1831 - 1891) - ரஷ்ய சிந்தனையாளர், எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர். லியோண்டியேவ் தனது தத்துவக் கோட்பாட்டை "உண்மையான வாழ்க்கை முறை" என்று அழைத்தார், மேலும் தத்துவக் கருத்துக்கள் உலகின் மதக் கருத்து, சாதாரண பொது அறிவு, பக்கச்சார்பற்ற அறிவியலின் தேவைகள் மற்றும் உலகின் கலைப் பார்வை ஆகியவற்றுடன் ஒத்திருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். டானிலெவ்ஸ்கியின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட லியோன்டீவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுக் காட்சிகள் சுழற்சி வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன - முதன்மை "எளிமை", "பூக்கும் சிக்கலானது" மற்றும் இரண்டாம் நிலை "எளிமைப்படுத்துதல்" மற்றும் "கலத்தல்", இது லியோன்டீவின் கூடுதல் நியாயப்படுத்தலாக செயல்படுகிறது. "வண்ணமயமான மற்றும் மாறுபட்ட" ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் இலட்சியத்திற்காக, மேற்கத்திய "அனைத்து-குழப்பத்திற்கு" எதிரானது.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

1831-1891) - ரஷ்யன். எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர், சமூகவியலாளர். N. Ya. Danilevsky ஐத் தொடர்ந்து, அவர் வரலாற்றை மூடிய கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளின் (எகிப்திய, சீன, ஐரோப்பிய, ஸ்லாவிக், முதலியன) ஒரு தொடராகக் கருதினார், இதன் வளர்ச்சியானது "முதன்மை எளிமை"யிலிருந்து "வளரும் சிக்கலான" மூலம் மேடைக்கு செல்கிறது. "எளிமைப்படுத்துதல்", சமூகமாக இருக்கும்போது. அசல் தன்மை மறைந்து சமூகம் அழிகிறது. எல். ஜனநாயகம் மற்றும் சோசலிசத்தை நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் அவை அவருடைய பார்வையில் இருந்து வழிநடத்துகின்றன. மதத்திற்கு. எதேச்சதிகாரம் மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்ட பைசான்டியனிசத்தின் கொள்கைகளில் எல். "இரட்சிப்பை" கண்டார். மரபுவழி, கடவுள் பயம், வர்க்கம் மற்றும் படிநிலை. ரஷ்யா இந்த இலட்சியத்தை உணர முடியும் என்று அவர் நம்பினார். பழமைவாதி எல்.யின் கருத்துக்கள் நவீன காலத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு எதிரானவர்கள். அடிப்படை சேகரிப்பில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். "கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ்" (1-2 தொகுதிகள், 1885-1886).

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

லியோன்டீவ் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்

13(25).1.1831, குடினோவோ, இப்போது மலோயரோஸ்லாவெட்ஸ் மாவட்டம், கலுகா பகுதி. -12(24).I.1891, டிரினிட்டி-செர்கீவ் போசாட், இப்போது ஜாகோர்ஸ்க் மாஸ்கோ. பிராந்தியம்], ரஷியன் எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர் மற்றும் லைட். விமர்சகர். நடைமுறை விஷயங்களைப் பற்றிய கட்டுரைகளுக்காக அவர் புகழ் பெற்றார். அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வரலாற்று. தலைப்புகள் ("கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ்" கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, தொகுதி. 1-2, 1885-86), அத்துடன் இலக்கிய விமர்சனம். ஓவியங்கள் (எல். டால்ஸ்டாயின் நாவல்கள், ஐ. எஸ். துர்கனேவ், முதலியன பற்றி). கலாச்சார-வரலாற்று Danilevsky இன் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட L. இன் கருத்துக்கள், சுழற்சியின் மூன்று நிலைகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வளர்ச்சி - முதன்மை "எளிமை", "பூக்கும் சிக்கலானது" மற்றும் இரண்டாம் நிலை "எளிமைப்படுத்துதல்" மற்றும் "கலத்தல்", இது L க்கு நிரப்பியாக செயல்படுகிறது. "வண்ணமயமான மற்றும் மாறுபட்ட" ரஷ்யாவின் இலட்சியத்தின் ஆதாரம். உண்மை, மேற்கத்தியத்திற்கு எதிரானது "எல்லா குழப்பம்" மற்றும் "எல்லா பேரின்பம்."

எல். இன் உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு பாதுகாப்பு திசையைக் கொண்டிருந்தது. வரவிருக்கும் புரட்சியாளர்களை எதிர்பார்த்து. அதிர்ச்சி மற்றும் அத்தியாயங்களில் ஒன்றைக் கருத்தில் கொள்கிறது. முதலாளித்துவ ஆபத்துகள் தாராளமயம், அதன் "முதலாளித்துவமயமாக்கல்" வாழ்க்கை மற்றும் பொது நல்வாழ்வு வழிபாட்டு முறை, எல். மற்றும் சமூகங்கள். வாழ்க்கை "பைசாண்டிசம்" - ஒரு திடமான முடியாட்சி. சக்தி, கண்டிப்பான தேவாலயம், சிலுவையை பாதுகாத்தல். சமூகங்கள், கடுமையான வர்க்க படிநிலை. சமூகத்தின் பிரிவு. கிழக்கு (முஸ்லீம் நாடுகள், இந்தியா, திபெத், சீனா) மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றுடன் ரஷ்யாவின் ஒன்றியத்தின் மூலம். Bl இல் விரிவாக்கம். ரஷ்யாவை ஒரு புதிய வரலாற்றுக்கு மாற்றுவதற்கான வழிமுறையாக கிழக்கு. கிறிஸ்துவின் மையம். அமைதி L. ரஷ்யாவின் "தாராளமயமாக்கல்" செயல்முறையை மெதுவாக்கும் மற்றும் புரட்சியில் இருந்து பாதுகாக்கும் என்று நம்பினார்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

லியோன்டீவ் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்

13(25) ஜன. 1831 - 12(24) நவ. 1891] – ரஷ்யன். எதிர்வினை சமூகவியலாளர், இலட்சியவாதி-மாயவாதி. மருத்துவப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார். உண்மை மாஸ்க். பல்கலைக்கழகம் (1854), இராஜதந்திரத்தில் இருந்தது. சேவை (1861-73), ஒரு தணிக்கை (1880-87). அவர் தனது வாழ்நாளின் இறுதியில் துறவி பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார். ச. படைப்புகள்: "துருக்கியில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து" (தொகுதி. 1-3, 1876), "கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்கள்" (தொகுதி. 1-2, 1885-86), "ஒரு துறவியின் குறிப்புகள்" (வெளியிடப்பட்டது செய்தித்தாள் "குடிமகன்" , 1887-88), "உலகப் புரட்சியின் ஆயுதமாக தேசிய கொள்கை" ("சிட்டிசன்" செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது, 1888). தத்துவத்தின் படி காட்சிகள் - துறையை "ஒருங்கிணைக்க" முயன்ற ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர். பிளாட்டோ, ஹெகல், ஸ்பென்சர் ஆகியோரின் நிலைப்பாடுகள் மற்றும் மாயவாதம் பற்றிய ஆரம்பகால ஸ்லாவோஃபில்களின் கருத்துக்கள். உலகின் அடிப்படை; மாயமானது எல். இன் அறிவுக் கோட்பாடு நவ-கான்டியனிசம் மற்றும் நேர்மறைவாதத்தின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. லாட்வியாவின் சமூகவியல் கலாச்சார-வரலாற்று "கோட்பாடு" மூலம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. டானிலெவ்ஸ்கி வகைகள். ஒவ்வொரு செயல்முறையும், எல் படி, மூன்று நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது: 1) முதன்மை எளிமை, 2) பூக்கும் சிக்கலானது, 3) இரண்டாம் நிலை குழப்பம். எளிமைப்படுத்துதல். ஒரு "சர்வாதிகார" யோசனையால் ஒன்றிணைக்கப்படும்போது மட்டுமே முழுமையும் முக்கியமானது. இதற்கு இணங்க, வலுவான ஏகாதிபத்திய சக்தி மட்டுமே ரஷ்யாவை "கூட்டாட்சி ஐரோப்பாவின்" தாக்குதலில் இருந்து காப்பாற்ற முடியும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் அதிகார வழிபாட்டு முறை மற்றும் ஆதிக்கத்தைப் பிரசங்கிப்பதில், நீட்சேக்கு நெருக்கமானவர் எல். லாட்வியாவின் சமூக இலட்சியம் பைசண்டைனிசம் ஆகும், அதை அவர் அரசியலில் வகைப்படுத்தினார். எதேச்சதிகாரத்தின் அடிப்படையில், மத அடிப்படையில் - ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தைப் போல, தார்மீக அடிப்படையில் - பூமிக்குரிய எல்லாவற்றிலும் ஏமாற்றம் மற்றும் மக்களின் பொது நலன் பற்றிய யோசனையை நிராகரிக்கும் போக்கு. எல். இன் நெறிமுறைகள் துறவி மற்றும் கிறிஸ்துவின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பிடிவாதவாதிகள்; அழகியல் விதிமுறைகள், எல் படி, மதங்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. உணர்வுகள். எல்.ஐ ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் அஸ்டாஃபீவ், ரோசனோவ் மற்றும் "வேகியிட்ஸ்" (பார்க்க எஸ். புல்ககோவ், வெற்றியாளர் - வான்கிஷ்ட், அவரது புத்தகத்தில்: அமைதியான எண்ணங்கள், 1918). நியோ-தோமிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பிரதிநிதிகள். இருத்தலியல், அவர்களின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமான கருத்துக்கள் L. இன் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன (உதாரணமாக, N. A. Berdyaev, K. L. ரஷ்ய மத சிந்தனையின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை, 1926 ஐப் பார்க்கவும்). ஒப்.:சேகரிப்பு soch., தொகுதி. 1-9, M., 1912-13. எழுத்.:மிலியுகோவ் பி., ஸ்லாவோபிலிசத்தின் சிதைவு, "தத்துவம் மற்றும் உளவியல் பிரச்சினை," 1893, எண். 3; கே.என்.எல் நினைவாக, லிட். சனி., செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1911; ?udel I., K.L. மற்றும் Vl. சோலோவிவ் அவர்களின் பரஸ்பர உறவுகளில், "ரஷ்ய சிந்தனை", 1917, எண். 11-12; ஜாண்டர் எல்., எல். இன் முன்னேற்றக் கோட்பாடு, "கிழக்கு ஆய்வு", 1921; Gasparini E., Le previsioni di Costantino Leont´ev, Venezia, 1957; குர்லாண்ட் ஜே.ஈ., ரஷ்ய இலக்கியத்தின் போக்கில் லியோன்டேவின் பார்வைகள், , 1957. பைபிள். புத்தகத்தில்: ரஷ்ய வரலாறு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் நூலியல் குறியீட்டு, எட். K. D. முரடோவா, M.-L., 1962, ப. 412–414. எல். ஷ்குரினோவ். மாஸ்கோ.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

லியோன்டீவ் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்

ஜனவரி 13(25), 1831, பக். குடினோவோ, கலுகா மாகாணம். - நவம்பர் 12 (14), 1891, செயின்ட் செர்ஜியஸின் டிரினிட்டி லாவ்ரா] - ரஷ்ய தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர். 1850-54 இல் அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் படித்தார். கிரிமியன் போரில் பங்கேற்றார். இறுதியில் 1850கள் - 60கள் இராஜதந்திர சேவையில். 1871 இல், மரணம் அடைந்த அவர், மதத்திற்குத் திரும்பி, சேவையை விட்டு வெளியேறினார். 1880 முதல், மாஸ்கோ தணிக்கைக் குழுவின் தணிக்கை அதிகாரியாக லியோண்டியேவ் மீண்டும் பொது சேவையில் இருந்தார். 1887 ஆம் ஆண்டில், உடல்நலக் காரணங்களால், அவர் ஓய்வு பெற்று ஆப்டினா புஸ்டினில் குடியேறினார். 1891 இல் அவர் இரகசியமாக துறவியானார்; அவர் விரைவில் ஆப்டினா புஸ்டினை விட்டு வெளியேறி டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவுக்குச் சென்றார், ஆனால் வழியில் அவர் சளி பிடித்து, நிமோனியாவால் பாதிக்கப்பட்டு இறந்தார்.

லியோன்டீவின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் அசல் தன்மை, வாழ்க்கையின் அழகியல் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதன் மையக் கருத்து இரண்டு முக்கிய வகை இருப்பை அடையாளம் காட்டுகிறது: ஏறுவரிசை வாழ்க்கை ("வளரும் சிக்கலானது") மற்றும் இறங்கு ("இரண்டாம் நிலை கலவை எளிமைப்படுத்தல்" ”). இந்த யோசனையை வளர்த்து, லியோண்டியேவ், வரலாற்று வடிவங்கள் உட்பட அனைத்து விஷயங்களும் வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் கட்டங்களின் முக்கோண சட்டத்தால் "முதன்மை எளிமை" முதல் "வளரும் சிக்கலானது" மற்றும் "இரண்டாம் நிலை கலப்பு எளிமைப்படுத்தல்" வரை நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்று வாதிடுகிறார். லியோன்டியேவ் முக்கோண சட்டத்தின் அசல் சமூக-தத்துவ விளக்கத்தை அளித்தார், வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் ஏறுவரிசை கட்டத்தை சர்வாதிகார சமூக வடிவங்களுடன் ("பைசான்டியத்தின் கொள்கை") இணைத்து, பொது வாழ்க்கையில் ஜனநாயகக் கொள்கைகளின் வெற்றியுடன் இறங்கு கட்டத்தை இணைத்தார். எஃப். நீட்சேவைப் போலவே, வாழ்க்கையின் வீழ்ச்சி மற்றும் சிதைவுக்கு எதிராக, உயர்ந்த வாழ்க்கைக்காக, லியோன்டீவ், இயற்கையாகவே, சமூக அமைப்பின் ஜனநாயக வடிவங்களை விட சர்வாதிகாரத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தார். ஜனநாயக சமூகங்கள் குறைவான "அழகான", குறைவான "சிக்கலான" மற்றும் "முரண்பாடான" நிறுவனங்கள். சர்வாதிகார சமூகங்களை விட. லியோன்டீவின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தை உருவாக்கும் கூறுகளின் சிக்கலுக்கு ஒரு சிறப்பு சர்வாதிகார ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்படுகிறது.

சமூக வாழ்க்கையின் சர்வாதிகாரக் கொள்கை, அதாவது "பைசண்டைனிசத்தின் கொள்கை." கட்டாயக் கொள்கைகளின் தொகுப்பாகும். மதத்தில் - உண்மையான பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவமாக, தார்மீக ரீதியாக - பூமிக்குரிய நல்வாழ்வையும் மகிழ்ச்சியையும் பெறுவதற்கான யோசனைகளை கைவிடுவதாகும். பைசண்டைன் கொள்கைகளில் சமத்துவமின்மை, படிநிலை, கடுமையான ஒழுக்கம், பணிவு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கொள்கைகளின் அடித்தளத்தில், லியோன்டீவின் கூற்றுப்படி, உண்மையிலேயே வலுவான மற்றும் "அழகான" சமூக வடிவங்களை உருவாக்குவது சாத்தியமாகும்.

லியோன்டியேவின் மதக் கருத்துக்கள் உண்மையான சந்நியாசியான பைசண்டைன் மரபுவழி மற்றும் உண்மையற்ற "இளஞ்சிவப்பு" கிறிஸ்தவத்தின் எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. லியோன்டீவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து நேர்மறையான (அதாவது உண்மை) மதங்களும் வாழ்க்கையில் தீமை, துன்பம் மற்றும் சோகம் தவிர்க்க முடியாதவை என்ற உண்மையைக் கண்டுபிடித்து உள்வாங்கின. இருப்பினும், புதிய ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் "அனைவருக்கும் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவது சாத்தியம்" என்ற தவறான கருத்தை உருவாக்கியுள்ளது, அதாவது, தாராளவாத-மனிதநேய முன்னேற்றம், இது கிறிஸ்தவத்தின் சில விளக்கங்களை ஊடுருவி, அதன் சாரத்தை சிதைக்கிறது. முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனையைப் போலவே, கிறிஸ்தவத்தின் ("இளஞ்சிவப்பு கிறித்துவம்") சிதைந்த விளக்கம் "பழைய ஐரோப்பிய சமூகங்களின் ஜனநாயக அழிவின் தவறான தயாரிப்பு" ஆகும்.

லியோன்டியேவின் அரசியல் கருத்துக்கள் பொதுவாக பழமைவாதமானவை. மேற்கின் "வரலாற்று விரிவாக்கத்தை" எதிர்ப்பதில் ரஷ்யாவின் முக்கிய பணியை அவர் காண்கிறார் - ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே ரஷ்யாவிற்கு சுய பாதுகாப்புக்கான வாய்ப்பு உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, லியோண்டியேவ் மேற்கு நாடுகளுக்கு எதிராக கிழக்குடன் ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் ஒன்றியத்தின் யோசனையை முன்வைக்கிறார் (பின்னர் இந்த யோசனை யூரேசியர்களுக்கு கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது). ரஷ்ய எதேச்சதிகார அரசுக்கு, லியோன்டீவ் முதன்மையாக உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையில் பாதுகாப்பு இலக்குகளை பரிந்துரைக்கிறார். உள் அரசியல் திட்டத்தின் முக்கிய புள்ளிகள்: எதேச்சதிகாரத்தின் நடைமுறை மற்றும் கருத்தியல் பாதுகாப்பு மற்றும் இறையாண்மையின் அதிகாரம். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், மேற்கத்திய அறிவொளிக்கு எதிரான போராட்டம், தாராளவாத-மனிதநேய மற்றும் சோசலிச சித்தாந்தங்களுக்கு எதிரான போராட்டம். லியோன்டிவ் தனது அரசியல் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களை "எதிர்வினை செய்ய கற்றுக்கொள்ளுங்கள்" மற்றும் "வெட்கமின்றி ஆட்சி செய்யுங்கள்" என்று அழைப்பு விடுக்கிறார்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

லியோன்டீவ் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் (1831-1891)

ரஷ்ய சிந்தனையாளர், எழுத்தாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர்: பான்-ஸ்லாவிசத்தின் முன்னணி கருத்தியலாளர். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் 1853-1856 கிரிமியன் போரில் இராணுவ மருத்துவராகப் பங்கேற்றார். 1863-1873 இல் - இராஜதந்திர சேவையில் (பல்வேறு கிரேக்க நகரங்களில் தூதரகம்). அவர் இறப்பதற்கு மூன்று மாதங்களுக்கு முன்பு, அவர் ரகசியமாக துறவியானார். எல். டானிலெவ்ஸ்கியை தனது ஆசிரியர் என்று அழைத்தார், ஆனால் எல்.யின் அனைத்து வேலைகளும் அவரை ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சிந்தனையாளர், "நீட்சேவின் முன்னோடி" (பெர்டியாவ்) என்று சாட்சியமளிக்கின்றன. L. இன் தத்துவத்தில், இரண்டு கொள்கைகளுக்கு ஒரு மைய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: தனிப்பட்ட மரபுவழி (மதவாதம்) மற்றும் அழகியல் (அடிப்படை அறநெறியை அடைதல்), இவை நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்தவை மற்றும் பரஸ்பரம் சார்ந்தவை; L இன் தத்துவத்தின் ஒரே கொள்கையாக மதத்தை சுட்டிக்காட்டினார் Zenkovsky L. இன் உச்சரிக்கப்படும் பழமைவாதமும் பிற்போக்குத்தனமான பார்வைகளும் அவரது "பேரழிவு தரும் வாழ்க்கை உணர்வு" (Berdyaev - Unamuno இல் "வாழ்க்கையின் துயர உணர்வு" என்ற கருத்துடன் ஒப்பிடவும்), வரலாற்றின் இயற்கையான மற்றும் அபோகாலிப்டிக் புரிதலில் வேரூன்றியுள்ளன. லாட்வியாவின் சரித்திரவியல், மானுடவியல் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகள் உண்மையாக இருக்கும் அனைத்தையும் "அண்ட சிதைவு விதி" ஏற்றுக்கொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வரலாற்றில், இந்தச் சட்டம், இருப்பின் மூன்று நிலைகளைக் கடந்து செல்லும் எந்தவொரு சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் "முக்கோண செயல்பாட்டில்" வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: முதன்மை எளிமை; மலரும் சிக்கலானது (அபோஜி, வளர்ச்சியின் முழுமை); இரண்டாம் நிலை கலவை எளிமைப்படுத்தல் (பொது சமன்பாடு மற்றும் அதன் விளைவாக மரணம்). இது மனிதனால் மாற்ற முடியாத இயற்கையான போக்கு: வரலாறு கொடியது, மனித சுதந்திரம் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு அதில் இடமில்லை. லாட்வியாவின் மானுடவியல், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ஐரோப்பாவில் வணங்கப்படும் ஒரு நபரின் இலட்சிய, சுதந்திரமான, தன்னாட்சி கண்ணியத்தில், பூமிக்குரிய மனிதன் மீதான நம்பிக்கையை மறுக்கிறது. "சுதந்திரமான தனித்துவம்" மற்றும் "அணுவாதம்" ஆகியவை நவீன கலாச்சாரத்தை அழிக்கின்றன, ஏனென்றால் ஒரு அப்பாவி மற்றும் கீழ்ப்படிந்த நபர் ஒரு தன்னம்பிக்கை மற்றும் திமிர்பிடித்த நபரை விட உண்மைக்கு நெருக்கமானவராக மாறுகிறார்." ஒரு நபர் தனது போக்கிற்கு வர வேண்டும் வரலாறு மற்றும் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பை மட்டுமே தேட முடியும், ஒரு "ஆழ்ந்த அகங்காரவாதியாக" இருக்க முடியும், அதாவது, அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பைக் கவனித்துக்கொள்வது: எல். கிறிஸ்தவம் மற்றும் நம்பிக்கையில் உண்மையைத் தேடவில்லை, ஆனால் இரட்சிப்பை மட்டுமே (பி.எஸ். சோலோவியோவ்) அடிப்படையாகக் கொண்டது. கடவுள் பயம், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை, துறவற கீழ்ப்படிதல் மற்றும் சந்நியாசம்: "கிறிஸ்தவத்திற்கு நாம் உதவ வேண்டும்... ஆழ்நிலை அகங்காரத்திலிருந்து, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் பயத்திலிருந்து ..." ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் - பிலிஸ்டினிசம் மற்றும் தாராளவாதத்தின் கலாச்சாரம் - எல் படி, ஒரு நபரை தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் பாதையிலிருந்து பிரிக்கிறது, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஏற்பாட்டிற்கான திட்டங்களை வழங்குதல், உலகளாவிய சமத்துவம், நல்வாழ்வு மற்றும் மனநிறைவு ஆகியவற்றின் இழிவான கருத்துக்கள். எல். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவின் முதலாளித்துவ-பிலிஸ்டைன் கலாச்சாரத்தின் அழகியல் வெறுப்பை அனுபவிக்கிறார், அதன் அற்பத்தனம், முகமற்ற தன்மை மற்றும் மந்தமான வழிபாடு. ஆனால் ஐரோப்பாவில் இருந்து எதிர்பார்க்க எதுவும் இல்லை - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அவள் இரண்டாம் நிலை எளிமையாக்கும் கலவையின் கட்டத்தில் நுழைந்தாள்: "தற்போதைய முன்னேற்றம் வளர்ச்சியின் செயல்முறை அல்ல: இது இரண்டாம் நிலை, கலவை எளிமைப்படுத்தல், சிதைவு செயல்முறை." "வளர்க்கும் சிக்கலானது", எல். போல் தோன்றுவது போல், ரஷ்யாவிலிருந்து நவீன கலாச்சாரத்தில் எதிர்பார்க்கலாம், அங்கு "பைசாண்டிசம்" - சமூகத்தின் நிறுவனக் கொள்கையின் காரணமாக செழிப்பு சாத்தியமாகும்: ஒரு சக்திவாய்ந்த முடியாட்சி அரசு, ஒரு கடினமான வர்க்க வரிசைமுறை, கடுமையான தேவாலயம் பைசண்டைன்-துறவற வகை (இது எல். கோமியாகோவ், டால்ஸ்டாயின் நவீனமயமாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தை எதிர்த்தது). "பைசாண்டிசம்" ரஷ்யாவை தாமதப்படுத்தும் திறன் கொண்டது, மேலும் அதன் உதவியுடன் முழு ஸ்லாவ்களும் தாராளவாத-சமத்துவ முன்னேற்றத்தின் பாதையில் நுழைவதைத் தடுக்கிறது, இது ஏற்கனவே ஐரோப்பாவை அரித்து ரஷ்யாவிற்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது. அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், எல். ரஷ்யா "பைசாண்டிசத்திற்கு" ஒரு வளமான நிலமாக மாறும் சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கையை இழந்தார், மேலும் இரத்தக்களரி சமூக புரட்சிகள் மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தின் வருகையை தீர்க்கதரிசனம் செய்யத் தொடங்கினார். எல். இன் சமூக-அரசியல் பார்வைகள் அவரது தத்துவத்தைப் போலவே இயற்கைவாதம் மற்றும் அவநம்பிக்கை (நியாயமான அளவு நிதானமான அரசியல் பகுப்பாய்வுடன்) ஆகியவற்றின் அதே உணர்வோடு ஊக்கமளிக்கின்றன. எல். ஒரு வலுவான மற்றும் கொடூரமான முடியாட்சி அரசைக் குறிக்கிறது: "குறைவான சுதந்திரத்துடன், உரிமைகளின் சமத்துவத்தை நோக்கி குறைவான தூண்டுதலுடன், பணிவில் அதிக தீவிரத்தன்மையும் கண்ணியமும் இருக்கும்" போது ரஷ்ய மக்கள் கடவுளை தாங்கிக்கொள்வார்கள். அரசியல் அமைப்பு, வரலாற்றைப் போலவே, நெறிமுறை மதிப்பீட்டிற்கு ஏற்றதாக இல்லை: புலப்படும் சமூக "உண்மையில்" பொது சுகாதாரத்தின் கண்ணுக்கு தெரியாத சமூக உண்மை உள்ளது, இது கனிவான மற்றும் மிகவும் இரக்க உணர்வுகளின் பெயரில் கூட தண்டனையின்றி முரண்பட முடியாது. ஒழுக்கம், எல் படி, அதன் சொந்த கோளம் மற்றும் அதன் வரம்புகள் உள்ளன. இது எல். இன் முழு அடிப்படை ஒழுக்கநெறி: தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தின் இரட்டைவாதம் (மதவாதம், பணிவு, துறவு, அன்பு, கடவுள் பயத்துடன்) மற்றும் பொது ஒழுக்கம் (அழகியல் அளவுகோல்களின் முதன்மையுடன், சக்தி மற்றும் அழகு மதிப்புகள்). ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் இந்தக் கருத்துக்களைக் கலந்து, உலகளாவிய சமத்துவம், அன்பு மற்றும் நன்மை ஆகியவற்றின் நெறிமுறைக் கருத்துக்களுடன் பொது ஒழுக்கத்தை ஆக்கிரமித்தது, தாராளவாதம், ஃபிலிஸ்டினிசம் மற்றும் முன்னேற்றம் போன்ற அரசியல் பிரசங்கங்களுடன் தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தை அழித்து மதச்சார்பற்றதாக்கியது. பூமியில் உண்மையையும் நீதியையும் அடைய முடியாது - இது உயிரைக் கொல்லும், அழகு, இது எதிர் துருவ நிறுவனங்களுக்கு இடையிலான மாறுபாடு மற்றும் போராட்டத்தின் வெளிப்பாடாகும். எல்.யின் படைப்பாற்றல் வித்தியாசமாக மதிப்பிடப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பெர்டியாவ் எழுதினார், “எல்லைப் பின்பற்ற. சாத்தியமற்றது, அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அருவருப்பானவர்களாக மாறுகிறார்கள், "எனினும், எல். சிந்தனையின் கூர்மை மற்றும் தீவிரத்தன்மை மற்றும் பெரும்பாலும் வரலாற்று நுண்ணறிவை மறுக்க முடியாது என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார். முக்கிய படைப்புகள்: "பைசான்டியம் மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ்" (1875); "சராசரி ஐரோப்பியர் ஒரு இலட்சியமாக மற்றும் உலகளாவிய அழிவின் கருவி "(1872-1884, முடிக்கப்படவில்லை, 1912 இல் வெளியிடப்பட்டது); "கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ்" (தொகுதி. 1-2, 1885-1886), முதலியன (9-தொகுதி படைப்புகளின் தொகுப்பு 1912-1913 இல் வெளியிடப்பட்டது).

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

லியோன்டீவ் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்

13(25) 01. 1831, பக். குடினோவோ, கலுகா மாகாணம். - 12(24). 11. 1891, Sergiev Posad) - தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர். 1850-1854 இல். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் படித்தார், 1854 முதல் 1856 வரை அவர் ஒரு இராணுவ மருத்துவராக இருந்தார், கிரிமியன் போரில் பங்கேற்றார். 1863 ஆம் ஆண்டில், எல். - இந்த நேரத்தில் பல கதைகள் மற்றும் நாவல்களின் ஆசிரியர் ("போட்லிப்கி" மற்றும் "அவரது நிலத்தில்") - தீவில் உள்ள தூதரகத்தின் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார். கிரீட் கிட்டத்தட்ட ஒரு தசாப்த காலமாக இராஜதந்திர சேவையில் உள்ளார். இந்த காலகட்டத்தில், அவரது சமூக-தத்துவ பார்வைகள் மற்றும் அரசியல் அனுதாபங்கள், பழமைவாதத்தின் மீதான ஆர்வம் மற்றும் உலகத்தின் அழகியல் கருத்து ஆகியவை வடிவம் பெற்றன. 1871 ஆம் ஆண்டில், ஆழ்ந்த ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்த, எல். தனது இராஜதந்திர வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டு, துறவியாக மாற முடிவு செய்தார்.இதற்காக, அவர் நிகோலோ-உக்ரேஷ்ஸ்கி மடாலயத்தில் உள்ள ஆப்டினா மடாலயத்தில் உள்ள அதோஸ் மலையில் நீண்ட காலம் செலவிட்டார், ஆனால் அவர் உலகத்தைத் துறக்க "அறிவுறுத்தப்படவில்லை", ஏனென்றால் அவர் இலக்கியத்தையும் பத்திரிகையையும் வருத்தப்படாமல் விட்டுவிட "தயாராயில்லை". 1891 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்புதான் துறவியானார். இந்த காலகட்டத்தில் அவர் எழுதிய "பைசான்டியம் மற்றும் ஸ்லாவிசம்", "பழங்குடி அரசியல் உலகப் புரட்சியின் ஆயுதம்", "துறவு, மடம்" என்ற படைப்புகளில் தன்னை ஒரு அசல் சிந்தனையாளராக அறிவித்தார். மற்றும் உலகம்.” அவர்களின் சாராம்சம் மற்றும் பரஸ்பர இணைப்பு (அதோஸின் நான்கு கடிதங்கள்)", "ஃபாதர் கிளமென்ட் ஜெடர்ஹோம்" மற்றும் பலர், பலர். அவை பின்னர் 2-தொகுதித் தொகுதியான "கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ்" (1885-1886) இல் வெளியிடப்பட்டன மற்றும் கடுமையான மதத்தை ஒரு தனித்துவமான தத்துவக் கருத்துடன் இணைக்க அவர்களின் ஆசிரியரின் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, அங்கு வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகள், உலகின் அழகுக்கான போற்றுதல் ரஷ்யாவால் ஒரு புதிய நாகரிகத்தை உருவாக்குவதற்கான நம்பிக்கையுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. அவர் தனது கோட்பாட்டை "உண்மையான வாழ்க்கை முறை" என்று அழைத்தார், மேலும் தத்துவக் கருத்துக்கள் உலகத்தைப் பற்றிய மதக் கருத்துக்கள், சாதாரண பொது அறிவு, பக்கச்சார்பற்ற அறிவியலின் தேவைகள் மற்றும் உலகின் கலைப் பார்வை ஆகியவற்றுடன் ஒத்திருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். எல். இன் தத்துவத்தின் மையக் கருத்து, மனித நனவை ஒரு நம்பிக்கையான-யுடெய்மோனிஸ்டிக் அணுகுமுறையிலிருந்து அவநம்பிக்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மறுசீரமைப்பதற்கான விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கான விருப்பமாகும். பாரம்பரியமாக தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் திறமைக்கு காரணமான "நித்திய" பிரச்சனைகளைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது நாம் சந்திக்கும் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான விஷயம், இல்லாமை, இறப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் பலவீனம், உயர்வு மற்றும் வெற்றியின் தருணங்கள் தவிர்க்க முடியாதது. அழிவு மற்றும் மறதியால் மாற்றப்பட்டது. ஒரு நபர் பூமி தனது தற்காலிக அடைக்கலம் மட்டுமே என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அவரது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் கூட சிறந்ததை நம்புவதற்கு அவருக்கு உரிமை இல்லை, ஏனென்றால் முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தின் இலட்சியங்களைக் கொண்ட நெறிமுறைகள் இருப்பு உண்மைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. இந்த-உலக மதிப்பு மட்டுமே வாழ்க்கை மற்றும் அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகள் - பதற்றம், தீவிரம், பிரகாசம், தனித்துவம். படிவத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது அவை அதிகபட்சத்தை அடைகின்றன - எந்த அளவிலான சிக்கலான (கனிமத்திலிருந்து சமூகம் வரை) வாழ்க்கை யோசனையைத் தாங்கி, இந்த உச்சத்தை கடந்த பிறகு பலவீனமடைகின்றன, மேலும் அபாயகரமான தவிர்க்க முடியாத தன்மையுடன் வடிவம் சிதையத் தொடங்குகிறது. அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டின் தருணம் ஒரு நபரால் அதன் வகையான பரிபூரணமாகவும், அழகாகவும் உணரப்படுகிறது. எனவே, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளை மதிப்பிடுவதற்கான உலகளாவிய அளவுகோலாக அழகு அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். உயிர் மற்றும் வலிமைக்கான கூடுதல் உத்தரவாதங்கள் - அழகு மற்றும் உண்மைக்கு நெருக்கமாக. டாக்டர். அழகின் ஹைப்போஸ்டாசிஸ் பல்வேறு வடிவங்கள். எனவே, சமூக கலாச்சாரத் துறையில், தேசிய கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை, அவற்றின் ஒற்றுமையின்மை, முன்னுரிமை மதிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், இது அவர்களின் மிக உயர்ந்த பூக்கும் போது அடையப்படுகிறது. எனவே, எல். டானிலெவ்ஸ்கியின் கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சேர்த்தல் செய்கிறார், இது ஒரு காலநிலை மேலோட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது: தனித்துவமான தேசிய கலாச்சாரங்கள் வளரும் வரை மனிதகுலம் உயிருடன் இருக்கும்; மனித இருப்பை ஒன்றிணைத்தல், சமூக-அரசியல், அழகியல், தார்மீக, அன்றாட மற்றும் பிற துறைகளில் ஒத்த அம்சங்களின் தோற்றம் பல்வேறு மக்களின் உள் முக்கிய சக்திகளை பலவீனப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், சிதைவு நிலைக்கு அவர்களின் இயக்கம், ஆனால் அனைத்து மனித இனத்தின் அழிவுக்கான அணுகுமுறையும் கூட. ஒரு மக்கள் கூட, எல் நம்புகிறார், ஒரு வரலாற்று தரநிலை மற்றும் அதன் மேன்மையை அறிவிக்க முடியாது. ஆனால் எந்தவொரு தேசமும் ஒரு தனித்துவமான நாகரிகத்தை இரண்டு முறை உருவாக்க முடியாது: கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பூக்கும் காலத்தை கடந்து வந்த மக்கள் தங்கள் வளர்ச்சியின் திறனை என்றென்றும் தீர்ந்துவிடுகிறார்கள் மற்றும் மற்றவர்கள் இந்த திசையில் செல்வதற்கான வாய்ப்பை மூடுகிறார்கள். எல். "வளர்ச்சியின் முக்கோண செயல்முறையின்" சட்டத்தை உருவாக்குகிறார், அதன் உதவியுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசம் எந்த வரலாற்று கட்டத்தில் உள்ளது என்பதை தீர்மானிக்க அவர் நம்புகிறார், ஏனெனில் "எளிமையின்" ஆரம்ப காலகட்டத்திலிருந்து அடுத்த கட்டத்திற்கு மாறுவதற்கான அறிகுறிகளுடன். ஒன்று - "வளரும் சிக்கலானது" மற்றும் இறுதியானது - "இரண்டாம் நிலை கலவை எளிமைப்படுத்தல்" - ஒரே வகை. முதலில், ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய உருவாக்கம் உருவமற்றது; அதிகாரம், மதம், கலை, சமூகப் படிநிலை ஆகியவை அடிப்படை வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளன. இந்த கட்டத்தில், அனைத்து பழங்குடியினரும் ஒருவருக்கொருவர் கிட்டத்தட்ட பிரித்தறிய முடியாதவர்கள். இரண்டாம் கட்டத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் வகுப்புகள் மற்றும் மாகாணங்களின் மிகப்பெரிய வேறுபாடு மற்றும் வலுவான முடியாட்சி மற்றும் தேவாலயத்தின் சக்தி, மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் உருவாக்கம், அறிவியல் மற்றும் கலையின் தோற்றம். இது வரலாற்று இருப்பின் உச்சம் மற்றும் குறிக்கோள், இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு மக்களால் அடையப்படலாம். இது துன்பத்தையும் அநீதியின் உணர்வையும் அகற்றாது, ஆனால் குறைந்தபட்சம் இது "கலாச்சார உற்பத்தித்திறன்" மற்றும் "மாநில ஸ்திரத்தன்மை" ஆகியவற்றின் நிலையாகும். மூன்றாவது, கடைசி, நிலை பிற்போக்கு செயல்முறையுடன் வரும் அறிகுறிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - "கலப்பு மற்றும் வகுப்புகளின் அதிக சமத்துவம்", " வளர்ப்பின் ஒற்றுமை", அரசியலமைப்பு ஜனநாயக உத்தரவுகளுடன் முடியாட்சி ஆட்சியை மாற்றுவது, மதத்தின் செல்வாக்கின் சரிவு போன்றவை. "முக்கோண வளர்ச்சி செயல்முறை" சட்டத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் ஐரோப்பா ஒரு நம்பிக்கையற்ற காலாவதியான, அழுகும் உயிரினமாக L. ஆல் பார்க்கப்படுகிறது. எதிர்காலத்தில், அவள் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் சரிவைச் சந்திக்க நேரிடும், சமூக சீர்கேடு மற்றும் பரிதாபகரமான ஃபிலிஸ்டைன் பொருட்கள் மற்றும் நற்பண்புகளின் செயலற்ற தன்மை. ஆரம்பத்தில், எல். ரஷ்யாவின் தலைமையில் ஒரு புதிய கிழக்கு ஸ்லாவிக் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகையை உருவாக்குவதற்கான டானிலெவ்ஸ்கியின் நம்பிக்கையை பகிர்ந்து கொண்டார். ரஷ்யா, ஐரோப்பிய நாடுகள் உருவானதை விட பிற்பகுதியில் ஒரு அரசு நிறுவனமாக மாறியது, மேலும் அது கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது மட்டுமே அதன் உச்சத்தை எட்டியது, முழுமையின் அதிகாரமும் சக்தியும் முன்னோடியில்லாத வகையில் அதிகரித்தபோது, ​​பிரபுக்கள் இறுதியாக ஒரு வர்க்கமாக தோன்றி செழித்து வளர்ந்தனர். கலை தொடங்கியது. அதன் வரலாற்று “பைசண்டைன்” அடித்தளங்களை வலுப்படுத்துதல்: எதேச்சதிகாரம், மரபுவழி, பூமிக்குரிய எல்லாவற்றிலும் ஏமாற்றத்தின் தார்மீக இலட்சியம், அழிவுகரமான ஐரோப்பிய சிதைவு செயல்முறைகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்துதல் - இவை கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உருவாக்கத்தின் கட்டத்தில் முடிந்தவரை அதைத் தடுத்து நிறுத்துவதற்கான வழிமுறைகள். . காலப்போக்கில், ஸ்லாவிக் உலகத்துடன் இணைந்து ரஷ்யா ஒரு புதிய நாகரிகத்தை உருவாக்கும் யோசனையில் எல். ஸ்லாவ்கள் அவருக்கு ஐரோப்பிய செல்வாக்கின் ஒரு நடத்துனராகவும், அரசியலமைப்பு, சமத்துவம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளை தாங்குபவர்களாகவும் தெரிகிறது. பொதுவாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டு. அவருக்கு வரலாற்றில் ஒப்புமை இல்லாத ஒரு காலகட்டமாக மாறுகிறது, ஏனென்றால் ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் செல்வாக்கு உலகளாவியதாக மாறுகிறது, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளை மாற்றுவதற்கான பாரம்பரிய செயல்முறை குறுக்கிட தயாராக உள்ளது, இது "உலகின் முடிவில்" நிறைந்துள்ளது. ”, இதுவரை மக்கள் அறியாத பேரிடர்கள். இறக்கும் ஐரோப்பா அதன் "இரண்டாம் நிலை கலவை எளிமைப்படுத்தலின்" செயல்பாட்டில் மேலும் மேலும் புதிய நாடுகளையும் தேசிய இனங்களையும் உள்ளடக்கியது, இது உலகளாவிய கொடிய போக்குகளின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. மக்கள் "முன்னேற்றத்தால்" மழுங்கடிக்கப்படுகிறார்கள், வெளிப்புறமாக தொழில்நுட்ப மேம்பாடுகள் மற்றும் பொருள் செல்வத்தால் கவர்ந்திழுக்கப்படுகிறார்கள், இது சாராம்சத்தில் கடவுளற்ற மற்றும் ஆள்மாறான "சராசரி முதலாளித்துவ" உருவத்தில் அனைவரையும் இன்னும் விரைவாக சமப்படுத்தவும், கலக்கவும் மற்றும் ஒன்றிணைக்கவும் முயற்சிக்கிறது. உலகளாவிய அழிவின் கருவி." "தனிமைப்படுத்தல்" என்ற நிலைப்பாட்டை எடுத்தால் ரஷ்யா ஒன்று அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு ஒரு தனித்துவமான அரசாக அதன் இருப்பை நீட்டிக்க முடியும், அதாவது. e. ஐரோப்பா மற்றும் ஸ்லாவ்களிடமிருந்து விலகிச் செல்வது, கிழக்குடன் நல்லிணக்கம், பாரம்பரிய சமூக-அரசியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்களைப் பாதுகாத்தல், குடிமக்களின் மத மற்றும் மாய மனநிலையைப் பராமரித்தல் (அவர்கள் ஒரே நம்பிக்கையில் இல்லாவிட்டாலும் கூட). ரஷ்யாவில் சிதைவின் பொதுவான போக்குகள் நிலவினால், அது அனைத்து மனிதகுலத்தின் மரணத்தையும் விரைவுபடுத்தும் மற்றும் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் அதன் வரலாற்று பணியை பொது சோசலிச பிழை மற்றும் சரிவின் பேரழிவாக மாற்ற முடியும். எதிர்கால மனிதநேயம் பின்னர் கலை, பிரகாசமான ஆளுமைகள் அல்லது மதங்களை உருவாக்க இயலாது, இயந்திர அடக்குமுறை மற்றும் மக்களை ஒன்றிணைத்தல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சலிப்பான தனிப்பட்ட அரசியல் அமைப்புகளின் துண்டு துண்டான இருப்பு வடிவத்தில் தோன்றும். "அடித்தளங்களை" வலுப்படுத்துவதற்கான அவரது அனைத்து விருப்பங்களுக்கும், எல். ஒரு மரபுவழி மத சிந்தனையாளர் அல்ல. "பயம் மற்றும் இரட்சிப்பின்" மதமாக மரபுவழி அவரது மனதில் சேமிக்கும் மற்றும் பாதுகாக்கும் திறன் கொண்ட ஒரே சக்தியாக இல்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, எந்தவொரு மாநில மதமும் "கலாச்சார ரீதியாக பூர்வீகமானது" மற்றும் சமூக ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது - இஸ்லாம், கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு மாய உணர்வைத் திருப்பித் தரும் மதவெறிகள் கூட. அவரது இறப்பிற்குச் சற்று முன்பு, எல். ரோசனோவுக்கு எழுதியது, உலகளாவிய நற்செய்தி பிரசங்கம், அவரது கருத்துப்படி, நவீன காலத்தைப் போன்ற விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். "முன்னேற்றம்": மக்களின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பண்புகளை அழித்தல் மற்றும் ஆளுமைகளை ஒன்றிணைத்தல். எல். இன் தத்துவத்தில், இரண்டு சமமான ஈர்ப்பு மையங்கள் காணப்படுகின்றன: ஒரு அரசால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக-வரலாற்று சமூகத்தின் ஆழத்தில் வளரும் கலாச்சாரம், மற்றும் "தனிப்பட்ட ஆவியின் எல்லையற்ற உரிமைகள்" கொண்ட மனிதன், நிறுவனங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தூக்கி எறியக்கூடிய திறன் கொண்டது. வரலாற்று விதியை எதிர்க்கிறது. எந்த யோசனை நிலவியது என்பதைப் பொறுத்து, அவரது சிந்தனை ஒரு சர்வாதிகார வகை சித்தாந்தத்தின் அம்சங்களைப் பெற்றது அல்லது இருத்தலியல் தத்துவத்தின் முன்னோடியாக மாறியது, மனித ஆவியின் முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் உலகின் கூறுகளைக் கட்டுப்படுத்த இயலாமை ஆகியவற்றின் கொள்கைகளுடன். எல். இன் தத்துவத்தில், பிற கருத்துக்கள் எதிர்த்தன: இந்த உலகின் மத மறதி மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளை உயர்த்துதல் - மனித ஆவியின் படைப்புகள். அவரது கருத்தின் அனைத்து தனிப்பட்ட முறையீடு மற்றும் அசல் தன்மைக்கு, வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் அவருக்கு பின்தொடர்பவர்கள் இல்லை. இருப்பினும், ரஷ்யாவில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் L. இன் தனிப்பட்ட கருத்துக்களின் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. வி.எஸ். சோலோவியோவ், பெர்டியாவ், புல்ககோவ், ஃப்ளோரன்ஸ்கி மற்றும் பலர் தங்கள் சொந்த கட்டுமானங்களுக்கு முந்தைய அவரது கற்பித்தல் யோசனைகளைக் கண்டறிந்தனர்.

மிகப் பெரிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் லியோன்டிவ் 1831 இல் அவரது பெற்றோரின் தோட்டமான குடினோவோவில் (கலுகாவுக்கு அருகில்) பிறந்தார். அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில், குழந்தை பருவத்தில் அவர் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவரது தாயின் தெளிவான உருவப்படத்தை அவர் எங்களிடம் விட்டுச் சென்றார். அவன் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் அவளிடம் ஆழ்ந்த பாசத்தை வைத்திருந்தான். அவர் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார், பின்னர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவம் பயின்றார். அவரது இளமை பருவத்தில், லியோண்டியேவ் அப்போதைய "பரோபகார" இலக்கியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்து துர்கனேவின் தீவிர அபிமானி ஆனார். இந்த இலக்கியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் 1851 இல் ஒரு நாடகத்தை எழுதினார், வலிமிகுந்த உள்நோக்கம் நிறைந்தது. அவர் நாடகத்தை விரும்பிய துர்கனேவுக்கு எடுத்துச் சென்றார், எனவே, அவரது ஆலோசனையின் பேரில், அது பத்திரிகையில் கூட ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், தணிக்கை தடை செய்யப்பட்டது. துர்கனேவ் தொடர்ந்து லியோன்டியேவை ஆதரித்தார், மேலும் சில காலம் அவரை டால்ஸ்டாய்க்குப் பிறகு மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய இளம் எழுத்தாளராகக் கருதினார். குழந்தைப் பருவம் 1852 இல் தோன்றியது).

பைசான்டியம் மற்றும் ஸ்லாவிசம். கான்ஸ்டான்டின் லியோண்டியேவ்

கட்டுரை கவனிக்கப்படாமல் போனது, மேலும் லியோன்டியேவ் தூதரக சேவையை விட்டு வெளியேறிய பிறகு அவருக்கு மோசமான நேரம் வந்தது. அவரது வருமானம் அற்பமானது, 1881 இல் அவர் தோட்டத்தை விற்க வேண்டியிருந்தது. அவர் மடங்களில் நிறைய நேரம் செலவிட்டார். சில காலம் அவர் சில மாகாண அதிகாரபூர்வ செய்தித்தாள்களை திருத்த உதவினார். பின்னர் அவர் சென்சார் நியமிக்கப்பட்டார். ஆனால் அவர் இறக்கும் வரை, அவரது நிதி நிலைமை எளிதானது அல்ல. கிரேக்கத்தில் வாழ்ந்தபோது, ​​நவீன கிரேக்க வாழ்க்கையின் கதைகளில் பணியாற்றினார். 1876 ​​இல் அவர் அவற்றை வெளியிட்டார் ( துருக்கியில் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து, 3 தொகுதிகள்). இந்த கதைகள் வெற்றி பெறும் என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் அவை ஒரு புதிய தோல்வி, அவற்றைக் கவனித்த சிலர் அவற்றை நல்ல விளக்கமான பத்திரிகை என்று மட்டுமே பாராட்டினர்.

கான்ஸ்டான்டின் லியோண்டியேவ். புகைப்படம் 1880

எண்பதுகளில், அலெக்சாண்டர் III இன் "எதிர்வினை" சகாப்தத்தில், லியோன்டியேவ் தனியாக சிறிது குறைவாக உணர்ந்தார், நேரத்துடன் முரண்படுகிறார். ஆனால் பழமைவாதிகள், அவரை மதித்து, தங்கள் பத்திரிகைகளின் பக்கங்களை அவருக்குத் திறந்தனர், அவரது அசல் மேதையைப் பாராட்டத் தவறிவிட்டனர் மற்றும் அவரை ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய மற்றும் ஆபத்தான கூட்டாளியாகக் கருதினர். இன்னும் அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் அவர் முன்பை விட அதிக அனுதாபத்தைக் கண்டார். அவர் இறப்பதற்கு முன், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் அபிமானிகளின் நெருங்கிய குழுவால் சூழப்பட்டார். இது சமீப வருடங்களில் எனக்கு ஆறுதலை அளித்துள்ளது. அவர் மேலும் மேலும் நேரத்தை செலவிட்டார் ஆப்டினா புஸ்டின், ரஷ்ய மடங்களில் மிகவும் பிரபலமானது, மற்றும் 1891 இல், அவரது ஆன்மீக தந்தை, மூத்த ஆம்ப்ரோஸின் அனுமதியுடன், அவர் கிளெமென்ட் என்ற பெயரில் துறவியானார். அவர் குடியேறினார் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் மடாலயம், ஆனால் அவர் நீண்ட காலம் வாழவில்லை. கான்ஸ்டான்டின் லியோண்டியேவ் நவம்பர் 12, 1891 இல் இறந்தார்.

ஜனவரி 13, 1831 இல், கலுகா மாகாணத்தின் மெஷ்சோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் குடினோவ் கிராமத்தில், நிகோலாய் போரிசோவிச் லியோன்டீவ் குடும்பத்தில் பிறந்தார் - லியோன்டீவ் பிரபுக்களிடமிருந்து; தாய் - ஃபியோடோசியா பெட்ரோவ்னா - கரபனோவ்ஸின் உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். அவர் இளைய, ஏழாவது குழந்தை.

அவரது ஆரம்பக் கல்வியை அவரது தாயார் பெற்றார். 1841 இல் அவர் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஜிம்னாசியத்தில் நுழைந்தார், 1843 இல் அவர் நோபல் ரெஜிமென்ட்டில் கேடட் ஆனார். அக்டோபர் 1844 இல் நோய் காரணமாக லியோன்டீவ் படைப்பிரிவில் இருந்து நீக்கப்பட்டார், அதே ஆண்டில் அவர் கலுகா ஜிம்னாசியத்தின் மூன்றாம் வகுப்பில் சேர்ந்தார், அதில் இருந்து அவர் 1849 இல் தேர்வுகள் இல்லாமல் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழையும் உரிமையுடன் பட்டம் பெற்றார். யாரோஸ்லாவ்ல் டெமிடோவ் லைசியத்தில் நுழைந்த பிறகு, அதே ஆண்டு நவம்பரில் அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார்.

1868 ஆம் ஆண்டில், அவரது கட்டுரை "எழுத்தறிவு மற்றும் தேசியம்" வெளியிடப்பட்டது, இது ஸ்லாவோஃபில் என்று புகழ் பெற்ற கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள தூதரின் ஒப்புதலைப் பெற்றது. அதே நேரத்தில், அவர் 1862 முதல் 1862 வரை ரஷ்ய வாழ்க்கையை உள்ளடக்கிய "தி ரிவர் ஆஃப் டைம்ஸ்" என்ற விரிவான தொடர் நாவல்களில் பணிபுரிந்தார். பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகள் பின்னர் அவனால் அழிக்கப்பட்டன.

ஒரு வருடம் கழித்து அவர் அல்பேனிய நகரமான அயோனினாவிற்கு தூதராக நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் அதன் தட்பவெப்பநிலை அவரது உடல்நிலையை மோசமாக பாதித்தது; தெசலோனிகியில் தூதரக பதவிக்கு மாற்றப்பட்டார். அவர் போஹேமியாவில் கான்சல் ஜெனரல் பதவிக்கு தயாராகி வந்தார். ஆனால் ஜூலை 1871 இல் அவர் ஒரு நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், அதை அவர் காலரா என்று தவறாகக் கருதினார். அவருக்கு மரணம் தவிர்க்க முடியாததாகத் தோன்றியபோது, ​​அவர் கடவுளின் தாயின் ஐகானைக் கண்டார், இது அவருக்கு அதோனிய துறவிகளால் வழங்கப்பட்டது; அவர் குணமடைந்தால், துறவறம் எடுப்பேன் என்று கடவுளின் தாயிடம் சபதம் செய்தார். இரண்டு மணி நேரம் கழித்து அவர் நிம்மதி அடைந்தார்.

நோய் நீங்கிய உடனேயே, அவர் குதிரையில் மலைகள் வழியாக அதோஸ் மலைக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஆகஸ்ட் 1872 வரை இருந்தார்; அவரது வாக்குறுதியை நிறைவேற்றி துறவியாக மாற எண்ணினார், ஆனால் அதோனைட் பெரியவர்கள் அவரை அத்தகைய நடவடிக்கையிலிருந்து விலக்கினர்.

நவம்பர் 1874 இல் அவர் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள நிகோலோ-உக்ரெஷ்ஸ்கி மடாலயத்தில் ஒரு புதியவராக நுழைந்தார், ஆனால் மே 1875 இல் அவர் மீண்டும் குடினோவோவுக்குச் சென்றார்.

1879 ஆம் ஆண்டில், அவர் இளவரசர் நிகோலாய் கோலிட்சினின் சலுகையை ஏற்றுக்கொண்டு வார்சாவுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் "வார்சா டைரி" செய்தித்தாளின் பணியாளரானார். அவர் செய்தித்தாளில், முக்கியமாக சமூக-அரசியல் தலைப்புகளில் பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் வெளியீட்டில் தனது வேலையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது நிதி சிக்கல்களில் இருந்து வெளியேற முடியவில்லை.

நவம்பர் 1880 இல், அவர் மாஸ்கோ தணிக்கைக் குழுவின் சேவையில் நுழைந்தார் (இந்தச் சலுகை அவரது நண்பர் டெர்டியஸ் பிலிப்போவிடமிருந்து 1879 இல் பெறப்பட்டது); ஆறு ஆண்டுகள் சென்சாராகப் பணியாற்றினார்.

இந்த நேரத்தில் அவர் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே எழுதினார் ("எகிப்தியன் டவ்" நாவல், "உலகளாவிய காதல்", "கடவுளின் பயம் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கான அன்பு" கட்டுரைகள்). 1885-1886 இல், அவரது "கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவிசம்" கட்டுரைகளின் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது.

1883 இல், லியோண்டியேவ் விளாடிமிர் சோலோவியோவை சந்தித்தார்.

1887 இலையுதிர்காலத்தில், அவர் ஒப்டினா புஸ்டினுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் மடாலய வேலிக்கு அருகில் ஒரு இரண்டு மாடி வீட்டை வாடகைக்கு எடுத்தார், அங்கு அவர் தனது குடும்ப தோட்டம் மற்றும் நூலகத்திலிருந்து பழங்கால தளபாடங்களை கொண்டு சென்றார். 1890 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், எல்.என். டால்ஸ்டாய் அவரது விருந்தினராக இருந்தார், அவர் அவருடன் இரண்டரை மணி நேரம் செலவிட்டார், இது விசுவாசத்தைப் பற்றி வாதிட்டது. ஆப்டினாவில் அவர் படைப்புகளை எழுதுகிறார்: "ஒரு துறவியின் குறிப்புகள்", "உலகப் புரட்சியின் ஆயுதமாக தேசிய கொள்கை", "பகுப்பாய்வு, நடை மற்றும் போக்கு" போன்றவை.

ஆகஸ்ட் 23, 1891 இல், ஆப்டினா புஸ்டினின் முன்னோடி ஸ்கேட்டில், அவர் பெயருடன் இரகசிய துறவற சபதம் எடுத்தார். கிளெமென்ட். மூத்த ஆம்ப்ரோஸின் ஆலோசனையின் பேரில், அவர் ஆப்டினாவை விட்டு வெளியேறி செர்கீவ் போசாட் சென்றார்.

நவம்பர் 12, 1891 இல், அவர் நிமோனியாவால் இறந்தார் மற்றும் செர்னிகோவ் கடவுளின் (இப்போது செர்னிகோவ் மடாலயம்) தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் கெத்செமனே மடத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

கே.என். லியோன்டீவின் தத்துவம்

மானுடவியல் பார்வைகள்

சிந்தனையாளரின் கருத்துகளின்படி, பெரும்பாலான மனித எண்ணங்கள் சமூக ஆபத்தானவை, எனவே மனித சுதந்திரம் பல்வேறு அரசியல் மற்றும் மத நிறுவனங்களால் சமநிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும். இதில், மானுடவியல் அவநம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படும் மனிதனின் பழமைவாத புரிதலுடன் லியோன்டியேவ் ஒத்துப்போகிறார். இருப்பினும், லியோன்டிஃப் பாதுகாப்பு அதன் தனித்தன்மையாக உச்சரிக்கப்படும் மத மேலோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது

பல மூடிய நாகரிகங்களின் இணையான, சுதந்திரமான வளர்ச்சியாக வரலாற்றின் தத்துவம் முதலில் வளர்ந்த ஒன்றாகும். நிகோலாய் யாகோவ்லெவிச் டானிலெவ்ஸ்கி(1822-1885), விஞ்ஞான ஸ்லாவோபிலிசத்தை உருவாக்கியவர். அவர் பயிற்சியின் மூலம் இயற்கை விஞ்ஞானியாக இருந்தார் - மேலும் அவரது தேசியவாதத்தை உயிரியல் அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொண்டார். டானிலெவ்ஸ்கியின் முக்கிய வேலை புத்தகம் ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா(1869) அவர் ரஷ்யாவிலும் ஸ்லாவ்களிலும் ஒரு புதிய நாகரிகத்தின் கிருமிகளைக் கண்டார், இது இறக்கும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தை மாற்றுவதற்கு விதிக்கப்பட்டது. மற்ற ஸ்லாவோஃபில்களைப் போலல்லாமல், டானிலெவ்ஸ்கி ரஷ்யாவை மேற்கத்திய நாடுகளை விட உயர்ந்ததாக கருதவில்லை, அது வேறுபட்டது மற்றும் ரஷ்யாவின் கடமை என்று அவர் வெறுமனே நம்பினார் - அது ஐரோப்பாவை விட சிறந்ததாகவும் புனிதமாகவும் இருக்கும் என்பதால் அல்ல, மாறாக அது மேற்குலகைப் பின்பற்றுகிறது. , ஆனால் அது இல்லாததால், அது ஒரு அபூரண குரங்காக மாறும், ஐரோப்பிய நாகரிகத்தில் உண்மையான பங்கேற்பாளராக இருக்காது.

ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பில் டானிலெவ்ஸ்கியின் புத்தகம் யோசனைகளின் ஆதாரமாக இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை ஆஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர்யாருடைய புத்தகம் ஐரோப்பாவின் சரிவு ஜெர்மனியில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. N. Danilevsky கருத்துக்கள் Konstantin Nikolaevich Leontyev, ஒரு சிறந்த ரஷ்ய பழமைவாத தத்துவஞானி மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது (எங்கள் வலைத்தளத்தில் அவரது குறுகிய சுயசரிதை பார்க்கவும்). உலக நாகரிகங்கள் உயிரினங்களுக்கு ஒத்தவை என்ற கருத்தை லியோன்டிவ் விரிவாக உருவாக்கினார், மேலும் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் பொதுவான இயற்கையின் சட்டத்தின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டு, வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளை கடந்து செல்கிறார். முதலாவது அசல் அல்லது பழமையான எளிமை. இரண்டாவது, ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழகான சமத்துவமின்மையின் சிக்கல்களுடன் கூடிய வெடிக்கும் வளர்ச்சி. இந்த நிலைக்கு மட்டுமே மதிப்பு உள்ளது. உதாரணமாக, மேற்கு ஐரோப்பாவில், இது 11 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. மூன்றாம் நிலை இரண்டாம் நிலை எளிமைப்படுத்தல், சிதைவு மற்றும் சிதைவு. ஒரு தேசத்தின் வாழ்க்கையில் இந்த நிலைகள் தனிநபரின் நிலைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன: கரு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்குப் பிறகு சிதைவு, உயிரினத்தின் சிக்கலானது அதன் கூறுகளாக மீண்டும் உடைக்கப்படும் போது. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஐரோப்பா மூன்றாவது கட்டத்தில் உள்ளது, மேலும் அதன் சிதைவு ரஷ்யாவை பாதித்துள்ளது என்று நினைப்பதற்கு காரணம் உள்ளது, இது நாகரீக ரீதியாக அதிலிருந்து வேறுபட்டது.

கான்ஸ்டான்டின் லியோண்டியேவ் தனது இளமை பருவத்தில்

கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டிஃப்பின் எழுத்துக்கள், அவருடைய முதல் நாவல்கள் மற்றும் கிரேக்க வாழ்க்கையின் கதைகள் தவிர, மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: அவருடைய அரசியல் மற்றும் மதக் கருத்துகளின் வெளிப்பாடு; இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள்; நினைவுகள். அரசியல் எழுத்துக்கள் (உட்பட பைசான்டியம் மற்றும் ஸ்லாவிசம் ) பொதுத் தலைப்பின் கீழ் இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டன கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவிசம்(1885–1886). அவை ஆவேசமாகவும், பதட்டமாகவும், அவசரமாகவும், திடீரெனவும், ஆனால் சுறுசுறுப்பாகவும் கூர்மையாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் பதட்டமான அமைதியின்மை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை நினைவூட்டுகிறது. ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் போலல்லாமல், லியோண்டியேவ் ஒரு தர்க்கவாதி, மேலும் அவரது வாதத்தின் பொதுவான போக்கு, அவரது பாணியின் அனைத்து உற்சாகமான பதட்டத்தின் மூலம், டால்ஸ்டாயின்தைப் போலவே தெளிவாக உள்ளது. லியோன்டீவின் தத்துவம் மூன்று கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, ஒரு உயிரியல் அடிப்படையானது, அவரது மருத்துவக் கல்வியின் விளைவு, இது இயற்கையின் விதிகளைத் தேடுவதற்கும் சமூக மற்றும் தார்மீக உலகில் அவற்றின் செல்லுபடியை நம்புவதற்கும் அவரை கட்டாயப்படுத்தியது. டானிலெவ்ஸ்கியின் செல்வாக்கு இந்த அம்சத்தை மேலும் வலுப்படுத்தியது, மேலும் இது லியோன்டீப்பின் "திரினிட்டி சட்டம்": முதிர்ச்சி - வாழ்க்கை - சமூகங்களின் சிதைவு ஆகியவற்றில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. இரண்டாவதாக, மனோபாவ அழகியல் ஒழுக்கக்கேடு, அவர் வாழ்க்கையின் பல பக்க மற்றும் மாறுபட்ட அழகை உணர்ச்சியுடன் அனுபவித்ததற்கு நன்றி. இறுதியாக - அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் அவரை ஆதிக்கம் செலுத்திய துறவற மரபுவழி தலைமைக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சமர்ப்பித்தல்; வெறும் நம்பிக்கையை விட நம்புவதற்கு ஒரு தீவிர ஆசை இருந்தது, ஆனால் இது அதை இன்னும் சமரசமற்றதாகவும் வைராக்கியமாகவும் ஆக்கியது.

வாலண்டைன் கட்டசோனோவ் - தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் வேர்கள் மற்றும் கான்ஸ்டான்டின் லியோன்டியேவ்

இந்த மூன்று கூறுகளும் அவரது மிகவும் பழமைவாத அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் ரஷ்ய தேசியவாதத்தை உறுதிப்படுத்தியது. நவீன மேற்கத்தை அதன் நாத்திகம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட அழகைக் கெடுக்கும் அதன் சமத்துவப் போக்குகளுக்காக அவர் வெறுத்தார். ரஷ்யாவிற்கு முக்கிய விஷயம், மேற்கு நாடுகளில் இருந்து வரும் சிதைவு மற்றும் சிதைவு செயல்முறையை நிறுத்துவதாகும். இது லியோன்டியேவுக்குக் கூறப்பட்ட வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் அவை அவருடைய படைப்புகளில் தோன்றவில்லை: " ரஷ்யா அழுகாதபடி உறைந்திருக்க வேண்டும்" ஆனால் அவரது உயிரியலாளர் ஆன்மாவின் ஆழத்தில், இயற்கையான செயல்முறையை நிறுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை அவர் நம்பவில்லை. அவர் ஒரு ஆழ்ந்த நம்பிக்கை எதிர்ப்பாளராக இருந்தார். அவர் ஜனநாயக செயல்முறையை வெறுத்தது மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த இலட்சியங்களை உணர்ந்து கொள்வதில் சிறிதும் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். உலகம் ஒரு சிறந்த இடமாக மாறுவதை அவர் விரும்பவில்லை. பூமியில் உள்ள அவநம்பிக்கையை மதத்தின் முக்கிய பகுதியாக அவர் கருதினார்.

அவரது அரசியல் தளம் பின்வரும் சூத்திரங்களில் அவரது பண்புரீதியாக ஆர்வமுள்ள மற்றும் சீரற்ற பாணியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:

1. அரசு பல வண்ணங்கள், சிக்கலானது, வலுவானது, கொடுமையின் அளவிற்கு கடினமானதாக இருக்க வேண்டும், வர்க்க சலுகை மற்றும் எச்சரிக்கையுடன் மாற்றப்பட வேண்டும்.

2. சபை அதிகமாக இருக்க வேண்டும் சுதந்திரமானஇப்பொழுதை விட, ஆயர் சபை தைரியமாகவும், அதிகாரம் மிக்கதாகவும், அதிக கவனம் செலுத்துவதாகவும் இருக்க வேண்டும். தேவாலயம் அரசின் மீது தணிக்கும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மாறாக அல்ல.

3. வாழ்க்கை கவிதையாக இருக்க வேண்டும், அதன் தேசிய வடிவத்தில் மாறுபட்டதாக இருக்க வேண்டும் - மேற்கு நாடுகளுக்கு எதிராக (உதாரணமாக - நடனமாடி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யக்கூடாது, அல்லது நடனமாட வேண்டும், ஆனால் நம் சொந்த வழியில்; நம் தேசிய நடனங்களை கண்டுபிடித்து அல்லது மேம்படுத்தி, அவற்றை மேம்படுத்துதல்) .

4. சட்டம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள் கடுமையாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் மக்கள் கனிவாக இருக்க முயற்சிக்க வேண்டும்; ஒன்று மற்றொன்றை சமநிலைப்படுத்தும்.

5. அறிவியல் அதன் சொந்த நலனுக்காக ஆழ்ந்த அவமதிப்பு உணர்வில் வளர வேண்டும்.

லியோன்டீவ் செய்த மற்றும் எழுதிய எல்லாவற்றிலும், எளிய ஒழுக்கத்தின் மீது இவ்வளவு ஆழமான வெறுப்பு இருந்தது, ஜனநாயக மந்தையின் மீது இவ்வளவு உணர்ச்சிவசப்பட்ட வெறுப்பு, பிரபுத்துவ இலட்சியத்தின் கடுமையான பாதுகாப்பு, அவர் பல முறை ரஷ்ய நீட்சே என்று அழைக்கப்பட்டார். ஆனால் நீட்சேவின் தூண்டுதல் மதம் சார்ந்ததாக இருந்தது, அதே சமயம் லியோன்டீவ் இல்லை. இது நம் காலத்தில் (மற்றும் இடைக்காலத்தில் மிகவும் பொதுவானது) ஒரு நபரின் அரிதான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும், அவர் அடிப்படையில் மதச்சார்பற்றவர், உணர்வுபூர்வமாக அடிபணிந்து, கீழ்ப்படிதலுடன் ஒரு பிடிவாத மற்றும் சுய-கட்டுமான மதத்தின் கடுமையான விதிகளைப் பின்பற்றுகிறார். ஆனால் அவர் கடவுளைத் தேடுபவர் அல்ல, முழுமையைத் தேடவில்லை. லியோன்டியேவின் உலகம் வரையறுக்கப்பட்டது, வரையறுக்கப்பட்டது, இது ஒரு உலகம், அதன் சாராம்சமும் அழகும் அதன் முடிவிலும் அபூரணத்திலும் உள்ளது. "லவ் ஃபார் தி ஃபார்" அவருக்கு முற்றிலும் அறிமுகமில்லாதது. அவர் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டு நேசித்தார், அது பரலோகத்தில் வாக்குறுதியளித்த மற்றும் கடவுளின் நபரில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பரிபூரணத்திற்காக அல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் அபூரணத்தை வலியுறுத்துவதற்காக. அபூரணத்தை அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விரும்பினார், அதை உருவாக்கிய அனைத்து வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையும் - உலகில் பன்முகத்தன்மையின் உண்மையான காதலன் எப்போதாவது இருந்திருந்தால், அது லியோண்டியேவ் தான். அவரது மோசமான எதிரிகள் முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் மற்றும் இந்த அற்புதமான அபூரண உலகத்திற்கு அவர்களின் பரிதாபகரமான இரண்டாம் தர பரிபூரணத்தை இழுக்க விரும்பினர். புத்திசாலித்தனமாக எழுதப்பட்ட நையாண்டியில் நீட்சேக்கு தகுதியான புத்திசாலித்தனமான அவமதிப்புடன் அவர் அவர்களை நடத்துகிறார் சராசரி ஐரோப்பியர் ஒரு இலட்சியமாகவும், உலகளாவிய அழிவின் கருவியாகவும்.

லியோண்டியேவ் இலக்கியத்தை விட வாழ்க்கையை விரும்பினாலும், இலக்கியத்தை அது அழகாக பிரதிபலிக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே அவர் நேசித்தார், அதாவது. கரிம மற்றும் மாறுபட்ட வாழ்க்கை, அவர் அவரது காலத்தின் ஒரே உண்மையான இலக்கிய விமர்சகர். ஏனென்றால், ஆசிரியரின் போக்கைப் பொருட்படுத்தாமல், இலக்கியக் கலைத்திறனின் அஸ்திவாரங்களைப் பெற, அவர் மட்டுமே பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும். டால்ஸ்டாயின் நாவல்கள் பற்றிய அவரது புத்தகம் ( பகுப்பாய்வு, நடை மற்றும் போக்கு. கவுண்ட் எல்.என் டால்ஸ்டாயின் நாவல்கள் பற்றி. அதில் அவர் கண்டனம் செய்கிறார் (டால்ஸ்டாய் தனது கட்டுரையில் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்ததைப் போல கலை என்றால் என்ன?) யதார்த்தவாத எழுத்தாளர்களின் அதிகப்படியான விரிவான பாணி மற்றும் அதை கைவிட்டதற்காக டால்ஸ்டாயைப் பாராட்டுகிறது மற்றும் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அதைப் பயன்படுத்தவில்லை. இது விமர்சகரான லியோன்டீவின் நீதியை வகைப்படுத்துகிறது: அவர் பாணியை கண்டிக்கிறார் போர் மற்றும் அமைதிடால்ஸ்டாயின் புதிய கிறிஸ்தவத்தை அவர் வெறுத்தாலும், நாவலின் தத்துவத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டாலும், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பாணியைப் புகழ்ந்தாலும்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், லியோண்டியேவ் தனது நினைவுக் குறிப்புகளின் பல துண்டுகளை வெளியிட்டார், அவை அவரது படைப்புகளில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. அவருடைய அரசியல் கட்டுரைகளைப் போலவே உற்சாகத்துடனும் பதட்டத்துடனும் எழுதப்பட்டவை அவை. நடையின் பதட்டம், கதையின் உயிரோட்டம் மற்றும் எல்லையற்ற நேர்மை ஆகியவை இந்த நினைவுக் குறிப்புகளை ரஷ்ய நினைவு இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தில் வைக்கின்றன. அவரது மத வாழ்க்கை மற்றும் மதமாற்றத்தின் கதையைச் சொல்லும் சிறந்த பகுதிகள் (ஆனால் அவரது தாயை விவரிக்கும் அவரது குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய முதல் இரண்டு அத்தியாயங்களில் நீடிக்கவும்; மற்றும் துர்கனேவ் உடனான அவரது இலக்கிய உறவின் கதை); மற்றும் கிரிமியன் போரில் அவர் பங்கேற்றது மற்றும் 1855 இல் கெர்ச்சில் நேச நாடுகளின் தரையிறக்கம் பற்றிய ஒரு மகிழ்ச்சியான உயிரோட்டமான கதை. அவர்களைப் பற்றி தெரிந்துகொள்வதன் மூலம், வாசகரே லியோன்டியேவின் உற்சாகமான, உணர்ச்சிமிக்க, மனக்கிளர்ச்சியின் ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியாக மாறுகிறார்.

கான்ஸ்டான்டின் லியோண்டியேவ். புகைப்படம் 1880

அவரது வாழ்நாளில், லியோண்டியேவ் "கட்சி" கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே மதிப்பிடப்பட்டார், மேலும் அவர் முதன்மையாக ஒரு முரண்பாடாக இருந்ததால், அவர் தனது எதிரிகளிடமிருந்து ஏளனத்தை மட்டுமே பெற்றார் மற்றும் அவரது நண்பர்களிடமிருந்து ஒதுக்கப்பட்ட பாராட்டைப் பெற்றார். லியோன்டீப்பின் மேதையை முதலில் அங்கீகரித்தவர், அவரது கருத்துக்களுக்கு அனுதாபம் காட்டாமல், இந்த ஆளுமையின் சக்தி மற்றும் அசல் தன்மையால் அதிர்ச்சியடைந்த விளாடிமிர் சோலோவியோவ் ஆவார். லியோன்டியேவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ப்ரோக்ஹாஸ்-எஃப்ரான் கலைக்களஞ்சிய அகராதிக்காக லியோன்டியேவைப் பற்றிய விரிவான மற்றும் அனுதாபக் கட்டுரையை எழுதி அவரது நினைவைப் பாதுகாக்க பெரிதும் பங்களித்தார். அப்போதிருந்து, லியோண்டியேவின் மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது. 1912 இல் தொடங்கி, அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் (9 தொகுதிகளில்) வெளிவரத் தொடங்கின; 1911 இல் அவரைப் பற்றிய நினைவுகளின் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, அதற்கு முன் ஒரு சிறந்த புத்தகம் லியோண்டியேவின் வாழ்க்கை, அவரது மாணவர் Konoplyantsev எழுதியது. அவர் ஒரு உன்னதமானவராக அங்கீகரிக்கப்படத் தொடங்கினார் (சில நேரங்களில் சத்தமாக இல்லாவிட்டாலும்). அவரது எண்ணங்களின் அசல் தன்மை, அவரது பாணியின் தனித்தன்மை மற்றும் அவரது விமர்சனத் தீர்ப்பின் கூர்மை ஆகியவை யாராலும் மறுக்கப்படவில்லை. புதிய பள்ளியின் இலக்கிய விமர்சகர்கள் அவரை சிறந்தவராக அங்கீகரிக்கின்றனர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஒரே விமர்சகர்; யூரேசியர்கள், போல்ஷிவிக்குகளுக்கு எதிரானவர்களால் புரட்சிக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரே அசல் மற்றும் சக்திவாய்ந்த சிந்தனைப் பள்ளி, அவரை அவர்களின் சிறந்த ஆசிரியர்களில் ஒன்றாகக் கருதுகிறது.

லியோன்டியேவ் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச், ஜனவரி 13, 1831 இல் கலுகா மாகாணத்தின் மெஷ்கோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள குடினோவ் கிராமத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை, நிகோலாய் போரிசோவிச், லியோன்டீவ்ஸின் பழைய உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் அல்ல; இளமையில் அவர் காவலில் பணியாற்றினார், ஆனால் ஒருவித கலவரத்தில் பங்கேற்றதற்காக அங்கிருந்து அகற்றப்பட்டார். நிகோலாய் போரிசோவிச் ஒரு சாதாரண மனிதர்; அவர் தனது மகன் கான்ஸ்டான்டின் மீது எந்த செல்வாக்கையும் செலுத்தவில்லை, மேலும் அவர் தனது வளர்ப்பில் ஈடுபடவில்லை. அவரது தாயின் பக்கத்தில், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கரபனோவ்ஸின் பழைய உன்னத குடும்பத்தின் வாரிசு ஆவார்.

கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் மீது அவரது தந்தையின் செல்வாக்கு எவ்வளவு அற்பமானது, அவர் தனது தாயார் ஃபியோடோசியா பெட்ரோவ்னாவுக்கும், ஓரளவு அவரது அத்தையான எகடெரினா போரிசோவ்னா லியோண்டியேவாவுக்கும் மிகவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். ஃபியோடோசியா பெட்ரோவ்னா தனது இளைய மகனை எல்லா குழந்தைகளையும் விட அதிகமாக நேசித்தார், மேலும் அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை மென்மையான அன்புடனும் எல்லையற்ற மரியாதையுடனும் பணம் செலுத்தினார். எனவே, அவரது ஆன்மீக தோற்றம் அவரது தாயின் பண்புகளிலும் செல்வாக்கிலும் பிரதிபலித்தது ஆச்சரியமல்ல. கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் தனது குழந்தை பருவ பதிவுகளில் "மதமானது நேர்த்தியுடன் இணைக்கப்பட்டது" என்பதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். "எங்கள் அன்பான குடினோவில், எங்கள் விசாலமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான வீட்டில், அமைதியான, அடர்த்தியான மற்றும் விரிவான தோட்டத்தில் மேற்கு நோக்கி ஜன்னல்கள் கொண்ட ஒரு அறை இருந்தது. நாங்கள் வாழ்ந்த எல்லா இடங்களிலும் நேர்த்தியாகவும் சுத்தமாகவும் இருந்தது, ஆனால் இந்த அறை எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது என்று எனக்குத் தோன்றியது, அதில் மர்மமான ஒன்று இருந்தது மற்றும் வேலையாட்கள் மற்றும் அந்நியர்கள் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்திற்கு கூட அணுக முடியாதது. இது என் அம்மாவின் அலுவலகம் ... கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் குவளைகளில் பூக்கள் இருந்தன: இளஞ்சிவப்பு, ரோஜாக்கள், பள்ளத்தாக்கின் அல்லிகள், காட்டு மல்லிகை; குளிர்காலத்தில் நல்ல வாசனை திரவியத்தின் லேசான வாசனை எப்போதும் இருக்கும். இந்த அழகான தாயின் "ஹெர்மிடேஜ்" நினைவகம் லியோன்டியேவின் இதயத்தில் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது "குழந்தைப் பருவத்தின் முதல் மதப் பதிவுகள், மற்றும் சுற்றியுள்ள இயற்கையின் அழகுகள் பற்றிய ஆரம்ப விழிப்புணர்வு, மற்றும் ஒரு அழகான, எப்பொழுதும் கசப்பான மற்றும் விலைமதிப்பற்ற உருவத்துடன். உன்னதமான தாய், லியோண்டியேவ் கூறுகிறார், "நான் எல்லாவற்றிற்கும் மிகவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன் (தேசபக்தி மற்றும் முடியாட்சி உணர்வுகளின் படிப்பினைகள், கண்டிப்பான ஒழுங்கின் எடுத்துக்காட்டுகள், நிலையான வேலை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சுவை)."

