Biserica Greacă , în rest - regatul grec, biserica, până în 1821 a făcut parte din Patriarhia Constantinopolului, a recunoscut autoritatea necondiționată a patriarhului ecumenic asupra sa și a trăit o viață comună cu marea Biserică a lui Hristos. În 1821, în Grecia a izbucnit o răscoală împotriva urâtului jug turcesc, cuprinzând toate straturile societății și punând reprezentanți ai bisericii, clerului parohial și călugărilor sub steagul armatei naționale. Din cauza circumstanțelor dificile din timpul războiului, viața bisericească din provinciile Greciei moderne a intrat și ea în dezordine. Clerul, ocupat în lupta pentru libertatea națională, a rupt relațiile cu Patriarhia Constantinopolului, deși nu și-a respins dependența de patriarh. Patriarhii Constantinopolului, care au înlocuit rapid tronul și au fost preocupați de îmbunătățirea treburilor imediate, au considerat inutil să trimită scrisori obișnuite sociabile în zonele rebele, unde nu exista nici biserică, nici autoritate civilă, ci s-au limitat doar la scrisori de îndemn. , făcând apel la popor să se supună guvernului turc. În astfel de condiții, episcopii și clerul grecesc au comemorat „fiecare episcopie ortodoxă” în timpul slujbelor divine sau pur și simplu „fiecare episcopie”. Având în vedere dezordinea totală a treburilor bisericești din Grecia, așa-numitele adunări populare, formate din laici și clerici și dobândind temporar drepturi administrative, au început să le organizeze. Dar aceste întâlniri (în orașul Epidaur în 1822, în Astra - în 1823, în Ermion și Troezen - 1827) nu au venit la nicio formă anume de guvernare bisericească și s-au limitat la unele proiecte, deși jurisdicția patriarhului ecumenic asupra Diecezele Greciei nu au respins-o oficial. În timpul domniei contelui Ioan Kapodistrias (din 11 aprilie 1827), a fost aleasă mai întâi o epitropie de cinci episcopi pentru a gestiona treburile bisericii, apoi a fost înființată o slujire și a fost restabilită comuniunea canonică cu patriarhul ecumenic. Dar moartea neașteptată a lui Kapodistrias (1831) a întrerupt activitățile sale bisericești de la bun început. În ianuarie 1833, un nou rege, Friedrich Otto, un prinț bavarez în vârstă de șaptesprezece ani, s-a instalat în Grecia. Datorită minorității sale, a fost înființată o regență a demnitarilor bavarezi, condusă de Maurer. Pentru a organiza afacerile bisericii, regența a format o comisie specială de șapte membri, condusă de ministrul afacerilor bisericești Trikoupis. Comisia a fost inspirată să conducă cazul pe baza principiilor protestante. Din păcate, chiar și printre greci au existat oameni care au împărtășit sincer părerile protestante cu privire la poziția bisericii în stat și au încercat cu sârguință să le implementeze în patria lor. Așa a fost secretarul comisiei, ieromonahul Teoclit Farmakides, care a studiat în Germania, un om educat și energic, care a fost sufletul comisiei. El a fost primul care a supus regenței ideea de a declara Biserica Greacă autocefală, sub conducerea regelui, fără nicio comunicare cu Patriarhul Constantinopolului. În acest sens, comisia din 1833 a întocmit un proiect de structură a bisericii. Guvernul a revizuit mai întâi acest proiect în Consiliul de Miniștri, apoi a întrebat în secret episcopii despre problema autocefaliei bisericii și, în cele din urmă, a convocat un consiliu de 22 de episcopi pentru a discuta despre proiect. La 23 iulie 1833, Biserica Greacă a fost declarată independentă de Patriarhul Constantinopolului, iar în curând a fost numit un sinod care să-i gestioneze treburile. Esența canonismului din 1833 asupra structurii bisericii din Grecia a fost următoarea. Biserica Ortodoxă a Regatului Greciei, care din punct de vedere spiritual nu recunoaște alt cap decât Domnul Iisus Hristos și, în termeni guvernamentali, îl are pe Regele Greciei drept conducător suprem, este autocefală și independentă de orice altă putere, respectând în același timp cu strictețe dogmatica. unitate în toate, care a fost venerat încă din cele mai vechi timpuri de întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană. Puterea ecleziastică supremă se află în mâinile unui sinod permanent, numit „sfântul sinod al regatului Greciei” și supus supravegherii supreme a regelui; regele, prin ordin special, înființează un minister de stat cu drepturi de putere supremă, căruia îi va fi subordonat sinodul. Sinodul este format din cinci membri, dintre care un președinte și patru consilieri; sunt numiți de guvern pe o perioadă de un an și primesc un salariu. Problemele din sinod se hotărăsc cu majoritate de voturi, deciziile sunt consemnate într-un protocol, care este semnat de toată lumea. La sinodul participă un reprezentant al guvernului - procurorul regal, fără a cărui participare sinodul nu are puterea de a lua decizii decisive. Membrii sinodului și oficialii biroului acestuia depun jurământul după o formulă specială. În toate treburile interne ale bisericii, sinodul acţionează independent de orice autoritate seculară. Dar de vreme ce puterea supremă de stat are cea mai înaltă supraveghere asupra tuturor chestiunilor ce apar în stat, nici o singură chestiune aflată sub jurisdicția sinodului nu este luată în considerare sau hotărâtă fără o comunicare prealabilă cu guvernul și fără aprobarea acestuia. Aceasta se aplică atât treburilor interne ale bisericii, cum ar fi păstrarea purității învățăturilor credinței, efectuarea corectă a slujbelor divine, îndeplinirea datoriilor lor de către clerici, educația religioasă a poporului, disciplina bisericească, hirotonirea clerului, sfințirea ustensilelor bisericești și a clădirilor bisericești și jurisdicția în materie pur bisericească, precum și în special la chestiuni de natură mixtă, precum: stabilirea timpurilor și lăcașurilor de cult, întemeierea și desființarea mănăstirilor, numirea și desființarea procesiunilor religioase, numirile în funcții bisericești, indicarea limitelor eparhiilor, ordinele privind instituțiile de învățământ și de caritate etc. n. Episcopii diecezani sunt sub autoritatea sinodului și se supun acestuia, sunt numiți în catedrală și destituiți de guvern la propunerea sinodului și primesc un salariu decent de la guvern. Numărul și locația eparhiilor și parohiilor este stabilită de guvern pe baza raportului sinodului. Sinodul are instanța supremă asupra clerului și mirenilor în chestiuni pur bisericești, iar hotărârile sale sunt supuse aprobării guvernului, în timp ce afacerile civile ale clerului (de exemplu, asupra proprietății bisericilor și mănăstirilor, asupra construcției de temple) sunt supuse competenţei guvernului laic. Regele are dreptul de a convoca consilii bisericești sub patronajul său. În timpul slujbelor, episcopii îl comemorează mai întâi pe rege, apoi pe sinodul. Deci, în virtutea canonismului din 1833, toată puterea guvernamentală în biserică a fost acordată regelui, care a fost recunoscut ca șef și comandant suprem, iar sinodul s-a dovedit a fi altceva decât una dintre instituțiile civile și, prin urmare, a fost numit „sinodul regatului Greciei” sacru; în canonism, contrar definiției conciliului episcopilor (1833), nu s-a spus nimic despre faptul că participarea regelui la guvernarea bisericii nu ar trebui să contrazică canoanele bisericești și, pe de altă parte, nu a menționat că sinodul însuși ar trebui gestionează treburile conform regulilor bisericii. Sinodul, în ciuda naturii sale administrative, a fost supus unei duble tutele - Ministerul Afacerilor Bisericii și Episcopul Regal; membrii săi au fost numiți doar pentru un an, pentru ca guvernul să poată îndepărta în mod convenabil din el membrii neliniștiți și neplăcuți.
Timpul a dovedit foarte repede toate anormalitățile sistemului bisericesc nou înființat în Grecia și a convins Sfântul Sinod local de dependența sa completă de puterea seculară. La aproximativ o lună de la publicarea canonismului din 1833, sinodul a considerat necesar să ridice în fața guvernului întrebarea în ce cazuri poate conduce corespondență directă cu diferite biserici și autorități civile ale statului și în care trebuie mai întâi să solicite permisiunea guvernului. . S-a explicat Sinodului că, în afacerile interne ale bisericii, aprobarea guvernului (placet) este necesară doar atunci când vine vorba de emiterea de noi legi și ordine, iar în toate celelalte cazuri este suficientă „aspectul” procurorului. În cazurile de natură mixtă biserică-publică este necesară aprobarea procurorului sau a ministerului, în funcție de importanța cauzei. Verdictele instanței, fără excepție, necesită aprobarea guvernului. Din această adăugire guvernamentală față de canonism, sinodul a văzut în mod clar că este subordonat guvernului nu numai în afacerile externe ale bisericii, ci și în cele interne și a fost amar dezamăgit în speranța de a întemeia guvernarea bisericii pe canoane. În zadar, sinodul a cerut guvernului să schimbe primele paragrafe ale canonismului în spiritul definiției conciliare din 1833 și să-i confere acestuia o oarecare independență în guvernare: guvernul a răspuns că includerea în canonism a decretelor care afirmă că baza guvernarea bisericii ar trebui să fie regulile bisericii ar putea da naștere la multe și dăunătoare reinterpretărilor referitoare la supremația regală (χυριἁρχια), iar în ceea ce privește obiecțiile sinodului în general, guvernul a răspuns pe un ton ascuțit, grosolan și amenințător, cu o acuzație de înaltă trădare, ceea ce i-a determinat pe membrii sinodului să ofere o scuză umilitoare şi jalnică. Iar în societate s-a ivit nemulțumiri puternice față de noul canonism, cu care s-a legitimat în biserică cezaropapismul, adică regelui, contrar canoanelor, i s-a dat întâietatea în biserică și puterea chiar și asupra Sfântului Sinod; multora nu le-a plăcut faptul că declarația de independență a Bisericii grecești a avut loc fără acordul Patriarhului Constantinopolului etc.
În 1843, în Grecia a izbucnit o revoluție, iar regatul a fost declarat stat constituțional. Schimbarea modului de guvernare a dat naștere și la o revizuire a legilor guvernului precedent privind structura și administrarea bisericii. La ședința deputaților din 1844, au fost introduse următoarele două prevederi în constituție:
1) „Religia dominantă în Grecia este credința Bisericii Ortodoxe Răsăritene a lui Hristos, iar orice altă religie cunoscută este tolerată și activitățile sale liturgice se desfășoară fără piedici sub supravegherea legilor, dar prozelitismul și orice alt atac asupra dominantului. religia este interzisă.
2) Biserica Ortodoxă a Greciei, recunoscându-l pe Domnul nostru Iisus Hristos ca cap, există inseparabil unită dogmatic cu marele Constantinopol și cu orice altă Biserică Ortodoxă a lui Hristos, păstrând invariabil, asemenea acestora, sacrele canoane apostolice și conciliare, rămâne autocefală, acționând independent de orice altă biserică în atribuțiile sale administrative și este guvernată de Sfântul Sinod al Episcopilor.” Aceste două prevederi i-au distrus pe primii membri ai canonismului din 1833, dar în rest acest canonism a rămas neschimbat.
Au trecut aproximativ douăzeci de ani de la vremea când Biserica Regatului Greciei a fost proclamată autocefală și a rămas încă într-o poziție incertă, deoarece nu a primit consimțământul pentru guvernarea sa autonomă de la Patriarhul Constantinopolului, căruia îi fusese anterior. a fost subordonat și nu a fost recunoscut ca independent de alte biserici ortodoxe locale. Guvernul grec, nerecunoscând puterea din spatele regulilor bisericii, a considerat că biserica sa există legal, dar ierarhia nu a putut lua punctul de vedere al puterii seculare și a continuat să fie foarte conștientă de fosta ei legătură canonică cu Patriarhia Constantinopolului și necesitatea consimțământului său la autocefalia Bisericii grecești. Dovadă elocventă în acest sens este faptul că în toată această lungă perioadă de timp, episcopii greci nu și-au permis să hirotonească un singur episcop, deși era o mare nevoie de acest lucru. Având în vedere această stare a treburilor bisericești, guvernul și sinodul Greciei au făcut în repetate rânduri încercări viclene de a stabili relații cu Patriarhul Constantinopolului și, parcă întâmplător, să obțină de la el recunoașterea independenței Bisericii grecești. Dar Constantinopolul a înțeles bine semnificația acestor încercări și nu a făcut nicio concesiune. Atunci Atena s-a convins de necesitatea unei acțiuni directe. Guvernul și sinodul în 1850 au trimis scrisori către Patriarhul Constantinopolului, cu conținut identic, în care îi cereau patriarhului doar să ia în considerare legea bisericească instituită în Grecia. Dar Patriarhia a înțeles corect starea adevărată a treburilor bisericești din Grecia și semnificația ambelor scrisori, prin urmare, atunci când au discutat aceste chestiuni la consiliul din 1850, membrii săi au aderat la următorul punct de vedere de bază: eparhiile grecești au fost de mult timp sub control. jurisdicția tronului ecumenic, dar apoi s-au pierdut și acum caută din nou acceptarea în unitatea bisericii. Sinodul și-a exprimat bucuria pentru restabilirea comuniunii rupte cu Patriarhul Ecumenic, căruia numai îi aparține dreptul canonic de a recunoaște Biserica Greacă ca independentă și, după ce a discutat cu atenție chestiunea, a luat următoarea hotărâre în Duhul Sfânt. „Biserica Ortodoxă din Regatul Greciei, care are drept Conducător și Cap, ca întreaga Biserică Ortodoxă Catolică, pe Domnul și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, va fi de acum înainte independentă din punct de vedere juridic, iar cel mai înalt guvern bisericesc al său va recunoaște o permanentă sinod format din episcopi, chemați succesiv prin vechime în hirotonire, prezidat de Prea Cuviosul Mitropolit al Atenei și administrând treburile bisericii după reguli divine și sacre, liber și nestingherit de orice amestec lumesc. Recunoaștem și proclamăm Sfântul Sinod din Grecia înființat prin acest act conciliar ca frate în duhul nostru, proclamând tuturor copiilor evlavioși și ortodocși de pretutindeni a unicei sfinte biserici catolice și apostolice, să fie recunoscută ca atare și comemorată sub numele de Sfântul Sinod al Bisericii Elene. Îi acordăm toate drepturile administrative care se cuvin celei mai înalte guvernări bisericești, pentru ca de acum înainte să fie pomenit în timpul slujbelor dumnezeiești de către episcopii eleni din eparhiile lor, iar președintele său să-și pomenească întreaga episcopie ortodoxă și pentru ca toate acțiunile canonice privind hirotoniei episcopilor aparţin acestui sinod. Dar pentru a-și păstra unitatea legitimă cu Marea Biserică a Constantinopolului și cu celelalte Biserici Ortodoxe ale lui Hristos, după regulile și obiceiurile divine și sacre ale Bisericii Ortodoxe Catolice transmise de la părinți, trebuie să pomenească în dipticele sacre. tocmai Patriarhul Ecumenic și ceilalți trei patriarhi după rang, precum și întreaga episcopie a ortodocșilor și primesc, de asemenea, cât este nevoie, sfântul mir de la sfânta mare biserică a lui Hristos. Președintele Sfântului Sinod, conform ordinelor conciliare date de la părinți, la introducerea acestui titlu, se obligă să trimită scrisorile conciliare obișnuite către patriarhii ecumenici și altora, așa cum vor face și ei, la aderarea lor. În plus, atunci când treburile bisericești necesită considerație comună și asistență reciprocă pentru o mai bună organizare și întemeiere a Bisericii Ortodoxe, este necesar ca Sfântul Sinod elen să se refere la Patriarhul Ecumenic și la Sfântul Sinod aflat sub el. Iar Patriarhul Ecumenic, împreună cu sinodul său, își vor oferi de bunăvoie ajutorul, raportând cele necesare Sfântului Sinod al Bisericii Elene. Dar chestiuni legate de guvernarea internă a bisericii, cum ar fi alegerea și hirotonirea episcopilor, numărul lor, numele departamentelor lor, hirotonirea preoților și a diaconilor, combinarea și desfacerea căsătoriilor, conducerea mănăstirilor, protopopiatul, supravegherea clerul, propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, interzicerea celor contrare cărților de credință - toate acestea și altele asemenea trebuie hotărâte de Sfântul Sinod prin hotărâre sinodală, fără a încălca deloc regulile sfinte ale Sf. sinoade, tradiții și instrucțiuni ale Bisericii Ortodoxe Răsăritene, trădate de părinți.” După ce a recunoscut Biserica Greacă ca autocefală, administrația locală a trebuit să elaboreze un nou regulament privind guvernarea bisericii, în spiritul rezoluției Conciliului de la Constantinopol din 1850 și în conformitate cu canoanele bisericești, și canonismul din 1833, ca fiind în contradicție. ambele, firesc, au trebuit să-și piardă forța legislativă și să cedeze loc unei alte prevederi legale, complet diferită de cea anterioară. Sinodul grec a înțeles în acest fel chestiunea și, în acest sens, în numele guvernului, a întocmit un proiect de lege, pe care în februarie 1852 l-a supus ministrului spre examinare și aprobare. Ministrul Vlachos a revizuit și a modificat proiectul de lege în mai și l-a returnat sinodului. Sinodul a fost surprins să vadă că proiectul de lege a fost complet distorsionat și reelaborat în spiritul canonismului din 1833. Membrii sinodului au făcut comentarii detaliate asupra proiectului ministerial și au cerut ca acesta să fie schimbat în conformitate cu canoanele bisericești. Cererile sinodului și remarcile lui l-au adus pe Vlahos în mare mânie; el le-a spus de înțeles membrilor sinodului că autoritatea civilă a fost insultată în persoana sa și a refuzat să dea o mișcare rapidă problemei, deoarece ședințele sinodului ar fi arătat că proiectul de lege nu era nevoie urgent. Sinodul a fost nevoit să-și retragă unele dintre comentarii, dar i-a cerut ministrului să treacă prin lege proiectul cât mai curând posibil, deoarece este nevoie urgentă. Însă ministrul nu a cedat până când sinodul a fost nevoit să-și exprime acordul pentru adoptarea proiectului de lege ministerial în întregime și în formularea care i-a fost dată. Ministrul l-a trecut cu ușurință prin toate autoritățile legislative, iar la 10 septembrie 1852, l-a trimis tuturor autorităților ecleziastice din regat spre executare. Această lege privind structura guvernării în Biserica Greciei, fără modificări semnificative, este și astăzi în vigoare. Se numește așa: " Νὁμος χαταστιχὁς τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς ῾Ελλἁδος " În spiritul și însăși prezentarea ei seamănă cu regulamentele din 1833, dar are și expresii care au fost introduse în el sub influența definiției Sinodului patriarhal de la Constantinopol din 1850. Prin urmare, dualitatea de principii este respectată în lege. În ea, Biserica Elenă este recunoscută ca o nouă uniune socială, distinctă de stat, este considerată membru al bisericii universale, recunoscându-l pe Domnul Iisus Hristos ca cap al acesteia, se spune că este condusă spiritual de episcopi, care sunt condus de canoanele apostolice și conciliare și de tradițiile patristice, iar cea mai înaltă guvernare este încredințată „sfintului Sinod al Bisericii Elene”, format din cinci membri, în frunte cu Mitropolitul Atenei. Dar, în același timp, membrii sinodului, la preluarea mandatului, jură că vor fi credincioși constituției și se supun fără îndoială legile statului, sunt chemați la sinod de către guvern pentru un an, după care se întorc la locul lor. eparhii, iar guvernul poate păstra două dintre ele pentru un al doilea mandat, la propria discreție; Secretari ai sinodului - clerul - sunt desemnați și de rege, la propunerea ministrului afacerilor bisericești. La ședințele sinodului, episcopul regal, reprezentant al autorității civile, este neapărat prezent și semnează toate hotărârile acestuia, indiferent de ceea ce privesc; Orice chestiune hotărâtă de sinod în lipsa epitropului sau nesemnată de el nu are forță. Cauzele supuse examinării sinodului se împart în interne sau ecleziastice și externe, legate de interese publice; În treburile interne, sinodul acţionează independent de autoritatea civilă şi îndeplineşte atribuţii externe cu asistenţa şi aprobarea guvernului. Dar ceea ce s-a spus mai sus despre epitropul regal distruge toată libertatea sinodului în treburile și treburile interne, îl privează de inițiativă în sfera pur ecleziastică și creează o imposibilitate totală de a face sau întreprinde ceva la propria discreție și în interesul Biserica. Aceasta înseamnă, în esență, că diferența dintre acestea și alte subiecte ale jurisdicției sinodului este netezită în practică. În plus, sinodul are jurisdicție supremă asupra întregului cleric și este cea mai înaltă autoritate în materie de proceduri judiciare bisericești, dar iarăși toate hotărârile sinodului în materie judiciară, precum și ale episcopilor diecezani, se duc numai după aprobarea prealabilă a rege sau ministru. Excomunicarea laicilor se face numai după permisiunea prealabilă a guvernului. Problemele căsătoriei sunt luate în considerare de sinod numai în raport cu elementul lor ecleziastic, iar în ceea ce privește chestiunile civile sunt supuse jurisdicției autorităților laice. Plângerea împotriva sinodului este adusă la cel mai înalt guvern civil. Sinodul comunică cu autoritățile civile sau ecleziastice locale și străine prin medierea ministrului afacerilor bisericești. În timpul slujbei, sinodul este amintit după rege și regină.
