นฟิสิกส์และสุนทรียศาสตร์ ซึ่งเขาเห็นว่าเหมาะสมเป็นเกณฑ์สำหรับทุกสิ่งในโลก ระดับที่สองหลังจากนี้ถูกครอบครองโดยชีววิทยาซึ่งเป็นเกณฑ์สำหรับโลกอินทรีย์ ตามมาด้วยจริยธรรมและการเมือง (สำหรับมนุษย์เท่านั้น) ในตอนท้ายสุดมีผู้วิเศษยืนอยู่ในแถวนี้ ซึ่งเขาถือว่าเป็นเพียงเกณฑ์สำหรับเพื่อนร่วมความเชื่อเท่านั้น

การสอนของ Leontiev ไม่ได้โดดเด่นด้วยความสอดคล้องเชิงตรรกะที่เข้มงวดในการนำแนวคิดพื้นฐานใด ๆ ไปใช้ มันปราศจากความสมบูรณ์และความสามัคคีภายนอก ยิ่งกว่านั้นเขาไม่เคยจัดความคิดของเขาอย่างเป็นระบบ แต่มักจะกระจายองค์ประกอบสำคัญของการสอนของเขาเป็นจดหมายแยกกันถึงบุคคลต่างๆ เขาไม่ได้ร้อยเรียงความคิดอย่างปลอมๆ ซ้ำๆ กัน แต่ดึงความคิดเหล่านั้นมาจากประสบการณ์ชีวิตของเขา และนี่น่าจะไม่ใช่จุดอ่อน แต่เป็นจุดแข็งของการสอนของเขา ความหลากหลายซึ่งท้ายที่สุดแล้วอาจเป็นจริงเช่นเดียวกับความหลากหลายของชีวิตในท้ายที่สุด Leontyev เขียนเกี่ยวกับตัวเองว่าเขาไม่เชื่อ "ความสม่ำเสมอของความคิดโดยทั่วไปมากเกินไป (สำหรับฉันคิดว่า" เขากล่าวว่าลำดับของชีวิตนั้นคดเคี้ยวและซับซ้อนมากจนความสม่ำเสมอของจิตใจไม่สามารถตามทันสิ่งที่ซ่อนอยู่ได้ ด้ายทุกที่)” ทัศนคติของเขาต่อชีวิตนี้คืออะไร หรือพูดดีกว่านั้น อะไรคือข้อกำหนดของเขาสำหรับชีวิตนี้? เราสามารถพูดได้ว่าจนถึงบั้นปลายของชีวิต Leontyev ฝันถึงชีวิตที่เขียวชอุ่มและมีความหลากหลายที่ซึ่งกองกำลังศักดิ์สิทธิ์ (ศาสนา) ต่อสู้กับกองกำลังด้านสุนทรียภาพ (ปีศาจ) อย่างหลงใหล “เมื่อสุนทรียศาสตร์อันเร่าร้อนเอาชนะความรู้สึกทางจิตวิญญาณ (ลึกลับ)” เขากล่าว “ฉันเคารพ ฉันคำนับ ฉันให้เกียรติและฉันรัก เมื่อบทกวีลึกลับนี้ซึ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาชีวิตอย่างเต็มที่พ่ายแพ้ต่อจรรยาบรรณที่เป็นประโยชน์ - ฉันขุ่นเคืองและจากสังคมที่เรื่องหลังเกิดขึ้นบ่อยเกินไปฉันไม่คาดหวังอะไรอีกต่อไป!” แนวคิดในสุนทรพจน์ของ Milkeev ซึ่งเราคุ้นเคยมาเป็นเวลานานและเต็มไปด้วยสิ่งล่อใจไม่ได้ถูกละทิ้งและลืมโดย Leontyev แม้แต่ในอารามภายใต้เสื้อคลุมของสงฆ์ หมวกของพระไม่ได้ปิดบังลอนผมของอพอลโลที่จงใจหนีจากข้างใต้เขา แน่นอนว่าไม่มีใครคิดเกี่ยวกับการปรองดองภายในจิตวิญญาณของ Leontyev ของหลักการเหล่านี้ซึ่งแตกต่างกันมากซึ่งการต่อสู้ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลักษณะเฉพาะของภาพความทุกข์ทรมานของเขา แต่คงไม่เหมาะสมที่จะพูดถึงความโชคร้ายในชีวิตของเขาที่คาดว่าพังทลายและพังทลาย ตัวเขาเองทั้งภายนอกตัวเขาเองและภายในตัวเขาเองก็ไม่ต้องการพืชพันธุ์กระฎุมพีที่เงียบสงบ การต่อสู้ระหว่างพลังศักดิ์สิทธิ์และปีศาจที่เขาพูดถึงนั้นเป็นที่พึงปรารถนาและจำเป็นสำหรับชีวิตภายในของเขา ไม่เช่นนั้นเขา "จะไม่คาดหวังอะไรจากตัวเอง" เขาจะขุ่นเคืองตัวเองและดูถูกเขา Leontyev รับภาระของชีวิตที่เขาต้องการเห็นภายนอกอย่างกล้าหาญและหากบางครั้งภาระกดขี่เขาไม่ว่าในกรณีใดเขาก็จะไม่หนีออกจากสนามรบ มันไม่ใช่แม้แต่ชีวิต แต่เป็นความสำเร็จที่น่าอัศจรรย์ยิ่งกว่านั้นเพราะมันไม่สำเร็จด้วยแรงกระตุ้นเพียงครั้งเดียว แต่ยืดเยื้อมานานกว่ายี่สิบปีในช่วงเวลานั้น Konstantin Nikolaevich ดำเนินหลักการที่ขัดแย้งกันสองประการภายในตัวเขาเองอย่างต่อเนื่องซึ่งเรียกร้องการยอมรับที่เท่าเทียมกันจากเขา . หลังจากทั้งหมดนี้ เป็นที่เข้าใจได้ว่าทำไม Leontyev ถึงมีความคิดเรื่องความเกรงกลัวพระเจ้าเป็นพื้นฐานของชีวิตและกิจกรรมของชาวคริสเตียน แต่ไม่ใช่ความคิดเรื่องความรัก แนวคิดแรกจะต้องรวมกับจิตสำนึกและความรู้สึกของพลังอันทรงพลังนั้นภายในตนเองและตนเอง นั่นคือ "ฉัน" นอกรีตของฉันซึ่งต่อต้านพระเจ้าอย่างกระตือรือร้น ในทางตรงกันข้าม แนวคิดเรื่องความรักไม่อาจผสมผสานกับแนวคิดการต่อสู้ระหว่างพลังศักดิ์สิทธิ์และปีศาจได้ แต่อย่างใด เนื่องจากความรักเป็นแบบหน้าเดียว ในขณะที่ความกลัวเป็นแบบสองหน้า ซับซ้อนกว่าและบางที ลึกลงไปในเวลาเดียวกันก็ยากและเจ็บปวดด้วยซ้ำ

ละครทางจิตวิญญาณของ Leontyev ไม่ได้ จำกัด อยู่ที่การต่อสู้ดิ้นรนของกองกำลังภายในของเขา: เขาไม่สามารถ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงสิ่งนี้เนื่องจาก "ความต้องการที่ซับซ้อนเหลือทน" ของจิตใจและจิตวิญญาณของเขา เป็นเวลานานที่เขารู้สึกเกลียดชังความก้าวหน้าของชนชั้นกระฎุมพีที่เท่าเทียมซึ่งได้รับชัยชนะในประวัติศาสตร์ใหม่ของยุโรปและได้ยึดครองรัสเซียไว้เป็นวงกลม หลังจากการรัฐประหารในปี พ.ศ. 2414 ความรู้สึกนี้ตกผลึกใน Leontyev กลายเป็นทฤษฎีประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนและมีรากฐานมาอย่างดี เขามองเห็นสามช่วงในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและแต่ละชนชาติ: 1) ความเรียบง่ายในช่วงแรกเริ่ม เหมือนสิ่งมีชีวิตในวัยเด็ก 2) การแบ่งแยกออกเป็นองค์ประกอบเพิ่มเติมและความซับซ้อนที่เจริญรุ่งเรือง เช่นอายุที่พัฒนาแล้วของสิ่งมีชีวิต และ 3) สุดท้ายแบบผสมรอง ความเรียบง่ายและสมการ (ความเสื่อม การตาย และการสลายตัวของร่างกาย) Leontyev กำหนดวงจรชีวิตทั้งหมดสำหรับผู้คนว่าประมาณ 1,000 ปีและหลาย ๆ 1,200 ปี และเมื่อใช้มาตรการนี้กับประวัติศาสตร์รัสเซีย ก็ได้ข้อสรุปที่น่าผิดหวัง: "เรามีชีวิตอยู่มามาก สร้างจิตวิญญาณเพียงเล็กน้อย และยืนอยู่ที่จุดใดจุดหนึ่ง" ขีดจำกัดแย่มาก” ด้วยการมองโลกในแง่ร้ายยิ่งกว่านั้นเขาจึงมองไปที่ชาวสลาฟโดยทั่วไปโดยเฉพาะชาวบัลแกเรียทางตะวันตกและทางใต้ซึ่งในทางกลับกันเขาไม่เห็นด้วยกับความบาดหมางในคริสตจักรของพวกเขากับชาวกรีก เขาถือว่าชาวสลาฟเป็นสิ่งที่ไม่มีเนื้อหาเฉพาะใด ๆ อ่อนไหวต่ออิทธิพลของลัทธิยุโรปได้ง่ายดังนั้นจึงแทบจะไม่เหมาะสำหรับการรวมกลุ่มบนพื้นฐานวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ แนวคิดเรื่อง Pan-Slavism พบกับศัตรูที่หลงใหลใน Leontyev โดยเฉพาะอย่างยิ่งรัสเซียไม่ได้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของหลักการสลาฟ แต่บนพื้นฐานของลัทธิไบแซนไทน์ซึ่งเป็นที่ยอมรับ ในการเชื่อมต่อกับมุมมองด้านสุนทรียภาพและประวัติศาสตร์ของเขา Leontyev ดึงเอาอุดมคติทางวัฒนธรรมและการเมืองของเขาดังนี้: “ รัฐควรมีสีสัน, ซับซ้อน, เข้มแข็ง, มีชนชั้นและยืดหยุ่นด้วยความระมัดระวัง, โดยทั่วไปรุนแรง, บางครั้งก็ถึงขั้นดุร้าย, คริสตจักร ควรมีความเป็นอิสระมากกว่าลำดับปัจจุบัน ลำดับชั้นควรโดดเด่นยิ่งขึ้น มีพลังมากขึ้น และมีสมาธิมากขึ้น ชีวิตควรเป็นบทกวี มีความหลากหลายในความสามัคคีของชาติ แยกจากตะวันตก กฎหมาย หลักการของรัฐบาลควรเข้มงวดมากขึ้น ผู้คนควรพยายามมีน้ำใจเป็นการส่วนตัวมากขึ้น ฝ่ายหนึ่งจะสร้างสมดุลให้กับอีกฝ่าย วิทยาศาสตร์จะต้องพัฒนาด้วยจิตวิญญาณของการดูถูกอย่างสุดซึ้งเพื่อประโยชน์ของตัวมันเอง” เมื่อ Leontyev ย้าย "ควร" "ต้อง" ฯลฯ เหล่านี้ทั้งหมดไปยังสิ่งที่ "เป็น" ความผิดหวังอย่างสุดซึ้งและความสิ้นหวังก็เข้าครอบงำจิตวิญญาณของเขา สถานะของรัฐที่เข้มแข็งเข้มข้นมีพระมหากษัตริย์รูปแบบชีวิตดั้งเดิมและระดับชาติกำลังล่มสลายโบสถ์ที่ลึกลับจริงแท้และศาสนาคริสต์ที่เคร่งครัดถูกแทนที่ด้วย "ศาสนาคริสต์สีชมพูในฝัน" และตัวแทนอื่น ๆ โดยทั่วไป - ทุกสิ่งที่ควรค่าแก่การรวมและการยืนยันทุกสิ่งที่รัก ถึง Leontyev หายตัวไปและหายไป พอจะกล่าวได้ว่าแม้แต่ในรัสเซียก็มีเพียงสองแห่งเท่านั้นที่ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาเขาไม่รังเกียจที่จะมีชีวิตอยู่ - Optina และ Trinity Lavra แห่ง St. Sergius

ดังนั้น Leontyev ต้องพบกับความขัดแย้งที่ผ่านไม่ได้ไม่เพียง แต่ภายในตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายนอกระหว่างตัวเขากับคนรอบข้างด้วย มีเพียงจิตวิญญาณผู้กล้าหาญของเขาเท่านั้นที่สามารถทนต่อแรงกดดันของความขัดแย้งเหล่านี้และไม่สามารถถอยกลับแม้แต่ก้าวเดียว ในการต่อสู้ครั้งนี้และในบุคลิกภาพนี้ซึ่งยังคงอยู่ในเงามืดเป็นเวลานานและไม่ได้รับการยอมรับจากสังคมรัสเซียมีบางสิ่งที่ใหญ่โตซึ่งชวนให้นึกถึงชะตากรรมอันน่าสลดใจของวีรบุรุษในละครโบราณ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ Leontyev เองก็พูดบ่อยครั้งว่าเขาถูก "ฟาตัม" โชคชะตาหลอกหลอนในชีวิต ชะตากรรมนี้ไม่ได้อยู่นอก Leontyev แต่อยู่ภายในตัวเขา แท้จริงแล้วไม่มีใครเหมือน Leontyev ที่ตั้งตัวเองด้วยความกล้าหาญและความตรงไปตรงมาเช่นนี้เป็นงานที่ยากและน่าดึงดูดใจที่สุด: เพื่อรวมและเปลี่ยน Alcibiades และ Golgotha ​​​​ให้เป็นหนึ่งเดียว เขาเป็นคนแรกที่ตั้งคำถามนี้ด้วยพลัง ความเฉียบแหลม และความตรงไปตรงมาทั้งในชีวิตและในการสอนของเขา แม้ว่าเขาจะไม่ได้แก้ไขปัญหานี้ เนื่องจากยังไม่ถึงเวลานั้น แต่เขาทิ้งพินัยกรรมอันยิ่งใหญ่ไว้ไม่ใช่ในคำตอบของคำถาม แต่อยู่ที่การกำหนดไว้ เขาแสดงให้เห็นประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมในการสังเคราะห์หลักการเหล่านี้ซึ่งการแยกจากกันซึ่งจะเป็นที่มาของความทรมานและการแสวงหาจิตวิญญาณมาเป็นเวลานาน