ஃபியோடோசியா பெட்ரோவ்னா கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சின் ஆரம்பக் கல்வியிலும் இடைநிலைக் கல்விக்கான தயாரிப்பிலும் ஈடுபட்டார். 1841 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஜிம்னாசியத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது மாமா விளாடிமிர் பெட்ரோவிச் கரபனோவின் மேற்பார்வையின் கீழ் அங்கு இருந்தார், ஆனால் பிந்தையவர் விரைவில் இறந்தார் (1842 இல்), மற்றும் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஜிம்னாசியத்திலிருந்து அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவர் 1842 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலத்தை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் கழித்தார், அங்கு செப்டம்பர் 5, 1843 இல் அவர் நோபல் ரெஜிமென்ட்டில் பயிற்சி பெற ஒரு கேடட் நியமிக்கப்பட்டார். அக்டோபர் 6, 1844 இன் உத்தரவின்படி அவர் நோய் காரணமாக படைப்பிரிவில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். அதே 1844 ஆம் ஆண்டில், லியோண்டியேவ் கலுகா ஜிம்னாசியத்தின் மூன்றாம் வகுப்பில் உள்வரும் மாணவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், அதில் ஏழு வகுப்புகளின் முழுப் படிப்பும் அவர் 1849 இல் பட்டம் பெற்றார், தேர்வு இல்லாமல் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழையும் உரிமையுடன். அந்த நேரத்தில் அவர் கலுகாவில் தனது சொந்த குடியிருப்பில் தனது அத்தையுடன் வசித்து வந்தார். என் அம்மாவும் குளிர்காலத்திற்காக கிராமத்திலிருந்து கலுகாவுக்கு வந்தார்.

உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, கான்ஸ்டான்டின் லியோண்டியேவ் முதலில் யாரோஸ்லாவ்ல் டெமிடோவ் லைசியத்தில் ஒரு மாணவராக நுழைந்தார், அதே 1849 நவம்பரில் அவர் நோய் காரணமாக மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவ பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். அவர் பிந்தையதைத் தேர்ந்தெடுத்தது மருத்துவத்தின் மீதான ஆர்வத்தால் அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக தனது மகனை மருத்துவராகப் பார்க்க விரும்பிய அவரது தாயின் செல்வாக்கின் கீழ்.

மருத்துவப் பயிற்சி லியோண்டியேவை திருப்திப்படுத்தவில்லை; முதலில் அவர்கள் அவரை எடைபோட்டனர். உண்மை, அவர் விரிவுரைகளில் மிகவும் கவனமாக நடந்தார், ஆனால், எடுத்துக்காட்டாக, அவர் உடற்கூறியல் தியேட்டரில் குடிகாரர்கள், வயதானவர்கள் மற்றும் கொலை செய்யப்பட்ட வேசிகளின் துர்நாற்றம் வீசும் சடலங்களை தெருவில் வெறுப்புடன் மற்றும் கடுமையான போராட்டத்திற்குப் பிறகு பிரிக்கத் தொடங்கினார். சக மாணவர்களுடன் பழகவில்லை. சொற்பொழிவுகளில், அவர் கிட்டத்தட்ட அனைவரையும் தவிர்த்தார், யாரிடமும் பேசவில்லை, பிணங்களைத் துன்புறுத்தும்போது, ​​​​மருத்துவர்களின் முரட்டுத்தனமான மகிழ்ச்சியால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர்கள் பிணங்களைத் துன்புறுத்தும்போது, ​​​​அவர்கள் எல்லா வழிகளிலும் சிரித்தனர் மற்றும் அவதூறு செய்தனர். லியோன்டீவின் பல்கலைக்கழக வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் பொதுவாக மிகவும் கடினமான மற்றும் சோகமான காலமாக இருந்தது. அவர் தொடர்ந்து உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார், அவரது மார்பு வலிக்கத் தொடங்கியது, இது அவர் நுகர்வு மற்றும் அவர் இறந்துவிடுவார் என்ற எண்ணத்தால் தாங்க முடியாத வேதனையை ஏற்படுத்தியது. கூடுதலாக, அவர் தனது குழந்தை பருவ நம்பிக்கையை இழந்தார் மற்றும் வேறு எதிலும் அமைதியாக இருக்க முடியவில்லை. அவரது உறவினர்களுக்கு நன்றி, அவர் மாஸ்கோவில் ஒரு பணக்கார வட்டத்தில் அறிமுகமானார், ஆனால் இந்த இணைப்புகளைப் பராமரிக்க குறிப்பிடத்தக்க நிதி தேவைப்பட்டது, அது அவர் வசம் இல்லை, இது அவரது பெருமையை உண்மையில் காயப்படுத்தியது. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து, வறுமை, நம்பிக்கையின்மை, நோய் மற்றும் பல்கலைக்கழக படிப்புகள், அவர் விரும்பாதது, லியோன்டியேவ் மீது மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது, அவர் வாழ்க்கையில் இருந்து நிறைய கோரினார் மற்றும் எதிர்பார்க்கிறார். ஜைனாடா யாகோவ்லேவ்னா கொனோனோவா என்ற ஒரு பெண்ணுக்கு மாஸ்கோவில் எழுந்த காதல், தனது உணர்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்ததால், விழுந்த ஆவியை உயர்த்த முடியவில்லை. இந்த காதல் சுமார் 5 ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் "நட்பிலிருந்து மிகவும் தீவிரமான மற்றும் பரஸ்பர ஆர்வம் வரை" வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுத்தது. முதலில், அவர்களுக்கிடையேயான உறவு எப்படியாவது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மற்றும் தெளிவற்றதாக இருந்தது, இது லியோண்டியேவின் ஆத்மாவில் இன்னும் பெரிய முரண்பாட்டைக் கொண்டு வந்தது.

அத்தகைய பதிவுகளின் கீழ், 1851 இல் அவர் தனது முதல் படைப்பான "காதலுக்கான திருமணம்" என்ற நகைச்சுவையை எழுதினார். ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, இது அனைத்தும் வலி உணர்வுகளின் நுட்பமான பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "அதில், எனக்கு நினைவிருக்கிறது," என்று லியோன்டியேவ் கூறினார், "நிறைய பாடல் வரிகள் உள்ளன, ஏனென்றால் அது என் கொடூரமாக பாதிக்கப்பட்ட ஆத்மாவிலிருந்து வெளியேறியது." லியோண்டியேவ் தனது நகைச்சுவையின் கையெழுத்துப் பிரதியை இரண்டு தோழர்களைத் தவிர வேறு யாருக்கும் படிக்கவில்லை, மேலும் சில பிரபல எழுத்தாளரின் தீர்ப்புக்கு அதை வழங்க முடிவு செய்தார். அவரது தேர்வு ஐ.எஸ். துர்கனேவ். ஏறக்குறைய பிந்தையவர்கள் லியோண்டியேவின் அபார்ட்மெண்டிற்கு எதிரே உள்ள ஓஸ்டோசெங்காவில் வாழ்ந்தனர். ஒரு நாள் காலையில், அதே 1851 வசந்த காலத்தில், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச், ஒரு சுருக்கமான இதயத்துடன், இவான் செர்ஜீவிச்சிடம் தனது நகைச்சுவையின் இரண்டு செயல்களை எடுத்துச் சென்றார், அவர் இந்த கையெழுத்துப் பிரதியை மதிப்பாய்வுக்காக அவரிடம் விட்டுவிட்டார். ஒரு நாள் கழித்து, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் மீண்டும் துர்கனேவுக்கு வந்து, அவரிடமிருந்து "காதலுக்கான திருமணம்" பற்றிய மிகவும் புகழ்ச்சியான மதிப்பாய்வைப் பெற்றார். "உங்கள் நகைச்சுவை" என்று துர்கனேவ் அவரிடம் கூறினார், ஒரு வேதனையான வேலை, ஆனால் மிகவும் நல்லது ... நீங்கள் எதையும் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் நீங்களே நேரடியாக எழுதுகிறீர்கள் என்பது தெளிவாகிறது.

"காதலுக்கான திருமணம்" உடன், லியோண்டியேவ் "புலாவின்ஸ்கி ஆலை" என்ற தலைப்பில் ஒரு நாவலை எழுதத் தொடங்கினார், அது முடிக்கப்படாமல் இருந்தது. பின்னர் அவர் இந்த நாவலின் ஹீரோ டாக்டர் ருட்னேவை அதே பெயரில் "என் சொந்த நிலத்தில்" நாவலில் சித்தரித்தார். "நான் ருட்னேவ் மற்றும் கிரீவ்வை ("காதலுக்கான திருமணம்" ஹீரோ) உருவாக்கினேன்," என்கிறார் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச், "அதே நேரத்தில். நான் கோழைத்தனமான அனைத்தையும், பலவீனமான அனைத்தையும் கிரீவுக்குக் கொடுத்தேன், என்னில் இருந்த திடமான, மரியாதைக்குரிய மற்றும் தீவிரமான அனைத்தையும் நான் ருட்னேவுக்குக் கொடுத்தேன். நான் ருட்னேவுக்கு எப்போதும் என் எண்ணங்களின் தீவிரத்தன்மையையும் நேர்மையையும், என் படிப்பில் என் சகிப்புத்தன்மையையும் (மருத்துவப் படிப்பிலும் கூட, எனக்குப் பிடிக்காதது), என் அறிவுத் தாகம், என் க்ரூபெல்னைக் கொடுத்தேன், இதற்காக நான் இருந்ததைப் போலவே அவருக்கு வெளிப்புற துன்பங்களையும் கொடுத்தேன். நானே அவர்களுடன் பொழிந்தேன். மேலும், கிரியேவில் எனது உன்னதமான, "மதச்சார்பற்ற", பேசுவதற்கு, பக்க இருந்தது; ருட்னேவில் - எனது "கடின உழைப்பாளி". "புலாவின்ஸ்கி ஆலை" நாவலின் தொடக்கத்துடன் பழகிய துர்கனேவ், இந்த வேலை "காதலுக்கான திருமணம்" என்பதை விட சிறந்தது என்பதைக் கண்டறிந்தார். துர்கனேவ் தனது புதிய அறிமுகத்தில் பெரும் இலக்கிய வலிமையை உணர்ந்தார், அவரது இளம் திறமைக்கு உண்மையாக அனுதாபம் கொண்டார் மற்றும் அதில் தீவிரமாக பங்கேற்றார், தன்னை ஒரு "இலக்கிய பாட்டி" என்று அழைத்தார், அவர் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளைப் பெற விதிக்கப்பட்டார்.

அவரது இலக்கிய முயற்சிகளின் வெற்றி கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சை மிகவும் புத்துயிர் பெற்றது, அவரது முந்தைய வேதனை மற்றும் விரக்தியின் ஒரு தடயமும் இல்லை. இந்த காலகட்டத்தின் அவரது வாழ்க்கையில் பிரகாசமான கதிர், நிச்சயமாக, துர்கனேவ்ஸுடனான அவரது அறிமுகம். அவர் தனது இலக்கிய புரவலரின் ஆளுமையை மிகவும் விரும்பினார். துர்கனேவ் "அவரது ஹீரோக்களை விட வீரமாக" மாறியதில் அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார். இவான் செர்ஜீவிச்சின் தோற்றமும் அவரது உடையும் கூட லியோன்டியேவின் அழகியல் கோரிக்கைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்தன. துர்கனேவ், "காதலுக்கான திருமணம்" இன் தொடர்ச்சியைப் படித்த பிறகு, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சின் நகைச்சுவை பற்றிய தனது கருத்தை மாற்றவில்லை. அவர் அதை "ஒரு அற்புதமான மற்றும் அசல் விஷயம்" காண்கிறார். இருப்பினும், லியோண்டியேவின் முதல் படைப்பு ஒரு சோகமான விதியைக் கொண்டிருந்தது: நிகோலேவில் அந்தக் காலத்தின் கடுமையான தணிக்கை புதிய எழுத்தாளரின் அப்பாவிப் படைப்புகளைக் கடந்து செல்ல அனுமதிக்கவில்லை. அதன் பிறகு புலவின்ஸ்கி ஆலையைத் தொடர்வது பற்றி யோசிக்க எதுவும் இல்லை: தணிக்கை மூலம் அதைப் பெறுவதற்கான நம்பிக்கை இல்லை. துர்கனேவ்ஸுடனான அறிமுகம், முதலில் லியோண்டியேவுக்கு எந்த நடைமுறை முடிவுகளையும் வழங்கவில்லை என்றாலும், வேறு சில விஷயங்களில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது, நாங்கள் முன்பு குறிப்பிட்டது போல. 1851 இலையுதிர்காலத்தில், லியோண்டியேவ் மாஸ்கோவில் துர்கனேவ்களை பல முறை சந்தித்தார். துர்கனேவ் தன்னை அழைத்தபடி "பழைய சிப்பாய்", "இளம் ஆட்சேர்ப்பு", அதாவது லியோன்டியேவ், வி.பி. போட்கின், கவுண்டஸ் சல்யாஸுடன், யாருடைய வீட்டில் லியோண்டியேவ் பின்னர் குத்ரியாவ்சேவ், கிரானோவ்ஸ்கி, கட்கோவ், gr. Rostopchin, Shcherbin, Sukhovo-Kobylin மற்றும் பலர். "பழைய சிப்பாய்" "இளம் ஆட்சேர்ப்பு" பற்றிய இந்த வெளிப்புற கவலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை: அவருடன் நீண்ட உரையாடல்களில், அவர் பொதுவாக இலக்கியம் மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் பற்றிய தனது எண்ணங்களை வளர்த்துக் கொண்டார், அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். ஆலோசனையுடன், அவரை ஊக்கப்படுத்தி ஆறுதல் கூறினார்.

இலக்கிய ஆய்வுகள் லியோண்டியேவை மருத்துவப் படிப்பில் இருந்து திசைதிருப்பவில்லை: அவர் தொடர்ந்து விரிவுரைகளில் கலந்துகொண்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பணியாற்றினார். லியோண்டியேவ் தனது தனிப்பட்ட ஆசைகள் மற்றும் ரசனைகளுக்கு மாறாக மருத்துவ பீடத்தில் நுழைந்தாலும், மருத்துவப் படிப்புகள் முரண்படவில்லை, ஆனால் பல விஷயங்களில் அவரது உள் விருப்பங்களுக்கு ஒத்திருந்தது. அவரது சிந்தனை முறைகளில், அவரது யதார்த்தமான மனநிலையில், பிற்கால மாய மனநிலைகளில் கூட, அவர் ஒரு பிறவி இயற்கைவாதி. பல்கலைக்கழகத்திற்கு முன்பு, அவர் விலங்கியல் படிக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார், ஆனால் மருத்துவ பீடத்தில், குழந்தை பருவத்தின் வலுவான மத பதிவுகள் இருந்தபோதிலும், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் பொருள்முதல்வாத போதனைகளைப் பின்பற்றினார். அவரது இயல்பின் அழகியல் தேவைகள் துல்லியமான புறநிலை அறிவுக்கு முரண்படவில்லை, மாறாக ஒன்று மற்றொன்றால் நிரப்பப்பட்டது. அழகியல் மற்றும் இயற்கையான விருப்பங்களின் கலவையானது கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சிற்கு ஃபிரெனாலஜியைப் படிக்கும் யோசனையை அளித்தது. இயற்பியல் உதவியுடன், மனிதகுலத்தின் ஒரு பெரிய புதுப்பிப்பைக் கொண்டு வர அவர் கனவு கண்டார், திடமான உடலியல் அடித்தளத்தில் சமூகத்தை ஒழுங்கமைத்தார், "நியாயமான மற்றும் இனிமையானது." இந்த அசல் அழகியல்-இயற்கைவாதியின் சமூகவியல் இதுதான்.

லியோண்டியேவ் மருத்துவ பீடத்தின் முழுப் படிப்பையும் கடந்து செல்ல வேண்டியதில்லை. கிரிமியன் பிரச்சாரத்திற்கு இராணுவ நடவடிக்கைகளின் தியேட்டருக்கு மருத்துவப் படைகள் தேவைப்பட்டன, மேலும் லியோன்டிவ், ஐந்தாவது படிப்பை முடிக்காமல், மே 18, 1854 இல் மருத்துவப் பட்டம் பெற்றார், ஏனெனில் அவர் இராணுவ மருத்துவ சேவையில் நுழைய விருப்பம் தெரிவித்தார், மேலும் ஜூன் 20 அன்று அதே ஆண்டு, இராணுவத் துறையில் சிவிலியன் தரவரிசையில் மிக உயர்ந்த ஆணை ஏற்கனவே பெலவ்ஸ்கி ஜெய்கர் ரெஜிமென்ட்டில் ஒரு பட்டாலியன் மருத்துவராக நியமிக்கப்பட்டார். இராணுவ சேவையில் அவரது நுழைவு பல்வேறு காரணங்களின் செல்வாக்கால் விளக்கப்படுகிறது. முதலாவதாக, நிச்சயமாக, அவர் தேசபக்தி உத்வேகத்தால் வழிநடத்தப்பட்டார், ஆனால் அதே நேரத்தில், மாஸ்கோவில் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டில் அவர் முன்பு இருந்த உடல் மற்றும் மன நிலை இங்கே ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தது. அவரது உடல்நிலை மோசமடைந்தது, அவர் இருமல் இரத்தம் வரத் தொடங்கினார் மற்றும் உடல் ரீதியாக மிகவும் பலவீனமடைந்தார்; அவருக்கு சளி பிடிக்காமல் ஒரு மாதம் கூட ஆகவில்லை. அவனுடைய சந்தேகத்திற்கிடமாக, அத்தகைய வேதனையான நிலை அவனில் ஒரு மனச்சோர்வு மற்றும் விரக்தியான மனநிலையைத் தூண்டியது. பிந்தையவர் மனச்சோர்வடைந்தார், மேலும், Z.Ya தொடர்பாக அவரது இதய விவகாரங்களின் தோல்வியால். கொனோனோவா. அவர் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் நில உரிமையாளர் ஓஸ்டாபீவை மணந்தார். லியோன்டியேவைப் பொறுத்தவரை, வாழ்க்கையில் சில தீவிர மாற்றம் அவசியம்.

அதே 1854 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் 1 ஆம் தேதி, அவர் கெர்ச்-யெனிகல்ஸ்கி இராணுவ மருத்துவமனையில் இளைய குடியிருப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார். செப்டம்பர் 23 அன்று லியோன்டியேவ் வந்த கெர்ச்சில் வாழ்க்கை, பின்னர் அவர் விரைவில் இடம்பெயர்ந்து, சுமார் ஆறு மாதங்கள் தொடர்ந்து வாழ்ந்த யெனிகலேவில் வாழ்க்கை சலிப்பானது மற்றும் நிறமற்றது. பல வீரர்கள் குறிப்பாக இலையுதிர்காலத்தில் சளி பிடித்ததால், நேரம் முக்கியமாக சேவையில் செலவிடப்பட்டது. நிச்சயமாக, "Cimmerian Bosphorus" இன் மந்தமான மற்றும் மரமற்ற கரையில் ஒரு பரிதாபகரமான கோட்டையில் இன்பங்களைப் பற்றி சிந்திக்க எதுவும் இல்லை, அவை இருந்தபோதிலும், லியோண்டியேவ் தனது மாத சம்பளம் 20 ரூபிள் மூலம் அவற்றைப் பயன்படுத்த முடியாது. யெனிகலில் உள்ள சமூகம் லியோண்டியேவின் சகாக்கள், சாம்பல், ஆர்வமற்ற மற்றும் அன்னிய மக்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தது. 23 வயது இலட்சியவாதியை வாழ்க்கை வரவேற்றது, பள்ளியை விட்டு வெளியேறி, காதல் நாட்டமுள்ள, இலக்கியச் செயல்பாடுகளைக் கனவு கண்டது! ஆனால் இந்த முதல் சோதனை அவரது வலிமையை உடைக்கவில்லை: "நான் மகிழ்ச்சியாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருந்தேன்" என்று லியோண்டியேவ் பின்னர் எழுதினார், இந்த "சாம்பல்" சூழலில், இந்த பெரிய வரலாற்று நாடகத்திற்கு அருகில், விமர்சனங்கள் தொடர்ந்து எங்களை அடைந்தன. நான் வேலை செய்தேன், தேவையில் இருந்தேன், உடம்பில் சோர்வாக இருந்தேன், ஆனால் "இந்த வனாந்தரத்தில் என் இதயத்துடனும் மனதுடனும்" ஆனந்தமாக ஓய்வெடுத்தேன். நான் ஒரு நிமிடம் கடினமாகவும் சலிப்பாகவும் உணர்ந்தபோது, ​​மாஸ்கோவில் தொடர்ச்சியாக ஐந்து வருடங்கள் நான் எப்படி எப்போதும் சோகமாக இருந்தேன், துண்டிக்கப்பட்டேன், என்னையும் மற்றவர்களையும் பகுப்பாய்வு செய்தேன் என்பதை நான் திகிலுடன் (துல்லியமாக திகில்) நினைவு கூர்ந்தேன். ”எனினும், அமைதியான வாழ்க்கை யெனிகலில் விரைவில் அவனது சுமையாக மாறியது. அவர் இடமாற்றம் கேட்கத் தொடங்கினார், மே 12, 1855 அன்று, கிரிமியாவின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள துருப்புக்களின் தளபதியின் உத்தரவின் பேரில், அவர் டான் கோசாக் ரெஜிமென்ட் எண். 45 க்கு அனுப்பப்பட்டார். லியோண்டியேவின் அலைந்து திரிதல் தொடங்கியது, முதலில் புல்வெளி முழுவதும் படைப்பிரிவுடன், பின்னர் ஃபியோடோசியா இராணுவ தற்காலிக மருத்துவமனைக்கு, பின்னர் கராஸ்-பசார்ஸ்கிக்கு அனுப்பப்பட்டது. இப்படி அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கை இறுதியாக லியோன்டியேவுக்கு பெரும் சுமையாக மாறியது; பொதுவாக, ஒரு இராணுவ மருத்துவரின் செயல்பாடு முற்றிலும் தன்மைக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் அவரது விருப்பங்களின்படி அல்ல என்பதை அவர் உணரத் தொடங்கினார். அவரது தலையில் பல்வேறு இலக்கியத் திட்டங்கள் மிதந்து கொண்டிருந்தன, இதற்கிடையில் அவரது வாழ்க்கை ஒரு தடயமும் இல்லாமல் போய்விட்டது, அவர் எதையும் உருவாக்கவில்லை, அவருக்குள் இருந்த அனைத்தும் எப்படியோ நின்று உறைந்தன. மார்ச் 31, 1856 இல், அவர் சிம்ஃபெரோபோலில் உள்ள ஒரு இராணுவ மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். இங்கே, சமாதானத்தின் முடிவுக்குப் பிறகு, அவர் சிறிது ஓய்வு நேரத்தைக் கண்டார், இது அவரை ஒரு நகைச்சுவை (எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், "கடினமான நாட்கள்") மற்றும் சில வகையான கதைகளில் வேலை செய்ய அனுமதித்தது. இறுதியாக, செப்டம்பர் இறுதியில் அல்லது அக்டோபர் 1856 இன் தொடக்கத்தில், அவருக்கு 6 மாதங்களுக்கு விடுப்பு வழங்கப்பட்டது, அதில் பெரும்பாலானவை அவர் விருந்தோம்பல் கிரிமியன் நில உரிமையாளர் I.O இன் தோட்டத்தில் வாழ்ந்தார். ஷாதிலோவ், தமக்காவில். அங்கு வாழ்க்கை மிகவும் அமைதியாக, வசதியான மற்றும் வசதியான சூழலில் ஓடியது. Konstantin Nikolaevich இங்கே ஒரு சிறந்த நாவலைத் தொடங்கினார், ஒருவேளை பின்னர் Otechestvennye Zapiski - Podlipki இல் வெளியிடப்பட்டது. ஆகஸ்ட் 10, 1857 இல், ஃபியோடோசியாவில் உள்ள ஒரு இராணுவ மருத்துவமனையில் ஜூனியர் குடியிருப்பாளராக சிறிது காலம் பணியாற்றிய லியோன்டிவ் இறுதியாக தனது நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட பணிநீக்கத்தைப் பெற்றார். பின்னர், அவர் தனது இராணுவ சேவையின் நேரத்தை மகிழ்ச்சியுடன் நினைவு கூர்ந்தார். அவள் மாஸ்கோவின் கனமான பதிவுகளிலிருந்து அவனை விடுவித்தாள், இங்கே முதல் முறையாக அவர் ஒரு எளிய, புதிய, செயற்கையற்ற வாழ்க்கையை ஆழமாக சுவாசித்தார். என்னைப் பரிசோதித்த முதல் அனுபவம், மருத்துவப் பணிக்கான எனது பொருத்தம் மற்றும் இலக்கியத் தேவைகள் மீதான எனது தவிர்க்கமுடியாத ஈர்ப்பு.