Astfel, legea din 1852 privind organizarea sinodului Bisericii Greciei, caracterizată prin principiile sale duale, a restrâns complet libertatea de acțiune a sinodului și a plasat Biserica Elenă în deplină dependență și chiar sclavie de puterea civilă. Ispravnicul bisericii nu este sinodul, ci slujitorul treburilor bisericești, care are drepturi extinse create pe cheltuiala și în detrimentul autorității bisericești; Fără permisiunea sa, sinodul nu poate desfășura o singură chestiune, nu numai de natură externă, ci și de natură internă. Aceeași dualitate de principii și subordonare a bisericii față de stat sunt respectate și în alte legi bisericești ale Greciei, și mai ales în legea episcopilor și episcopilor, publicată în același 1852. Aici episcopul este numit conducătorul spiritual al episcopiei. i-a fost încredințată; prin rangul său, el este primatul natural al clerului subordonat lui, se angajează să respecte canoanele sacre, să se supună sinodului și se asigură că turma lui este călăuzită în viața lor după regulile bisericii. Dar, pe de altă parte, episcopii sunt considerați și oficiali guvernamentali. După hirotonire, spune legea, episcopii sunt confirmați prin ordin regal, astfel încât să fie recunoscuți ca atare de autoritățile seculare ale regatului. Înainte de a intra în funcție, episcopul face o promisiune solemnă de a fi fidel constituției și de a respecta legile statului. În activitățile sale pastorale, episcopul este limitat de autoritatea seculară; Astfel, membrii curții episcopale sunt stabiliți prin ordin regal; episcopul nu poate emite așa-zise penitențe anonime, adică mustrări și îndemnuri pastorale cu privire la vicii și erori, fără acordul prealabil al autorităților laice locale. Și chiar în ordinea legislației privind treburile bisericești din Grecia, dualitatea este vizibilă. Legile asupra sinodului și episcopilor, contrar definiției Sinodului Patriarhal de la Constantinopol din 1850, nu sunt legi bisericești în sens strict, ci legi de stat referitoare la treburile bisericești. Această natură a lor este afirmată direct în concluzia textului lor: „această lege, stabilită de Camera Deputaților și Gerusia și aprobată de noi, trebuie publicată în ziarul guvernului și trebuie executată ca lege de stat”.
După publicarea legilor asupra sinodului și episcopilor, guvernul elen în același an 1852 a publicat o lege care împărțea regatul în 24 de eparhii, dintre care una (Atena) a fost ridicată la nivel de mitropolie, zece la nivelul de arhiepiscopie, iar restul se numeau episcopi. Prin legea din 1856, eparhiile au fost împărțite în parohii. Împărțirea a fost efectuată foarte inegal; parohiile rurale s-au dovedit a fi foarte mici și sărace. În 1852 au fost înființate curți episcopale sub conducerea episcopilor diecezani ( ἑπισχοπιχἁ διχαστἡρια ), ai căror membri permanenți au fost numiți funcționarii care se aflau sub episcopi: economie, sacellarius, chartophylax și protekdic și supranumerari - skevofylaks și sakellia, în lipsa cărora stau ipomnimatograful și hieromnimonul. Toți acești membri sunt numiți de episcop și confirmați de sinod. Dicasteriile iau în considerare cazurile legale ale clerului, hotărâri asupra cărora sunt luate de episcop; în plus, membrii dicasterului, în cazul decesului episcopului, constituie epitropia episcopală pentru administrarea eparhiei. Pentru a-i învăța pe oameni cuvântul lui Dumnezeu, guvernul a numit hierochirix. Clerul inferior - preoții și diaconii - erau aleși chiar de enoriași, dar erau numiți de episcopi după testarea lor preliminară. Potrivit legii din 1852, episcopilor diecezani li se atribuia un salariu din vistieria statului: mitropolit - 6.000 drahme pe an, arhiepiscop - 5.000, episcop - 4.000; în plus, mitropolitul atenian a primit 3.000 de drahme pe an pentru prezidarea sinodului, iar membrii sinodului au primit 2.400 de drahme. Episcopii aveau, de asemenea, venituri ocazionale - pentru licențe de căsătorie, pentru eliberarea certificatelor de divorț etc. Clerul inferior primea remunerație de la enoriași, percepe taxe pentru servicii, primea ofrande voluntare etc.
Reforma bisericii a afectat și mănăstirile grecești. În epoca revoltei grecești împotriva turcilor, în Hellas existau până la 524 de mănăstiri și 18 mănăstiri de femei. Dețineau imobile enorme, dar gestionarea acestora din urmă se desfășura într-o manieră extrem de dezordonată. Numărul total de călugări s-a extins la 3.000. Au fost repartizate foarte inegal între mănăstiri. Până la 200 de mănăstiri aveau mai puțin de cinci călugări, iar 120 de mănăstiri erau complet goale. Viața internă a mănăstirilor era în mare declin, iar numirea stareților mănăstirilor depindea nu de episcopii diecezani, ci de autoritățile seculare, care, de obicei cu o anumită taxă, închiriau mănăstirile călugărilor care îi plăceau, care foloseau pământurile mănăstirii ca proprietate proprie. Prin întreprinderea reformei monahale. Guvernul a acţionat extrem de nedrept. A dispus închiderea tuturor mănăstirilor goale, cu cel mult șase călugări, confiscarea proprietăților lor în favoarea vistieriei naționale, iar călugării să fie relocați în alte mănăstiri; mănăstirile care nu au fost desființate trebuiau să plătească cinci la sută din venitul lor anual către visteria menționată, iar persoanele care căutau rangul monahal și riasofori care nu aveau mai mult de 25 de ani trebuiau să părăsească mănăstirile. În 1834, oficialii civili au început să pună în aplicare acest ordin guvernamental. Tot felul de minciuni, înșelăciune și înșelăciune au fost folosite pentru a închide cât mai multe mănăstiri, pentru a expulza cât mai mulți călugări și pentru a le confisca toate averile. Cea mai mare necinste a pus stăpânire pe țară - toată lumea a căutat să beneficieze de necazul mănăstirilor, fiecare a încercat fie să înșele, fie să se ascundă, fie să cumpere la jumătate de preț. Drept urmare, statul a dobândit o sumă uriașă de bani din confiscarea proprietăților monahale, iar biserica a pierdut 394 de mănăstiri, dintre care 16 mănăstiri. Banii monahali, contrar promisiunii guvernului de a-i folosi pentru nevoile bisericii, au început să fie cheltuiți pentru nevoile statului și apoi au fuzionat complet cu veniturile generale ale statului. Aceasta a creat o mare nemulțumire în rândul clerului și în rândul călugărilor, iar apoi confiscarea proprietății monahale în sine părea a fi o insultă la adresa credinței ortodoxe și a sfințeniei mănăstirilor, mai ales că măsura luată de guvern a înrăutățit și mai mult viața internă a manastirilor. O mișcare formidabilă a apărut printre călugări și oameni. În acest sens, guvernul a emis în 1858 o nouă lege asupra mănăstirilor. Această lege punea în fruntea administrației monahale interne un sobor monahal, format dintr-un stareț și doi sfetnici monahali. Ei sunt aleși de către călugării înșiși dintre ei, pentru o perioadă de cinci ani, sub conducerea unei comisii speciale. Alegerea se face prin vot deschis. Alesul este confirmat de episcopul diecezan, care raportează acest lucru sinodului și nomarhului, iar sinodul slujitorului treburilor bisericești. Consiliul monahal decide chestiunile în mod colectiv. El guvernează călugării mănăstirii și administrează proprietatea acesteia. În prima privință, Sinodul este subordonat episcopului diecezan, iar în a doua, autorității civile în persoana nomarhului, eparhului și ministrului treburilor bisericești. Sfatul monahal este obligat să țină un inventar exact și amănunțit al bunurilor mănăstirii și al inventarului acesteia, este obligat să înainteze anual nomarhului spre aprobare un deviz de venituri și cheltuieli și să dea rapoarte cu privire la gestionarea bunurilor mănăstirii; Fără permisiunea autorităților seculare, consiliul nu are dreptul să vândă sau să schimbe proprietăți monahale, mobile și imobile, sau să închirieze pământuri monahale, să împrumute sau să împrumute bani, să se prezinte în instanță în chestiuni economice sau să cheltuiască bani monahali pentru nevoi economice în exces. de 100 drahm. Astfel, în legea mănăstirilor, guvernul elen a rămas fidel principiului său de dominare în treburile bisericești: nu numai că a preluat controlul proprietății monahale în propriile mâini, ci și-a limitat puterea episcopului asupra mănăstirilor, dobândind dreptul să influenţeze aprobarea egumenului ales al mănăstirii. Mănăstirile grecești sunt ghidate în conducerea lor de legea stabilită astăzi. În prezent, numărul mănăstirilor grecești se extinde la 175, dintre care 10 sunt femei; În ele lucrează până la 1.500 de călugări și 200 de călugărițe. Toate mănăstirile aparțin categoriei eparhialelor. Au un venit anual de peste două milioane de drahme, din care o cincime, din ordinul guvernului, sunt obligate să contribuie la nevoile învățământului public, la întreținerea hierochirixelor, școlilor teologice etc. Multe dintre mănăstiri sunt remarcabile prin venerabila vechime și meritele istorice, în special în domeniul iluminării, bogăției, efectelor benefice asupra mediului, în sensul ridicării moralității etc. Așa sunt, de exemplu, mănăstirile Meteora din Tesalia, Peștera Mare din Peloponez, Lavra în cinstea Adormirii Maicii Domnului în dieceza Kalovrite, Arhangelsk în orașul Aegialia etc.
Educația spirituală în țară, în primii ani ai istoriei Bisericii grecești, era foarte scăzută. Prima școală teologică a fost înființată în 1830 de Kapodistrias în mănăstirea Izvorului Dătătoare de Viață de pe insulă. Paros. Școlile pregătitoare pentru ea au fost Orfanotrofie și școala elementară din Egina. În 1837, la Universitatea din Atena a fost deschisă o facultate de teologie, după modelul celor occidentale. În prezent, teologi de seamă predau aici, bucurându-se de faima europeană. Numărul studenților de la facultate nu este mare. După terminarea studiilor, ei merg să slujească biserica în rândurile clerului, hierokyrix, profesorilor etc. Un alt focar al științei teologice în Grecia este Seminarul Teologic Risar din Atena, fondat în 1843 de frații Risar. Școala a oferit țării mari servicii în domeniul educației. În prezent a fost creată special ca școală teologică, elevii căreia, la terminarea studiilor, sunt obligați să meargă la slujba bisericii. Alte școli teologice au existat pe insula Syros, în Chalkis și Tripolis, deschise în 1856, și în Kerkyra, înființate în 1875. Au aparținut tipului de școli inferioare și au fost în scurt timp închise. În 1899, episcopul spartan Teoclit a fondat o școală teologică în orașul Arahov. Răposatul mitropolit Herman al Atenei (1896) a construit o clădire pentru un nou seminar teologic în Atena, dar deschiderea școlii nu a urmat nici acum, în ciuda necesității absolute. Pe lângă școli, în educația religioasă și morală a poporului din Grecia erau implicate diverse siloguri, adică societăți sau frății. Ei și-au desfășurat activitățile prin școală, conversații, lecturi, publicând reviste și cărți religioase și morale, înființând biblioteci și săli de lectură etc. Din siloguri le cunoaștem: „Frăția iubitorilor de Hristos - ῾Αδελφὁτης τὡν Φιλοχπιστων „fondat de profesori ai Universității din Atena în 1875 și acum dispărut, - „Sfânta Alianță - ῾Ιερὁς Σὑνδεσμος ", deschisă de mitropolitul Herman în Atena pentru educarea clerului și cunoscută pentru activitățile sale utile deosebite, - "Renașterea - ῾Ανἁπλασις", care a răspândit o rețea de școli ale sale în Atena și orașele și satele învecinate, "Οἱχονομἱα", „Societatea ai prietenilor poporului - ῾Εταιρεἱα τὡν Φἱλων τοὑ Λαοὑ ", "Παρνασσὁς - societate savantă ateniană", "Silog pentru publicarea cărților utile - Σὑλλογος πρὁς διἁδοσιν ωφελἱμων βιβλἱων „, sub patronajul Principesei Sofia, „Silog pentru răspândirea alfabetizării grecești”, „Silog – în favoarea educației femeii”, „Societatea istorică și etnologică, „Societatea arheologică”, „Comisia arheologică creștină”, „Atenian Silog". Dintre silogurile provinciale, este cunoscut în Patras - în numele apostolului Andrei. Apoi, numeroase reviste teologice s-au angajat în educarea oamenilor din Grecia. În fine, știința teologică a avut și mai are reprezentanți demni în Grecia. Dintre savantii teologi greci, cel mai faimos este: ieromonahul Teoclit Farmakides (1860). Presbiter Constantin. Economos 1857), Vamvas (1855), Duka (1845), prof. Kontogonis (1878), Alexandru Lycurgus 1875), Nikephoros Kalogeras (1876), prof. Diomidis Kyriakos, arhimandrit. Andronikos Dimitrokopoul (1875), John Skaltsunis și mulți alții (unele dintre ele vor fi discutate în detaliu în Enciclopedie). Cu toate acestea, nu se poate spune că educația religioasă și morală în Grecia este la nivelul dorit. Dimpotrivă, A. Diomidis Kyriakos, profesor la Universitatea din Atena, spune în Istoria sa bisericească că lasă mult de dorit. Clerul grec este departe de a fi suficient de educat, iar acest lucru îi afectează și pe oamenii de rând, care sunt ignoranți în materie de credință și moralitate, superstițioși și indiferenți la îmbunătățirea morală. Din partea bisericii, sunt necesare eforturi și mai mari și pline de râvnă pentru ridicarea nivelului religios și moral în țară, deși justiția cere ca la sfârșitul secolului al XIX-lea, învățământul în Grecia a crescut semnificativ față de situația ei la mijlocul secolul. Treptat, închinarea a început să crească în Grecia. Au fost construite temple frumoase în Atena și în alte orașe, pictura sacră a început să se îmbunătățească, iar cântarea bisericească a revenit la melodiile bizantine de bază.
O mare confuzie a fost adusă în mintea grecilor ortodocși de către catolici și protestanți, care s-au stabilit în țară la scurt timp după eliberarea ei. Au încercat să-i influențeze pe greci mai ales prin școli, dar când grecii și-au dat seama de pericolul educației copiilor lor în școli catolice și protestante, au început să folosească toate măsurile pentru a contracara propaganda altor credințe. Prin urmare, nici catolicii, nici protestanții nu au avut prea mult succes în țară. Pe lângă propaganda heterodoxă, ereticii, fanaticii și liberalii locali au provocat tulburări considerabile în Grecia în secolul al XIX-lea. Dintre aceștia, sunt cunoscuți: Theophilus Kairis, Andrei Laskarat, Manuel Roidis, Christopher Papoulakis, Apostol Makrakis și alții. Ei au avut o atitudine negativă față de învățăturile Bisericii Ortodoxe, au vorbit dezaprobator de instituțiile acesteia și au avut propriile lor învățături religioase și filozofice, cu care i-au sedus pe mulți. Dar Sfântul Sinod a păzit vigilent asupra copiilor săi duhovnicești, i-a excomunicat pe acești renegați din biserică și i-a întărit pe cei care șovăiau în credința ortodoxă cu mesaje raionale adecvate.
Printre alte evenimente din istoria Bisericii Greciei, după înființarea acesteia în 1852, trebuie remarcată anexarea eparhiei la Insulele Ionice, care a avut loc în 1866. În 1864, aceste insule (Kerkyra, Lefkas, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kythira și Naxos), care aparțineau britanicilor, au fost donate de aceștia regelui grec George I. Unificarea politică, firește, ar fi trebuit să ducă la unitatea bisericii cu Grecia acestor insule, recunoscând jurisdicția patriarhului ecumenic. Negocierile pe această temă au început între bisericile ionică, elenă și Constantinopol. Chestiunea a fost oficializată în termeni canonici și anexarea a avut loc în iulie 1866. În 1881, în virtutea Tratatului de la Berlin din 1878, Tesalia și o parte din Epir au fost anexate Greciei; Eparhiile locale, dintre nouă, după relații corespunzătoare cu patriarhul ecumenic, au devenit și ele parte a Bisericii Elene.
În 1900, a avut loc o schimbare importantă în structura internă a Bisericii grecești: împărăția a fost din nou împărțită în eparhii, al căror număr a fost atribuit să fie de treizeci și două, în timp ce anterior fuseseră mai multe; noile hotare ale eparhiilor coincideau cu hotarele districtelor civile. Toți episcopii diecezani, cu excepția Mitropolitului Atenei, au primit titlul de episcop, cu egalitate deplină a drepturilor și îndatoririlor lor; cei care au titlul de arhiepiscop îl păstrează până la sfârșitul vieții. În 1901, toate eparhiile regatului au fost înlocuite cu candidați demni; şi acest fapt este remarcabil, întrucât multe scaune episcopale au rămas vacante multă vreme, altele de la 20 la 30 de ani. Apoi, în fiecare departament a fost numit un hierochirix permanent, care nici înainte nu exista, iar în întregul regat nu existau mai mult de zece propovăduitori ai cuvântului lui Dumnezeu. În noiembrie 1901, mitropolitul Procopie al Atenei și-a pierdut scaunul. Motivul pentru aceasta nu a fost în întregime obișnuit, și anume, o traducere literală a Evangheliei din original în greacă comună, realizată de scriitorul secular Pallis. Traducerea a fost efectuată extrem de grosolan și ignorant. Sentimentul religios public a fost revoltat de profanarea cărții sfinte, de pervertirea învățăturilor ei și de deteriorarea proprietății prețuite a grecilor - singurul monument al scrierii și limbii grecești. O revoltă populară a apărut în Atena, până la și inclusiv o ciocnire sângeroasă cu trupele. Mitropolitul Procopius, care nu a reușit să împiedice mișcarea populară interzicând în timp util traducerea lui Pallis, a fost forțat să demisioneze din departament.