மாஸ்கோவிற்கு வந்ததும், லியோன்டீவ் ஒரு இடத்தைப் பற்றி கவலைப்படத் தொடங்கினார், ஏனெனில் பொருள் செல்வத்தின் விஷயத்தில் அவர் தன்னை மட்டுமே நம்ப முடியும். இலக்கியம் இதுவரை அவருக்கு மிகக் குறைந்த வருமானத்தைக் கொடுத்துள்ளது. அந்த நேரத்தில், அவரது இலக்கிய நடவடிக்கையின் தொடக்கத்திலிருந்து, "நன்றி", "சம்மர் ஆன் தி ஃபார்ம்", "நைட் அட் தி பீ ஃபார்ம்" கதைகள் மட்டுமே அச்சில் வெளிவந்தன, மேலும் நகைச்சுவை "கடினமான நாட்கள்" மற்றும் கதை "ஏ" பியுக்-டோர்டே கிராமத்தில் தினம்” வெளியிடுவதற்கு தயாராகி வந்தது. இருந்தபோதிலும், லியோன்டியேவ், பேராசிரியர் இனோசெம்ட்சேவின் மிகவும் புகழ்ச்சியான வாய்ப்பை நிராகரித்தார், மேலும் 1858 வசந்த காலத்தில், கர்னல் பரோனஸ் ரோசன் மற்றும் ஸ்டீவனின் தோட்டங்களில் உள்ள நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணத்தில் சிவில் சேவை உரிமைகளுடன் ஒரு குடும்ப மருத்துவர் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார். அவரது வாழ்க்கையின் இரண்டு ஆண்டுகள் விருந்தோம்பல் மற்றும் படித்த பேரோனஸின் கூரையின் கீழ் அமைதியாகவும், மாறுபட்டதாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் கழிந்தது. இருப்பினும், 1860 வசந்த காலத்தில், இந்த வாழ்க்கையின் அமைதியால் துன்புறுத்தப்பட்டு, கிராமத்தில் ஒரு கிராம மருத்துவராக ஒரு புகழ்பெற்ற தாவரத்தை அனுமதிக்காத மாற்றம் மற்றும் பெருமைக்கான தாகத்தால் உந்தப்பட்டு, அவர் இந்த சேவையை விட்டுவிட்டு தனது இடத்திற்கு சென்றார். குடினோவோ. அவர் இப்போது மருத்துவ நடவடிக்கைகளில் ஆர்வத்தை முற்றிலுமாக இழந்துவிட்டார், மேலும் குடினோவை விட்டு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்று இலக்கிய வருமானத்தில் மட்டுமே வாழ முடிவு செய்தார். லியோண்டியேவ் தலைநகருக்கு, மனநல நடவடிக்கைகளின் மையத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் அவரது நம்பிக்கைகள் ஏற்கனவே அந்த சகாப்தத்தின் மேலாதிக்க மன போக்குகளிலிருந்து கடுமையாக வேறுபட்டன. "எல்லாம் நல்லது, அழகானது மற்றும் வலிமையானது எதுவாக இருந்தாலும்," என்று அவர் நினைத்தார், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் தயாராகி, "அது புனிதமானதாக இருந்தாலும் சரி, துஷ்பிரயோகமாக இருந்தாலும் சரி, பாதுகாப்பாக இருந்தாலும் சரி, புரட்சியாக இருந்தாலும் சரி - எல்லாம் ஒன்றுதான்! இதை மக்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. நான் தலைநகருக்குச் சென்று அனைவரின் கண்களையும் திறப்பேன் - உரைகள், கட்டுரைகள், நாவல்கள், விரிவுரைகள் - எனக்கு என்ன தேவை, ஆனால் நான் அதைத் திறப்பேன். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், லியோன்டியேவுக்கு பெரும் ஏமாற்றம் காத்திருந்தது. ஒருபுறம், பொருள் பாதுகாப்பின்மை அவரை விரைவில் பாடங்களையும், வெளிநாட்டு மொழிகளிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகளையும், பொதுவாக அவருக்கு சுமையாக இருந்த அந்த இழிவான உழைப்பையும் நாட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அழகு பற்றிய லியோன்டீவின் கருத்துக்களில், வாழ்க்கையில் பன்முகத்தன்மையின் மதிப்பு, வலுவான ஆளுமையின் வளர்ச்சி பற்றி யாரும் சிறிதளவு தீவிர ஆர்வத்தைக் காட்டவில்லை. 1861 இல், அவரது முதல் பெரிய நாவலான போட்லிப்கி, தந்தையின் குறிப்புகளில் வெளிவந்தது. அதே நேரத்தில், லியோண்டியேவின் அரசியல் பார்வையில் ஒரு தீர்க்கமான திருப்புமுனை ஏற்பட்டது, அதே நேரத்தில் அவரது நம்பிக்கைகள் உறுதியாக நிறுவப்பட்டன, பின்னர் வெளியிடப்பட்ட "என் சொந்த நிலத்தில்" நாவலில் தெளிவாக பிரதிபலித்தது. இவை தார்மீகத்தின் முழுமையான மதிப்பிழப்பின் கருத்துக்கள், மேலும் அவை அழகியல் ஒழுக்கக்கேட்டின் பிரசங்கத்திற்கு வழிவகுத்தன. மேற்கூறிய நாவலின் ஹீரோ, அழகான, புத்திசாலித்தனமான மில்கீவ், தனது கருத்துக்களுடன், மற்றவர்கள் மீது "கவர்ச்சியான செல்வாக்கை" செலுத்துகிறார், பின்வரும் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்: "அறநெறி என்பது அழகின் ஒரு மூலையில் மட்டுமே, அதன் கோடுகளில் ஒன்றாகும். .. இல்லையெனில், அல்சிபியாட்ஸ், வைரம், புலி போன்றவற்றை எங்கே வைக்க வேண்டும். "அறநெறி என்பது சாதாரண மக்களின் வளமாகும்." "மக்கள் நேர்மையின் கடமையை நிறைவேற்றுகிறார்கள், வாழ்க்கையின் முழுமைக்கான கடமையை நான் நிறைவேற்றுகிறேன். வன்முறையை எப்படி நியாயப்படுத்த முடியும்?” - அவர்கள் மில்கீவ்விடம் கேட்கிறார்கள். "அழகுடன் நியாயப்படுத்துங்கள்," என்று அவர் பதிலளித்தார், அது மட்டுமே எல்லாவற்றின் உண்மையான அளவுகோல்..." "போராட்டம் மற்றும் தீமைக்கு ஏன் பயப்பட வேண்டும்? தீயவர்களும், நல்லவர்களும் தங்கள் சிறகுகளை விரித்துக்கொள்ள சுதந்திரம் கொடுங்கள், அவர்களுக்கு இடம் கொடுங்கள்... யாருக்கும் காயம் ஏற்படக்கூடாது என்பதற்காக அல்ல, காயம்பட்டவர்களுக்கு ஒரு மருத்துவர், செவிலியருக்கு படுக்கைகள் இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக... விஷயம் அதுவல்ல. யாரும் ஏமாற்றப்படவில்லை, ஆனால் ஏமாற்றப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு பாதுகாவலரும் நீதிபதியும் இருக்க வேண்டும்; ஏமாற்றுபவன் இருக்கட்டும், ஆனால் அவன் ஒரு நல்ல தோழனாக இருக்கட்டும், அவன் ஒரு நல்ல தோழனைப் போல தண்டிக்கப்படுகிறான்... ஒரு முனையில் கோர்டெலியா இருக்க, லேடி மக்பத் தேவை என்றால், அவளை இங்கே கொடுங்கள், ஆனால் சக்தியின்மையிலிருந்து எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள் , தூக்கம், அலட்சியம், கொச்சையான தன்மை மற்றும் கடை போன்ற எச்சரிக்கை. மற்றும் இரத்தம், Katerina Nikolaevna கூறினார். "இரத்தம்," மில்கீவ் உணர்ச்சியுடன் கேட்டார், மீண்டும் அவரது கண்கள் தீமையால் அல்ல, ஆனால் வலிமை மற்றும் உத்வேகத்துடன், "இரத்தம்" என்று அவர் மீண்டும் கூறினார்: இரத்தம் பரலோக நல்ல இயல்புக்கு இடையூறாக இல்லை ... ஜோன் ஆஃப் ஆர்க் இரத்தம் சிந்தியது, ஆனால் இல்லை. அவள் தேவதையைப் போல அன்பானவளா? கண்ணீரை அடையும் இந்த ஒருதலைப்பட்ச மனிதநேயம் என்ன, நமது உடலியல் இருப்பு மட்டும் என்ன? ஒரு பைசா செலவில்லை! நூறு ஆண்டுகள் பழமையான, கம்பீரமான மரம், இருபதுக்கும் மேற்பட்ட ஆள்மாறான மனிதர்களின் மதிப்புடையது, விவசாயிகளுக்கு காலரா நோய்க்கு மருந்து வாங்க நான் அதை வெட்ட மாட்டேன்! 1862 ஆம் ஆண்டு லியோன்டியேவின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரு கூர்மையான ஆன்மீக திருப்புமுனையின் ஆண்டாகவும், தாராளவாத கடந்த காலத்துடன் கூர்மையான இடைவெளியாகவும் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். இந்த திருப்புமுனையைப் பற்றி அவரே பின்னர் பின்வருமாறு எழுதினார்: “அமைதியான மற்றும் மரச் செழிப்புக்காக தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் செலவிட்ட பலருடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​நான் விரைவாக என்னைத் திருத்திக் கொண்டேன். எனக்கு இந்த மகிழ்ச்சியான திருப்புமுனையின் நேரம் போலந்து எழுச்சியின் சிக்கலான சகாப்தம்; வெறுக்கப்பட்ட டோப்ரோலியுபோவின் ஆட்சியின் காலம்; ஐரோப்பிய கால்கள் மற்றும் இளவரசர் கோர்ச்சகோவின் அற்புதமான பதில்களுக்கான நேரம் இது. இங்கு சிவில் மற்றும் மனரீதியான தாக்கங்களுக்கு மேலதிகமாக தனிப்பட்ட, தற்செயலான, சுமுகமான தாக்கங்களும் இருந்தன. ஆம், 1862-ல் என் மனதில் கருத்துப் போராட்டம் மிகவும் வலுவாக இருந்தபோதிலும், நான் விரைவில் என்னைத் திருத்திக் கொண்டேன், அதனால் நான் உடல் எடையை குறைத்தேன், மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் குளிர்கால இரவுகள் முழுவதும் தூக்கமின்றி, வலிமிகுந்த களைப்பில் தலையையும் கைகளையும் மேசையில் ஊன்றினேன். நினைத்தேன். நான் யோசனைகளுடன் கேலி செய்யவில்லை, எங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் எனக்கு வழிபடக் கற்றுக் கொடுத்ததை "எரிப்பது" எனக்கு எளிதானது அல்ல. சோவ்ரெமெனிக்கின் மிகவும் எதிர்மறையான திசையும், போலந்து எழுச்சியின் வெடிப்பும் லியோன்டியேவை அவரது பின்வரும் தனிப்பட்ட வார்த்தைகளில் எவ்வாறு பாதித்தது என்பதற்கான நேர்மறையான தரவு எங்களிடம் உள்ளது: “சோவ்ரெமெனிக்கின் நீலிசம்,” லியோண்டியேவ் கூறுகிறார், “சிலருக்கு தேவாலயத்தின் செயலற்ற நினைவுகள் எழுந்தன, மிகவும் அன்பே. குடும்ப மகிழ்ச்சிக்கு.” குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை; மற்றவர்களில் - மாநில உணர்வு, மற்றவர்களுக்கு - குடும்பத்திற்கு திகில். "தற்கால" மற்றும் நீலிசம், தீவிர உலகளாவிய தன்மைக்காக பாடுபடுகிறது, வலுக்கட்டாயமாக "மண்ணுக்கு" நம்மைத் திருப்பி அனுப்பியது. இறுதியாக, போலந்தில் ஒரு புயல் எழுந்தது; கிரிமியன் தோல்வி மற்றும் விவசாயிகள் சதியால் ரஷ்யா அதிர்ச்சியடைந்ததாக நம்பி, அவர்கள் நீலிஸ்டுகள் மற்றும் பிளவுகளை நம்பினர். துருவங்கள் நமது மாநிலத்தின் ஒருமைப்பாட்டை ஆக்கிரமிக்க விரும்பினர்! போலந்து நிலத்துக்கே சுதந்திரம் என்ற கனவில் திருப்தியடையாமல், பெலாரஸையும் உக்ரைனையும் நம்மிடமிருந்து பறித்துவிடுவார்கள் என்று நம்பினார்கள்... என்ன நடந்தது தெரியுமா! அழைக்கப்படாத எங்கள் வழிகாட்டிகளின் குறிப்பைப் படிக்கும்போது ரஷ்யா முழுவதும் என்ன கோபம், என்ன கோபம் என்று உங்களுக்குத் தெரியும். அப்போதிருந்து, எல்லோரும் ஓரளவு ஸ்லாவோஃபில் ஆகிவிட்டார்கள் ... "ஒரு துண்டு துண்டான வடிவத்தில்" இந்த போதனை முன்பை விட அதிகமான ரசிகர்களைப் பெற்றுள்ளது. நம் காலத்தில் முற்றிலும் கண்டிப்பான மற்றும் முழுமையான ஸ்லாவோஃபில்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் என்றால், இன்னும் குறைவான முரட்டுத்தனமான ஐரோப்பியர்கள் உள்ளனர், நான் நினைக்கிறேன்"... செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், லியோன்டியேவ் பரந்த இலக்கிய வட்டங்களில் பல அறிமுகமானவர்களைக் கொண்டிருந்தார்; பின்னர், அவர் என்.என் உடன் நெருக்கமாகிவிட்டார். ஸ்ட்ராகோவ், அவருடன் பின்னர் பல ஆண்டுகளாக உயிரோட்டமான கடிதப் பரிமாற்றம் இருந்தது. அவர் 50 களின் முற்பகுதியில் கோமியாகோவ் மற்றும் போகோடினை மீண்டும் சந்தித்தார், ஆனால் பின்னர் அவர் இருவரையும் தனிப்பட்ட முறையில் விரும்பவில்லை, அந்த நேரத்தில் அவர் அவர்களின் படைப்புகளுக்கு அவரது ஆத்மாவில் சிறிதளவு பதிலைக் காணவில்லை. இப்போது அவர் ஸ்லாவோபில்களுடன் இல்லாவிட்டால், அவர்களின் போதனையுடன் மிகவும் நெருக்கமாகப் பழகினார்: “இன் மை ஓன் லேண்ட்” நாவலில், ஸ்லாவோபில் கருத்துக்களின் அனுதாபமான பிரதிபலிப்பு லிகாச்சேவின் உரைகளில் கவனிக்கத்தக்கது. ஸ்லாவோபிலிசத்திலிருந்து, லியோண்டியேவ் ரஷ்யாவின் கலாச்சார அடையாளத்தின் யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டார், இது பன்முகத்தன்மைக்கான அவரது அழகியல் தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்தது, ஆனால் இந்த யோசனை அவரிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க திருத்தத்தைப் பெற்றது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அவர் பின்னர் ரஷ்யாவில் நம்பிக்கையை இழந்தார்.

லியோண்டியேவின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் 1861 ஆம் ஆண்டு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த ஆண்டு கோடையில், அவர் எதிர்பாராத விதமாக கிரிமியாவுக்கு, ஃபியோடோசியாவுக்குச் சென்றார், அங்கு, தனது உறவினர்கள் எவருக்கும் எச்சரிக்கை செய்யாமல், ஜூலை 19 அன்று, எலிசவெட்டா பாவ்லோவ்னா பொலிடோவா என்ற அரை-எழுத்தறிவு, எளிய எண்ணம் மற்றும் அழகான முதலாளித்துவப் பெண்ணை மணந்தார். அவர் கிரிமியாவில் இராணுவ மருத்துவராக இருந்தபோது அவரைச் சந்தித்தார், அவர் இன்னும் நேசிக்கப்பட்டார். 1862 குளிர்காலத்தில் தீவிர சிந்தனை வேலை நேரம், பணத்திற்கான தீவிர தேவை காரணமாக லியோன்டியேவின் கடுமையான பொருள் சோதனைகளுடன் ஒத்துப்போனது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அவரது மனைவி அவரைச் சந்திக்க வந்தபோது இந்தத் தேவை இன்னும் அதிகமாகத் தெரிந்தது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் மாகாணங்களிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்த உற்சாகம், தன்னம்பிக்கை மற்றும் எல்லாவிதமான வெற்றிகளுக்கான நம்பிக்கையும் இருந்ததற்கான எந்த தடயமும் இப்போது இல்லை. 1862 வசந்த காலத்தில் குடினோவோவில் உள்ள தனது தாயிடம் மனைவியுடன் செல்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. அவர் கிட்டத்தட்ட ஆண்டு இறுதி வரை தோட்டத்தில் இருந்தார், ஆனால் இங்கே அதே பொருள் வளங்களின் பற்றாக்குறை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை விட அவரைப் பாதித்தது. இந்த சூழ்நிலை லியோன்டியேவின் கடுமையான மனச்சோர்வின் தருணங்களை ஏற்படுத்தியது, தீவிர விரக்தியின் நிலையை அடைந்தது. இங்கே அவர் இறுதியாக மீண்டும் சேவையில் நுழைய முடிவு செய்தார், அதாவது வெளியுறவு அமைச்சகத்தில். கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் அங்கு செல்ல உதவியவர் விளாடிமிர் நிகோலாவிச், ஆசியத் துறையின் துணை இயக்குநர் பி.என். ஸ்ட்ரோமௌகோவ். பிப்ரவரி 11, 1863 இல், லியோண்டியேவ் ஆசியத் துறைக்கு ஒரு மதகுரு அதிகாரியாக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் பிப்ரவரி 22 அன்று, அதே துறையில் தலைமைப் பத்திரிகையாளரின் உதவியாளராக, இறுதியாக ஜூன் 1, 1863 இல், உதவியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். அங்கு தலைமை எழுத்தர்.

மத்திய துறையில் லியோண்டியேவின் சேவை சுமார் ஒன்பது மாதங்கள் மட்டுமே நீடித்தது. அக்டோபர் 25, 1863 இல், அவர் தீவில் உள்ள காண்டியாவில் உள்ள துணைத் தூதரகத்தின் செயலாளராகவும் டிராகோமேனாகவும் நியமிக்கப்பட்டார். கிரீட். அவரது மனைவி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்தார், அவர்கள் ஒன்றாக கிரீட்டிற்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் புத்தாண்டுக்கு வந்தனர். கிரீட் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் மீது ஒரு அழகான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தினார், பின்னர் அவர் தனது அற்புதமான கதைகளை அதற்கு அர்ப்பணித்தார்: “கட்டுரைகள் கிரீட்” (1866), “கிரிசோ” - கிரீட்டன் வாழ்க்கையின் கதை (1869), “ஹமீத் மற்றும் மனோலி” - 1858 (1869) நிகழ்வுகளைப் பற்றிய ஒரு கிரெட்டான் கிரேக்கப் பெண்ணின் கதை. இக்கதைகள் ஆணாதிக்க கிரேக்க வாழ்க்கையின் அழகையும், கிரெட்டான் இயல்பையும் உணர்த்துகின்றன. அவர் ஆறு மாதங்களுக்கு மேல் கிரீட்டில் தங்கவில்லை: 1864 கோடையில், அவருக்கு அங்கு ஒரு சம்பவம் நடந்தது, அது அவரை அங்கிருந்து வெளியேற கட்டாயப்படுத்தியது. அவர் பிரெஞ்சு தூதர் டெர்ஷுடன் சண்டையிட்டார், அவர் ரஷ்யாவின் பிரதிநிதியாக அவரை இழிவாகவும் அவமானமாகவும் நடத்தினார். கோபமடைந்த லியோன்டியேவ், பிரெஞ்சு துணைத் தூதரக அலுவலகத்தில் டெர்ஷை ஒரு சவுக்கால் தாக்கினார். இந்த கதையில் பிந்தையது தவறு, மற்றும் அவரது மேலதிகாரிகள் அவருக்காக நிற்கவில்லை, ஆனால் எங்கள் தூதர், லியோண்டியேவின் செயலை அவர் விரும்பியிருந்தாலும், கிரீட்டிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு பிந்தையதை நினைவுபடுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் சுமார் 4 மாதங்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தங்கியிருந்தார், ஆகஸ்ட் 27 அன்று அட்ரியானோப்பிளில் உள்ள துணைத் தூதரகத்தின் செயலாளராகவும் டிராகோமேனாகவும் புதிய நியமனம் பெற்றார். அட்ரியானோபில் கான்சல் சோலோடரேவ் நீண்ட விடுப்பு பெற்றார், அதனால்தான் அவர் இல்லாத நேரத்தில் லியோன்டியேவ் தூதரகத்தை சுயாதீனமாக நிர்வகிக்க வேண்டியிருந்தது. விரைவில், டிசம்பர் 3, 1865 இல், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் பெல்கிரேடில் உள்ள துணைத் தூதரகத்தின் செயலாளராகவும் டிராகோமேனாகவும் நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் ஒரு மாதத்திற்குள் அவர் மீண்டும் அட்ரியானோபில் தூதரகத்தில் தனது முந்தைய பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். 1866 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், அவர் 4 மாத விடுமுறையைப் பெற்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிலுக்குச் சென்றார். இவ்வாறு, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் அட்ரியானோபிளில் மொத்தம் இரண்டு ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார். துருக்கிய குடியிருப்புகள், மசூதிகள், முஸ்லீம் கல்லறைகள் மற்றும் குளியலறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட அட்ரியானோபிளைக் கண்டாலும், அவர் கூறியது போல் இந்த "துர்நாற்றம்" நகரத்தின் வாழ்க்கை அவருக்கு மிகவும் சுமையாக இருந்தது. கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் ஒரு ஆயத்த குடியிருப்பில் ஆண்டுக்கு ஒன்றரை ஆயிரம் ரூபிள் சம்பளத்தில் அங்கு வாழ வேண்டியிருந்தது. அத்தகைய பணம், அவரது பிரபுத்துவ, பரந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பொதுவாக அவரது வாழ்க்கை முறை ஆகியவை அவருக்கு போதுமானதாக இல்லை. ஆம், அவரது வயதில் (லியோன்டியேவுக்கு அப்போது சுமார் 36 வயது) தூதரகத்தின் செயலாளர் என்ற சிறிய பதவியில் இருப்பது பொருத்தமானதல்ல. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தனது விடுமுறையைப் பயன்படுத்தி எங்காவது துணைத் தூதராக பதவியைப் பெற அவர் முடிவு செய்தார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் 4 மாத வாழ்க்கைக்குப் பிறகு, பின்னர் அவர் மகிழ்ச்சியுடன் நினைவு கூர்ந்தார், ஏப்ரல் 15, 1867 இல், டானூப் கரையில் உள்ள சிறிய நகரமான துல்சியாவில் துணைத் தூதரகத்தின் சுயாதீன பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். . இந்த இடமாற்றத்திற்கு நன்றி, அவரது சூழ்நிலைகள் சிறப்பாக மாறியது. அவரது சம்பளம் 3,500 ரூபிள் ஆக அதிகரித்தது. வருடத்திற்கு, இந்த வெளித்தோற்றத்தில் மந்தமான, ஆனால் உற்சாகமான நகரத்தில் வாழ்க்கை போதனையான அவதானிப்புகளுக்கு ஏராளமான உணவை வழங்கியது. அந்த நேரத்தில் தூதரகப் படிப்புகள் சுமையாக இல்லை: ஒவ்வொரு நாளும் ஒன்றரை அல்லது இரண்டு மணிநேரம் மட்டுமே ஆவணங்களைச் சான்றளிப்பதற்கும் பார்வையாளர்களைப் பெறுவதற்கும் செலவிடப்பட்டது, மீதமுள்ள நேரம் இலவசம். இவை அனைத்தும் சேர்ந்து துல்சியாவில் லியோண்டியேவின் வாழ்க்கையை அமைதியாக மட்டுமல்லாமல், மிகவும் இனிமையானதாகவும் மாற்றியது. கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் தனது சேவையில் விடாமுயற்சியுடன் ஈடுபட்டார், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள எங்கள் தூதரான இக்னாடியேவிடம் இருந்து பாராட்டுக்குரிய ஒப்புதலைப் பெற்றார். நிறைய ஓய்வு நேரத்துடன், அவர் மீண்டும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக திரும்பினார்.

இந்த நேரம் வரை, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட "கட்டுரைகள் கிரீட்" மட்டுமே அச்சில் வெளிவந்தது. துல்சாவில், அவர் அங்கு வந்தவுடன், லியோன்டீவ் இவான் ருஸ்ஸோபெடோவ் என்ற புனைப்பெயரில் ஒடெசா புல்லட்டின் பல நீண்ட கடிதங்களை எழுதினார், மேலும் கிரெட்டன்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு தொண்டு நோக்கத்திற்காக வெளியிட விரும்பிய "கிரிசோ" என்ற கதையை வெளியிடத் தயாரானார். பின்னர் துருக்கியர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தவர். 1868 ஆம் ஆண்டில், அவர் "எழுத்தறிவு மற்றும் தேசியம்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதை தூதர் N.P. கையெழுத்துப் பிரதியில் மதிப்பாய்வு செய்து ஒப்புதல் அளித்தார். இக்னாடிவ், பிரபலமான ஸ்லாவோபில். லியோண்டியேவ் இந்த கட்டுரையை வியன்னாவில் ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்ட ஸ்லாவியன்ஸ்காயா ஜாரியாவுக்கு அனுப்பினார், ஆனால் இந்த வெளியீடு நிறுத்தப்பட்டதால் அது அங்கு வெளியிடப்படவில்லை, பின்னர், 1870 இல் ஜாரியாவில் மட்டுமே தோன்றியது. இந்த கட்டுரை ஸ்லாவோஃபில் கருத்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில், லியோன்டிவ் கவனமாக இருந்தாலும், மக்களின் அறிவொளி மற்றும் கல்வியறிவு இறுதியாக காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படும் வரை காத்திருக்க வேண்டும் என்று தனது சொந்த எண்ணங்களை உருவாக்குகிறார். வகுப்புகள் அவர்களின் மேற்கத்தியவாதம் மக்களின் ஆடம்பரமான மண்ணைக் கெடுக்கவில்லை. இந்த நேரத்தில், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் ஆறு முக்கிய படைப்புகளைக் கொண்ட "ரிவர் ஆஃப் டைம்ஸ்" என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் தொடர்ச்சியான நாவல்களில் பணியாற்றினார். இந்த நாவல்கள் 1811 முதல் 1862 வரையிலான ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஒத்திசைவான கதைகளாக இருந்தன. அவர்கள் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் என்பவரால் கருத்தரிக்கப்பட்டனர். பின்னர், துல்சியாவுக்கு இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர் இறுதியாக தனது பெரிய வேலையின் திட்டத்தையும் விவரங்களையும் கண்டுபிடித்தார்.

துல்சியாவில் லியோன்டியேவின் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை ஒரு சோகமான நிகழ்வால் மறைக்கப்பட்டது. சமீபத்தில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வசித்து வந்த மனைவியை இங்கு அனுப்பினார். அவர் துல்சாவுக்கு முற்றிலும் ஆரோக்கியமாக இல்லை, பின்னர் 1868 கோடையில் அவர் மன பைத்தியக்காரத்தனத்தின் முதல் அறிகுறிகளைக் காட்டினார் - அவர்கள் சொல்வது போல், பொறாமையின் அடிப்படையில், அவரது கணவரின் துரோகங்களின் விளைவாக, அது இருக்க வேண்டும். குறிப்பிட்டார், எப்போதும் அவளிடம் தனது காதல் விவகாரங்களை முழுமையான வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டார். இந்த மனைவியின் நோய் பின்னர் தீவிரமடைந்து பலவீனமடைந்தது மற்றும் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சிற்கு கடினமான வாழ்க்கை சோதனைகளின் ஆதாரமாக மாறியது. இருப்பினும், லியோண்டியேவ் தனது திருமணத்தைப் பற்றி ஒருபோதும் மனந்திரும்பவில்லை, அவர் அதிக வசீகரம் இல்லாமல் திருமணம் செய்து கொண்டதே இதற்குக் காரணம்.

ஜனவரி 7, 1869 இல், அல்பேனியாவிற்குள் உள்ள முற்றிலும் துருக்கிய நகரமான யான்ஜிகாவிற்கு லியோன்டியேவ் தூதராக நியமிக்கப்பட்டார்.

அல்பேனியாவின் சுற்றியுள்ள படங்களின் தோற்றத்தின் கீழ், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் தற்போதைக்கு "ரிவர் ஆஃப் டைம்ஸ்" செயலாக்கத்தை ஒத்திவைத்தார் மற்றும் எபிரோ-அல்பேனிய வாழ்க்கையிலிருந்து "பெம்பே" என்ற தனது ஓரியண்டல் கதைகளுடன் மீண்டும் தொடங்கினார் (நடவடிக்கை அயோனினாவில் நடைபெறுகிறது), "ஹமீத் மற்றும் மனோலி", பின்னர் "போலிகர் கோஸ்டாகி" மற்றும் அற்புதமான கதையின் ஆரம்பம் " அஸ்பாசியா லாம்ப்ரிடி." "போட்லிப்கி" மற்றும் "எனது சொந்த நிலத்தில்" நாவல்கள் உட்பட லியோன்டியேவின் ஆரம்பகால இலக்கியச் சோதனைகள் முற்றிலும் நடுங்கும் அமைதியின்மை மற்றும் திருப்தியற்ற தேடல்களால் நிறைந்தவை. இதே கிழக்குக் கதைகளில், அவற்றின் ஆசிரியரின் புதிய முகத்தை நாம் திடீரென்று சந்திக்கிறோம். லியோன்டியேவ் கிழக்கில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தோன்றிய ஒன்றைக் கண்டுபிடித்தார், அது மோசமான ஐரோப்பிய முன்னேற்றத்தின் கனமான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத பாதத்தின் கீழ் எப்போதும் நசுக்கப்பட்டது. ஒருவேளை, ஓரளவு தற்செயலாக, ஆனால் கிழக்கில், அன்றாட வாழ்க்கையில், இயற்கையில், பொதுவாக வாழ்க்கையில் அதன் பிரகாசமான வண்ணங்களுடன், லியோண்டியேவ் தனது ஆன்மாவை வேதனைப்படுத்திய கடினமான அனுபவங்களிலிருந்து சிறிது நேரம் அமைதியைக் கண்டார். பல்கலைக்கழகம், ஆனால் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில். கிரிமியன் இராணுவ வாழ்க்கை மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் கிராமம் இந்த மனநிலையை முழுமையாக சமாளிக்க சக்தியற்றவை. கிழக்கு அவரை முழுமையாக வென்றது. லியோன்டியேவின் ஹீரோ மில்கீவ் நாவலின் ஒரு கட்டத்தில் கூறுகிறார்: “எல்லாம் சீரியஸ்; எங்களுக்கு பெண்கள், மது, குதிரைகள் மற்றும் இசையைக் கொடுங்கள். லியோண்டியேவ் இந்த யோசனையை காகிதத்தில் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையிலும் தொடர்ந்தார். கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சின் பாத்திரத்தில் உள்ள நேர்மை மற்றும் துணிச்சலான உறுதியை அறிந்த ஒருவர், "வாழ்க்கையின் முழுமையின் கடமை" என்ற பிரசங்கத்துடன் கூடிய அவரது அழகியல் கோட்பாடு, அவரது உணர்ச்சி மற்றும் தூண்டுதலின் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது என்ற நம்பிக்கையுடன் எதிர்பார்க்கலாம். அவரது வாழ்க்கையில் அவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவர் வாழ்க்கையை நேசித்தார், அதன் அனைத்து வலுவான மற்றும் அழகான பக்கங்களும், ஒரு பேகன் போல, அவர் இந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி பயப்படவில்லை, வரம்புகள் இல்லாமல் அதைப் பயன்படுத்த விரும்பினார். இது இன்பத்தின் பூக்களைப் பறிக்கும் முதலாளித்துவம் அல்ல, இது எளிய அநாகரீகமான துஷ்பிரயோகம் அல்ல, பல நடுத்தர மற்றும் சிறிய மக்கள் இதில் ஈடுபடுகிறார்கள், இங்கே, துஷ்பிரயோகம் இருந்தால், அது கவிதையாக உயர்த்தப்பட்டது; இவை, அவர்களின் இலட்சியத்தில், அழகு, நித்திய, கதிரியக்கத்தின் சிகரங்களாக இருந்தன, அவை பலருக்கு அணுக முடியாதவை மட்டுமல்ல, அவற்றை அவர்கள் கவனிக்கவில்லை. லியோன்டீவ்ஸ் அல்சிபியாட்ஸை நேசித்தார்கள், கலிகுலாவின் அனைத்து அழகான தீமைகள் மற்றும் துஷ்பிரயோகங்களில் பொறாமைப்பட்டார்கள், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் வரையறுக்கப்பட்ட வட்டம் அவரை அழுக்குக்கு அழகான இன்பங்களின் கோப்பையை குடிக்க அனுமதிக்கவில்லை என்று மட்டுமே வருந்தினர். அதே நேரத்தில், இது இளைஞர்களுக்கான அஞ்சலி மட்டுமல்ல, ஏனென்றால் அழகியல் உள்ளுணர்வுக்கு முன்னும் பின்னும் எப்போதும் லியோண்டியேவின் ஆன்மாவில் சுறுசுறுப்பான மற்றும் வாழும் கொள்கையாக இருந்தது, மொசைக் வரை சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடுகளின் புள்ளியில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது.

இருப்பினும், அயோனினாவில் அமைதியான வாழ்க்கை சீக்கிரமே சீர்குலைந்தது. லியோன்டியேவின் பலவீனமான உடல் உள்ளூர் தட்பவெப்ப நிலைகளைத் தாங்க முடியவில்லை. ஒரு காய்ச்சல் அவரை 1870 ஆம் ஆண்டு புத்தாண்டுக்குள் தெற்கே அமைந்துள்ள ஆர்டா நகரத்திற்கு செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது. 1870 கோடையில், ஒரு புதிய பேரழிவு ஏற்பட்டது. அவரது மனைவி மீண்டும் நோய்வாய்ப்பட்டார், லியோண்டியேவ் அவளை ஒடெசாவுக்கு அனுப்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவரே பல மாதங்கள் Fr. கோர்ஃபு. கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் 1870 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் மற்றும் 1871 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தை மீண்டும் அயோனினாவில் கழித்தார். ஆனால் விதி அடிக்கு மேல் அடியைத் தயாரித்தது: பிப்ரவரி 1871 இன் இறுதியில், அவரது அன்பான, அவரது அபிமான தாய் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இறந்தார். காய்ச்சல் அவரை மிகவும் சோர்வடையச் செய்தது, மேலும் அவருக்கு ஏற்பட்ட துரதிர்ஷ்டங்கள் அவரை இலக்கியம் மட்டுமல்ல, வேறு எதையும் தொடர விடாமல் தடுத்தன. துல்சியா மற்றும் அயோனினாவில் அவரது வாழ்க்கை பொதுவாக மகிழ்ச்சியாகவும் எளிதாகவும் இருந்தது, ஆரம்பத்தில் அவர் இங்கு வந்தவுடன், அவர் இங்கு தங்கியிருப்பது மேலும் மேலும் சகிக்க முடியாததாக மாறியது. தூதுவர் என்.பி. கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சின் நோயைப் பற்றி அறிந்த இக்னாடீவ், 1871 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஆரோக்கியமான நகரமான தெசலோனிகியில் தற்காலிகமாக தூதரக இடத்தைப் பிடிக்க அவரை அழைத்தார். தற்காலிகமாக அவர்கள் அவருக்கு குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு கொடுக்க விரும்பியதால், அதாவது. கான்சல் ஜெனரலின் இருக்கை. லியோன்டியேவின் வாழ்க்கை பொதுவாக விதிவிலக்கானது என்பதை நினைவில் கொள்வோம்; அவர் செய்ததைப் போன்ற வெற்றியுடன் யாரும் பணியாற்றவில்லை.

ஏப்ரல் 9, 1871 இல், லியோண்டியேவ் தெசலோனிகியில் தூதராக நியமிக்கப்பட்டார். கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் சேவையின் புதிய இடத்தை விரும்பவில்லை, அவர் தெசலோனிகிக்கு வந்த தருணத்திலிருந்து அவர் இந்த நகரத்தை வெறுத்தார். ஜூலை மாதம், அவர் காலரா என்று நினைத்த கடுமையான வயிற்று வலியால் திடீரென நோய்வாய்ப்பட்டார். அவரைப் பயன்படுத்திய மருத்துவர் அவருக்கு கொஞ்சம் உதவினார். கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் இப்போது அவர் குணமடைய மாட்டார், இப்போது அவர் முடித்துவிட்டார் என்று முடிவு செய்தார். இந்த நோயின் புத்திசாலித்தனமான அமைப்பில் மரணத்தைப் பற்றி அவர் திகிலுடன் நினைத்தார். இரவைக் கண்டு மிகவும் பயந்து, பகல் எப்பொழுது இரவு என்று தெரியாமல் இருட்டறைக்குள் தன்னைப் பூட்டிக் கொண்டான், ஒரு பயங்கரமான தருணத்தில் அவன் படுத்திருந்த சோபாவில் திடீரென எழுந்து நின்றான். கடவுளின் தாயின் உருவத்தைப் பார்த்து, கைகளை முஷ்டிகளாகப் பிடித்து, இரட்சிப்புக்காக கடவுளின் தாயிடம் ஒரு சிறிய பிரார்த்தனையுடன் திரும்பினார். அதே நேரத்தில், அவர் குணமடைந்தால், துறவறம் எடுப்பதாக சத்தியம் செய்தார். இரண்டு மணி நேரம் கழித்து, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் நிம்மதியடைந்து, நோய்வாய்ப்பட்ட படுக்கையிலிருந்து ஒரு புதிய மனிதராக எழுந்தார். கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் பின்னர் இந்த நிகழ்வை அடிக்கடி நினைவு கூர்ந்தார், ஆனால் அதைப் பற்றிய அவரது வார்த்தைகளில் எப்போதும் சில குறைகள் இருந்தன. இந்த மன எழுச்சியின் முழுமையான விளக்கங்களில் ஒன்றை வி.வி.க்கு எழுதிய கடிதத்தில் காண்கிறோம். ரோசனோவ் ஆகஸ்ட் 14, 1891 தேதியிட்டார்: “உண்மையான மற்றும் மனதளவில் ஒரே நேரத்தில் பல காரணங்கள் இருந்தன, இறுதியாக, வெளிப்புற மற்றும் வெளிப்படையாக (மட்டும்) தற்செயலானவை, இதில் உயர் தொலைத்தொடர்பு பெரும்பாலும் உள் விஷயங்களை விட அதிகமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மனிதனுக்குத் தெளிவாக இருக்கிறது.” மறுபிறப்புகள். எவ்வாறாயினும், எல்லாவற்றின் அடிப்படையும் ஒருபுறம், 1870-71 இல் உள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன்: நவீன ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) வடிவங்கள் மற்றும் ஆவியின் நீண்டகால (1861-62 முதல்) தத்துவ வெறுப்பு. இலக்கிய இழிநிலை, ரயில்வே, ஜாக்கெட்டுகள், மேல் தொப்பிகள், பகுத்தறிவு, முதலியன), மற்றொன்று - மரபுவழியின் வெளிப்புற வடிவங்களுக்கான அழகியல் மற்றும் குழந்தைத்தனமான அர்ப்பணிப்பு; வலிமையான, ஆழமான அதிர்ச்சிகளின் வலுவான மற்றும் எதிர்பாராத உந்துதலைச் சேர்க்கவும் ("செர்செஸ் லா ஃபெம்மே!", அதாவது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு தீவிர விஷயத்திலும், "ஒரு பெண்ணைத் தேடுங்கள்" என்ற பிரெஞ்சு பழமொழியை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா); இறுதியாக, மிகவும் ஆபத்தான மற்றும் எதிர்பாராத நோயின் வெளிப்புற வாய்ப்பு (1871 இல்) மற்றும் அவர்கள் கருத்தரித்து இன்னும் எழுதப்படாத அந்த நேரத்தில் இறக்கும் திகில்: முக்கோண செயல்முறையின் கருதுகோள் மற்றும் ஒடிசியஸ் பாலிக்ரோனியாட்ஸ் (எனது சிறந்த படைப்பு , பலரின் கூற்றுப்படி), மற்றும், இறுதியாக, ஐரோப்பியவாதம் மற்றும் அவநம்பிக்கையின் அனைத்து கண்டனங்களும், எனது வரலாற்றுத் தகுதியாக நான் உறுதியாக அங்கீகரிக்கிறேன், "யூகோ-ஸ்லாவ்ஸ்" பற்றி இன்னும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. ஒரு வார்த்தையில், முக்கியமான அனைத்தும் 1872-73 க்குப் பிறகு செய்யப்பட்டது, அதாவது, அதோஸ் பயணத்திற்குப் பிறகு மற்றும் தனிப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு உணர்ச்சிவசப்பட்ட பிறகு. .. சில காரணங்களால், தனிப்பட்ட நம்பிக்கை திடீரென்று 40 வயதில் எனது அரசியல் மற்றும் கலைக் கல்வி இரண்டையும் முடித்துவிட்டது. இது இன்னும் எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது மற்றும் மர்மமாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் உள்ளது. ஆனால் 1871 கோடையில், தெசலோனிகியின் தூதராக, எதிர்பாராத மரணத்திற்கு (காலராவின் கடுமையான தாக்குதலால்) பயந்து சோபாவில் படுத்திருந்தபோது, ​​நான் கடவுளின் தாயின் உருவத்தைப் பார்த்தேன் (ஒரு துறவி என்னிடம் கொண்டு வந்தார். அதோஸ்), இதைப் பற்றி என்னால் எதையும் கணிக்க முடியவில்லை, அவ்வளவுதான் எனது இலக்கியத் திட்டங்கள் இன்னும் தெளிவற்றதாகவே இருந்தன. ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பற்றி நான் அந்த நேரத்தில் சிந்திக்கவில்லை (என் சொந்த அழியாத நம்பிக்கையை விட ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள் மீதான நம்பிக்கை எனக்கு நீண்ட காலமாக கொடுக்கப்பட்டது), நான் பொதுவாக பயப்படவில்லை, அதை நினைத்து வெறுமனே திகிலடைந்தேன். உடல் மரணம் மற்றும், பிற உளவியல் மாற்றங்கள், அனுதாபங்கள் மற்றும் வெறுப்புகளின் முழுத் தொடரின் மூலம் ஏற்கனவே தயார் செய்து (நான் ஏற்கனவே கூறியது போல்), நான் திடீரென்று, ஒரு நிமிடத்தில், இந்த கடவுளின் தாயின் இருப்பு மற்றும் சக்தியை நம்பினேன்; அவர் மிகவும் உறுதியான மற்றும் உறுதியாக நம்பினார், அவர் தனக்கு முன் ஒரு உயிருள்ள, பழக்கமான, உண்மையான, மிகவும் கனிவான மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பெண்ணைப் பார்த்தது போல், "கடவுளின் தாயே! ஆரம்ப! நான் இறப்பதற்கு மிக விரைவில்! நான் இன்னும் என் திறமைக்கு தகுதியான எதையும் செய்யவில்லை மற்றும் மிகவும் மோசமான, நேர்த்தியான பாவமான வாழ்க்கையை நடத்தினேன்! என்னை இந்த மரணப்படுக்கையில் இருந்து தூக்கி விடு! நான் அதோஸுக்குச் சென்று, பெரியவர்களை வணங்குகிறேன், அதனால் அவர்கள் என்னை ஒரு எளிய மற்றும் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவராக மாற்றுவார்கள், புதன் மற்றும் வெள்ளி மற்றும் அற்புதங்களில் நம்பிக்கை கொண்டவராக, துறவியாகவும் மாறுவார்கள். ”... உடனடியாக, குணமடைந்து லியோண்டியேவ் தனது நோய்வாய்ப்பட்டதால், குதிரையில் மலைகள் வழியாக அதோஸ் மலைக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஜூலை 24 அன்று வந்தார். இந்த முறை அவர் அங்கு நீண்ட நேரம் தங்கவில்லை: ஆகஸ்ட் முதல் பாதியில் அவர் எதிர்பாராத விதமாக தெசலோனிகியில் தோன்றினார், அதோஸ் தொடர்பான சில முக்கியமான ஆவணங்களைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று கூறி அவர் திரும்புவதை விளக்கினார். அவர் அதை நீண்ட நேரம் தேடினார், எங்கு வேண்டுமானாலும் தேடினார், ஆனால் ஆவணம் கிடைக்கவில்லை. திடீரென்று, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் தற்செயலாக தனது "ரிவர் ஆஃப் டைம்ஸ்" நாவலின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் நிரப்பப்பட்ட சூட்கேஸைப் பார்க்கிறார். ஆவணம் இருந்தது. பின்னர் லியோன்டியேவ் அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் எடுத்து, பல ஆண்டுகால உழைப்பின் பலனாக, அவரை மிகவும் கவர்ந்தார், திடீரென்று அவற்றை ஒரு எரியும் நெருப்பிடம் வீசுகிறார், அங்கு அவை மீளமுடியாமல் அழிந்துவிடும்! தெசலோனிகியில், லியோண்டியேவ் மற்றவர்கள் மீது ஒரு விசித்திரமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் நகரத்தில் அவர்கள் ரஷ்ய தூதரக பைத்தியம் என்று முடிவு செய்தனர். செப்டம்பர் தொடக்கத்தில், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச், தனது உடல்நலக்குறைவு காரணமாக தூதரகத்தை நிர்வகிக்க முடியாது என்று தூதரிடம் தெரிவித்தார், மேலும் மீண்டும் அதோஸுக்கு புறப்பட்டு, தூதரகத்தை விதியின் கருணைக்கு விட்டுவிட்டார். இந்த முறை அதோஸில் அவர் தங்கியிருப்பது நீண்டது; அவர் ஆகஸ்ட் 1872 வரை, அதாவது கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடம் வரை அங்கேயே இருந்தார். அதோஸ் மலையில், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் தீவிரமாக ஜெபித்தார், ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தின் பல புத்தகங்களைப் படித்தார், உண்ணாவிரதம் இருந்தார், நீண்ட மற்றும் அடிக்கடி தேவாலய சேவைகளில் ஆர்வத்துடன் கலந்து கொண்டார். அவர் குறிப்பாக ஈஸ்டர் மூலம் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் ஒரு நினைவுக் குறிப்பில் விவரித்தார். அவரது சபதத்தை நிறைவேற்றும் வகையில், லியோண்டியேவ் தனது வழிகாட்டிகளை ஒரு துறவியாக அவரை ரகசியமாக துன்புறுத்தும்படி கேட்டார். ஆனால் அவர்கள் அவரது கோரிக்கையை நிராகரித்தனர், அவர் இன்னும் அரசாங்க சேவையில் இருக்கிறார் என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ், பெரும்பாலும், லியோண்டியேவில் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க, துடிப்பான தன்மையைப் பார்த்ததால், மடத்தில் அவர் கடக்க வேண்டிய நம்பமுடியாத சிரமங்களை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். கூடுதலாக, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சின் உடல்நிலை, இரண்டு வருட பலவீனமான காய்ச்சல் மற்றும் கடுமையான துறவற ஆட்சி காரணமாக, மிகவும் வருத்தமாக இருந்தது. அவரது காபியில் ஒரு ஸ்பூன் கிரீம் இருந்து, மிகவும் தெளிவற்ற குளிர், ஈரமான அல்லது தாழ்வான இடத்தில் ஒரு குறுகிய நடைப்பயணத்தில் இருந்து, paroxysms திரும்பி, அவரை விரக்திக்கு தள்ளியது. இத்தகைய உடல் ரீதியான துன்பங்களைத் தாங்கிக் கொண்ட அவர், அதோஸை வலிக்காமல் விட்டுவிடத் துணியவில்லை. இருப்பினும், பெரியவர்கள் அவரை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் செல்லும்படி சமாதானப்படுத்தி ஆசீர்வதித்தனர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்ததும், லியோண்டியேவ் தனது ராஜினாமாவை சமர்ப்பித்தார், அவருக்கு ஜனவரி 1, 1873 அன்று 600 ரூபிள் ஓய்வூதியம் வழங்கப்பட்டது. ஆண்டில். லியோண்டியேவ் அதோஸ் மலையில் ஓய்வு பெற முடிவு செய்தார். நாம் விவரித்த அவரது வாழ்க்கையின் சமீபத்திய சூழ்நிலைகள், நோய்கள் மற்றும் மன உளைச்சல் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, அவருக்கு தொடர்ந்து சேவை செய்வதற்கான வலிமை கிடைக்கவில்லை. மூன்றாவது முறையாக, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் இப்போது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நீண்ட காலத்திற்கு குடியேறினார். ஒவ்வொரு முறையும், அவர் துருக்கிய தலைநகருடன் மேலும் மேலும் பழகினார், மேலும் அவர் அதில் வாழ்க்கையை மேலும் மேலும் விரும்பினார். அவரிடம் போதுமான பணம் இருந்தது. இருப்பினும், ஓய்வூதியம் அற்பமானது, ஆனால் கட்கோவ் அவருக்கு 100 ரூபிள் தவறாமல் அனுப்பத் தொடங்கினார். "ரஷியன் மெசஞ்சரில்" ஒத்துழைப்புக்காக மாதத்திற்கு. லியோண்டியேவ் தூதரக வட்டத்திற்குச் சென்றார், அங்கு சிலர் அவரை ஒரு கனவு காண்பவர் மற்றும் ஆதாரமற்ற நபராகக் கருதினர், ஆனால் அங்கு அவருக்கு பல நண்பர்களும் இருந்தனர், அவர்களுடன் அவர் எப்படித் தெரிந்தார் மற்றும் பரபரப்பான அரசியல் பிரச்சினைகளைப் பற்றி பேச விரும்பினார். அவர் தூதர் பெண்களுக்கான வழிமுறைகளைப் படித்து, அவர்கள் இனி தனக்குப் பெண்கள் இல்லை என்று உறுதியளித்தார். தூதரகத்தில் இலக்கிய ஆய்வுகள், பிரார்த்தனைகள், கூட்டங்கள் மற்றும் இரவு உணவுகள் ஒருவருக்கொருவர் வழிவகுத்தது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவரது வாழ்க்கையை முழுமையாகவும், கலகலப்பாகவும், மாறுபட்டதாகவும் மாற்றியது. பொதுவாக, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் எப்போதும் மகிழ்ச்சியுடன் நினைவு கூர்ந்த நேரம் இது. எனவே, இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் தனது குடினோவிலிருந்து குபாஸ்டோவுக்கு எழுதினார்: "நான் நகரம், தீவுகள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களை நேசிக்கிறேன் ... அங்குள்ள அனைத்தையும் நான் விரும்புகிறேன், மேலும் நான் ஒவ்வொரு நாளும் வேதனைப்படுகிறேன் என்று உறுதியாக நம்புகிறேன். நிரந்தரமாக அங்கு செல்ல ஒரு வழியை நினைக்க முடியாது. மாஸ்கோவோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கோ, குடினோவோவோ, எங்கும் அதிக லாபம் தரக்கூடிய இடமோ, சிறந்த மடாலயமோ கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைப் போல என்னைத் திருப்திப்படுத்த முடியாது... கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மாறுபட்ட வாழ்க்கை மட்டுமே (ஹல்கி தீவில் துறவிகள் இருக்கும் இடத்தில், காட்டில், மற்றும் இக்னாடீவ்ஸின் வாழ்க்கை அறை மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை, மற்றும் தாமதமான வெகுஜன மற்றும் இலக்கியத்திற்கான முடிவில்லாத பொருள் ...) இந்த சிக்கலான வாழ்க்கை மட்டுமே என் தாங்கமுடியாத சிக்கலான தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியும். தோற்றத்தில் நிறைய. அதோஸுக்கு முன்பு அவர் அறியப்பட்ட கவலையற்ற, புத்திசாலித்தனமான ஜுயிர் இதுவாக இருக்கவில்லை. அவர்கள் மீது வீசிய அந்த மனப் புயல் ஒரு காலத்தில் மகிழ்ச்சியாக இருந்த இந்த மனிதருக்கு ஆழமான அடையாளத்தை ஏற்படுத்தியது. அவனுடைய முழு உருவத்திலும் ஏதோ ஒரு மனச்சோர்வு, மனச்சோர்வு மற்றும் கவனம் இருந்தது. அவர் வெறுத்த ஃபிராக் கோட்டைக் கழற்றி, ஜாக்கெட்டுக்கும் கசாக், கஃப்டானுக்கும் இடையில் எதையாவது அணியத் தொடங்கினார், சில அரிதான, தீவிர நிகழ்வுகளைத் தவிர, நிச்சயமாக, அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை அதில் பங்கேற்கவில்லை. செலவுகளைக் குறைக்க, அவர் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் அருகே அமைந்துள்ள ஹல்கி தீவில் குடியேறினார். அங்கு அமைந்துள்ள கிரேக்க இறையியல் அகாடமிக்கு அருகிலுள்ள இந்த தீவில் அமைதியான மற்றும் சுதந்திரமான வாழ்க்கை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அருகாமையில், அவர் நண்பர்களிடையே ஓய்வெடுத்தார், அவருக்கு ஆர்வமுள்ள அரசியல் பிரச்சினைகளின் வட்டத்தில் - இவை அனைத்தும் அவருக்கு மிகவும் பிடித்தது, அதனால் அவர் செலவழித்தார். சுமார் ஒரு வருடம், 1874 வசந்த காலம் வரை, அவர் எப்போதும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளையும் கிழக்கையும் விட்டு வெளியேறியபோது அவருக்கு மிகவும் நெருக்கமாகவும் பிரியமாகவும் இருந்தார். கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் தீவில் வாழ்க்கையின் காலம். கல்கி இலக்கிய அடிப்படையில் லியோன்டியேவுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தார். "பைசாண்டிசம் மற்றும் ஸ்லாவிசம்" என்ற குறிப்பிடத்தக்க கட்டுரை அவரது வாழ்க்கையின் இந்த காலகட்டத்திற்கு முந்தையது. டானிலெவ்ஸ்கிகளால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளின் மாற்றத்தின் கோட்பாடு ஸ்லாவோஃபில்களின் தவறை சரிசெய்தது: டானிலெவ்ஸ்கி தனது படைப்பில் ஸ்லாவ்கள் முழு உலகத்தையும் புதுப்பிக்க விதிக்கப்படவில்லை என்பதை நிரூபித்தார், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் வரலாற்று பிரச்சனைக்கு தீர்வு காண; அவை ஒரு கலாச்சார-வரலாற்று வகையை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அதனுடன் மற்ற வகைகளின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி நடைபெறலாம். டானிலெவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு, லியோன்டீவின் மேலும் பணி கண்டுபிடிப்பது: இந்த கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளின் சட்டங்கள் என்ன, ஸ்லாவ்கள், குறிப்பாக ரஷ்யா, பிற தேசிய மற்றும் பழங்குடி பிரிவுகளில் என்ன, ரஷ்யா இப்போது வளர்ச்சியின் எந்த கட்டத்தில் உள்ளது மற்றும் அதன் ஆரம்பம் என்ன? அதன் விதி. லியோன்டியேவ் தனது விரிவான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான மொழி மற்றும் சிந்தனைக் கட்டுரையில் "பைசான்டிசம் மற்றும் ஸ்லாவிசம்" என்ற கட்டுரையில் இந்த கேள்விகளை முற்றிலும் சுயாதீனமாக தீர்த்தார், அங்கு லியோன்டியேவின் அழகியல் பார்வைகள் கடுமையான, அறிவியல் வடிவத்தில் அணிந்திருந்தன. 1871 ஆம் ஆண்டு ஆட்சிக்கவிழ்ப்பு அவருக்குள் அவரது அழகியலை அடக்கவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; பிந்தையது, அதோனைட் பதிவுகளுக்கு அருகில், இங்கே ஒரு புதிய கட்டத்தில் மட்டுமே நுழைந்தது - அழகியல் பிடிவாதம். இறுதியாக, ஹல்கி தீவில், லியோண்டியேவ் தனது விரிவான, அழகான கதையான "ஒடிஸியஸ் பாலிக்ரோனியாட்ஸ்" தொடங்கினார், அது பின்னர் "ரஷ்ய தூதுவர்" இல் வெளியிடப்பட்டது.