Situația actuală a Bisericii grecești, după cum se vede din discursurile Mitropolitului Procopie, rostite de acesta la ședințele Sfântului Sinod, este destul de tristă și cere reformă. Este necesară, în primul rând, modificarea legii de bază (χαταστιχὁς νὁμος) privind structura sinodului și canonismul episcopilor diecezani, care sunt izbitoare în dualitatea lor de principii, după cum s-a notat mai sus. Conducerea monahală este, de asemenea, nesatisfăcătoare, fără supravegherea supremă a episcopului diecezan asupra întregii structuri a vieții monahale. De asemenea, este necesar să se lipsească călugării de dreptul de vot, ceea ce aduce discordie și vrăjmășie în mănăstiri, și este, de asemenea, necesar să se asigure numirea stareților și a membrilor consiliului episcopului și sinodului local. Este necesară, în continuare, alăturarea mănăstirilor sărace și slab populate cu cele bogate pentru a reduce costurile și a îmbunătăți viața interioară a mănăstirilor. La mănăstiri este necesar să se deschidă nu doar școli elementare, ci și gimnaziale, pentru pregătirea călugărilor și a candidaților la preoție, cu predarea muzicii și cântului bisericesc, pictura icoanelor și meșteșugurilor: ar fi bine să se înființeze tipografii la mănăstirile pentru tipărirea cărţilor liturgice şi atelierele de fabricare a ustensilelor şi îmbrăcămintei sfinte . De asemenea, este necesară creșterea numărului de hierochirixe. Clerul rural este ignorant și sărac. Este necesară creșterea numărului de școli teologice din regat și îmbunătățirea celor existente, în special facultatea teologică de la Universitatea din Atena, unde nu există o dotă completă de profesori, iar unele catedre rămân vacante mult timp. Problema sprijinului material pentru întreg clerul grec, atât superior cât și inferior, este o problemă urgentă și extrem de importantă. Poate fi rezolvată cu succes numai dacă se înființează o vistierie specială a bisericii; şi nu va fi greu să înfiinţezi o asemenea vistierie dacă statul restituie bisericii sumele monahale pe care le-a confiscat cândva; Acești bani vor fi suficienți pentru ca biserica să-și răspundă multe dintre celelalte nevoi. Mai departe, este necesar să se facă o nouă împărțire a eparhiilor în parohii, pentru a le egaliza și a priva autoritățile civile de dreptul de a numi așa-zișii. consiliile bisericești care se ocupă de bisericile parohiale, acordând acest drept episcopilor diecezani. Abundența extremă a clerului parohial, dată fiind sărăcia parohiilor, trebuie și ea recunoscută ca anormală: este necesar să se hirotonească un nou cler numai în cazuri de extremă necesitate. Poporul grec este de natură religios, moștenind evlavia din timpurile bizantine, dar această religiozitate este uneori complicată de elemente străine născute din ignoranță. De asemenea, este necesar să se acorde atenție educației oamenilor, iar biserica singură, fără resurse materiale, este complet neputincioasă să ducă la îndeplinire această sarcină grea și mare: asistența statului este necesară și mai presus de toate - materială. În fine, construirea de noi biserici, aprovizionarea acestora cu ustensile decente și icoane de bună scriere, înființarea protopopiatului în timpul slujbelor dumnezeiești și răspândirea melodiilor liturgice bisericești corecte ar trebui, de asemenea, să facă obiectul îngrijirii bisericii și a statului. Asemenea sarcini imediate pentru activitățile celor mai înalte autorități bisericești și civile din Grecia au fost lăsate moștenire de secolul trecut până în secolul al XX-lea.
Literatură. 1) Arhimandritul Stefan Giannopoul (Γιαννὁπουλος), Συλλογη τὡν εγχυχλἱων τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς Σλλἁδος . ῾Λθἡωαι. 1901. 2) Prof. E. A. Kurganov, Structura de conducere în biserica regatului grec. Kazan. 1871. 3) ῾Α. Διομἡδης Κυριαχὁς, ῾Εχχλησιαστιχἡ ἱστορἱα , vol. 3. ῾Αθἡναι. 1898,4) ῾Ε. Κυριαχἱδης, ῾Ιστορἱα τοὑ συγχρὁνου ἑλληνισμοὑ, τὁμοι 1-2. ῾Αθἡνα ι. 1892. 5) I. Sokolov. Eseuri despre istoria Bisericii Ortodoxe Greco-Răsăritene în secolul al XIX-lea. St.Petersburg 1902 (și în al doilea volum al „Istoria Bisericii Creștine în secolul al XIX-lea”, publicat de prof. A.P. Lopukhin).
Predecesorii lui Procopius Ikonomidis în scaunul mitropolitan din Atena au fost: Neophytos, Misail, Theophilus, Procopius I (din 1874) și Germanus Kalligas (1889-1896), un ierarh foarte energic și luminat.
* Ivan Ivanovici Sokolov,
Maestrul divinitatii,
profesor asociat Sankt Petersburg Academia Teologică.
Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 4, coloana. 586. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1903. Ortografia modernă.
Capitolul VI. Biserica Ortodoxă Greacă
Schiță istorică a Bisericii Ortodoxe Greace
6. Arhiepiscopii Atenei
7. Oamenii de știință ai Bisericii
8. Biserica Ortodoxă Greacă în ultimele decenii: conflict între ierarhie și guvern pe tema „metafetonului”; situația Bisericii după lovitura militară din 1967; punctul de vedere al Patriarhului Alexei I, al Mitropolitului Nikodim și al întregului Sfânt Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse asupra evenimentelor din mai 1967; o nouă lovitură de stat militară în Grecia în 1973; demisia din postul de Primat al Arhiepiscopului Ieronim; legea guvernamentală din 1974 „Cu privire la stabilirea modului de alegere a Întâistătătorului Bisericii și punerea în ordine a unor treburi bisericești”; alegerea actualului Primat al Bisericii
9. Starea actuală a Bisericii Ortodoxe Grecoase: poziţia Bisericii în stat; ierarhi în „Grecia Veche” și în „Neon Horon”; cea mai înaltă autoritate bisericească; sistemul de organizare și administrare bisericească (Diaconia Apostolică etc.); activitati educationale (scoli teologice, reviste); mănăstiri, temple; activități caritabile ale Bisericii; situatie financiara
10. Atitudinea Bisericii Ortodoxe Grecești față de heterodoxie
11. Relațiile dintre Biserica Ortodoxă Greacă și Biserica Ortodoxă Rusă în trecut și prezent
„Biserica Adevăraților Creștini Ortodocși” greacă
Eparhiile Bisericii Ortodoxe Grece
Întâistătătorii Bisericii Ortodoxe Greci
Bibliografie pentru capitolul VI „Biserica Ortodoxă Greacă”
Jurisdicția Bisericii Ortodoxe Grece se extinde pe teritoriul Greciei (Republica Greacă).
Grecia este un stat din sudul Peninsulei Balcanice și al insulelor adiacente. La nord se învecinează cu Albania, Macedonia și Bulgaria, în nord-est - cu Turcia. Coasta de est a Greciei este spălată de Marea Egee, cea de sud de Marea Mediterană și cea de vest de Marea Ionică. Multe insule: Insulele Ionice, Creta, Dodecanezul, Marea Egee.
Suprafata 131.990 km patrati, incl. insule - 25.100 km patrati.
Populație - aproximativ 9.900.000 de persoane (1984).
95% din populație este grecească.
Capitala este Atena (peste 3.000.000 de locuitori).
Schiță istorică a Bisericii Ortodoxe Greace
1. Cea mai veche perioadă a istoriei Bisericii Ortodoxe Grece: răspândirea creștinismului; episcopiile din Corint și Salonic; introducerea Bisericii greceşti în jurisdicţia Constantinopolului
Semințele credinței creștine au fost aduse pe teritoriul Greciei de astăzi de către Sfântul Apostol Pavel, care, în timpul celei de-a doua și a treia mari călătorii evanghelistice, a întemeiat și înființat comunități creștine în mai multe orașe din Macedonia și Ahaia, în special în Filipi, Tesalonic, Atena și Corint. El a trimis câte două scrisori comunităților tesalonicene și corintiene și una filipenilor. Apolo, „foarte versat în Scripturi”, a lucrat și în Corint (Fapte 18:24; 19:1). Potrivit legendei, Sfântul Apostol Andrei a predicat în Ahaia, iar Sfântul Apostol Filip a predicat la Atena. Sfântul Evanghelist Luca a propovăduit în alte părți ale Greciei, iar Sfântul Ioan Teologul, exilat în insula Patmos, a primit acolo Revelația Divină. Ulterior, pe această insulă a fost construită o mănăstire în memoria Sfântului Apostol. Pe insula Creta, episcopul a fost ucenicul apostolului Pavel, Tit, căruia Apostolul limbilor i-a poruncit să ducă la bun sfârşit ceea ce era neterminat şi să numească „presbiteri în toate cetăţile” (Tit 1:5).
În secolul al II-lea, Grecia a produs primii apologeți creștini - Codratus și Aristides. Tradiția mărturisește că apologetul-filosoful Athenagoras a fost atenian. În același secol, un profesor creștin cu autoritate care s-a bucurat de faimă cu mult dincolo de granițele Greciei a fost episcopul corintian Dionysius.
Nu există informații clare cu privire la structura bisericii primelor comunități creștine din Grecia. Se știe că Corint a fost orașul principal al provinciei romane Ahaia, drept urmare episcopul de Corint s-a ridicat treptat deasupra celorlalți ierarhi ai acestei regiuni și a devenit mitropolit. Cu toate acestea, din cauza reorganizării administrative romane a Peninsulei Balcanice, poziția sa s-a schimbat. Împăratul Sfântul Constantin cel Mare (337) a împărțit Imperiul Roman în patru prefecturi (Răsăritene, Iliră, Italiană și Galică), care la rândul lor au fost împărțite în eparhii, iar acestea din urmă în provincii. Partea de vest a Peninsulei Balcanice a devenit parte a prefecturii ilirice, care avea trei eparhii: occidentală (Illyria), dacică și macedoneană. Grecia cu insulele din apropiere făcea parte din eparhia macedoneană, unde orașul principal era Salonic (Tesalonic), prin urmare Episcopul Salonicului, folosind înalta poziție politică a orașului său, începe să caute puterea asupra altor episcopi ai diecezei. Dar Corinthian și alți mitropoliți s-au opus cu hotărâre acestor pretenții. Întâmpinând opoziție, Episcopul Tesalonicului se îndreaptă către Papă. În 415, Papa Inocențiu I l-a numit pe episcopul Tesalonicului ca vicar al său peste toată Iliria de Est. Împăratul Teodosie al II-lea a luat Iliria Răsăriteană de la papă și a subjugat-o Patriarhului Constantinopolului (421), dar, la insistențele împăratului de apus Honorius, acesta și-a anulat curând ordinul, iar la începutul secolului al IV-lea papa a fost; Mitropolia corintiană, împreună cu treizeci de episcopii subordonate acesteia, era și ea subordonată.
În legătură cu discursurile decisive ale Papei Grigore al II-lea în apărarea cinstirii icoanelor, care a fost persecutată în Orient, împăratul iconoclast bizantin Leon Isaurul, în jurul anului 732, a luat din nou Iliria Răsăriteană de la papă și a subordonat-o Patriarhului Constantinopolului. În același timp, un anume vicariat al Solu papale a fost desființat. Mitropolia corintică, ca și alte metropole din Iliria de Est, a intrat sub jurisdicția Constantinopolului.
Dorința justă a Bisericii din Constantinopol de a include Biserica Greacă în jurisdicția sa a fost în cele din urmă sancționată de Patriarhul Fotie în 879-880. Ulterior, această prevedere a fost consacrată în Codul Vasilikon. O astfel de unitate administrativă a Bisericii Greciei cu Patriarhia Ecumenica corespundea legăturilor lor spirituale de lungă durată. Trebuie remarcat faptul că, în timp ce Biserica Greacă se afla sub jurisdicția Bisericii Romane, nu s-au observat manifestări pozitive vizibile ale vieții spirituale chiar și în astfel de centre bisericești grecești precum Salonic, Corint și Atena. Unitatea administrativă dintre Bisericile Greacă și Constantinopol a contribuit la transferul pe pământul grecesc a dinamismului spiritual al Bizanțului, generat de îmbinarea creștinismului și gândirii elene sub influența directă a marilor sfinți părinți ai Bisericii.
2. Biserica în timpul stăpânirii latinilor din Orient, după izgonirea lor din Constantinopol și sub stăpânire turcească; lupta grecilor pentru independența politică și bisericească; rolul Bisericii în lupta de eliberare
În timpul stăpânirii latine în Orient (sec. XIII), Biserica Ortodoxă din Grecia a fost persecutată. Unii mitropoliți greci au fost închiși (de exemplu, omul de știință, Mitropolitul Atenei Mihail Acominatus, c. 1220), alții au fost nevoiți să se ascundă. Numai cei care au recunoscut autoritatea papei asupra lor înșiși au fost reținuți în amvon. Arhiepiscopi latini au fost instalați în Corint, Atena și alte orașe importante, în subordinea Patriarhului Latin al Constantinopolului. O propagandă viguroasă a catolicismului a fost lansată în toată Grecia, deși fără succes. Ortodocșii insulari s-au găsit într-o situație deosebit de dificilă. Mai mult decât altele, insulele ortodoxe din Creta au experimentat opresiunea catolicismului, care a fost sub stăpânirea venețienilor timp de câteva secole (1204-1669). Nu aveau propriul episcop ortodox și au fost forțați prin toate mijloacele să se convertească la catolicism.
După ce Constantinopolul a fost recucerit de la latini în 1261, a început restaurarea eparhiilor ortodoxe (Mitropolia Corintiană a fost restaurată abia la sfârșitul secolului al XVI-lea). Deși unele zone au rămas încă sub jurisdicția latinilor, împărații bizantini au dat dovadă de patronaj și grijă față de grecii ortodocși care trăiau în ele.
De la cucerirea Greciei de către turci (secolele XIV-XV), violența latină a încetat - eparhiile erau subordonate Patriarhului Constantinopolului, dar situația grecilor, ca și a altor popoare cucerite de turci, era dificilă.
Aflând o asuprire severă din partea turcilor, grecii nu și-au pierdut speranța de eliberare și au fost primul dintre popoarele din Peninsula Balcanică care a obținut independența politică și ecleziastică. Inspirați de speranța libertății, ei au luat adesea armele împotriva asupritorilor lor, dar în secolele XV-XVIII nu au reușit să obțină nimic pentru independența lor. Secolele următoare au fost mai favorabile pentru ei - secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Turcia atinsese în acest moment punctul extrem al impotenței statului, iar Rusia, aceeași credință a grecilor, la care au privit cu speranță mulți ani ca singurul lor protector și eliberator, s-a declarat o putere puternică. În același timp, grecii înșiși aveau suficientă putere pentru a începe o luptă deschisă împotriva asupritorilor. Populația Arhipelagului a primit unele beneficii de la turci datorită faptului că au oferit marinari buni din mijlocul lor flotei turcești. Un beneficiu important a fost dreptul insulenilor de a naviga liber în toate mările Imperiului Otoman. Datorită acestui drept, au dezvoltat un comerț larg și au avut mari
în numerar. În timpul războiului din secolul al XVIII-lea, grecii, sub pretextul comerțului sau al protejării navelor comerciale de pirații marini, au început să construiască nave înarmate, din care a fost posibilă formarea unei flote destul de însemnate pentru prima dată. Totodată, au fost luate măsuri pentru dezvoltarea educației publice. În acest scop, grecii din patria lor au deschis școli în care, educând generația tânără cu privire la literatura lor națională străveche, ei căutau să le dezvăluie trecutul fericit al Greciei libere, pentru a ajuta la compararea cu trecutul poziția prezentă umilită a Eladei sub jugul turcilor și astfel reînvie dorința unei libertăți naționale. Măsurile luate au dat rezultatele dorite. De îndată ce războiul dintre Rusia și Turcia a început în 1768, grecii au considerat că acesta este un moment convenabil pentru a-și câștiga independența. De îndată ce flota rusă aflată sub comanda contelui Orlov a apărut în Marea Mediterană, grecii din Mores și din Arhipelag s-au răsculat împotriva turcilor. Marinarii greci s-au alăturat rușilor și au acționat împreună cu ei. Deși turcii, după plecarea trupelor ruse, s-au răzbunat cu brutalitate pe rebeli, grecii nu și-au pierdut speranța de eliberare, mai ales că, potrivit tratatelor de pace încheiate între Rusia și Turcia, după primul război de la Kuchuk-Kainardzhi (1774), iar după a doua la Iași (1791), Rusia a primit de două ori dreptul de a patrona creștinii ortodocși din Orient.
Primele decenii ale secolului al XIX-lea au fost o perioadă de eforturi persistente ale grecilor de a răsturna jugul turc. La Paris, grecii care au studiat acolo au format o societate literară numită „Heteria” (prieteni ai muzelor), care a căpătat în curând un caracter politic, punându-și drept scop eliberarea Hellasului. Grecii care trăiesc în Europa considerau de datoria lor să fie membri ai acestei societăți. Contele Ioan Kapodistrias și prințul Alexandru Ipsilanti, care erau în serviciul rusesc, îi aparțineau și ei. Acesta din urmă, în 1821, în fruntea unui detașament de greci înarmați, invadează principatele dunărene și ridică acolo o răscoală. Dar această întreprindere nu a avut succes. Turcii au reușit să înăbușe răscoala. Ipsilanti a fost forțat să se retragă în Austria, unde a fost capturat și închis. Cu toate acestea, doar câteva zile mai târziu, mitropolitul Germanus de Patras a arborat steagul unei noi răscoale la Kalavryta și s-a adresat oamenilor cu următorul apel: „Fii eroici ai părinților eroici! Fiecare să se încingă cu sabia lui, căci este mai bine să cadă cu sabia în mână decât să vadă nenorocirile patriei și altarele profanate! Haide! Rupeți lanțurile, rupeți jugul care v-a fost pus, pentru că suntem moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos! Cauza pe care ești chemat să o aperi este cauza lui Dumnezeu Însuși”. În același an, a avut loc o mare răscoală a grecilor în Morea și în Arhipelag. „Un turc nu va mai trăi nici în Morea, nici în întreaga lume”, au cântat grecii rebeli în cântecele lor de război. Și într-adevăr, a urmat o luptă încăpățânată și sângeroasă. Turcii i-au umilit pe greci cu măsurile cele mai brutale, iar grecii au răspuns în natură. Guvernele europene au văzut ceea ce se întâmpla în Morea ca pe o chestiune internă a Imperiului Turc, așa că grecii au fost lăsați la soarta lor pentru o lungă perioadă de timp. Doar la insistențele Rusiei s-a încheiat politica europeană de inacțiune. Rusia, Anglia și Franța, după ce au încheiat un acord între ele, au cerut ca Mahmud al II-lea să oprească masacrul inuman al grecilor. Când a refuzat să se conformeze acestei cereri, Aliații au folosit arme. În 1827, a avut loc bătălia de la Navarino, în care întreaga flotă turco-egipteană a fost distrusă în câteva ore de flota aliată a Rusiei, Angliei și Franței. Luând Rusia drept principalul vinovat pentru înfrângerea Turciei, sultanul a emis o proclamație ofensivă împotriva acesteia, răspuns la care a fost o declarație de război din partea Rusiei. Războiul (1827-1829) s-a încheiat victorios pentru Rusia. În 1829, Turcia a fost nevoită să semneze un tratat de pace la Adrianopol, conform căruia, în special, se angajează să recunoască independența Greciei. Această problemă a fost în cele din urmă rezolvată în 1830. Provinciile grecești revoltate au fost recunoscute ca stat independent,
i s-a dat numele grecesc sau elen. Noul stat includea: Morea, Grecia Centrală și unele insule.