1874 வசந்த காலத்தில், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் ரஷ்யாவிற்கு, நேராக மாஸ்கோவிற்கு சென்றார். அங்கிருந்து, ஜூன் தொடக்கத்தில், குடினோவோவுக்கு வந்து, 12 வருடங்கள் இல்லாத பிறகு, பெரும் பாழடைந்த நிலையில் இருப்பதைக் கண்டார். ஒருமுறை இந்த எஸ்டேட் அதன் முன்மாதிரியான விவசாயத்திற்கு பிரபலமானது, ஆனால் விவசாயிகளின் விடுதலைக்குப் பிறகு, ஃபியோடோசியா பெட்ரோவ்னா நிலத்தை குத்தகைக்கு எடுத்தார். ஒரு அழகான "ஹெர்மிடேஜ்" கொண்ட பழைய பெரிய வீடு, அது உடைக்கப்பட்டு அகற்றுவதற்காக விற்கப்படும் அளவுக்கு பாழடைந்த நிலையில் விழுந்தது. அவரது பாழடைந்த வீடு மற்றும் பல நெருக்கமான கல்லறைகளின் பார்வை கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் மீது மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது. அவர் குடினோவில் சுமார் ஒரு மாதம் கழித்தார், ஆகஸ்ட் மாதத்தில் அவர் இந்த தோட்டத்திலிருந்து 60 மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ள ஆப்டினா புஸ்டினுக்குச் சென்றார். இங்கே அவர் முதன்முதலில் மூத்த Fr. ஆம்ப்ரோஸ், அவருக்கு அதோனைட் துறவிகளிடமிருந்து ஒரு கடிதம் இருந்தது, மற்றும் Fr. Clement Zederholm, அவருடன் அவர் பின்னர் மிகவும் நெருக்கமாகிவிட்டார், பின்னர் அவர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் விவரித்தார். இந்த முறை Optina Pustyn இல் அவர் தங்கியிருப்பது குறுகிய காலம். நவம்பர் 1874 இன் தொடக்கத்தில், லியோண்டியேவ் நிகோலோ-உக்ரெஷ்ஸ்கி மடாலயத்திற்குச் சென்றார், மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு ஹோட்டலில் சிறிது காலம் வாழ வேண்டும் என்று நம்பினார். ஆனால் மடத்திற்கு வந்தவுடன், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பிமனின் ஆலோசனையின் பேரில், அவர் தனது அறைக்குச் சென்று ஒரு கசாக் அணிந்தார். ஒரு புதியவராக, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் மடாதிபதியால் நியமிக்கப்பட்டபடி, கனமான துறவறப் பணிகளைச் செய்தார், தண்ணீரை எடுத்துச் சென்றார், குளிர்காலத்தில் வாயிலில் கடமையாற்றினார்; மாஸ்கோவிற்குச் செல்ல அவர் மடாதிபதியிடம் அனுமதி பெற வேண்டும். அவர் இனி கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் என்று அழைக்கப்படவில்லை, ஆனால் சகோதரர் கான்ஸ்டான்டின். லியோன்டியேவ் துறவற வாழ்க்கைக்கு தீவிரமாகத் தயாராக முடிவு செய்தார், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்த அவரது நண்பர் குபாஸ்டோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவருக்கும் மற்ற சரேகிராட் நண்பர்களுக்கும் விடைபெற்றார். இருப்பினும், இந்த முதல் அனுபவம் மே 1875 வரை சுமார் ஆறு மாதங்கள் லியோன்டியேவுக்கு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் ஏன் நிகோலோ-உக்ரெஷ்ஸ்கி மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறினார் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இதற்கு அவருக்கு சில தற்செயலான காரணங்கள் இருக்கலாம். ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, முக்கிய காரணம் அவரது பொதுவான மனநிலையில் உள்ளது, இது அவரது முழு ஆன்மாவையும் அதன் பிரகாசமான வண்ணங்களுடன் கிழக்கு நோக்கி ஈர்த்து, அமைதி மற்றும் அமைதியான ஓய்வில் சலித்து விட்டது. அதே நேரத்தில், துறவறம் எடுப்பதற்கான சபதத்தால் கட்டுண்ட லியோன்டியேவ் என்ன உணர்ந்திருப்பார் என்று கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல, அதே நேரத்தில் மடத்தில் "உயிர் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான போராட்டத்திற்கான" ஏக்கத்தை "மூழ்கிவிடும்" சக்தியற்றது. அவரது ஆன்மா இந்த முரண்பாடுகளால் கிழிந்தது, மேலும் அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை அவற்றிலிருந்து தன்னை விடுவிக்க முடியவில்லை. வலி மற்றும் சலிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து நிவாரணம் கிடைக்காததால், அவர் இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்கிறார். 1879 இன் இறுதியில் அவர் வார்சாவுக்குச் செல்லும் வரை இது நீண்ட காலம் நீடித்தது.

இந்த காலகட்டத்தில் அவரது வாழ்க்கையின் வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் புத்திசாலித்தனத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன, மாறாக மிகவும் மோசமானவை. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து அவர் பயணம் செய்த ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக வேண்டும் என்ற பெருமைமிக்க கனவுகள் விரைவில் கைவிடப்பட வேண்டியிருந்தது. உண்மை, கட்கோவ் தனது "ரஷ்ய புல்லட்டின்" இல் கிழக்கு வாழ்க்கையிலிருந்து தனது கதைகளை விருப்பத்துடன் வெளியிட்டார், மேலும், அவற்றை 1876 இல் ஒரு தனி வெளியீடாக மூன்று தொகுதிகளில் வெளியிட்டார், ஆனால் இந்த வெளியீட்டிற்கு ஐந்து அல்லது ஆறு விமர்சனக் குறிப்புகள் மட்டுமே வழங்கப்பட்டன, அவற்றில் நான்கு ஒன்று வெளிவந்தன. "ரஷ்ய உலகம்" மற்றும் இரண்டு நபர்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது, Vs. சோலோவியோவ் மற்றும் அவ்சீங்கா. அதே வழியில், "பைசாண்டிசம் மற்றும் ஸ்லாவிசம்" என்ற அற்புதமான கட்டுரை, போடியான்ஸ்கியின் அதிகம் படிக்கப்படாத மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத "வாசிப்புகள்" இல் முடிந்தது, செய்தித்தாளில் N. ஸ்ட்ராகோவ் எழுதிய ஒரு சிறிய கட்டுரையைத் தவிர, முற்றிலும் கவனிக்கப்படாமல் போனது. மற்றும் 1876க்கான "ரஷ்ய உலகம்". லியோன்டியேவ் விளக்கினார், மிகவும் சரியாக, அவர் எந்த கட்சியையும் சார்ந்தவர் அல்ல, எந்த ஆசிரியர் குழுவிற்கும் நெருக்கமாக இல்லை என்பதன் மூலம் அத்தகைய தோல்வி ஏற்பட்டது. அவரது நிதி விவகாரங்களும் சிறந்த நிலையில் இல்லை. கிழக்கிலிருந்து திரும்பியதும், அவர் கட்கோவிடம் 4,000 ரூபிள் கடனில் இருப்பதைக் கண்டார், அதை அவர் தனது "ஒடிஸியஸ் பாலிக்ரோனியாட்ஸ்" மூலம் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. அவர் பரம்பரையாக பெற்ற சொத்து வருமானத்தை ஈட்டவில்லை, ஆனால் அவரது இலக்கிய வருவாயில் ஒரு பகுதியையும் உறிஞ்சியது. அந்த நேரத்தில், அவரது மனைவி அவரை விட்டு பிரிந்து வாழ்ந்தார், மேலும் அவர் பராமரிப்புக்காக பணம் கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. குடினோவில், அவர் சில பழைய செர்ஃப்களை நம்பியிருந்தார், அவர் கைவிடத் துணியவில்லை மற்றும் தன்னால் முடிந்தவரை ஆதரிக்க முயன்றார். கூடுதலாக, லியோண்டியேவ் எப்போதும் பல ஊழியர்களை தன்னுடன் வைத்திருந்தார். குடினோவில் வசிக்கும் அவர் விவசாயிகளுக்கு சிகிச்சை அளித்து, தனது சொந்த செலவில் மருந்து வாங்கினார். ஒரு பெரிய அளவிலான வாழ்க்கைக்கு பெரிய செலவுகள் தேவைப்படுகின்றன, குறிப்பாக வீட்டில் இரவு முழுவதும் விழிப்பு, இரவு உணவிற்குப் பிறகு ஒரு நல்ல சுருட்டு, மற்றும் பல போன்ற அவரது பிரபுத்துவ பழக்கவழக்கங்களை இங்கே சேர்த்தால். அவரது நெருக்கடியான நிதி நிலைமையிலிருந்து வெளியேற, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நிருபராகச் செல்கிறார் - அது தோல்வியுற்றது, அல்லது கிழக்கில் சில தூதரகப் பதவியைக் கேட்டு மீண்டும் தோல்வியுற்றது. மேலும், தனக்கென ஒரு தொழில் அல்லது இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது மற்ற முயற்சிகள் ஒரு முழுமையான தோல்வியை சந்தித்தன. கடினமான பொருள் நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், இலக்கிய தோல்விகள் இருந்தபோதிலும், லியோண்டியேவ் முழு மனதையும் இழக்கவில்லை, விரக்தியடையவில்லை. ஆகஸ்ட் 20, 1877 அன்று அவர் குபாஸ்டோவுக்கு எழுதினார், "பல விஷயங்களுக்காக, கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றிற்காகவும் நான் கடவுளுக்கு உண்மையாக நன்றி கூறுகிறேன், குறிப்பாக இதுபோன்ற சிக்கலான சூழ்நிலைகளில் அவர் எனக்கு ஆதரவளித்த பெரும் தைரியத்திற்காக." வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் லியோன்டியேவ் மீது எவ்வளவு அழுத்தம் கொடுத்தாலும், அவரது ஈர்க்கக்கூடிய ஆன்மா இருண்ட தன்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள நிகழ்வுகளுக்கு எளிதில் பதிலளித்தது. எஸ்டேட்டில் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சின் அண்டை வீட்டார் R-ies. இந்த குடும்பத்தில் ஒரு இளம் பெண் எல்., அவர் 47-48 வயதில், எளிமையான அனுதாபத்தை விட அதிகமாக உணர்ந்தார். இருப்பினும், லியோண்டியேவ் வாழ்க்கையின் சில மகிழ்ச்சிகளை கைவிடவில்லை என்றால், அதோஸில் அவர் கைப்பற்றப்பட்ட தூண்டுதல்கள் குளிர்ந்தன என்று அர்த்தமல்ல. 1871 இல் அவருக்கு ஏற்பட்ட ஆன்மீக மாற்றம் அவரது முழு வாழ்க்கையிலும் ஆழமான அடையாளத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பல ஆண்டுகளாக இந்த குறி அவரது ஆன்மாவில் மேலும் மேலும் பதிந்தது. இது சம்பந்தமாக, Optina Pustyn மற்றும் அதன் துறவிகள் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தனர், முதல் மற்றும் முன்னணி, Fr. Clement Zederholm மற்றும் பின்னர் மூத்த Fr. ஆம்ப்ரோஸ். அவர் சகோ. அதோஸுக்குப் பிறகு ஆப்டினாவுக்கு தனது முதல் வருகையில் ஆம்ப்ரோஸ், ஆனால் பெரியவருடன் நெருக்கமாகி, பின்னர் அவரது தலைமைக்கு முழுமையாகக் கீழ்ப்படிந்தார். "உலக" பதிவுகளால் சூழப்பட்டிருந்தாலும், அவரது சொந்த எண்ணங்களின் கட்டமைப்பை, அவரது பகுத்தறிவை, அவரது விருப்பத்தை கைவிடுவது அவருக்கு கடினமாக இருந்தது, அதை மூத்தவருக்கு "துண்டிக்கப்படுவதற்கு" கொடுப்பது. அவர் அவரை Fr க்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தார். ஆம்ப்ரோஸ், லியோண்டியேவின் சொந்த ஒப்புதலின் மூலம், Fr. கிளெமென்ட் ஜெடர்ஹோம். Fr இன் நபரில். கிளெமென்டா கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் ஒரு மனிதனைச் சந்தித்தார், அவர் ஒரு துறவற அங்கியை அணிந்திருந்தார், அதே நேரத்தில் ஆழமாகவும் நுட்பமாகவும் மதச்சார்பற்ற முறையில் கல்வி கற்றார். அவர் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சிற்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான உரையாசிரியர் மட்டுமல்ல, அவருக்கு ஒரு வழிகாட்டியாகவும் இருந்தார்: "உரையாடல்கள் மூலம்," லியோன்டீவ் கூறுகிறார், அவர் அடிக்கடி நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் பாடங்களை புதிய கோணங்களில் பரிசீலிக்க என்னை கட்டாயப்படுத்தினார் மற்றும் ஒருபோதும் இல்லாத ஒன்றை நோக்கி என் கவனத்தை ஈர்த்தார். முன் உரையாற்றினார்... இதன் மூலம் அவர் எனக்கு நிறைய நன்மை செய்தார். ஓ. கிளெமென்ட் மற்றும் ஆப்டினா, அதோஸுக்குப் பிறகு புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்துடன், தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் அர்த்தத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் நேர்மறையான சத்தியத்தில் லியோன்டீவ் நம்பிக்கையை நிறுவினர். Optina மற்றும் வாழ்க்கையின் அடக்குமுறை சூழ்நிலைகள் படிப்படியாக உடைந்து லியோன்டியேவின் அடங்காத சண்டை மனப்பான்மையை அமைதிப்படுத்தியது. "எல்லா உயிரினங்களும் எனக்கு முடிந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது," என்று அவர் குபாஸ்டோவுக்கு எழுதுகிறார். என்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் உருகுகின்றன ... இருப்பினும், நான் சோகமாக அல்லது கிழிந்ததாக நினைக்காதீர்கள்; நான் எப்படியோ அமைதியாகவும் மனநிறைவுடனும் உன்னை இழக்கிறேன் - அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. இனி காத்திருக்க ஒன்றுமில்லை; புலம்புவதற்கு எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் எல்லாம் ஏற்கனவே நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே துக்கம் அனுசரிக்கப்பட்டது; பாராட்ட எதுவும் இல்லை, ஆனால் எதை இழப்பது???"

லியோண்டியேவ், ஒரு இளைஞன், துர்கனேவ் முன் தனது கையெழுத்துப் பிரதியுடன் முதன்முறையாக தோன்றியதில் இருந்து நிறைய நேரம் கடந்துவிட்டது, அவர் வாழ்க்கையில் நிறைய மாறினார், ஆனால் எதையும் நிறுத்தவில்லை, மேலும் முன்னேறிச் சென்றார். அவர் Inozemtsev உடன் தங்க ஒப்புக்கொண்டிருந்தால், அவர் ஒரு பணக்கார மற்றும் பிரபலமான மருத்துவர் பதவியை உருவாக்க முடியும். அவர் வெளிவிவகார அமைச்சில் தொடர்ந்து பணியாற்றியிருந்தால், இறுதியில் நமது வெளியுறவுக் கொள்கையின் மிக உயர்ந்த தலைமையை அவர் கையில் வைத்திருப்பார். அவர் ஏதேனும் கட்சியில் சேர்ந்திருந்தால் அல்லது எந்த ஆசிரியருடன் நெருங்கிப் பழகியிருந்தால், அவரது கதைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் பாராட்டப்பட்டிருக்கும். ஆனால் லியோன்டியேவ் இந்த சாதகமான நிலைப்பாடுகளில் எதையும் பயன்படுத்தவில்லை: அவர் நன்கு மிதித்த வழிகளைப் பின்பற்றவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கையில் தனது சொந்த பாதையைத் தேடினார். ஆனால் இந்த பாதை அவருக்கு எளிதாக இருக்கவில்லை. 1878 ஆம் ஆண்டில், அவர் தன்னைப் பற்றி குபாஸ்டோவுக்கு எழுதினார், அவர் "அரிதாக ஒரு நடுப்பகுதியைக் கொண்டிருக்கிறார்" என்றும், "தலை தொடர்ந்து முட்கள் அல்லது ரோஜாக்களால் முடிசூட்டப்பட்டிருக்கும்" என்றும் எழுதினார்.

1879 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் லியோண்டியேவின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய மாற்றத்தைக் கொண்டுவந்தது. இந்த ஆண்டு டிசம்பரில், அவர் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு சலுகைகளைப் பெற்றார்: ஒன்று டி.ஐ. பிலிப்போவ், 3,000 ரூபிள் கொண்ட மாஸ்கோவில் சென்சார் இடம். உள்ளடக்கம்; மற்றொன்று - வார்சா டைரியைத் திருத்தும் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்ட இளவரசர் என்.என். கோலிட்சின். தணிக்கை பதவி இன்னும் உடனடியாக கிடைக்கவில்லை என்பதால், லியோண்டியேவ் கடைசி வாய்ப்பை - செய்தித்தாளின் உதவி ஆசிரியராக - 1879 கிறிஸ்துமஸ் தினத்தன்று வார்சாவுக்கு வந்தார். இப்போது வந்தவுடன், அவர் செய்தித்தாள் வேலையில் மூழ்கினார். அவர் வார்சாவில் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை, சுமார் 4 மாதங்கள் மட்டுமே. இந்த நேரத்தில் அவர்கள் நிறைய எழுதினார்கள். அவரது கட்டுரைகளில், அவர் முக்கியமாக அரசியல் மற்றும் சமூக தலைப்புகளை உருவாக்கினார், மேலும் ஒரு அரசியல் போராளியின் உமிழும் மனோபாவத்தை வெளிப்படுத்தினார். செய்தித்தாள், ஒரு புதிய ஆசிரியர் மற்றும் அவரது உதவியாளருடன், ஒப்பீட்டளவில் வெற்றி பெற்றது: முன்பு சந்தாதாரர்களின் எண்ணிக்கை நூறு பேரை எட்டவில்லை, ஆனால் இப்போது அது ஆயிரமாக உயர்ந்துள்ளது. பல மாத வேலைக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் இளவரசரிடம் நேரம் கேட்டார். கொஞ்சம் ஓய்வெடுக்க கோலிட்சின் விடுமுறையில் இருக்கிறார். ஏப்ரல் மாதம் அவர் வார்சாவை விட்டு வெளியேறினார். 1880 கோடை எதிர்பாராத விதமாக கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் மீண்டும் கடினமான சோதனைகளைக் கொண்டு வந்தது. அவர் உடல்நிலை சரியில்லாமல் குடினோவோவுக்குத் திரும்பினார், ஜூலை நடுப்பகுதி வரை அவர் தனது கட்டிடத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை. பின்னர் வார்சா டைரியின் நிதி விவகாரங்கள் மிகவும் மோசமாக மாறியது, நான் எனது வேலையை அங்கேயே விட்டுவிட வேண்டியிருந்தது. செய்தித்தாளில் இந்த தோல்விக்குப் பிறகு, லியோண்டியேவ் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்த மனநிலையில் இருந்தார், அவர் மாஸ்கோ தணிக்கைக் குழுவில் பணியாற்றுவதற்கான ஊக்கமளிக்கும் மற்றும் ஆறுதலளிக்கும் செய்தியால் அவர் பாதிக்கப்படவில்லை.

நவம்பர் 19, 1880 இல், டி. பிலிப்போவ் மற்றும் பிறரின் தீவிர முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, மாஸ்கோ தணிக்கைக் குழுவின் சென்சார் பதவிக்கு லியோண்டியேவ் நியமிக்கப்பட்டார். இந்த நியமனம் குறிப்பாக மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு அல்ல. 3,000 ரூபிள் சம்பளத்துடன் தாமதமான சேவை அவருக்கு ஒரு தவிர்க்க முடியாத தேவையாக இருந்தது: "நிச்சயமாக, ஒரு தணிக்கையாளரின் வாழ்க்கை" என்று அவர் குபாஸ்டோவுக்கு எழுதினார், அது அந்த பன்றியின் வாழ்க்கையைப் போன்றது என்று நானும் கருதுகிறேன். பணக்கார மற்றும் ஒரு மர வீட்டின் மூலையில் தன்னை கீறல்கள்; ஆனால் அதுதான் நல்லது... இலக்கியவாதியான ஐகாரஸின் நிலையை விட இது அமைதியானது! தணிக்கையாளராக பணியாற்றுவது லியோண்டியேவுக்கு எளிதானது மற்றும் சுமையாக இல்லை; அவர் விரைவாக வேலையைச் சமாளித்தார் மற்றும் அதன் தன்மையால் மட்டுமே சுமையாக இருந்தார். அவர் தனது தணிக்கை நடவடிக்கைகளைப் பற்றி அவமதிப்புடன் "வேறொருவரின், பெரும்பாலும் அழுக்கு, சலவை ஆகியவற்றைக் கழுவுதல் மற்றும் சுத்தம் செய்தல்" என்று பேசினார். லியோன்டிவ் ஆறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தணிக்கை அதிகாரியாக பணியாற்றினார். பொதுவாக, அது அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு அமைதியான நேரம். குறைந்த பட்சம் அவரது இலக்கியப் படைப்புகளிலிருந்து ஒரு சிறிய அதிகரிப்புடன் போதுமான சம்பளம் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. ஆனால் மாஸ்கோவிற்கு அவரது வருகை தலைநகரில் ஆரம்ப ஸ்தாபனத்திற்கான பெரிய செலவுகளுடன் தொடர்புடையது, அதனால்தான் 1881 வசந்த காலத்தில் அவர் மீண்டும் நிதி சிக்கல்களை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது, பின்னர் அவர் தனது குடினோவை இழக்க நேரிட்டது. விற்க வேண்டிய கட்டாயம். அவரது வெளித்தோற்றத்தில் அமைதியான மாஸ்கோ வாழ்க்கை எப்போதும் கடுமையான நோய்களால் மறைக்கப்பட்டது. அவர் பல வலி நோய்களால் ஒரே நேரத்தில் அவதிப்பட்டார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை இயற்கையில் நாள்பட்டவை. இந்த நோய்கள் தங்களை முன்பே உணர்ந்தன, ஆனால் மாஸ்கோவில் அவை தீவிரமடைந்துள்ளன.

அவரது தணிக்கையின் போது, ​​கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் சிறிதளவு மற்றும் பெரும்பாலும் தயக்கத்துடன் எழுதினார். எனவே, அவர் "எகிப்தியன் டவ்" ("ரஷ்ய புல்லட்டின்" இல்) நாவலைத் தொடங்கி அதை முடிக்காமல் விட்டுவிட்டார். பின்னர் அவர் நிவாவில் (1885) சிறு கதைகளை வெளியிட்டார், பல நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் பிற பத்திகள். இதனுடன், அவர் ஒரு சிறிய, ஆனால் மொழியில் அழகான மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் முக்கியமான மற்றும் பொறுப்பான, "கடவுளின் பயம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மீதான அன்பு" (எல். டால்ஸ்டாயின் ஒரு கதை) என்ற கட்டுரையை எழுதினார், இது முன்பு வெளியிடப்பட்ட "0 உலகளாவிய காதல்" (புஷ்கின் விடுமுறையில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உரை குறித்து) கட்டுரை 1885-86 இல் கிறித்தவத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய லியோண்டியேவின் முக்கிய பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது. "கிழக்கு, ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவிசம்" என்ற தலைப்பில் அவரது கட்டுரைகளின் தொகுப்பின் இரண்டு தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டன. இந்த கட்டுரைகளில் உருவாக்கப்பட்ட சிந்தனைகளின் அசல் தன்மை, புத்திசாலித்தனமான மொழி, காஸ்டிசிட்டி மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய தாக்குதல்களின் சக்தி இருந்தபோதிலும், இந்த புத்தகங்கள் இன்னும் இலக்கிய சமூகத்தில் ஆசிரியருக்கு குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கையோ அல்லது புகழோ பெறவில்லை, அனுதாபம் அல்லது பொது அங்கீகாரத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. டி.ஐ தவிர. பிலிப்போவா மற்றும் விளாட். சோலோவியோவா, வி.எஸ். கிரெஸ்டோவ்ஸ்கி, ஈ.என். பெர்கா, என்.யா. சோலோவியோவா, கே.ஏ. குபாஸ்டோவ் மற்றும் இன்னும் சில நண்பர்கள், அவரது சிறந்த திறமையை அங்கீகரித்து, அவரது யோசனைகளைப் பாராட்டியவர்கள் அரிதாகவே இருந்தனர். பழமைவாதப் போக்கின் பிரதிநிதிகள் பொதுவாக அவரைப் பற்றி அலட்சியமாகவும், சிலர் எதிர்மறையாகவும் இருந்தனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. லியோண்டியேவ் தனது சாத்தியமான ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் பிரிந்தார், சிலருடன் அவரது மத நம்பிக்கைகளின் தீவிரத்தன்மை காரணமாகவும், மற்றவர்களுடன் அவரது அரசியல் பார்வைகளின் கடுமை காரணமாகவும், பலருடன், இறுதியாக, அவரது விசித்திரமான அழகியல் விருப்பங்கள் காரணமாகவும். அவர் தனக்குள் இணைத்துக்கொண்ட அனைத்தும் அனைவருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு குறுகிய கட்டமைப்பிற்குள் வரவில்லை, மேலும் உலகளாவிய ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அளவுகோலால் அளவிடப்படவில்லை. அவர் நசுக்கிய மற்றும் வெறுத்த "தாராளவாதிகள்", அவருக்கு அவமதிப்புடன் பதிலளித்தனர் மற்றும் அவரை கவனிக்காமல் இருக்க முயன்றனர், ஆனால் "தங்கள் சொந்தங்களுக்கு" புரியவில்லை. பொதுவாக, லியோண்டியேவின் கருத்துக்கள் காலப்போக்கில் இருந்தன, இது அவர்களின் அமைதியை விளக்குகிறது, இது கடவுளின் வலது கைக்குக் காரணம் என்று அவர் கூறியது, அவருடைய பாவங்களுக்காக அவரைத் தண்டித்தார். லியோன்டியேவ் அந்தக் காலத்தின் பழைய தலைமுறையில் அவருக்கும் அவரது கருத்துகளுக்கும் அனுதாபம் கொண்ட சிலரைச் சந்தித்ததால், அவர் இளைஞர்களிடையே ஆர்வமுள்ள ரசிகர்களைக் கண்டார். அவரது அன்பான இதயத்தைத் தவிர, அவரது கதாபாத்திரத்தில் பல கவர்ச்சிகரமான அம்சங்கள் இருந்தன. I. Kolyshko கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் மீது ஏற்படுத்திய தோற்றத்தை விவரிக்கிறார்: “எனக்கு 20 வயதுதான் இருந்தது, இந்த புத்திசாலித்தனமான அசலை நான் முதன்முதலில் சந்தித்தபோது நான் புதிதாக சுடப்பட்ட கார்னெட்டாக இருந்தேன். வறண்ட, வறண்ட, பதட்டமான, இளைஞனைப் போன்ற பளபளப்பான கண்களுடன், அவர் தனது தோற்றத்தாலும், இளமையான, ஒலிக்கும் குரல் மற்றும் கூர்மையான, எப்போதும் அழகாக இல்லாத அசைவுகளாலும் கவனத்தை ஈர்த்தார். அவருக்கு 50 ஆண்டுகள் வழங்கப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை. எனக்கு நினைவில் இல்லாததைப் பற்றி அவர் பேசினார், அல்லது மேம்படுத்தினார். அவரது அழகான, சொற்பொழிவு பாணியின் இசையைக் கேட்டு, அவரது உற்சாகத்தால் அலைக்கழிக்கப்பட்டதால், அவரது அமைதியற்ற, மின்னல் போன்ற, மின்னும் மற்றும் நெளியும் எண்ணங்களின் பாய்ச்சலைப் பின்தொடர எனக்கு நேரம் கிடைக்கவில்லை. அவள் அவனுடன் பொருந்தவில்லை, அவன் சொல்வதைக் கேட்கவில்லை, அங்கும் இங்கும் நெருப்புப் போல ஒளிர, அவள் எதிர்பார்க்காத இடங்களில் தொலைதூர இருண்ட அடிவானங்களை ஒளிரச் செய்தாள். இது முழுக்க முழுக்க புயல், கேட்பவர்களை அடிமைப்படுத்திய சூறாவளி. அவர் தனது வசீகரத்துடன் விளையாடுகிறார் என்று எனக்குத் தோன்றியது, ஆனால் அவர் சொல்வதைக் கேட்காமல் இருக்க முடியவில்லை. புத்திசாலித்தனம் அல்லது பேச்சுத்திறன் இரண்டையும் சார்ந்து இல்லை, ஆனால் இது இரண்டையும் விட கடினமாக இருக்கலாம். வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, நான் தீவிரமடைந்து, அவரைப் பற்றி நன்கு அறிந்தபோது, ​​இறந்தவரின் அந்த அம்சம்தான் சிலரின் பார்வையில் அவரை அசலாகவும், சிலரை விசித்திரமாகவும், இன்னும் சிலரை வசீகரமாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் ஆக்கியது என்பதை உணர்ந்தேன். மேலும் நான் பிந்தையவர்களில் ஒருவன். இது அவரது ஆவியின் உன்னத போர்க்குணம் மற்றும் அவரது மனதின் புத்திசாலித்தனமான தைரியத்தைத் தவிர வேறு எதையும் என்னால் அழைக்க முடியாது.

நோய், மன தனிமை, விரும்பத்தகாத சேவை மற்றும் இலக்கிய தோல்விகள் லியோன்டியேவின் மனநிலையை பாதிக்கவில்லை. அவரது தணிக்கை நேரம் சோர்வு மற்றும் அவரது ஆவி மற்றும் வலிமையின் வீழ்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பிப்ரவரி 2, 1887 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் குபாஸ்டோவுக்கு மாஸ்கோவில் ஏழு ஆண்டுகள் சேவை செய்து முடித்ததாகக் கூறுகிறார். "இங்குதான் மடாலயம் இருந்தது" என்று அவர் எழுதுகிறார், "இங்குதான் கண்ணுக்குத் தெரியாத துறவறத்திற்கு ஆன்மாவின் "உள்நோக்கம்" நடந்தது. உங்கள் பாவங்கள் மற்றும் உங்கள் உணர்ச்சிமிக்க கடந்த காலத்தைத் தவிர மற்ற எல்லாவற்றுடனும் நல்லிணக்கம்; அலட்சியம்; அமைதி மற்றும் பாவ மன்னிப்புக்காக மட்டுமே சமமான மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க பிரார்த்தனை."

அவர் விரைவில் Optina ஹெர்மிடேஜில் ஒப்பீட்டளவில் இந்த அமைதியைக் கண்டார். மாஸ்கோ வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அவரை கனவு காண மட்டும் கட்டாயப்படுத்தியது, ஆனால் ஓய்வூதியம் பற்றி கவலைப்படவும் செய்தது. பிப்ரவரி 10, 1887 அன்று, கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார், செல்வாக்கு மிக்க நபர்களின் ஆதரவிற்கு நன்றி, அவருக்கு மேம்பட்ட ஓய்வூதியம் வழங்கப்பட்டது, அதாவது 2,500 ரூபிள். ஆண்டுக்கு, இதில் 1,500 ரூபிள். இலக்கியப் படைப்புகளுக்காக சேர்க்கப்பட்டது. "நான் சேவையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதிலிருந்து, நான் ஒரு வகையான ஆனந்தமான அமைதியில் விழுந்தேன், பிரார்த்தனை, புகைபிடித்தல் மற்றும் எதையாவது சிந்திக்கும் ஒரு துருக்கியைப் போல ஆனேன்" என்று லியோன்டியேவ் மார்ச் 1887 இல் பிலிப்போவுக்கு எழுதுகிறார். வசந்த காலம் வந்ததும், மே மாதத்தில் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் ஆப்டினா புஸ்டினுக்குச் சென்றபோது, ​​அவர் இறுதியாக உற்சாகமடைந்தார். நிச்சயமாக, இந்த மடத்திற்கு அவரை ஈர்த்தது "அமைதி"க்கான தேடல் மட்டுமல்ல. 1871 ஆம் ஆண்டு அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தபோது அவர்கள் செய்த சபதம் அவரை ஆன்மீக ரீதியில் மடாலயத்துடன் என்றென்றும் இணைத்தது. கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சை ஆப்டினா புஸ்டினிடம் அதிகம் ஈர்த்தது, எல்டர் அம்ப்ரோஸுடனான அவரது தொடர்பு. Fr இறந்த பிறகுதான். Clement Zederholm, அவர் இறுதியாக இந்த புகழ்பெற்ற சந்நியாசியின் செல்வாக்கிற்கு சரணடைந்தார். "கிளமென்ட் இறந்தபோது," லியோன்டியேவ் எழுதுகிறார், நான் Fr ஹாலில் அமர்ந்திருந்தேன். அம்ப்ரோஸ், அழைப்பதற்காகக் காத்திருந்து, நான் இரட்சகரின் உருவத்தை வேண்டிக்கொண்டேன்: “ஆண்டவரே, பெரியவருக்கு அவர் ஆதரவாகவும் ஆறுதலாகவும் இருக்கும்படி அறிவுறுத்துங்கள். எனது போராட்டம் உங்களுக்குத் தெரியும் (அப்போது அது பயங்கரமானது, ஏனென்றால் நான் இன்னும் காதலிக்க முடியும், மேலும் என்னுடன் கூட"). மற்றும் இங்கே Fr. இந்த நேரத்தில் ஆம்ப்ரோஸ் என்னை நீண்ட நேரம் வைத்திருந்தார், என்னை அமைதிப்படுத்தினார், எனக்கு அறிவுறுத்தினார், அந்த தருணத்திலிருந்து எல்லாம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. நான் அவருக்கு அன்புடன் கீழ்ப்படிய ஆரம்பித்தேன், வெளிப்படையாக, அவர் என்னை மிகவும் நேசித்தார் மற்றும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் என்னை ஆறுதல்படுத்தினார். ஆப்டினாவில், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் உறுதியாக குடியேற முடிவு செய்தார், 1887 இலையுதிர்காலத்தில் அவர் மடாலய வேலிக்கு அருகில் இரண்டு மாடி வீட்டை வாடகைக்கு எடுத்தார், இது இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கிறது மற்றும் "தூதரக வீடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆப்டினாவில், லியோன்டீவ் அவரைப் பார்க்க வந்த நண்பர்களைப் பெற்றார், மேலும் அவர்களில் சிலரை பயணத்திற்கு முன்னோக்கி அனுப்பினார். 1890 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் ஆப்டினா எல்.என். டால்ஸ்டாய் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச்சைச் சந்தித்தார், சுமார் இரண்டு மணி நேரம் அவர்கள் நம்பிக்கையைப் பற்றி வாதிட்டனர். சிறந்த ஓய்வு நேரம், பொருள் பாதுகாப்பு ஒரு நல்ல ஓய்வூதியத்திற்கு நன்றி, ஆப்டினா மற்றும் அவரது அன்பான பெரியவருக்கு அருகிலுள்ள அமைதியான வாழ்க்கை - இவை அனைத்தும் லியோன்டியேவின் வேதனையான ஆன்மாவுக்கு அமைதியைத் தந்தது மற்றும் அவரது 7 ஆண்டுகளில் தூங்கிவிட்ட பல உணர்வுகளையும் யோசனைகளையும் அவரிடம் எழுப்பியது. அமைதியான, ஆனால் பல விஷயங்களில் மாஸ்கோவில் அடக்குமுறை வாழ்க்கை. "ஒரு துறவியின் குறிப்புகள்" என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் அவரது கட்டுரைகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக "குடிமகனில்" வெளிவரத் தொடங்கின; "ரஷ்ய தூதர்" இல் அவர் எல் பற்றிய தனது அற்புதமான விமர்சன ஆய்வை வெளியிட்டார். டால்ஸ்டாய் "பகுப்பாய்வு, பாணி மற்றும் போக்குகள்." கூடுதலாக, இந்த நேரத்தில் அவர் பல்வேறு காரணங்களுக்காக பல்வேறு தலைப்புகளில் பல கட்டுரைகளை எழுதினார்; பொதுவாக, அவரது எழுத்தின் இந்த காலம் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் புத்திசாலித்தனமான ஒன்றாகும்.

அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களில், லியோண்டியேவ் ஒரு பசுமையான, பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட வாழ்க்கையைப் பார்க்க விரும்பினார், ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில், அவர் ஆப்டினா புஸ்டினுக்குச் சென்ற பிறகு, அவர் இப்போது எதையும் விரும்பவில்லை. லியோன்டியேவ் தன்னை துறவறத்தில் ஒரு "உள்நோக்கி" ஆக்கிக் கொண்டார் என்பதை நாம் பார்த்தோம். இங்கிருந்து வெளிப்புற வலிக்கு ஒரே ஒரு படி மட்டுமே இருந்தது, ஆகஸ்ட் 23, 1891 அன்று அவர் இந்த நடவடிக்கையை எடுத்தார். இந்த நாளில், ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜின் முன்னோடி ஸ்கேட்டில், மூத்த பர்சானுபியஸின் கலத்தில், அவர் கிளெமென்ட் என்ற பெயரில் ரகசியமாக வலித்தார். இதனால் அவர் 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்த சபதத்தை நிறைவேற்றினார். டோன்சருக்குப் பிறகு, மூத்த ஆம்ப்ரோஸின் ஆலோசனை மற்றும் ஆசீர்வாதத்தின் பேரில், கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் ஆப்டினா புஸ்டினை என்றென்றும் விட்டுவிட்டு டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவில் குடியேறினார். அதில் அவர் தற்காலிக தங்குமிடம் மட்டுமல்ல, நித்திய அமைதியின் இடத்தையும் கண்டார். இங்கு வந்த சிறிது நேரத்திலேயே சளி பிடித்து படுத்த படுக்கையாகி விட்டார். அவருக்கு நிமோனியா இருப்பது தெரியவந்தது. இந்த நோய் அவரை நவம்பர் 12, 1891 இல் அவரது கல்லறைக்கு கொண்டு வந்தது. அவர் செர்னிகோவ் கடவுளின் தாயின் தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள லாவ்ராவின் கெத்செமனே மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

லியோன்டியேவின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது போதனையின் முக்கிய அம்சங்களை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டவில்லை என்றால் முழுமையடையாது. பிந்தையவர் அவரது ஆளுமை மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைந்தார், இந்த போதனையை வழங்காமல் இருவரும் சரியாக புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். முதலில், லியோன்டீவின் சிந்தனை முறைகளைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்லலாம். அவரது இளமை பருவத்தில் அவர் இயற்கையான விருப்பங்களைக் காட்டினார், இது மருத்துவ பீடத்தில் வளமான உணவைப் பெற்றது மற்றும் அவரது உடற்பயிற்சி மற்றும் சாகுபடிக்கு ஒரு சிறந்த பள்ளியைக் கண்டறிந்தது. எதிர்காலத்தில் லியோன்டீவ் உடன் என்ன மன மாற்றங்கள் ஏற்பட்டாலும், மருத்துவம் செய்யும் போது அவர் பெற்ற திறன்களை அவர் ஒருபோதும் கைவிடவில்லை, மேலும் அவர் தனது நாட்களின் இறுதி வரை உண்மையாக இருந்தார். மேலே விவரிக்கப்பட்ட 1871 இன் திருப்புமுனை போன்ற உயர் ஆன்மீக பதற்றத்தின் ஒரு தருணத்தில் கூட, லியோண்டியேவ் ஒரு நிதானமான (சிந்தனை முறைகளின் அடிப்படையில்) யதார்த்தவாதியாக இருந்தார்: கடவுளின் தாய், யாரிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், அவருக்கு இவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட்டது " ஒரு வாழும், பழக்கமான, உண்மையான பெண்." அவர் இறப்பதற்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, Optina Pustyn இல் வாழ்ந்து, I. Fudel க்கு எழுதிய கடிதம் ஒன்றில், அவர் ஆன்மீகம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல், உயிரியல் மற்றும் இயற்பியல் மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றின் உறவு மற்றும் முக்கியத்துவம் பற்றிய தனது எண்ணங்களை வளர்த்துக் கொண்டார். எனவே நாம் என்ன பார்க்கிறோம்? லியோண்டியேவ் Fr இன் ஆன்மீக மகன் என்று மாறிவிடும். ஆம்ப்ரோஸ், ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல், மாயவாதம் அல்ல, ஆனால் இயற்பியல் மற்றும் அழகியல், உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் ஒரு அளவுகோலாக அவர் கருதுகிறார். இதற்குப் பிறகு இரண்டாவது நிலை உயிரியலால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, கரிம உலகத்திற்கான ஒரு அளவுகோலாக, நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியலால் (மனிதர்களுக்கு மட்டும்) பின்பற்றப்படுகிறது. இந்த வரிசையில் கடைசியில் ஒரு மாயவாதி நிற்கிறார், அவர் சக விசுவாசிகளுக்கு ஒரு அளவுகோலாக மட்டுமே கருதுகிறார்.

எந்தவொரு அடிப்படை யோசனையையும் செயல்படுத்துவதில் லியோன்டீவின் போதனை கடுமையான தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை; இது வெளிப்புற ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒற்றுமை இல்லாதது. மேலும், அவர் ஒருபோதும் தனது எண்ணங்களை ஒரு முறையான வரிசையில் வைக்கவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் அவரது போதனையின் முக்கிய கூறுகளை வெவ்வேறு நபர்களுக்கு தனித்தனி கடிதங்களில் சிதறடித்தார். அவர் செயற்கையாக ஒரு யோசனையை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக இணைக்கவில்லை, ஆனால் அவரது வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து அவற்றைப் பெற்றார். இது, பெரும்பாலும், ஒரு பலவீனம் அல்ல, ஆனால் அவரது போதனையின் வலிமை, இதன் பன்முகத்தன்மை, இறுதியில், ஒருவேளை, உண்மை, வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மையைப் போன்றது. லியோன்டியேவ் தன்னைப் பற்றி எழுதுகிறார், "பொதுவாக சிந்தனையின் அதிக நிலைத்தன்மையை அவர் நம்பவில்லை (நான் நினைக்கிறேன்," என்று நான் நினைக்கிறேன்," அவர் கூறுகிறார், வாழ்க்கையின் வரிசை மிகவும் கொடூரமானது மற்றும் சிக்கலானது, மனதின் நிலைத்தன்மை அதன் மறைக்கப்பட்டதை ஒருபோதும் வைத்திருக்க முடியாது. எல்லா இடங்களிலும் நூல்)." இந்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை என்ன, அல்லது, சிறப்பாகச் சொன்னால், அதற்கான அவரது தேவைகள் என்ன? அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, லியோண்டியேவ் ஒரு பசுமையான மற்றும் மாறுபட்ட வாழ்க்கையை கனவு கண்டார் என்று நாம் கூறலாம், அங்கு தெய்வீக (மத) சக்திகள் உணர்ச்சியுடன் அழகியல் (பேய்) சக்திகளுடன் போராடுகின்றன. "உணர்ச்சிமிக்க அழகியல் ஆன்மீக (மாய) உணர்வை வெல்லும் போது," அவர் கூறுகிறார், "நான் வணங்குகிறேன், நான் வணங்குகிறேன், நான் மதிக்கிறேன் மற்றும் நேசிக்கிறேன்; வாழ்க்கையின் முழு வளர்ச்சிக்குத் தேவையான இந்த மர்மமான கவிதை, பயன்பாட்டு நெறிமுறைகளால் தோற்கடிக்கப்படும்போது - நான் கோபமாக இருக்கிறேன், பிந்தையது அடிக்கடி நடக்கும் ஒரு சமூகத்திலிருந்து, நான் இனி எதையும் எதிர்பார்க்கவில்லை! மில்கீவின் உரைகளில் உள்ள கருத்துக்கள், நீண்ட காலமாக நமக்குப் பரிச்சயமானவை மற்றும் சோதனைகள் நிறைந்தவை, துறவற அங்கியின் கீழ் மடாலயத்தில் கூட லியோண்டியேவால் கைவிடப்படவில்லை மற்றும் மறக்கப்படவில்லை; துறவியின் பேட்டை அவருக்குக் கீழே இருந்து வேண்டுமென்றே தப்பித்துக்கொண்டிருந்த அப்பல்லோவின் சுருட்டை மறைக்கவில்லை. நிச்சயமாக, ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வேறுபட்ட இந்த கொள்கைகளின் லியோண்டியேவின் ஆன்மாவில் எந்தவொரு உள் நல்லிணக்கத்தையும் பற்றி ஒருவர் சிந்திக்க முடியாது, இதன் போராட்டம் முக்கியமாக அவரது துன்பகரமான உருவத்தை வகைப்படுத்துகிறது. ஆனால், உடைந்து சிதைந்ததாகக் கூறப்படும் அவரது வாழ்க்கையின் துரதிர்ஷ்டத்தைப் பற்றிப் பேசுவது பொருத்தமாக இருக்காது. அவரே, தனக்கு வெளியேயும், அதற்கும் மேலாக தனக்குள்ளும், அமைதியான முதலாளித்துவத் தாவரங்களை விரும்பவில்லை; அவர் பேசும் தெய்வீக மற்றும் பேய் சக்திகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் அவரது உள் வாழ்க்கைக்கு விரும்பத்தக்கது மற்றும் அவசியமானது, இல்லையெனில் அவர் "தன்னிடமிருந்து எதையும் எதிர்பார்க்க மாட்டார்," அவர் தன்னை கோபப்படுத்தி அவரை இகழ்வார். லியோண்டியேவ் அவர் வெளியில் பார்க்க விரும்பிய வாழ்க்கையின் சுமையை வீரமாக எடுத்துக் கொண்டார், சில சமயங்களில் சுமை அவரை ஒடுக்கினால், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அவர் போர்க்களத்தை விட்டு ஓடவில்லை. இது ஒரு வாழ்க்கை கூட அல்ல, ஆனால் ஒரு சாதனையாகும், ஏனென்றால் அது ஒரு உந்துதலில் நிறைவேற்றப்படவில்லை, ஆனால் இருபது ஆண்டுகளாக நீட்டிக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் தனக்குள்ளேயே இரண்டு முரண்பாடான கொள்கைகளை தொடர்ந்து வைத்திருந்தார், அது அவரிடமிருந்து சமமான அங்கீகாரத்தைக் கோரியது. . இவை அனைத்திற்கும் பிறகு, லியோண்டியேவ் ஏன் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் அடிப்படையாக கடவுள் பயம் என்ற எண்ணத்திற்கு வந்தார், ஆனால் அன்பின் யோசனைக்கு அல்ல என்பது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. முதல் யோசனை, தனக்கும் தனக்கும் உள்ள அந்த சக்திவாய்ந்த சக்தியின் உணர்வு மற்றும் உணர்வுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும், என்னுடைய அந்த பேகன் "நான்", இது கடவுளை உணர்ச்சியுடன் எதிர்க்கிறது. மாறாக, அன்பின் யோசனை தெய்வீக மற்றும் பேய் சக்திகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் யோசனையுடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் காதல் ஒரு முகம், அதே நேரத்தில் பயம் என்பது இரு முகம் கொண்ட கொள்கை, மிகவும் சிக்கலானது மற்றும், ஒருவேளை , ஆழமான, அதே நேரத்தில், நிச்சயமாக, கடினமான மற்றும் கூட வலி.

லியோன்டியேவின் ஆன்மீக நாடகம் அவரது உள் சக்திகளின் போராட்டத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை: அவரது மனம் மற்றும் ஆவியின் "தாங்க முடியாத சிக்கலான தேவைகளை" கருத்தில் கொண்டு அவரால் இதை கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை. நீண்ட காலமாக, ஐரோப்பாவின் புதிய வரலாற்றில் வெற்றிபெற்று ரஷ்யாவை அதன் வட்டத்தில் கைப்பற்றிய சமத்துவ முதலாளித்துவ முன்னேற்றத்தின் மீதான வெறுப்பை அவர் உணர்ந்தார். 1871 ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு, இந்த உணர்வு லியோண்டியேவில் ஒரு சிக்கலான மற்றும் நன்கு நிறுவப்பட்ட வரலாற்றுக் கோட்பாடாக படிகமாக்கப்பட்டது. மனிதகுலம் மற்றும் தனிப்பட்ட மக்களின் வரலாற்றில் அவர் மூன்று காலகட்டங்களைக் காண்கிறார்: 1) ஆரம்பகால எளிமை, ஒரு உயிரினம் அதன் ஆரம்ப நிலையில், 2) உறுப்புகளாக மேலும் பிரித்தல் மற்றும் வளரும் சிக்கலானது, ஒரு உயிரினத்தின் வளர்ந்த வயது போன்றது, மற்றும் 3) இறுதியாக, இரண்டாம் நிலை கலந்தது. எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் சமன்பாடு (உடல் சிதைவு, இறப்பு மற்றும் சிதைவு). லியோண்டியேவ் மக்களுக்கான இத்தகைய வாழ்க்கையின் முழு சுழற்சியையும் சுமார் 1000 மற்றும் பல 1200 ஆண்டுகள் வரையறுத்து, ரஷ்ய வரலாற்றில் இந்த நடவடிக்கையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஏமாற்றமளிக்கும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "நாங்கள் நிறைய வாழ்ந்தோம், ஆவியில் சிறிதளவு உருவாக்கினோம், சிலவற்றில் நிற்கிறோம். பயங்கரமான வரம்பு." இன்னும் பெரிய அவநம்பிக்கையுடன் அவர் பொதுவாக ஸ்லாவ்களைப் பார்க்கிறார், குறிப்பாக மேற்கத்திய மற்றும் தெற்கு பல்கேரியர்களை, கிரேக்கர்களுடனான தேவாலய பகைக்கு அவர் அனுதாபம் காட்டவில்லை. அவர் ஸ்லாவ்களை எந்தவொரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கமும் இல்லாத ஒன்றாகக் கருதினார், ஐரோப்பியவாதத்தின் செல்வாக்கிற்கு எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவர், எனவே ஒரு சுயாதீனமான கலாச்சார அடிப்படையில் ஒன்றிணைவதற்கு அரிதாகவே பொருத்தமானவர். பான்-ஸ்லாவிசத்தின் யோசனை லியோண்டியேவில் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க எதிரியை சந்தித்தது. குறிப்பாக, ரஷ்யா ஸ்லாவிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அது ஏற்றுக்கொண்ட பைசண்டைனிசத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது அழகியல் மற்றும் வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் தொடர்பாக, லியோண்டியேவ் தனது கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இலட்சியத்தை பின்வருமாறு வரைகிறார்: "அரசு வண்ணமயமான, சிக்கலான, வலிமையான, வர்க்க அடிப்படையிலான மற்றும் நெகிழ்வான எச்சரிக்கையுடன், பொதுவாக கடுமையானதாக, சில நேரங்களில் மூர்க்கத்தனமாக இருக்க வேண்டும்; தேவாலயம். தற்போதையதை விட சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும், படிநிலையானது தைரியமாகவும், அதிக சக்தி வாய்ந்ததாகவும், அதிக கவனம் செலுத்துவதாகவும் இருக்க வேண்டும்; வாழ்க்கை கவிதையாக இருக்க வேண்டும், தேசிய ஒற்றுமையில் மாறுபட்டதாக, மேற்கிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்; சட்டங்கள், அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள் கடுமையாக இருக்க வேண்டும், மக்கள் தனிப்பட்ட முறையில் கனிவாக இருக்க முயற்சிக்க வேண்டும் - ஒருவர் மற்றவரை சமன் செய்வார்கள்; அறிவியல் அதன் சொந்த நலனுக்காக ஆழ்ந்த அவமதிப்பு உணர்வில் வளர வேண்டும். லியோன்டியேவ் இந்த "வேண்டும்", "அவசியம்" போன்ற அனைத்தையும் "என்ன" என்பதற்கு மாற்றியபோது, ​​ஆழ்ந்த ஏமாற்றமும் விரக்தியும் அவரது ஆன்மாவைக் கைப்பற்றியது. வலுவான, செறிவூட்டப்பட்ட, முடியாட்சி அரசு, அசல் மற்றும் தேசிய வாழ்க்கை வடிவங்கள் சரிந்து வருகின்றன, உண்மையான-மாய, கண்டிப்பான தேவாலயம் மற்றும் துறவற கிறிஸ்தவம் "இளஞ்சிவப்பு கனவான கிறிஸ்தவம்" மற்றும் பிற வாகைகளால் மாற்றப்படுகிறது, பொதுவாக - ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் உறுதிப்பாட்டிற்கு தகுதியான அனைத்தும், அன்பே. லியோண்டியேவுக்கு மறைந்து தொலைந்து போனது. ரஷ்யாவில் கூட இரண்டு இடங்கள் மட்டுமே இருந்தன என்று சொன்னால் போதுமானது, அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், அவர் வாழ விரும்பவில்லை - ஆப்டினா மற்றும் செயின்ட் செர்ஜியஸின் டிரினிட்டி லாவ்ரா.

இதனால், லியோண்டியேவ் தனக்குள்ளே மட்டுமல்ல, வெளியிலும், தனக்கும் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கும் இடையில் தீர்க்க முடியாத முரண்பாடுகளை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த முரண்பாடுகளின் அழுத்தத்தைத் தாங்கி ஒரு அடி கூட பின்வாங்காமல் இருக்க அவனுடைய வீர ஆவி மட்டுமே திறன் கொண்டது. இந்த போராட்டத்திலும், இந்த ஆளுமையிலும், நீண்ட காலமாக நிழலில் இருந்து, ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சரியான அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லை, பண்டைய நாடகத்தின் ஹீரோக்களின் சோகமான விதியை நினைவூட்டும் டைட்டானிக் ஒன்று இருந்தது. லியோண்டியேவ் அவர்களே வாழ்க்கையில் ஒருவித "கொழுப்பு", விதியால் வேட்டையாடப்பட்டதாக அடிக்கடி கூறியது ஒன்றும் இல்லை. இந்த விதி லியோண்டியேவுக்கு வெளியே இல்லை, ஆனால் அவருக்குள். உண்மையில், லியோன்டியேவைப் போல யாரும், அத்தகைய தைரியத்துடனும் வெளிப்படையாகவும் தன்னை மிகவும் கடினமான மற்றும் கவர்ச்சியான பணியாக அமைத்துக் கொள்ளவில்லை: அல்சிபியாட்ஸ் மற்றும் கோல்கோதாவை ஒன்றிணைத்து மாற்றுவது. இக்கேள்வியை முதன்முதலில் தன் வாழ்விலும், போதனையிலும் எல்லா சக்தியுடனும், கூர்மையுடனும், நேரடியுடனும் முன்வைத்தவர். அவர் இந்த சிக்கலை தீர்க்கவில்லையென்றாலும், அதற்கான காலம் கனிந்திருக்கவில்லை. ஆனால் அவர் ஒரு பெரிய சான்றை விட்டுச்சென்றது கேள்வியின் தீர்வில் அல்ல, ஆனால் அதன் உருவாக்கத்தில். இந்த கொள்கைகளின் தொகுப்பில் அவர் சிறந்த அனுபவத்தைக் காட்டினார், அவற்றைப் பிரிப்பது நீண்ட காலமாக வேதனை மற்றும் ஆன்மீக தேடலின் ஆதாரமாக இருக்கும்.