Ce rol a jucat Biserica Ortodoxă în lupta de eliberare a poporului grec? Această întrebare este bine explicată de E. D. Theodorou, profesor la Universitatea din Salonic. „Biserica greacă”, scrie el, „a trebuit să ducă o nouă luptă spirituală în timpul stăpânirii otomane. În acest moment, Biserica, ca o mamă iubitoare și ca o pasăre care își adună „puii sub aripi” (Matei 23:37), a ieșit în apărarea poporului grec înrobit și a oferit un ajutor enorm pentru păstrarea integrității organice a națiune greacă. Fără sprijinul Bisericii lor, poporul grec ar fi în pericol foarte grav sub jugul turcilor. Biserica a sprijinit forțele spirituale ale poporului și tradițiile lor naționale, credinciosul păzitor al cărora a fost prin limba și scrierea greacă, și mai ales slujbele bisericești... Cu ajutorul Bisericii, multe școli, biblioteci, cantine publice pt. studenți și au fost construite tipografii. Biserica a oferit burse și alte activități similare. În această perioadă, Biserica a contribuit chiar la dezvoltarea științei. Ca exemplu tipic, putem cita doi preoți celebri - Eugene Bulgaris și Nikephoros Theotokis, care i-au introdus pentru prima dată pe greci în științele fizice. Pe lângă lucrările teologice, au scris despre matematică, astronomie și fizică.
Astfel, grecii ortodocși s-au unit în jurul Bisericii lor, și-au păstrat conștiința națională și nu au cedat asimilației de către islam... După cum a declarat public Eugene Bulgaris în capela patriarhală din Constantinopol în 1760, Biserica „chiar și în cătușele sclaviei a radiat lumină. și și-a păstrat demnitatea”. Întreaga viață a poporului înrobit avea un caracter bisericesc: interesele Bisericii erau interesele poporului și invers.
În perioada stăpânirii otomane, mănăstirile desfășurau activități enorme. Erau un adăpost pentru toți cei asupriți, întărind evlavia poporului... Învățătorii monahali predau fie chiar în mănăstiri, fie în călătorii prin țară; predicatorii și mărturisitorii spirituali au încurajat oamenii atât în credință, cât și în perseverență. Școlile funcționau în mod regulat în multe mănăstiri și toate s-au transformat în depozite pentru manuscrise...
Biserica Greacă nu numai că a salvat națiunea greacă, ci și-a pregătit și eliberarea de sub jugul turcesc, participând cu cuvânt și faptă la lupta pentru independența națională.”
Pentru a comemora slujbele clerului către Biserică și patria lor, un monument dedicat unui preot necunoscut a fost dezvelit la Atena în 1974.
3. Biserica în Grecia reînviată: declararea autocefaliei bisericești; declarația din 1833; recunoașterea autocefaliei de către Constantinopol; legile din 1852 (privind structura Sinodului etc.)
O consecință firească a renașterii politice a Greciei a fost apariția unei Biserici grecești independente.
Eparhiile care au devenit parte a noului stat se aflau sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului înainte de răscoala greacă din 1821. În timpul ostilităților, relațiile dintre episcopii Eladei și Patriarhul Constantinopolului în mod firesc
oprit. Patriarhul Grigorie al V-lea al Constantinopolului a fost executat de turci. Urmașii săi imediati, înlocuiți rapid de autoritățile turcești, au trimis scrisori doar la voia sultanului, îndemnând insurgenții să se supună de bună voie Porții. Aceste scrisori, fiind pur politice și, de asemenea, inacceptabile pentru greci, aveau cel mai mic cerc de cititori. Ele nu numai că nu au contribuit la cauza comunicării, ci, dimpotrivă, au dus la o mai mare dezbinare.
Și abia în 1830, Patriarhul Constanțiu I s-a adresat președintelui Republicii Elene, contele Kapodistrias, printr-o scrisoare în care își exprima dorința ca eparhiile elene să intre din nou în comuniune cu Scaunul de la Constantinopol. Pentru a restabili comunicarea, Kapodistrias intenționa să trimită la Patriarh reprezentanți ai eparhiilor elene. Cu toate acestea, circumstanțele s-au schimbat curând. Kapodistrias a devenit o victimă a luptei care a început în republică, iar ambasada nu a fost trimisă. Relațiile cu Constantinopolul erau încă incerte. După ceva timp, au început să se audă voci că într-un stat independent ar trebui să existe și o Biserică independentă.
În 1833, la insistențele Angliei, regele, prințul bavarez Otgon, în vârstă de 17 ani, care fusese înscăunat la sugestia Franței și a altor puteri, a sosit în Hellas, însoțit de oficiali germani. Înainte ca Otgon să ajungă la majoritate, a fost numită o regență formată din trei bavarezi pentru a guverna statul: contele Armansperg, von Maurer și generalul Heydegg. Organizarea treburilor bisericești a fost una dintre preocupările principale ale noului guvern. În acest scop, a fost creată o comisie de trei clerici și patru mireni, iar ministrul afacerilor bisericești, Spyridon Trikoupis, a fost numit președinte. Sufletul comisiei era ieromonahul Farmakid, un om tânăr, energic, luminat, dar cu vederi protestante, pe care le dobândise în Germania. Curând, comisia a prezentat guvernului un proiect de structură a Bisericii, care se baza pe ideea autocefaliei sale. După ce a analizat proiectul în cercurile guvernamentale și la un consiliu de episcopi reunit la Nauplia, guvernul în iulie 1833 a declarat Biserica Greacă autocefală. „Deci, acum trebuie să ne uităm la cursul acelei mari drame (adică la Sinodul Episcopilor din Nauplia - K.S), al cărei autor ai fost tu, așa cum recunoști și te lauzi”, i-a reproșat unul dintre oponenții săi Ieromonahului Farmacide . - Deci, spune-mi: cine a compus atunci punctele principale? - Bineînţeles că nu erau alcătuiţi de oameni, nici de episcopi, nici cu uşile deschise. - OMS? - Tu esti, sotul dorintelor; Toată această onoare și glorie vă aparțin! Cine le-a semnat? - Episcopi, dar nu canonici, ci mai ales extraterestri. Știți ce penitențe amenință străinii pentru astfel de fapte? Le-ai promis eparhii, i-ai chemat separat într-un loc sigur și, după ce i-ai liniștit în acest fel, te-ai forțat pe tine sau pe spiritul răutăcios care trăiește în tine să faci așa ceva nemaiauzit”.
Esența declarației, care proclama independența Bisericii și organizarea afacerilor bisericești în Grecia, a fost următoarea.
Biserica Ortodoxă a Regatului Greciei, care din punct de vedere spiritual nu recunoaște niciun alt cap în afară de Domnul Iisus Hristos și, în termeni guvernamentali, îl are pe Regele Greciei drept conducător suprem, este autocefală și independentă de orice altă autoritate. Cea mai înaltă autoritate ecleziastică se află sub controlul regelui în mâinile unui Sinod permanent numit „Sfântul Sinod al Regatului Greciei”. Regele, prin decretul său, aprobă Ministerul Afacerilor Bisericii, căruia trebuie să se supună Sinodul. Sinodul este format din cinci membri: un președinte și patru consilieri. Dar guvernul, prin puterea sa, are dreptul de a numi doi consilieri în loc de doi consilieri și, de asemenea, de a introduce unul sau doi consilieri suplimentari la Sinod.
Președintele și consilierii să fie aleși dintre episcopi, iar asesorii dintre preoți. Durata mandatului acestora este stabilită de guvern pentru un an. Ei primesc și un salariu de la guvern. Cazurile se soluționează cu votul majorității membrilor Sinodului (în caz de egalitate, predominanța este dată de votul președintelui), în prezența unui reprezentant al guvernului - procurorul regal, fără a cărui participare Sinodul. nu are dreptul de a lua decizii finale. În toate treburile interne ale Bisericii, Sinodul acţionează independent de autorităţile laice. Dar întrucât puterea supremă de stat exercită supravegherea supremă asupra tuturor treburilor statului, tot ceea ce este supus jurisdicției Sinodului nu este hotărât de acesta și nici măcar nu este luat în considerare fără comunicare prealabilă cu guvernul și fără aprobarea acestuia. Episcopii diecezani sunt subordonați Sinodului, dar sunt repartizați în departamente și îndepărtați din acestea de către guvern, deși la propunerea Sinodului. Numărul eparhiilor și parohiilor, limitele lor teritoriale, conform raportului Sinodului, sunt și ele stabilite de guvern. Sinodul are instanța supremă asupra clerului și mirenilor, dar numai în chestiuni pur ecleziastice, iar hotărârile sale sunt supuse aprobării guvernului; treburile civile ale clerului sunt supuse competenţei guvernului laic. În timpul slujbelor, Sinodul este comemorat după Rege.
Deci, prin regulamentele din 1833, toată puterea de conducere în Biserică a fost dată regelui. Sinodul a fost una dintre multele instituții ale statului, motiv pentru care a fost numit „Sfântul Sinod al Regatului Greciei”. De fapt, a fost supus unei duble tutele de stat - Ministerul Afacerilor Bisericii și epitropul regal (comisar); membrii săi au fost numiți doar pentru un an; Această procedură a fost convenabilă pentru guvern pentru a elimina membrii pe care nu i-a dorit. Mitropolitul Chiril al Corintului a fost numit președinte al Sinodului nou înființat, iar secretarul a fost numit ieromonahul mai sus menționat Teoclit Farmakides.
Proclamarea independenței Bisericii Greciei a avut loc la 27 iulie 1833 într-o atmosferă solemnă, cu adunarea unei turme mari, tunet de tunuri și participarea regelui însuși, slujitori, episcopi și ambasadori ai unor țări creștine. .
Așa a fost descris acest eveniment în ziarul Athena. „Ziua de 27 iulie este o zi glorioasă în analele Greciei... ziua în care a avut loc cea mai mare sărbătoare națională: în această zi glorioasă independența Bisericii noastre a fost sfințită cu un rit sacru. Monarhul nostru, însoțit de membri ai regenței, miniștri, toți episcopii statului, ambasadori ai puterilor prietene situate în oraș și toți funcționarii civili și militari, a venit la ora douăsprezece la Biserica Sfântul Gheorghe, unde un Celui Atotputernic i s-a cântat doxologie, s-a făcut o rugăciune pentru monarhul nostru, iar biserica a sfințit prin rugăciuni independența Bisericii noastre. Și după aceea, venerabilul Hierokyrix Iosif al Bizanțului a rostit un cuvânt potrivit pentru subiectul real” și așa mai departe. La această descriere F. Kurganov adaugă: „Ambasadorul rus nu a fost prezent la această sărbătoare, iar absența lui, potrivit lui Maurer, a fost foarte importantă, deoarece grecii au un sentiment național foarte dezvoltat și un astfel de act al unei persoane atât de importante. firesc le-a provocat o insultă profundă!” (Kurganov F. op. p. 149).
Astfel, a fost proclamată independența Bisericii Greciei. Dar chiar și în timpul proclamării sale, mulți episcopi și laici greci și-au exprimat îndoielile cu privire la faptul că autocefalia obținută fără binecuvântarea Bisericii Mame, în acest caz Biserica din Constantinopol, ar putea fi legală. După proclamarea autocefaliei, cei nemulțumiți de acțiunile guvernului au protestat deschis. Tronul Constantinopolului a privit, de asemenea, pe bună dreptate proclamarea independenței Bisericii Greciei - parte a Constantinopolului
Patriarhia – fără acordul său ca o chestiune anticanonică. Guvernul elen a încercat inițial să-i supune pe recalcitranți cu măsuri stricte, dar în cele din urmă a fost nevoit să apeleze direct la Constantinopol pentru a rezolva problema. În 1850, a trimis un mesaj Patriarhului Constantinopolului, în care, anunțând declarația de independență a Bisericii Greciei și înființarea Sinodului, a cerut să ia în considerare această problemă, să recunoască Sinodul ca frate în Hristos și să binecuvânteze cauza evlaviosului popor grec. Pentru a rezolva treburile bisericești din Eladei, Patriarhul Anthimus al IV-lea al Constantinopolului a convocat în același an un Sinod, în acțiunile căruia, pe lângă membrii permanenți ai Sinodului Patriarhal, cei cinci patriarhi pensionari ai Constantinopolului și Patriarhul Chiril al Ierusalimului, care a fost la Constantinopol, a participat și el. La Sinod, în primul rând, s-a exprimat bucuria că eparhiile grecești, care se aflau în afara uniunii bisericești de șaptesprezece ani, au arătat un efort de a intra în comuniune cu primatul lor legitim; apoi s-a confirmat poziția că dreptul de a da independență Bisericii aparține Patriarhiei sub a cărei jurisdicție se afla Biserica Locală nou înființată; în cele din urmă, s-a hotărât ca eparhiile elene, până atunci subordonate Constantinopolului, să fie eliberate de orice dependență și Biserica elenă a fost proclamată autocefală. Spre deosebire de regulamentele din 1833, Sinodul a decis ca Sinodul permanent să fie format numai din episcopi și să rezolve problemele ecleziastice conform regulilor divine și sacre - fără amestec secular.
Textul Actului Consiliului - „Tomos Synodikos” - este următorul (în prescurtare): „...Biserica lui Hristos, i.e. venerabilele Sinoade Ecumenice, temporar, în funcție de nevoile ordinii de stat, au împărțit sau combinat eparhiile bisericești, le-au subordonat altora, sau le-au recunoscut ca independente; unitatea în credinţă şi în ordinea canonică bisericească a rămas inviolabilă. Așa este acum, când unele dintre cele mai sfinte mitropolii, arhiepiscopii și episcopii care se aflau sub autoritatea ecleziastică a tronului patriarhal apostolic ecumenic al Constantinopolului, care constituie acum Regatul Greciei, mântuit și protejat de Dumnezeu, din cauza împrejurărilor temporar. despărțiți (deși păstrând unitatea credinței prin harul lui Dumnezeu) de biserică și unitatea canonică cu Maica noastră Ortodoxă, Biserica Mare a Constantinopolului, de care depindeam, și cu toate celelalte Biserici Ortodoxe, noi, prin harul lui Preasfântul Duh, s-a adunat în deplină adunare pentru a restabili unitatea canonică a Bisericii Elene cu celelalte Biserici Ortodoxe, după ce a văzut din carta cuvioșilor slujitori ai puterii grecești mântuite de Dumnezeu cererea întregului cler cuvios de acolo. și dorința întregului popor grec ortodox, copiii noștri iubiți în Duhul Sfânt, recunoscând, de asemenea, că această putere nou înființată are nevoie de unitatea guvernării bisericii în chestiuni de credință și zeloasă pentru inviolabilitatea credinței noastre sfinte și a inviolabilitatea regulilor dumnezeieștilor părinți și întotdeauna Noi toți rămânem atât în unitatea credinței, cât și în unitatea guvernării ramurilor indivizibile ale viței divine - am hotărât prin puterea Preasfântului și Atotîmplinirii Duhează prin această acțiune conciliară pe care Biserica Ortodoxă din Regatul Greciei, având ca Conducător și Cap, ca și întreaga Biserică Ortodoxă Catolică, pe Domnul și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, să fie de acum înainte independentă din punct de vedere juridic; și să recunoască cel mai înalt guvern al bisericii ca un Sinod permanent, format din episcopi, chemați succesiv în funcție de vechimea hirotoniei, sub președinția Înaltpreasfințitului său, Mitropolitul Atenei, și guvernând treburile bisericești după reguli divine și sacre, liber și nestingherite de orice amestec lumesc. Astfel, recunoaștem și proclamăm Sfântul Sinod din Grecia, instituit prin acest act conciliar, ca frate în duh, proclamând tuturor copiilor evlavioși și ortodocși de pretutindeni pe Unul
Sfântă Biserică Catolică și Apostolică, să fie recunoscut ca atare și pomenită sub numele de Sfântul Sinod al Bisericii Elene.
Îi acordăm toate avantajele și toate drepturile poruncitoare care se cuvin celei mai înalte guvernări bisericești, pentru ca de acum înainte să fie pomenit în timpul preoției de către episcopii eleni în eparhiile lor, iar președintele acesteia să-și pomenească întreaga episcopie ortodoxă, și astfel încât toate acțiunile canonice privind hirotonirea episcopilor vor aparține întregului Sinod. Dar pentru a-și păstra unitatea juridică cu Marea Biserică a Constantinopolului și cu celelalte Biserici Ortodoxe ale lui Hristos, după regulile și obiceiurile divine și sacre ale Bisericii Ortodoxe Catolice transmise de la părinți, el trebuie să pomenească în diptice sacre pe numele Patriarhului Ecumenic și ale celorlalți trei Patriarhi după rang, precum și ale întregii episcopii ortodoxe; primiți și voi, cât aveți nevoie, sfântul Mir de la Sfânta Mare Biserică a lui Hristos. Președintele Sfântului Sinod, conform ordinelor conciliare date de la părinți, la introducerea acestui titlu, se obligă să trimită scrisori conciliare obișnuite Patriarhilor Ecumenici și altora, așa cum vor face și ei, la aderarea lor. În plus, în cazul treburilor bisericești care necesită considerație comună și asistență reciprocă pentru o mai bună structură și întemeiere a Bisericii Ortodoxe, este necesar ca Sfântul Sinod elen să se refere la Patriarhul Ecumenic și la Sfântul Sinod aflat sub el. Iar Patriarhul Ecumenic, împreună cu Sfântul și Sfântul său Sinod, își vor oferi de bunăvoie ajutorul, raportând cele necesare Sfântului Sinod al Bisericii Elene. Dar chestiuni legate de guvernarea internă a bisericii, cum ar fi: alegerea și hirotonirea episcopilor, numărul lor, numele tronurilor lor, hirotonirea preoților și preoților, căsătoriile și dizolvarile, conducerea mănăstirilor, protopopiatul și supravegherea clerului sacru. , propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu, cărțile de interdicții contrare credinței - toate acestea și altele asemenea trebuie hotărâte de Sfântul Sinod prin hotărâre sinodală, fără a încălca deloc regulile sfinte ale sfintelor și sfintelor Sinoduri, obiceiurile și decrete ale Bisericii Ortodoxe Răsăritene pronunţate de părinţi.
Pe aceste temeiuri, această mamă din vechime binecuvântată, ca o viță de vie care înflorește în curțile casei Domnului, Marea Biserică a lui Hristos din Constantinopol, colectiv în Duhul Sfânt recunoaște și proclamă Biserica Elenă ca independentă, iar Sinodul ei ca un frate în Duhul şi orice altă Biserică Ortodoxă Locală”.
Patriarhul Anthimus a înștiințat toate Bisericile locale cu mesaje despre această proclamare a autocefaliei Bisericii grecești.
Guvernul trebuia acum să elaboreze un nou regulament privind guvernarea bisericii în spiritul rezoluției conciliare și în conformitate cu canoanele bisericești. Dar nu și-a schimbat atitudinea față de Biserică, întrucât a considerat acțiunile sale anterioare ca fiind complet legale. În 1852 a fost luat în considerare un proiect de lege care a intrat în vigoare.
Fără a intra într-o analiză amănunțită a noii legi privind structura Sinodului Bisericii Grecești, trebuie menționat că aceasta a fost întocmită în spiritul legii din 1833. Ideea libertății ecleziastice, exprimată în definițiile Conciliului de la Constantinopol din 1850, nu a fost luată în considerare. Noua lege, ca și cea anterioară, a restrâns libertatea de acțiune a membrilor Sinodului și i-a făcut dependenți de autoritățile civile. Schimbările au afectat doar componența Sinodului. Acum doar episcopii regatului erau numiți membri ai Sinodului, dintre care unul, și anume Mitropolitul Atenei, a fost numit.
preşedinte. Ceilalţi patru membri au fost chemaţi pe rând de guvern în ordinea vechimii pe o perioadă de un an, la sfârşitul căruia s-au întors în eparhiile lor; cu toate acestea, guvernul, la discreția sa, ar putea păstra doi dintre ei în Sinod pentru un al doilea mandat. În cazul în care președintele este absent, membrul cel mai în vârstă îi ia locul.
În 1852, a fost promulgată o lege care împărțea regatul în 24 de eparhii, dintre care una - Atena - a fost ridicată la gradul de mitropolie, nouă - la gradul de arhiepiscopie, iar restul - episcopii. Patru ani mai târziu (în 1856) eparhiile au fost împărțite în parohii. În 1852 s-au înființat curțile episcopale – dicasterii – sub conducerea episcopilor diecezani. Candidații pentru episcop au fost aleși de Sinod, dar aprobati de rege. Pentru iluminarea spirituală a poporului, guvernul a numit mai mulți hierokirix (predicatori), a căror datorie era să viziteze orașele și satele din raionul lor și să învețe pe toți Cuvântul lui Dumnezeu. Preoții și diaconii erau aleși de către enoriași înșiși și hirotoniți de episcopi după un test preliminar.
Reformele guvernamentale au afectat și mănăstirile grecești. În anii revoltei grecești, în Hellas existau 524 de mănăstiri de bărbați și 18 mănăstiri de femei. Ei dețineau imobile mari, care ocupau aproape un sfert din întreg teritoriul grecesc. Numărul total de călugări era de aproximativ 3000 de oameni. Guvernul a ordonat închiderea tuturor mănăstirilor cu mai puțin de șase călugări. Proprietatea mănăstirilor închise a fost supusă confiscării în favoarea vistieriei naționale, înființată pentru a îmbunătăți treburile bisericești și învățământul public. Călugării din ei au fost mutați în mănăstiri active. Mănăstirile care nu au fost desființate erau obligate să contribuie anual cu cinci la sută din veniturile lor la vistierie. Ca urmare, Biserica a pierdut 394 de mănăstiri.
4. Aderarea turmei Insulelor Ionice la Biserica Ortodoxă Greacă
În 1866, turma Insulelor Ionice a intrat în Biserica Ortodoxă Greacă. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Napoleon a luat aceste insule de la venețieni. În 1799, au fost declarați republică independentă sub patronajul împăratului rus și al sultanului turc, iar ortodocșii au fost recunoscuți ca religie dominantă. La începutul secolului al XIX-lea. aceste insule au trecut la britanici, care au fost de acord să recunoască Biserica Ortodoxă ca dominantă aici. Fiecare dintre insule avea propriul episcop, ales conform legii din 1839 prin votul secret al întregului cler al fiecărei insule. Cel nou ales a fost aprobat de guvernul local - gerusia, care i-a cerut Patriarhului Ecumenic permisiunea de a-l sfinți. Această poziție ecleziastică a Insulelor Ionice a continuat până la anexarea lor politică de către Grecia în 1864. În urma anexării politice a insulelor, s-a pus întrebarea cu privire la anexarea Bisericii locale la Biserica Greacă. Ca urmare a negocierilor pe această temă între Bisericile ionică, greacă și ecumenica din iulie 1866, chestiunea a fost oficializată canonic. În 1881, conform Tratatului de la Berlin din 1878, Tesalia și o parte a Epirului (Arta) au fost anexate Greciei; nouă eparhii locale, după relații corespunzătoare între Sinodul local și Patriarhul Constantinopolului, au devenit și ele parte a Bisericii Greciei.
La acea vreme, Biserica Ortodoxă Greacă avea 40 de eparhii: 1 mitropolie - Atena, 17 arhiepiscopii și 22 de episcopi. În 1922, toți episcopii diecezani au primit titlul de mitropolit.
5. Mișcarea clerului grec de după primul război mondial pentru eliberarea Bisericii de sub tutela statului
După primul război mondial, în ierarhia greacă a început o mișcare de eliberare a Bisericii de sub tutela statului. Cu toate acestea, abia în 1923 a fost convocat Sinodul Bisericii Greciei, care și-a schimbat structura prin emiterea legii fundamentale a Bisericii Autocefale a Greciei. Biserica era condusă de Consiliul Episcopilor sub conducerea Arhiepiscopului Atenei cu titlul „Prea Fericire” (până atunci era Mitropolit). Consiliul a fost convocat anual, iar în perioada dintre sesiuni Sfântul Sinod, prezidat de Arhiepiscopul Atenei, a hotărât asupra problemelor. Dar în septembrie 1925, Theodoros Pangalos, care a concentrat toată puterea statului în mâinile sale, a emis o nouă lege, care a repetat principalele prevederi ale legii din 1852. Sinodul Permanent (din șapte membri episcopi) a fost înființat ca cea mai înaltă autoritate administrativă și ecleziastică. La Sinod, Pangalos a numit un comisar de stat, care, deși nu avea drept de vot, a aprobat totuși rezoluțiile sinodale, cu excepția hotărârilor referitoare la chestiuni de credință și cult. Curând, Sinodul Permanent a fost mărit la 13 membri (inclusiv președintele). Această prevedere a fost în vigoare până în 1967.
6. Arhiepiscopii Atenei
De la publicarea Legii fundamentale a Bisericii Greciei Autocefale în decembrie 1923, aceasta a fost condusă de un număr de arhiepiscopi atenieni proeminenți. Printre cei mai faimoși arhiepiscopi se numără Hrisostomos I, Teoclit al II-lea, Hrisostomos al II-lea, Ieronim și Serafim.
Hrisostomoseu (1923 -1938) ocupă un loc proeminent în teologia greacă. A primit studii superioare teologice la Facultatea de Teologie din Atena, precum și la Academiile Teologice din Kiev și Petrograd. Înainte de a urca la Scaunul din Atena, a fost profesor de istoria bisericii la Facultatea de Teologie a Universității din Atena. El a scris o serie de lucrări istorice bisericești valoroase: „Istoria Bisericii din Ierusalim” (1910), „Istoria Bisericii Grecești” (Atena, 1920), „Istoria Bisericii din Alexandria” (Alexandria, 1935). A mai scris despre Biserici: antiohiană, rusă, sârbă și română. Sub el, în decembrie 1923, a fost publicată Legea fundamentală a Bisericii Greciei Autocefale.
TeoclitII Născut în 1890. Și-a făcut studiile superioare la Universitatea din Atena, după care a fost hirotonit. În 1931 a fost hirotonit episcop. Din 1944 - Mitropolit de Patras, iar în 1957-1962 - Arhiepiscop al Atenei. În perioada în care a condus Biserica Greacă, sentimente de iubire frățească reciprocă și bunăvoință s-au manifestat de mai multe ori între Bisericile Ortodoxe Rusă și Greacă, despre care vor fi discutate mai jos.
HrisostomosII (1962 -1967). Născut în 1878 în Asia Mică. După ce a absolvit cu succes cursul la gimnaziul din insula Samos și la Școala Teologică din insula Halki, în 1902 a fost admis la Facultatea de Drept a Universității din Lausanne. Şederea sa în Elveţia i-a oferit ocazia să stabilească legături bune cu credincioşi de diferite confesiuni. La întoarcerea în patria sa, a fost hirotonit la gradul de arhidiacon, iar în 1910 - la gradul de episcop, vicar al Mitropolitului Smirnei. În 1913, Patriarhul Ecumenic l-a numit în scaunul Mitropolitului Filadelfiei, apoi l-a mutat în Mitropolia Efesului. În timpul administrării Mitropoliei din Philadelphia, Hrisostom a fost condamnat la moarte pentru activitățile sale de eliberare națională.
guvernatorul sultanului, Rahmen Bey. Ceea ce l-a salvat de la execuție au fost intervenții energice și petiții de la oameni influenți. Evenimentele tragice care au avut loc în 1922 pe coasta Smirnei au dus la martiriul profesorului și patronului său, Mitropolitul Smirnei. Însuși Mitropolitul Hrisostom a reușit să evite de această dată soarta avvei sale. S-a mutat în Grecia, unde a fost repartizat pentru prima dată la Scaunul din Berea cu misiunea de a fi administrator pentru refugiații din Asia Mică, iar apoi, în același an, a fost transferat la nou formata Mitropolie a Filipi și a rămas în acest grad până când alegerea sa pe tronul primat al Atenei.
În 1961, Mitropolitul Hrisostomos a prezidat Conferința Panortodoxă din Rodos. În același timp, a stabilit relații calde cu delegații din Biserica Ortodoxă Rusă.
În mai 1967, după lovitura de stat din aprilie, arhiepiscopul Chrysostomos, sub presiunea noului guvern militar, a fost înlăturat de pe tronul Atenei. A murit în iunie 1968.
Ieronim(1967-1973) - fiu de marinar, născut pe insula Tinos în 1905. El a fost crescut de evlavioasa sa mama, care, după ce a rămas văduvă (soțul ei a murit cu șase luni înainte de nașterea copilului), s-a dedicat în întregime fiului ei. După finalizarea excelentă a școlii Risari, în 1924 a intrat la Facultatea de Teologie a Universității din Atena, la absolvire a primit o diplomă cu distincție. Apoi a studiat la München, Berlin, Bonn, Oxford, unde a cunoscut confesiunile romano-catolice, reformate, vechi catolice și anglicane și s-a familiarizat cu metodele teologiei științifice europene. În patria sa, educația sa științifică a culminat cu obținerea titlului de doctor în teologie în 1940 de la Facultatea de Teologie a Universității din Atena. În același an, a fost hirotonit preot de către Arhiepiscopul Chrysanthos al Atenei (hirotonit diacon în 1939), numit secretar al Sfântului Sinod și editor al organului oficial al Bisericii grecești, Ecclesia. El a fost înlăturat din aceste poziții de guvernul de ocupație în noiembrie 1941. Chiar înainte de începerea războiului greco-italian, el a dezvoltat un proiect pentru crearea unei organizații de asistență bisericească a oamenilor luptători, pe care l-a propus la discreția arhiepiscopului Chrysanthos. Acesta din urmă l-a instruit să creeze o organizație pentru Îngrijirea Soldatului, care s-a transformat ulterior în Organizația Națională de Solidaritate Creștină.
În anii de ocupație, a contribuit la deschiderea cantinelor, a oferit asistență spirituală și materială bolnavilor, săracilor și orfanilor. După eliberarea Greciei de sub ocupanți, Ieronim a oferit servicii patriei și Bisericii prin organizarea „Dema Epatrisma” („Uniunea Întoarcerii în Patrie”). De asemenea, a condus mișcarea de restaurare a templelor distruse.
În 1947, Ieronim, fiind protopop, a fost invitat la curtea regală și de atunci s-a împrietenit cu regele Pavel. Mai târziu l-a crescut pe regele Constantin.
În 1950-1956, Ieronim a fost secretar general al Comisiei de Eliberare a Ciprului, condusă de Arhiepiscopul Spyridon al Atenei. În 1959 a fost numit profesor cu normă întreagă de Drept Canonic și Teologie Pastorală la Universitatea din Salonic, păstrând în același timp funcția de protopop de palat. Din 1952, a fost membru al Comitetului Central al Consiliului Mondial al Bisericilor și al celorlalte comitete ale acestuia, o figură ecumenic activă, care l-a remarcat în mod deosebit de predecesorul său, Arhiepiscopul Chrysostomos.
Arhimandritul Ieronim a reprezentat adesea Biserica Greacă la diferite întâlniri și sărbători inter-creștine din Austria, Anglia, Belgia, Germania, Olanda, Danemarca, Italia, URSS și Franța. De asemenea, a călătorit ca reprezentant al Bisericii Greciei în America, țări din Africa și Orientul Mijlociu și India; a vizitat locurile sfinte ale Palestinei.
La 11 mai 1967, arhimandritul Ieronim a fost ales primat al Bisericii. Pe 12 mai a fost sfințit ca episcop, iar pe 17 mai a avut loc întronarea sa.
Arhiepiscopul Jerome Kotsonis a devenit al treilea după Procopius Ikonomidis(1896-1901) și Crisostomom Papadopoulos(1923-1938) dintre profesorii universitari care au urcat pe tronul arhiepiscopal. Așa cum presa greacă a vorbit despre el imediat după alegerea sa la tron, Ieronim „se remarcă prin amploarea și organizarea sa de spirit, prin atașamentul strict față de tradițiile Bisericii Ortodoxe. Caracteristice sunt sărăcia lui deplină și șederea constantă în chiliile de la mănăstirea Petraki, al cărei frate este.”
Înscăunarea Arhiepiscopului Ieronim a avut loc în Catedrala din Atena în prezența membrilor guvernului, a Sfântului Sinod și a reprezentanților altor Biserici Ortodoxe, în special a trimisului Patriarhiei de Constantinopol, Mitropolitul Meliton de Calcedon.
Cu ocazia întronării, Arhiepiscopul Ieronim a ținut un discurs în care a atins problemele intragrecești, panortodoxe și creștine generale.
În sfera internă grecească, arhiepiscopul a considerat necesară ridicarea spiritualității clerului și a laicilor. El a calificat ca inacceptabil faptul că din nouă mii de preoți din Grecia, doar trei sute au studiat la Facultatea de Teologie și a afirmat că consideră salariile clerului plătite de stat drept măsură temporară. Bunurile rămase încă în Biserică trebuie folosite pentru a întări independența financiară a Bisericii.
Arhiepiscopul a legat întreprinderile panortodoxe de înființarea Facultății Teologice „În numele Sfintei Cruci” la Ierusalim, precum și de contacte strânse și regulate între Bisericile locale grecești, slave și occidentale, cu pregătirea temeinică a Sinodul Panortodox. Arhiepiscopul a subliniat că relațiile cu alte Biserici Ortodoxe ar trebui să devină din ce în ce mai strânse sub conducerea Patriarhului Ecumenic Atenagora: „Biserica Ortodoxă trebuie să apară lumii unită și unită”.
Revenind la gama de probleme ecumenice, Arhiepiscopul Ieronim s-a arătat a fi un susținător cu principii al reunificării creștinilor. El a spus că, deși diferențele de dogmă vor exista pentru o lungă perioadă de timp, relațiile cu bisericile heterodoxe ar trebui să se desfășoare sub semnul „spiritului iubirii creștine și al respectului reciproc” și trebuie evitat orice prozelitism de ambele părți.
În încheiere, Arhiepiscopul Ieronim a declarat că va dona toate veniturile eparhiei sale pentru înființarea de spitale pentru cler și pentru a-i ajuta pe cei afectați de dezastre naturale.
La scurt timp după asumarea Scaunului Atenei, Arhiepiscopul Ieronim a propus un proiect de reorganizare a Bisericii Greciei, în care a conturat starea Bisericii și a conturat măsurile necesare pentru eliminarea deficiențelor existente. În special, el a subliniat necesitatea stabilirii granițelor și a unui număr corespunzător de metropole, astfel încât fiecare dintre ele să aibă 200 de mii de turme. În acest caz, în toată Grecia, inclusiv în Creta (8 eparhii) și în Dodecanez (4 eparhii), aflate sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului, ar trebui să existe aproximativ 40 de mitropolii în locul celor 81 existente (deci, turma din Hellas). număra apoi aproximativ 8 milioane în 1980 - aproximativ 9 milioane). Arhiepiscopul a subliniat necesitatea sporirii atenției la predicare, ridicarea nivelului vieții monahale și a stării de iluminare spirituală. Facultăţile de teologie, a continuat Preafericirea Sa, ar trebui să admită numai absolvenţi ai şcolilor teologice şi acei tineri care au manifestat un interes deosebit pentru lecţiile religioase din licee.
În perioada 8 iunie - 11 iunie 1967, Arhiepiscopul Ieronim a fost într-o vizită oficială la Constantinopol.
Un reprezentant al ziarului grec „EXsu” Gspo^ kbodod, relatând în raportul său de la Constantinopol din 9 iunie 1967 despre întâlnirea Arhiepiscopului Ieronim cu „Primatul Ortodoxiei”, a spus că în cadrul acestei întâlniri a avut loc o discuție despre viitor. a ortodoxiei şi a relaţiilor cu catolicii. În general, în presa greacă s-au scris multe despre rezultatele fructuoase ale vizitei. S-a subliniat în mod deosebit unitatea direcțiilor Bisericilor Constantinopol și Greacă în activitățile lor privind relațiile cu Bisericile Ortodoxe și Eterodoxe.
Întâmpinându-l pe Patriarhul Ecumenic Athenagoras în cadrul întâlnirii din 10 iunie, Arhiepiscopul Ieronim al Atenei a subliniat că Bisericile Ortodoxe merg împreună pe calea rezolvării marilor probleme moderne „sub conducerea înțeleaptă” a Patriarhului Ecumenic și a Maicii Marii Biserici a lui Hristos.
Ca răspuns la acest salut, Patriarhul a subliniat virtuțile Întâistătătorului Bisericii Greciei și semnificația acestei vizite și a mai spus că alegerea lui Ieronim trasează o nouă linie în relațiile dintre Biserica Greacă și Biserica din Constantinopol.
„Cu ocazia vizitei oficiale a Preafericitului Părinte Arhiepiscop Ieronim al Atenei și al întregii Greci la Patriarhia Ecumenica și în cadrul soluționării diferitelor probleme bisericești, a avut loc o ședință specială sub președinția Preasfințitului Părinte Patriarhul Ecumenic Atenagora în biroul său. la 10 iunie a acestui an, în care IPS Mitropoliții Constantin al Patriei și Sineziul Kasandriei și membrii comisiilor sinodale pe probleme panortodoxe și pancreștine, IPS Mitropoliții Maximos de Stavropolis, Hrisostomos de Mir, Simeon de Irinoupolis și Gabriel de Colonia, profesori ai Școlii Teologice Chalkin Emmanuel Fotiadis, Vasily Anagnostopoulos, Vasily Stavridis și Marele Arhidiacon Evangelos, secretar al acestor comisii.
Pagina a fost generată în 0.02 secunde!
Pe locul trei ca număr de enoriași se află Biserica Ortodoxă Greacă, după rusă cu 100 de milioane și română cu 20 de milioane.
Poveste
Pătrunderea creștinismului în această țară s-a produs în secolul I odată cu venirea Apostolului Pavel pe teritoriul Eladei. Primul oraș pe care l-a vizitat a fost Filipi. Acolo a predicat localnicilor. Chiar în prima zi, a avut loc botezul unuia dintre locuitorii locului, o femeie bogată pe nume Lydia. La sugestia ei, cercul ei apropiat a fost și el botezat. Ea a fost unul dintre primii creștini din Europa, de care coloniștii locali își amintesc încă cu mândrie. Așa a avut loc întemeierea comunității creștine în acest oraș, iar apoi în Tesalonic, Veria, Ahaia, Atena și Corint. În toate aceste orașe, mulți coloniști au fost convertiți la creștinism.
Pavel a interacționat constant de-a lungul vieții sale destul de strâns cu reprezentanții tuturor acestor comunități, slujind ca păstor pentru ei. Noul Testament conține mai multe adrese ale apostolului către aceste comunități grecești antice ale primilor creștini.
Apostolul Luca a lucrat și la crearea Bisericii grecești în aceeași perioadă de timp. El a fost cel care a creat „Evanghelia pentru eleni”. Apostolul Andrei Cel Întâi Chemat și-a adus și el contribuția la dezvoltarea Bisericii Greciei.
În doar o jumătate de secol, fiecare și-a dobândit propriile comunități creștine. Primii reprezentanți ai creștinismului din țară erau indisolubil legați de episcopul Romei, deoarece Grecia făcea parte din Imperiul Roman. Timp de multe secole, până în secolul al IX-lea, Ortodoxia a stat la baza Bisericii Romane, iar toate condițiile prealabile pentru schismă au fost eliminate cu grijă.
influență bizantină
La începutul secolului al V-lea, Grecia a devenit parte din În multe privințe, riturile bisericii grecești au intrat sub influența Constantinopolului. Eparhiile Greciei erau subordonate Patriarhului Bizantin. Orașul Tesalonic a devenit cel mai important bastion al creștinismului din Grecia. El a fost cel care a dat lumii mulți sfinți ai Bisericii grecești. Nativii acestui oraș includ Chiril și Metodiu și Grigore Palama. Sfântul Munte Athos a devenit un loc de cult, unde a înflorit monahismul.
Martiri
Biserica greacă a supraviețuit în ciuda persecuțiilor severe din secolele al XIII-lea și al XIV-lea din partea cruciaților, care au ocupat suprafețe mari din Hellas. În secolul al XV-lea a început jugul otoman, greu pentru țară. Odată cu căderea Bizanțului în 1453 și cu domnia sultanilor, a înflorit epoca noilor martiri, care a durat 400 de ani. Sute de mii de oameni și-au dat viața pentru Biserica Greacă și pentru credința lor.
Învățăturile despre Ortodoxie erau adesea secrete - călugării și clericii, în secret față de regimul conducător, organizau societăți subterane care funcționau noaptea.
Eliberare
Biserica Greacă a jucat un rol vital în lupta pentru eliberarea populației grecești de sub opresiune. Răscoala națiunii a fost condusă de arhiepiscopul Herman, iar la instigarea lui lupta de eliberare a început să se ducă în plină desfășurare în 1821. Odată cu sfârșitul secolului al XIX-lea, Grecia a renunțat la jugul otoman și a devenit un stat independent. Biserica Ortodoxă a acestei țări și-a câștigat independența.
Prin ce se deosebește Biserica Greacă de Biserica Rusă?
Ortodoxia în Rusia și Grecia este în esență o singură religie. Dogmele și canoanele nu sunt diferite însă, din cauza locațiilor geografice și a mentalității diferite, au rămas multe diferențe în practicile bisericești din aceste țări. Diferența centrală este atitudinea duhovnicului față de parohia sa.
Atitudine
Astfel, în realitățile rusești, credincioșii de rând, când vin la biserică, sunt supuși unui sentiment de izolare a preoților de lumea cotidiană. Ei par a fi o castă separată, care este îngrădită de enoriași printr-un fel de zid. În tradițiile grecești, clerul este în relații strânse cu parohia. În viața de zi cu zi în Grecia, există un respect profund pentru preoți - se obișnuiește să renunțe la locurile lor în transportul public. Adesea chiar și cei mai tineri reprezentanți ai preoției sunt abordați în locuri publice cu o cerere de binecuvântare. Nu există așa ceva în realitatea rusă.
Stricteţe
Biserica greacă își asumă o atitudine mai strictă față de slujitorii bisericii. De exemplu, cei care au intrat într-o relație înainte de căsătorie, au divorțat sau sunt într-o a doua căsătorie nu pot deveni preoți.
Grecia este o țară rară care a păstrat tradiția străveche a existenței unei curți ecleziastice. În bisericile acestei țări nu există suporturi de lumânări sau sfeșnice. Există verandă pentru lumânări. Nu există niciodată nicio plată pentru lumânări, fiecare oferă orice sumă la alegere.
Pompă
Orice străin este uimit de serviciile magnifice ținute în Rusia. În ritualurile bisericilor grecești, democrația și simplitatea se simt în orice. Toate slujbele durează maxim 1,5-2 ore, în timp ce liturghiile rusești pot dura mai mult de 3 ore. În Grecia este obiceiul de a spune cu voce tare toate rugăciunile secrete.
Ordinea rostirii rugăciunilor diferă, de asemenea, semnificativ. Un număr atât de mare de lumânări ca în bisericile rusești nu se găsește niciodată în niciun templu din Grecia. Corurile grecești nu includ niciodată voci feminine. Deși în realitățile rusești acest lucru se practică peste tot.
Procesiune
Desfășurarea acestui ritual antic este, de asemenea, semnificativ diferită. În Ortodoxia Rusă toate slujbele sunt magnifice, dar în greacă există mult mai multă sărbătoare în Procesiunea Crucii. El este însoțit în Hellas de fanfare, iar ecourile marșurilor se aud de pretutindeni.
Acțiunea în sine seamănă cu o paradă. Aceasta este o caracteristică unică a bisericii din Grecia, ceea ce nu se întâmplă niciodată în Ortodoxie în nicio țară. Procesiunea religioasă nu are loc în jurul bisericii, ci chiar în oraș, cu o mulțime care cântă cântece pe străzile sale centrale. Într-un cerc de un număr mare de participanți, este arsă o efigie a lui Iuda. Acest eveniment plin de culoare este urmat de o adevărată sărbătoare, începutul căreia este marcat de petarde.
Ritualuri
Împărtășania și spovedania diferă foarte mult în tradițiile acestor două țări. Se obișnuiește ca grecii să celebreze împărtășania în fiecare duminică, iar spovedania are loc o dată pe an. Creștinii ortodocși ruși nu primesc comuniunea cu aceeași frecvență. Regulile Bisericii din Grecia dau dreptul de a se spoveda doar fericiților ieromonahi sosiți de la mănăstiri. Nu există o asemenea strictețe în tradițiile rusești.
În bisericile grecești nu vei întâlni niciodată cozile lungi familiare parohiilor rusești pentru a trece prin procedura spovedaniei. Prima concluzie poate fi absența confesiunilor ca atare aici. Totuși, ideea este că oamenii din Grecia vin la spovedanie la o oră individuală prestabilită, ceea ce elimină posibilitatea de tam-tam. Grecii care se regăsesc în bisericile rusești sunt perplexi în privința cozilor la spovedanie. Mulți oameni nu înțeleg cum un preot este capabil să se spovedească la o întreagă parohie de câteva sute de oameni deodată.
Biserica Greco-Catolică a avut o mare influență asupra tradițiilor. Astfel, influența Occidentului s-a reflectat în faptul că Ortodoxia în Grecia folosește noul calendar iulian. Adică grecii celebrează sărbătorile ortodoxe cu 13 zile mai devreme decât rușii, care trăiesc după calendarul iulian. A apărut în templele și stasidiile grecești în loc de bănci și bănci caracteristice Rusiei.
Pânză
Ei merg liberi la biserică, fără să-și acopere capul și purtând pantaloni. În timp ce în Rusia, au fost păstrate legi mai stricte pentru femei, conform cărora acest lucru este încă interzis. Se crede că aceasta a reflectat influența culturii occidentale, în care, în general, poziția patriarhatului a slăbit în comparație cu realitățile rusești.
Există și diferențe în pălării. Astfel, purtarea kamilavkas-urilor se realizează diferit în tradițiile celor două biserici. În Grecia sunt întotdeauna vopsite în negru, în timp ce în Rusia există o varietate completă de culori. Skufia, care a devenit o coafură de zi cu zi pentru clerul rus, nu este niciodată folosită de greci.
Biblia Bisericii Greciei diferă și prin conținutul ei de tradiția slavă. Aceste diferențe sunt nesemnificative, dar, cu toate acestea, compoziția cărților incluse în Biblie este diferită între Grecia și Rusia.
Ortodoxia greacă în Rusia
Cultura Greciei și Rusiei are multe asemănări, ceea ce este un merit al puternicului Imperiu Bizantin, care a dat naștere culturii ortodoxe din multe țări. În Rusia există multe amprente lăsate de cultura greacă. Pe teritoriul său există și temple speciale construite în tradițiile ortodoxiei grecești. Cel mai clar exemplu al acestui fenomen este Biserica Greacă Sf. Gheorghe, situată în Feodosia încă din secolul al XV-lea. Influența ortodoxiei grecești a ajuns chiar și în capitala nordică a Rusiei. Astfel, biserica greacă funcționează în Sankt Petersburg din 1763.
Concluzie
Biserica Greacă este în prezent foarte puternică în tot statul. Astfel, în această țară, singura Constituție din întreaga lume a stabilit Ortodoxia ca religie de stat. Ortodoxia are un rol vital în viața societății grecești. Nici măcar căsătoriile nu sunt recunoscute de stat decât dacă are loc o ceremonie de nuntă ortodoxă.
Biserica Ortodoxă Greacă: scurte informații
Autorii și editorii mulțumesc călugărului Pavlin (Sfântul Munte Athos), arhimandritului Serafim (Dimitriou, Atena), Alexander Kristev (Salonic), Constantin Filidi (Atena), Erietta Konstantinidi (Atena) pentru ajutorul acordat în organizarea interviului.
Biserica Ortodoxă Greacă (greacă: ? ???????? ??? ???????) este una dintre cele cincisprezece Biserici Ortodoxe Locale și ocupă locul unsprezece în dipticul Bisericilor Autocefale.
Întemeierea Bisericii Creștine pe teritoriul Greciei moderne datează de la prima călătorie misionară a Apostolului Pavel în anul 49. După o viziune adusă apostolului din Troa (vezi: Fapte 16:9-10), el a călătorit prin toată Grecia și a întemeiat comunități bisericești în Filipi, Tesalonic, Veria, Atena, Corint și Nicopole. În plus, apostolul a adresat două Epistole către Tesaloniceni, care sunt cele mai vechi texte ale Canonului Noului Testament.
Cu toate acestea, timp de aproape trei sute de ani, credința creștină s-a răspândit în condiții de persecuție severă a creștinilor care s-a ivit periodic pe teritoriul Imperiului Roman. În acest moment, o mare mulțime de martiri au devenit faimoși în Grecia, printre ei și sfințitul mucenic Dionisie Areopagitul - primul episcop al Atenei, marele mucenic tesalonic Dimitrie, sfințitul mucenic Leonidas, episcopul Atenei și mulți alții. În 313, Edictul de la Milano al Sfântului Împărat Egal cu Apostolii Constantin cel Mare a încheiat în cele din urmă perioada lungă de persecuție a creștinismului.
Comunitățile creștine din Grecia au fost inițial sub autoritatea Episcopului Romei, iar din secolul al VIII-lea până în 1833 - Patriarhul Constantinopolului.
După căderea Constantinopolului în 1453, Grecia a căzut sub stăpânirea Imperiului Otoman timp de patru secole lungi. Credința ortodoxă a fost supusă unor noi teste. Au apărut sute de noi martiri care nu au renunțat la credința lui Hristos, refuzând să se convertească la islam. În această perioadă tragică, mitropoliții conducători, episcopii și simplii clerici din biserici și mănăstiri au păstrat nu doar credința de nezdruncinat în Dumnezeu, ci și tradițiile, limba și cultura grecilor, făcând posibilă mișcarea de eliberare a poporului înrobit.
La 25 martie 1821, de sărbătoarea Bunei Vestiri, în mănăstirea Agia Lavra (Kalavryta), mitropolitul Herman a ridicat steagul revoluției, dând semnalul începerii luptei pentru independență. Și în 1830, independența statului grec a fost recunoscută oficial.
În iulie 1833, în orașul Nafplia, unde se afla atunci capitala Greciei, a fost convocat Consiliul Episcopal.
Catedrală. Sub presiunea guvernului de a decide asupra autocefaliei, a fost proclamată independența Bisericii grecești. Cu toate acestea, Tronul Ecumenic a refuzat să recunoască această separare a teritoriilor sale canonice. Și abia în 1850, ca urmare a presiunilor politice, Consiliul, prezidat de Patriarhul Anthimus al IV-lea al Constantinopolului, a emis un tomos, care proclama că eparhiile elene, care până atunci erau subordonate Constantinopolului, au fost eliberate de orice dependență și Biserica elenă a devenit autocefală.
Biserica Ortodoxă din Grecia are statut de stat. Al treilea articol al Constituției Greciei începe cu cuvintele: „Religia dominantă în Grecia este religia Bisericii Ortodoxe Răsăritene a lui Hristos”. Carta Bisericii este legea statului.
Biserica Ortodoxă Greacă este în comuniune canonică și rugăcioasă cu Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului, Biserica Ortodoxă Rusă și alte Biserici Ortodoxe Locale.
Este împărțit administrativ în optzeci și patru de eparhii: mitropoliile „Vechii Grecie”, care au făcut parte din statul grec până la războaiele balcanice (1912–1913), și mitropolitele Scaunului Ecumenic, sau așa-numita „Noul”. Teritorii” (Neon Horon), care au fost incluse ulterior. Ierarhii lui Neon Horon au reprezentare egală în Sinodul Bisericii Greciei împreună cu ierarhii „Grecii Veche”.
Jurisdicția Bisericii Greciei nu se extinde asupra Bisericii Ortodoxe Cretane semiautonome, mitropolelor Insulelor Dodecanez (un arhipelag din partea de sud-est a Mării Egee), precum și asupra Muntelui Athos, care fac parte din statul grec modern, dar sunt sub deplina subordonare canonică a tronului ecumenic.
Cel mai înalt organism de conducere al Bisericii Greciei este Sfântul Sinod al ierarhiei. Include toți ierarhii diecezani ai Bisericii, cu excepția episcopilor titulari. Organul administrativ permanent care ia decizii asupra problemelor de actualitate este Sfântul Sinod Permanent, ai cărui membri sunt realeși o dată pe an. Toți episcopii Bisericii Ortodoxe Grecești participă la ea cu o anumită periodicitate.
În prezent, Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Grecești este Preafericitul Părinte Arhiepiscop al Atenei și al întregii Grecie Ieronim al II-lea. Există 7.945 de biserici parohiale și aproximativ 200 de mănăstiri. Slujirea pastorală este îndeplinită de 1.227 de preoți căsătoriți și 7.288 de preoți religioși. Credincioșii ortodocși reprezintă aproximativ 83% din populația totală de 10,8 milioane a Greciei.
protopop Serghie Tishkun
Din cartea Cultura primitivă autor Tylor Edward Burnett Din cartea Fiul omului autor Smorodinov Ruslan59. Barnasha.3 (Informații biografice scurte) Yeshua (????????), cunoscut sub numele de Isus Hristos, s-a născut în jurul anului 5 î.Hr. e. în Palestina - în regiunea Galil (?????????), în satul N’tzeret (?????????). Tatăl lui Yosep (??????) și mama Miryam (?????????) erau oameni de rang simplu: Yosep era
Din cartea Folclor în Vechiul Testament autor Fraser James GeorgeAnexa 2. Scurt studiu al surselor (Biblie. Surse extra-biblice) Biblie. Testamente Cuvântul Biblie provine din cuvântul grecesc bibl?a (??????), însemnând literal cărți. La rândul său, cuvântul ?????? provine din orașul fenician Byblos (acum Jebel,
Din cartea Sinopsis despre istoria Bisericilor Ortodoxe Locale autor Zaev Profesor KDA Protopopul Vasily Din cartea Istoria Bisericilor Ortodoxe Locale autor Skurat Konstantin Efimovici10. BISERICA ORTODOXA HELADICA
Din cartea The Golden Bough autor Fraser James George10.1.4. Biserica Ortodoxă Greacă în secolul al XX-lea. După Primul Război Mondial, a început o mișcare din partea clerului și a episcopatului grec pentru a obține independența față de puterea statului. În Biserica Greacă a existat întotdeauna o conștiință că sistemul de guvernare, acesta
Din cartea The Golden Bough autor Fraser James GeorgeCapitolul VI. Biserica Ortodoxă Greacă Jurisdicția Bisericii Ortodoxe Greacă se extinde pe teritoriul Greciei (Republica Greacă). Grecia este un stat din sudul Peninsulei Balcanice și al insulelor adiacente. În nord se învecinează cu Albania, Macedonia și
Din cartea Iisus. Omul care a devenit Dumnezeu autor Pagola Jose Antonio8. Biserica Ortodoxă Greacă în ultimele decenii: conflict între ierarhie și guvern pe tema „metafetonului”; situația Bisericii după lovitura militară din 1967; punctul de vedere al Patriarhului Alexei I, al Mitropolitului Nikodim și al întregului Sfânt Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse
Din cartea Tsunami benefic și purificator: este Dumnezeu de vină pentru dezastrele naturale? autorul Zisis Theodore Din cartea Oamenii Bisericii Georgiane [Istoria. Destine. Tradiții] autor Luchaninov Vladimir Iaroslavovici Din cartea Oamenii Bisericii Sârbe [Istoria. Destine. Tradiții] autor Luganskaya Svetlana Alekseevna Din cartea Dreptul Bisericii autor Tsypin Vladislav Alexandrovici1. Un scurt context istoric despre Isus Va fi util să subliniem pe scurt principalele repere din istoria personală a lui Isus. Vom nota doar acele evenimente care, potrivit majorității cercetătorilor, au o autenticitate istorică ridicată. Desigur, acest lucru nu este în niciun caz
Din cartea autoruluiprotopop Teodor Zisis. Scurte informații biografice Protopresbiterul Theodore Zisis este profesor al departamentului de pastorală al Facultății de Teologie a Universității Aristotelice din Salonic (FAU). S-a născut în 1941 în orașul Panagia de pe insula Thassos (o insulă în
Din cartea autorului Din cartea autoruluiBiserica Ortodoxă Sârbă: scurte informații Primul botez al sârbilor a avut loc sub împăratul bizantin Heraclius (610–641). Creștinismul s-a răspândit și mai mult printre sârbi în secolul al IX-lea, când în 869, la cererea principelui Muntimir, împăratul bizantin
Din cartea autoruluiBiserica Greacă În Biserica Greacă cea mai înaltă putere aparține: Sfântului Sinod al Episcopilor, Sinodului Permanent, Adunării Generale a Bisericii. Cele mai înalte organe executive sunt Consiliul Central al Bisericii și Administrația Sinodală. Condus de
Inițial, propovăduirea învățăturii Evangheliei pe teritoriul Greciei - atunci provincia Imperiului Roman Ahaia - a fost efectuată de Apostolul Pavel în timpul celui de-al doilea și al treilea său drum misionar. El a fondat comunități creștine în Filipi, Tesalonic, Atena și Corint. La Atena, a reușit să-l convertească pe un membru al consiliului orașului, Dionisie Areopagitul, mai târziu episcopul Atenei, renumit pentru sfințenia sa. El a trimis două scrisori comunităților din Tesalonic și Corint și una către Filipeni. Apolo, „foarte bine versat în Scripturi”, a lucrat și el în Corint. Potrivit legendei, Sfântul Apostol Andrei a predicat în Ahaia, iar Sfântul Apostol Filip a predicat la Atena. Sfântul evanghelist Luca a predicat în alte părți ale Greciei. Sf. a fost exilat pe insula Patmos în anul 96. ap. și Evanghelistul Ioan Teologul. Despre. Episcopul Cretei a fost Tit, un ucenic al apostolului Pavel.
A fost în Grecia în secolul al II-lea. Se dezvoltă apologia creștină - apărarea învățăturii bisericești de critica lumii păgâne. Dintre apologeți merită menționat Codratus, Aristides și Athenagoras din Atena. Nu există informații clare cu privire la structura bisericii primelor comunități creștine din Grecia. În Grecia existau două mari centre bisericești - mitropoliile Corintului și Tesalonicului, iar Corintul era sub jurisdicția Patriarhului Constantinopolului, iar Tesalonicul era sub jurisdicția Romei. În legătură cu reorganizarea administrativă romană a Peninsulei Balcanice de către împăratul Sf. Constantin cel Mare (+337) partea de vest a Peninsulei Balcanice a devenit parte a prefecturii ilirice. Grecia și insulele din apropiere făceau parte din eparhia macedoneană, unde orașul principal era Salonic (Tesalonic), așa că Episcopul Salonicului a început să caute putere asupra celorlalți episcopi ai eparhiei. Întâmpinând opoziție din partea episcopilor corinteni și a altora, episcopul Tesalonicului se îndreaptă către Papă. În 415, Papa Inocențiu I l-a numit pe Episcopul Tesalonicului ca vicar al său peste toată Iliria Răsăriteană și la începutul secolului al IV-lea. Mitropolia corintiană era și ea subordonată papei. În legătură cu discursurile decisive ale Papei Grigore al III-lea în apărarea cinstirii icoanelor, care a fost persecutată în Orient, împăratul iconoclast bizantin Leon Isaurul, în jurul anului 732, a luat din nou Iliria Răsăriteană de la papă și a subordonat-o Patriarhului Constantinopolului. În același timp, vicariatul papal al Tesalonicului a fost desființat. Mitropolia corintică, ca și alte metropole din Iliria de Est, a intrat sub jurisdicția Constantinopolului.
Biserica Greacă a devenit în cele din urmă parte a Patriarhiei Ecumenice în 880 sub Patriarhul Fotios al Constantinopolului. Grecia, din punct de vedere politic, a constituit partea principală a Imperiului Bizantin, precum și din punct de vedere ecleziastic, partea principală a tronului Constantinopolului.
10.1.2. Biserica greacă în timpul stăpânirii latine și turce
O perioadă dificilă pentru ortodoxia greacă a fost perioada 1204–1261, când Imperiul Latin fondat de cruciați a existat pe aceste meleaguri. În acest moment, Biserica Ortodoxă din Grecia a fost persecutată. Unii mitropoliți greci au fost închiși, alții au fost nevoiți să se ascundă. Numai cei care au recunoscut autoritatea papei asupra lor înșiși au fost reținuți în amvon. Arhiepiscopi latini au fost instalați în Corint, Atena și alte orașe importante, în subordinea Patriarhului Latin al Constantinopolului. O propagandă viguroasă a catolicismului s-a desfășurat în toată Grecia, deși fără succes. Ortodocșii insulari s-au găsit într-o situație deosebit de dificilă. Mai mult decât altele, insulele ortodoxe din Creta au experimentat opresiunea catolicismului, care în 1204–1669. era sub stăpânire venețiană.
După ce Constantinopolul a fost recucerit de la latini în 1261, a început restaurarea eparhiilor ortodoxe (Mitropolia Corintiană a fost restaurată abia la sfârșitul secolului al XVI-lea). Deși unele zone au rămas încă sub jurisdicția latinilor, împărații bizantini au dat dovadă de patronaj și grijă față de grecii ortodocși care trăiau în ele.
Dominația latină a făcut loc dominației turcești, care s-a extins în Grecia în secolele XIV-XV, când grecii ortodocși au împărțit soarta tuturor popoarelor creștine din Imperiul Otoman. Eparhiile Greciei erau subordonate Patriarhiei Constantinopolului. În această perioadă dificilă, grecii ortodocși s-au unit în jurul Bisericii lor și nu au cedat asimilarii de către islam. Mănăstirile au desfășurat activități enorme. Școlile funcționau în mod regulat în multe mănăstiri.
În secolul al XVIII-lea a început o întărire treptată a aspiraţiilor iubitoare de libertate ale grecilor. Activitățile educaționale ale Bisericii grecești au avut o importanță excepțională în acest proces. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Populația greacă era deja pregătită pentru o luptă armată împotriva sclavilor, ei vedeau în Rusia singurul lor protector și eliberator. Războiul împotriva Rusiei lansat de Turcia în 1768 a fost perceput de greci ca o oportunitate urgentă de a-și câștiga independența. Marinarii greci au venit în sprijinul acțiunilor militare ale Rusiei. Tratatele de pace Kuchuk-Kainardzhiysky (1774) și Yassky (1792) au recunoscut dreptul Rusiei de a patrona creștinii ortodocși din Orient.
În 1821, a avut loc o revoltă grecească împotriva dominației turcești în provincia Morea. Înăbușită cu brutalitate, revolta a fost susținută de țările europene la cererea Rusiei. În bătălia de la Navarino din 1827, escadrila aliată a învins complet flota turcă, iar în 1829 Rusia a câștigat războiul cu Turcia. Conform tratatului ruso-turc din 1829 de la Adrianopol, Turcia a fost nevoită să recunoască independența Greciei, unde în 1830 a fost proclamat Regatul elen. În revolta moreană, Biserica a acționat ca o forță care unește și inspiră poporul grec. Apoi, în 1821, guvernul turc l-a forțat pe Patriarhul Grigorie al V-lea să impună o anatemă bisericească grecilor ortodocși rebeli. Cu toate acestea, Patriarhul însuși a fost executat, dar comunicarea între Biserici a fost întreruptă.
10.1.3. Biserica din Grecia Reînviată
Până în 1832, când a fost recunoscută oficial independența Greciei, teritoriul său constituia doar o mică parte din statul modern. Includea Peloponezul, unde a început mișcarea de eliberare, și partea de sud a Peninsulei Balcanice. Grecia nu includea încă majoritatea insulelor care îi aparțin acum, inclusiv Creta, Insulele Ionice și arhipelagul Dodecanez. Doar aproximativ o treime din populația greacă a Imperiului Otoman la acea vreme trăia pe teritoriul eliberat.
Evenimentele revoltei din 1821 nu au avut practic niciun efect asupra statutului Bisericii în teritoriile eliberate. Astfel, ea a rămas în deplină comuniune canonică cu Patriarhia Constantinopolului ca parte indivizibilă a acesteia. Cu toate acestea, din cauza confruntării militare în curs dintre Grecia și Poarta Turciei, comunicarea dintre Biserică din teritoriile eliberate și autoritățile bisericești din Constantinopol a fost dificilă. Acest lucru a dus curând la problema reaprovizionării scaunelor episcopale văduve și la implementarea curții bisericești de ultimă instanță.
Atât guvernul grec, cât și ierarhii bisericești, ale căror eparhii au devenit parte a statului nou format, au propus diverse soluții la această problemă. Toți s-au rezumat la faptul că acea parte a Bisericii Patriarhiei Constantinopolului, care se afla în teritoriul eliberat, ar trebui să primească independență în guvernare. În același timp, nu s-a pus deloc problema acordării autocefaliei Bisericii grecești, ci, dimpotrivă, s-a subliniat necesitatea menținerii legăturii acesteia cu Patriarhia.
Aceste aceleași principii au stat la baza politicii bisericești a noului său conducător, președintele Republicii Elene, contele John Kapodistrias (1776–1831), care a sosit în Grecia în ianuarie 1828. Potrivit multor istorici, Kapodistrias, fiind un copil credincios al Bisericii Ortodoxe, în politica sa bisericească s-a ghidat strict după tradiția canonică a Bisericii, a tratat particularitățile administrării Bisericii cu respectul cuvenit și a evitat în orice fel să încalce lor. În 1830, Patriarhul Constanțiu I s-a adresat contelui Kapodistrias printr-o scrisoare în care își exprima dorința ca eparhiile elene să intre din nou în comuniune cu Scaunul de la Constantinopol. Pentru a restabili comunicarea, Kapodistrias intenționa să trimită la Patriarh reprezentanți ai eparhiilor elene.
Cu toate acestea, după asasinarea lui Ioan Kapodistrias, atât politica greacă în general, cât și politica ei bisericească în special și-au schimbat radical cursul și au căzut sub influența politicii externe engleze, care urmărea menținerea tendințelor autocefale împotriva păstrării integrității Patriarhiei Constantinopolului.
Conform Protocolului de la Londra din 1832, în 1833 Grecia a devenit în cele din urmă o monarhie, iar prințul bavarez Otto (1833–1862) a urcat pe tron. Aranjarea afacerilor bisericii sub noul guvern a început să se desfășoare într-un spirit complet protestant. Un protestant, profesor de drept la Universitatea din München, Georg Ludwig von Maurer, printre altele, a primit probleme ecleziastice sub jurisdicția sa. Bisericii Ortodoxe din Grecia a încercat să aplice principiile care definesc relația dintre stat și Biserică în țările protestante.
În 1833 s-a format o comisie de șapte membri, care a fost chemată să evalueze situația bisericii din Grecia. Toți membrii comisiei au fost selectați în mod părtinitor și au fost susținători ai dezvoltării Greciei după modelul occidental, impus țării de statele vest-europene. Comisia a oferit concluzii tendențioase despre starea Bisericii în statul grec, propunând declararea autocefaliei ca singura cale de ieșire din situația actuală.
La 15 iulie 1833, la Nafplia, care la acea vreme era capitala Greciei, a fost convocat un Consiliu de Episcopi, ai cărui membri au fost presiuni de guvern pentru a determina Consiliul să decidă asupra autocefaliei. Ca urmare a acestui fapt, consiliul a adoptat „Proclamația independenței Bisericii Greciei”. Acest document repeta uneori textul legii Consistoriului bavarez din 1818 privind împărțirea puterilor statului și Bisericii. După aceasta, guvernul a emis două decrete: „Cu privire la metoda de lucru a Sinodului” și „Cu privire la împărțirea temporară a eparhiilor Împărăției”. Toate aceste documente, și în primul rând „Proclamația”, desigur, nu au avut forță canonică și au stabilit auto-proclamarea anticanonică a autocefaliei sau, așa cum se numește uneori în Grecia, „cacocefalie” (adică „ cefalia rea”) a Bisericii greceşti.
Potrivit Proclamației, șeful Bisericii era regele. Administrația Bisericii a fost transferată unui Sinod permanent de cinci membri numiți de guvern. Este de remarcat faptul că Sinodul a fost numit „Sfântul Sinod al Regatului Grec”. Abia după publicarea Tomos of Autocefaly (1850) Sinodul a fost redenumit „Sfântul Sinod al Bisericii Greciei”. În copreședinții Sinodului a fost introdus un „reprezentant regal”, fără a cărui viză nu era valabilă nici o singură decizie a Sinodului. Autoritățile statului au aprobat rezoluțiile Sinodului. Regele, prin ordinul său, a aprobat Ministerul Afacerilor Bisericii, căruia trebuie să se supună Sinodul. Episcopii diecezani erau subordonați Sinodului, dar erau numiți în departamente și înlăturați din acestea de către guvern, deși la propunerea Sinodului. În timpul slujbelor, Sinodul a fost comemorat după rege.
Autocefalia ilegală a Bisericii Greciei a fost inspirată de statele vest-europene. Există o serie de dovezi istorice în favoarea acestui lucru. Chiar și în timpul proclamării sale, mulți episcopi și laici greci și-au exprimat îndoielile cu privire la faptul că autocefalia obținută fără binecuvântarea Bisericii Mame ar putea fi legală. După proclamarea autocefaliei, cei nemulțumiți de acțiunile guvernului au protestat deschis.
Tronul Constantinopolului a privit, de asemenea, pe bună dreptate proclamarea independenței Bisericii grecești fără consimțământul ei ca pe o chestiune anticanonică. Dar, în ciuda caracterului necanonic al declarației acestei autocefalie, Patriarhia Constantinopolului nu a luat practic nicio măsură împotriva autoproclamatei Biserici Grecești, așa cum sa întâmplat mai târziu, de exemplu, cu Biserica bulgară. Constantinopolul pur și simplu a ignorat în tăcere Biserica Greacă. Există mai multe motive pentru o atitudine atât de blândă a Constantinopolului față de declararea ilegală de autocefalie a Bisericii grecești. Una dintre ele a fost acțiunile întreprinse de Rusia pentru a preveni o criză bisericească în Balcani. Trimisul rus Gabriel Katakizis nu a putut împiedica declararea autocefaliei, dar a avut o serie de întâlniri cu Patriarhul Constantinopolului Constantin I (1830–1834), în timpul cărora l-a convins să nu recurgă la măsuri extreme de represiune ecleziastică împotriva Biserica Greacă, pentru că aceasta ar fi înmânat doar inspiratorilor occidentali ai autocefaliei, pentru că ar duce la împărțirea populației ortodoxe din Balcani și ar slăbi poziția de ansamblu a Ortodoxiei în regiune.
De la proclamarea autocefaliei, Biserica Greacă a încercat în repetate rânduri să-și normalizeze relațiile cu Constantinopolul și să obțină recunoașterea statutului său de la aceasta. Cu toate acestea, o astfel de oportunitate s-a prezentat abia în decembrie 1849, când Patriarhul Anthimus al IV-lea al Constantinopolului a primit Ordinul Mântuitorului, un premiu de stat al Greciei, iar în mai 1850, guvernul elen i-a trimis o scrisoare oficială prin care îi cere să recunoască independenţa Bisericii greceşti şi a Sinodului acesteia.
În iunie 1850, la Constantinopol a fost convocat un sinod, la care, pe lângă Patriarhul Anthimus însuși, erau cinci foști Patriarhi ai Constantinopolului, Patriarhul Chiril al Ierusalimului și 12 episcopi - membri ai Sinodului Patriarhal. Consiliul a emis un Tomos, care a proclamat autocefalia eparhiilor Scaunului Constantinopolului situat în Grecia. Împreună cu proclamarea autocefaliei a Bisericii grecești, Tomosul conținea șapte condiții în care a fost acordată autocefalia. În aceste condiții, Biserica Greacă ar trebui să fie guvernată de „Sfântul Sinod al Bisericii Greciei”, funcționând permanent și condus de Mitropolitul Atenei. S-a subliniat că Sinodul ar trebui să guverneze Biserica „după canoanele divine și sacre, în mod liber și complet, fără nicio imixtiune lumească”. Episcopii diecezani trebuie să comemoreze Sinodul, iar șeful Sinodului trebuie să comemoreze „fiecare episcopie ortodoxă”. Biserica greacă trebuie să primească mir de la Constantinopol, precum și să se raporteze la Constantinopol în rezolvarea problemelor generale ale bisericii.
Guvernul trebuia acum să elaboreze un nou regulament privind guvernarea bisericii în spiritul rezoluției conciliare și în conformitate cu canoanele bisericești.
Dar nu și-a schimbat atitudinea față de Biserică, întrucât a considerat acțiunile sale anterioare ca fiind complet legale. În 1852 a fost luat în considerare un proiect de lege care a intrat în vigoare. A fost întocmit în spiritul legii din 1833 - a restrâns libertatea de acțiune a membrilor Sinodului și i-a făcut dependenți de autoritatea civilă. Dar acum doar episcopii regatului au fost numiți membri ai Sinodului, dintre care unul - Mitropolitul Atenei - a fost numit președinte. În același an, a fost promulgată o lege care împărțirea regatul în 24 de eparhii, dintre care una, Atena, a fost ridicată la gradul de mitropolie, nouă la gradul de arhiepiscopie, iar restul la episcopii. Curțile episcopale au fost înființate sub conducerea episcopilor diecezani.
Reformele guvernamentale au afectat și mănăstirile grecești. În anii revoltei grecești, în Hellas existau 524 de mănăstiri de bărbați și 18 de femei. Ei dețineau imobile mari, care ocupau aproape un sfert din întreg teritoriul grecesc. Numărul total de călugări era de aproximativ 3000 de oameni. Guvernul a ordonat închiderea tuturor mănăstirilor cu mai puțin de șase călugări. Proprietatea mănăstirilor închise a fost supusă confiscării în favoarea vistieriei naționale, înființată pentru a îmbunătăți treburile bisericești și învățământul public. Călugării din ei au fost mutați în mănăstiri active. Mănăstirile care nu au fost desființate erau obligate să contribuie anual cu 5% din veniturile lor la vistierie. Ca urmare, Biserica a pierdut 394 de mănăstiri.
În 1866, turma Insulelor Ionice a intrat în Biserica Greacă. La sfârşitul secolului al XVIII-lea. Napoleon a luat aceste insule de la venețieni. În 1799, au fost declarați republică independentă sub patronajul împăratului rus și al sultanului turc, iar Ortodoxia a fost recunoscută ca religie dominantă. La începutul secolului al XIX-lea. aceste insule au trecut la britanici, care au fost de acord să recunoască Biserica Ortodoxă ca dominantă aici. Fiecare dintre insule avea propriul episcop, care, după alegere, a fost aprobat de Patriarhul Constantinopolului. În 1864 insulele au fost anexate Greciei. Ca urmare a negocierilor dintre Bisericile Ionica, Greaca si Ecumenica din iulie 1866, turma Insulelor Ionice a intrat in Biserica Greaca. În 1881, conform Tratatului de la Berlin din 1878, Tesalia și o parte a Epirului (Arta) au fost anexate Greciei; nouă eparhii locale, după relații corespunzătoare între Sinodul local și Patriarhul Constantinopolului, au devenit și ele parte a Bisericii Greciei.
La acea vreme, Biserica Ortodoxă Greacă avea 40 de eparhii: 1 mitropolie - Atena, 17 arhiepiscopii și 22 de episcopi. În 1922, toți episcopii diecezani au primit titlul de mitropolit.
10.1.4. Biserica Ortodoxă Greacă în secolul al XX-lea.
După Primul Război Mondial, a început o mișcare din partea clerului și a episcopatului grec pentru a obține independența față de puterea statului. În Biserica Greacă a existat întotdeauna conștiința că sistemul de guvernare impus acesteia este anticanonic și străin de natura însăși a Bisericii. După proclamarea autocefaliei, ierarhia bisericească a făcut în mod repetat încercări de a corecta situația existentă, dar acestea, de regulă, au avut doar un succes relativ. Astfel de încercări au fost făcute, de exemplu, în 1868, apoi în 1914, 1922.
Un oarecare succes a fost obținut odată cu aderarea în 1923 a arhimandritului Chrysostomos (Papadopoulos), profesor de istorie a bisericii la Facultatea de Teologie a Universității din Atena, la departamentul din Atena. A primit studii superioare teologice la Facultatea de Teologie din Atena, precum și la Academiile Teologice din Kiev și Petrograd și a scris o serie de lucrări istorice bisericești valoroase despre istoria Bisericii Ierusalim, Greacă, Alexandria, Antiohia, Rusă, Sârbă și Română. . Devenit arhiepiscop al Atenei și șeful Sinodului grecesc (până la acel moment fusese mitropolit), a început să lucreze activ pentru a schimba statutul existent al Bisericii grecești și a-l aduce în conformitate cu tradiția canonică a Ortodoxiei. Acest lucru a fost facilitat de faptul că, în același an, puterea în Grecia a trecut generalului N. Plastiras ca urmare a unei lovituri de stat militare. La 31 decembrie 1923, a fost adoptată „Legea constituțională a Bisericii Autocefale a Greciei”, care a devenit în esență noua sa carte.
Deși această carte nu a desființat sistemul sinodal ca atare, drepturile reprezentantului statului în Sinod au fost totuși limitate semnificativ. Sinodul însuși s-a schimbat. De acum înainte, ea nu era formată dintr-un grup restrâns de cinci episcopi numiți de stat, ci cuprindea întreaga ierarhie bisericească. Sinodul a fost declarat „Principiul Bisericii în Stat”, adică, de fapt, a fost plasat în fruntea Bisericii Greciei.
Între timp, odată cu venirea la putere a dictatorului F. Pancalos (T. Pangalos), aceste procese pozitive au fost oprite. Dictatorul, în ciuda protestelor din partea ierarhiei, a anulat acele schimbări pozitive în statutul Bisericii care fuseseră realizate după 1923. În 1925, el a emis o lege prin care se instituie un Sinod permanent format din șapte membri, condus de un arhiepiscop, care era învestit. cu puterile aparţinând anterior întregii ierarhii.
Cu toate acestea, opoziția activă față de ierarhie a avut consecințele ei pozitive, iar în 1931 și apoi în 1932. Au fost emise legi care au restituit multe prevederi ale legii din 1923 și, în special, au transferat o parte din puterile Sinodului permanent în plenitudinea ierarhiei bisericești.
În anii următori, răsturnările care au avut loc în viața politică a Greciei și-au pus amprenta asupra poziției canonice a Bisericii grecești. Astfel, statutul canonic al Bisericii Greciei a suferit unele modificări în timpul dictaturii de la Metaxas, în timpul ocupației naziste și în timpul dictaturii din 1967–1974.
În 1960, a izbucnit o criză bisericească-stat din cauza „metafetonului” - principiul deplasării episcopilor de la un scaun la altul, care a fost desființat prin legea din 1959. Trebuie remarcat faptul că în ultimele sute de ani în istorie al Bisericii greceşti, nici un singur episcop nu a înlocuit eparhia care i-a fost încredinţată. Abia în 1932 conceptul de „metafeton” a fost inclus în carta ierarhiei, dar nu pentru mult timp. În 1959, prin hotărâre a partidelor politice, a fost din nou retrasă pentru a pune capăt abuzurilor individuale ale unor ierarhi care căutau transferuri de la eparhiile mici și sărace la cele bogate. În semn de protest față de această decizie, mitropoliții au decis să nu numească noi episcopi care să ocupe locurile vacante, iar în 1960 au avut loc ultimele alegeri pentru noi episcopi. De atunci, 15 catedre vacante au fost create din 66 de eparhii, inclusiv eparhii bogate. Majoritatea episcopiei a apărat dreptul de transfer, iar conflictul a continuat până în 1967, când a avut loc o lovitură de stat militară în Grecia.
Noul guvern a emis o serie de legi pentru a reorganiza guvernul intern al bisericii spre o mai mare subordonare a puterii de stat. Arhiepiscopul Chrysostomos (1962–1967) a fost forțat să demisioneze din cauza restricțiilor de vârstă (80 de ani, avea 89 de ani atunci), iar în locul său a fost ales Arhiepiscopul Ieronymos (Kotsonis, 1967–1973) cu sprijinul militar și președinte Papadopoulos, eminent canonist și teolog al Universității din Atena. O nouă lovitură de stat militară din 1973 a dus la decizia Arhiepiscopului Jerome de a se pensiona. Serafim (1973–1998) a devenit Arhiepiscop al Atenei, sprijinindu-l pe generalul Gizikis.
În 1975, a fost adoptată o nouă constituție a Republicii Grecia, care a declarat „separarea Bisericii și a statului”, ceea ce în practică nu a condus la independența guvernării interne a bisericii. Pârghiile de presiune asupra Bisericii, în primul rând financiare, au rămas în mâinile statului. Astfel, în 1997, Sinodul Bisericii Greciei a protestat împotriva noului sistem fiscal care introduce un impozit pe proprietatea bisericii.
O altă problemă a vieții bisericești din Hellas a fost problema „horonului neon” - noi pământuri sau „teritorii nordice”, fostă provincie europeană a Turciei, anexată Greciei după războiul balcanic din 1912. Canonic, episcopii acestor ținuturi erau subordonați. la Tronul Ecumenic, dar conform Actului Patriarhal În 1928, acești episcopi au participat la lucrările Sinodului Elen și au făcut parte din Biserica Greacă. În statutul Bisericii Greciei din 1969, prevederea privind subordonarea acestor episcopi față de Patriarh a fost exclusă. Acest lucru a stârnit critici din partea Patriarhiei Ecumenice, care încă ia măsuri pentru a readuce aceste eparhii în jurisdicția sa canonică. În 1973, sub presiunea Patriarhului, mitropoliții „horon neon” au primit pentru prima dată reprezentare egală în Sinod alături de ierarhii „Grecii vechi”.
În 1977, a fost adoptat ultimul Statut al Bisericii Greciei, care trebuie considerat cel mai în concordanță cu tradițiile canonice ale Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, conform acestei Carte, Biserica Greacă a rămas sinodală, deși, în același timp, a primit o asemenea independență față de amestecul statului, pe care nu a avut-o niciodată în întreaga sa istorie.
Proaspăt ales Arhiepiscopul Atenei, Christodoulus, s-a asumat să aducă la încheierea lui logică procesul de eliberare a Bisericii Greciei de moștenirea stăpânirii „bavareze” și a rămășițelor sistemului sinodal. Urcându-se la amvon, printre primele întrebări pe care le-a ridicat a fost întrebarea că șeful Bisericii să nu fie Sinodul, ci primatul. Într-un alt fel, această întrebare a devenit cunoscută drept întrebarea „despre cei dintâi”, adică de cine să ne amintim în timpul liturghiei la „Adu-ți aminte mai întâi, Doamne”. Până acum, în Biserica Greacă, Sfântul Sinod este comemorat „primul”.
Asemenea încercări ale arhiepiscopului au provocat o opoziție puternică atât din partea statului, cât și a Patriarhiei Constantinopolului. Statul a văzut în aceasta dorința de a întări rolul atât al arhiepiscopului, cât și al Bisericii în ansamblu în societate. Patriarhul Constantinopolului a văzut în aceasta o încălcare gravă a drepturilor sale față de Biserica Greacă, deoarece sub arhiepiscop, care este doar șeful Sinodului, grecii îl consideră pe Patriarh ca fiind șeful spiritual al Bisericii Greciei.
Ca parte a intențiilor arhiepiscopului, ei vorbesc uneori despre planurile sale de anvergură de a obține statutul de Patriarhie pentru Biserica Greacă. Trebuie spus că astfel de planuri au fost puse la cale de creatorii autocefaliei grecești. Cu toate acestea, arhiepiscopul însuși nu a vorbit încă despre problema statutului Patriarhiei pentru Biserica Greacă și este greu de spus dacă acesta există chiar și în planurile sale de viitor.
În viața modernă a Bisericii Ortodoxe din Grecia, una dintre problemele principale este problema dependenței vieții bisericești de situația politică. Pe de o parte, sprijinul statului ajută la rezolvarea unor probleme importante în domeniul sprijinului material pentru proiectele bisericești, educație și protecție împotriva prozelitismului protestant și catolic. Pe de altă parte, amestecul statului în treburile interne ale bisericii devine intolerabil.
Relația dintre stat și Biserică din Grecia este complexă. Guvernul încearcă să schimbe rolul Bisericii Ortodoxe în societatea greacă, împingând Biserica la periferia vieții publice. Unul dintre scopurile actualului guvern grec este crearea unei societăți laice, cu o prezență minimă a Bisericii în viața sa. În cadrul acestei politici ar trebui luată în considerare și problema recent apărută a cărților de identitate, din care guvernul unilateral, fără a consulta Biserica, a decis să elimine clauza privind apartenența religioasă. În spatele acestui pas semnificativ, potrivit celor mai mulți experți, se află un întreg program de alungare încet a Bisericii din societate, transformând-o într-un fel de ghetou. Tocmai acestor încercări a rezistat Biserica Greacă atunci când a început să lupte pentru păstrarea clauzei de apartenență religioasă pe cărțile de identitate. În acest scop, Biserica a anunțat începerea strângerii semnăturilor pentru organizarea unui referendum pe această temă. Rezultatele acestei campanii arată sprijinul majorității poporului grec pentru lupta dusă de Biserică. Un exemplu de presiune de stat asupra Bisericii a fost invitația președintelui în Grecia a Papei în 2001.
În Grecia există și „Biserica Adevăraților Creștini Ortodocși”. A apărut prin despărțirea de Biserica Ortodoxă Greacă în anii 20. secolul XX Motivul apariției sale a fost introducerea de către Biserica Greacă în 1924 a unui nou calendar iulian corectat. Unii clerici și laici nu au acceptat noul stil și și-au format propria „Societate Ortodoxă”. În 1926, această societate a fost redenumită „Societatea religioasă greacă a adevăraților creștini ortodocși” cu filiale în toată Grecia. În 1932, societatea a fost legalizată de o comisie a Ministerului grec al Educației, iar în 1935 și-a rupt complet legătura canonică cu Biserica Greacă și, în consecință, cu Ortodoxia Ecumenica. A fost condus de propriul Sinod. În anul 1982, această Biserică număra 200 de mii de turme, 5 eparhii, 8 mitropoliți, 75 de biserici (47 de preoți), 4 mănăstiri și 11 mănăstiri de femei. În afara Greciei, operează mai multe parohii în Cipru, SUA și Canada.
10.2. Situația actuală a Bisericii Ortodoxe Grecești
10.2.1. Dispozitiv canonic
În Biserica Greacă există peste 7.500 de temple, dintre care multe sunt monumente ale culturii mondiale. Biserica are 8–9 milioane de credincioși, adică 98% din populație îi aparține. Economia bisericii este în mare parte independentă în natură. Din 1907, există o frăție de laici „Zoe” - „Viața”, care desfășoară o activitate misionară activă printre concetățeni. Există aproximativ 170 de mănăstiri de bărbați și 130 de femei, unde lucrează peste 3.000 de călugări și călugărițe.
În Biserica Greacă există 80 de eparhii - Arhiepiscopia Atenei (episcopul conducător este Arhiepiscopul Atenei și al întregii Grecie), iar mitropoliile - Etolia și Acarnania (departamentul - Mesolongion), Alexandroupolis (Alexandroupolis), Argolid (Nafplio), Arta (orașul Arta), Atician (districtul Kifissia (Atena)), Verian, Naoussian și Kambanian (Veria), Gortyn și Megalopolis (Dimitsana), Gumenissian, Axioupolis și Polykastron (Gumenissa), Grevenanskaya (Grevena), Gythion și Itilon ( Gifion), Dimitriad și Almiros (Volos), Didymotichian și Orestiad (Didimotikhon), Drama (Dramă), Drinupol, Pogoniani și Konitsi (Delvinakion) , Thessaliotis și Phanariofersal (Karditsa), Salonic (Thessaloniki), Teba și Levadia. Levadia), Tir, Amorgos și Insulele (orașul Thira), Ierisos, Muntele Sfânt și Ardamerion (orașul Arnea), Ioannina (orașul Ioannina), Caesarian, Viron și Imittos (regiunea Caesarian (Atena)), Kalavrite și Egialian (Aigion (Achai)), Karpenision (Karpenision), Karysti și Skyros (Kimi), Kassandrian (Polygyros), Kastorian (Kastoria), Kerkyra, insulele Paxian și Diapontine (orașul Kerkyra), Kefallinian (orașul Argostoli), Kitros, Katerininskaya și Platamonskaya (orașul Katerini), Corinthian, Sikyon, Zemenonian, Tarsus și Polyphengos (orașul Corint), Kythira (orașul Chora (Kithira)), Lankadas (Lankadas), Larisa și Tyrnavos (Larissa), Levkas și Ifakia ( Levkas), Limnos și Sf. Eustratius (Myrina (Limnos)), Mantinia și Kynuria (Tripolis), Maroni și Komotinia ( Komotini), Megara și Salamis (Megara), Mesogean și Lavraeotiki (Spata), Messinian (Kalamata), Mythimnian ( Kalamata). Kalloni (insula Lesvos)), Monemvasia și Sparta (Sparta), Mytilene, Eresos și Plomarion (Mytilene), Nafpaktos și St. Blaise (Nafpaktos), Napoli și Stavroupol (districtul Neapolis (Thessaloniki) )), New Ionian și Philadelphian (districtul) New Ionia (Atena)), New Krinian și Kalamarian (districtul Kalamaria (Thessaloniki)), Novo-Smyrna (districtul New Smyrna (orașul Atena)), Niceea (districtul Niceea (Atena)), Nikopol și Prevesian (). oraș. Preveza), Xanthian și Peritheorion (orașul Xanthi), Paramythian, Philiates, Gyromeria și Pargian (orașul Paramythia), Paronaxian (orașul Naxos), Patras (orașul Patras), Pireu (regiunea Pireu (orașul Atena) ) , Peristerion (districtul Peristerion (Atena), Poliania și Kilkis (Kilkis), Samos și Ikaria (Samoe), Servian și Kozani (Kozani), Serres și Nigrita (Serres), Sidirokastronskaya (orașul Sidirokastron), Sisanion și Siatista (orașul Siatista), Stage și Meteora (orașul Kalambaka), Syros, Tinos, Andros, Keas și Milos (orașul Ermoupolis (insula Siroe), Trikki și Stagis (orașul Trikala), Triphylia și Olympia (Kyparissia), Idras, Spet și Aegina (Hydra), Phthiotis (Lamia), Philippi, Neapolis și Thassos (Kavala), Florin, Prespin și Eordean (Florina) ), Phokis (orașul Amfissa), Chalkis (orașul Chalkis), Chios, Psaria și Inus (orașul). din Chios).
În plus, în Arhiepiscopia Atenei există doi mitropoliți titulari sufragani - Evripos și Achelon, și șase episcopi sufragani - Diavlia, Kernitis, Neochorion, Marathon, Thermopylae, Ahaia. Există, de asemenea, doi mitropoliți titulari - Siavropegion și Avlona, și un episcop titular de Christoupolis. Ierarhii Bisericii Greciei sunt împărțiți în ierarhii Bisericii Greciei (mitropolia din „Grecia Veche”) și ierarhii Tronului Ecumenic (în noile teritorii - „Neon Horon”).
10.2.2. Întâistătătorul și Sfântul Sinod al Bisericii Greciei
În prezent, Întâistătătorul Bisericii Greciei este Preafericitul Sa Arhiepiscop al Atenei și al întregii Greci, Christodoulus (Paraskevaides). S-a născut în 1939 la Xanthi (Grecia). În 1962 a absolvit Facultatea de Drept a Universității din Atena, iar în 1967, Facultatea de Teologie a aceleiași universități.
În timp ce studia la Facultatea de Drept, a fost hirotonit diacon (1961), iar în 1965 - preot. Timp de nouă ani a slujit ca predicator și mărturisitor în Biserica Adormirii Maicii Domnului din Old Faliron (Atena), iar apoi – timp de șapte ani – ca secretar al Sfântului Sinod al Bisericii Greciei.
La 14 iulie 1974 a fost sfințit episcop cu titlul de Mitropolit al lui Dimitrias. La 28 aprilie 1998, Sinodul Bisericii Ortodoxe Grece l-a ales Arhiepiscop al Atenei și al întregii Greci. Arhiepiscopul Christodoulus deține o diplomă de doctor în divinitate și a primit o diplomă de licență de la Universitatea din Atena în Departamentul de Teologie și Filologie Engleză. Cunoaște fluent franceză și engleză, precum și italiană și germană. Este autorul unui număr mare de cărți cu caracter științific, teologic și moralizator. Articole ale Arhiepiscopului Christodoulus sunt publicate regulat în Buletinul Bisericii și în presa seculară.
În prezent, organele centrale de conducere ale Bisericii sunt Sfântul Sinod al Ierarhilor (Sfatul Episcopilor), Sfântul Sinod Permanent și Adunarea Generală a Bisericii (Consiliul Local). Organele executive sunt Consiliul Central al Bisericii și Administrația Sinodală.
Sfântul Sinod al Ierarhilor este cel mai înalt organism de conducere al Bisericii Ortodoxe Greace. Cuprinde toți ierarhii diecezani ai Bisericii și nu îi include pe episcopii titulari, adică pe cei care nu au turmă. Competența sa include îngrijirea de păstrarea purității învățăturii dogmatice a Bisericii Ortodoxe, respectarea ordinii canonice și a tradițiilor sacre, confirmarea existenței comuniunii între Biserica Ortodoxă Greacă și Patriarhia Ecumenica, precum și alte Biserici Ortodoxe Locale, determinarea criteriile pentru relațiile cu restul lumii creștine, controlul și verificarea supremă asupra acțiunilor Sfântului Sinod Permanent, asupra acțiunilor episcopilor și ale tuturor organelor de guvernare bisericească, publicarea regulilor și regulamentelor de organizare și conducere internă; a Bisericii Greciei, alegerea Arhiepiscopului Atenei și a episcopilor Bisericii Ortodoxe Grecoase, impunerea excomunicării și anatematizării în prezența a 2/3 din voturi ale membrilor Sinodului Ierarhilor, aplicarea oikonomiei bisericești în soluționarea gravă. probleme cu caracter general în prezența votului majoritar; examinarea cererilor de revizuire a hotărârilor definitive ale Curții sinodale de gradul II referitoare la cler.
Sfântul Sinod Permanent, în calitate de organ de conducere permanent al Bisericii Ortodoxe Grece, se ocupă de punerea în aplicare exactă a hotărârilor Sfântului Sinod al Ierarhilor, rezolvă toate problemele actuale, cooperează cu statul grec în toate problemele relațiilor dintre biserică și stat. , în special în ceea ce privește problemele de învățământ public și bisericesc, reglementarea legislativă a problemelor bisericești etc.; supraveghează canonicitatea convocării și funcționarea corectă a curților Bisericii, se ocupă de respectarea canoanelor de către cleri și monahii din Biserica Ortodoxă Greacă, publică enciclice și, de asemenea, se ocupă de crearea condițiilor favorabile pentru prosperitatea spirituală a membrilor Biserica; publică buletinul oficial al Bisericii Ortodoxe Grecoase numit „Biserica”, etc. Calitatea de membru la Sfântul Sinod Permanent nu este pe viață. Membrii săi sunt realeși o dată pe an, astfel încât toți episcopii Bisericii grecești să fie membri ai acesteia cu o anumită periodicitate. În total sunt aleși 12 membri, fiind președinte al treisprezecelea Arhiepiscop al Atenei. Șase membri noi sunt aleși din așa-numitele „teritorii vechi”, iar șase dintre cele „noi”.
Biserica Ortodoxă Greacă are o relație specială cu statul grec. Din această cauză, Curtea Ecleziastică a Bisericii Greciei are o serie de trăsături. Astfel, activitățile judiciare ale Bisericii sunt sub controlul statului. Statul își asumă însă și punerea în aplicare a unor hotărâri ale Curții Bisericii, care, în special, pun amenzi clericilor sau îi lipsesc de salariu. Cea mai înaltă autoritate ecleziastică și judecătorească a Bisericii grecești este Sfântul Sinod al Ierarhiei. Sfântul Sinod Permanent exercită și funcții judiciare. Pe lângă acestea, există instanțe judiciare speciale: instanțe diecezane, Curtea sinodală de primul nivel, Curtea sinodală de gradul II, Curtea pentru episcopi de primul nivel, Curtea pentru episcopi de nivelul doi, Curtea de judecată. pentru episcopi – membri ai Sfântului Sinod. Instanțele se ocupă de infracțiunile canonice săvârșite de membrii clerului.
Biserica Greacă este singura Biserică Ortodoxă Locală, condusă de un Sinod, și nu un primat. Arhiepiscopul Atenei nu este primatul Bisericii, ci doar președintele Sinodului. Această situație este similară cu cea în care s-a aflat Biserica Ortodoxă Rusă din 1721 până în 1918. Astfel, putem spune că Biserica Greacă încă trăiește în „perioada sinodală”.
10.2.3. Sfinții și sanctuarele Bisericii Ortodoxe Greace
În Biserica Greacă, pe lângă sfinții venerați de întreaga Biserică Ortodoxă, există mulți sfinți proprii, venerați la nivel local (mai mult de 237). Perioada stăpânirii otomane în Balcani și în Marea Mediterană, însoțită de islamizare forțată și distrugerea identității naționale, a provocat mărturisirea în masă și martiriul credinței ortodoxe. Odată cu renașterea Eladei și întemeierea Bisericii Elene Autocefale, acești mărturisitori și martiri au intrat în Sinodul Sfinților Eleni împreună cu sfinții venerați din cele mai vechi timpuri.
Unul dintre cei mai venerati sfinți din Grecia modernă este Sf. Mărturisitorul Ioan Rusul (+1730). Relicvele sale incoruptibile, găsite la câțiva ani după moartea sa, se află în Prokopio, pe insulă. Eubeea.
În Grecia există Sfânta Meteora - o țară monahală muntoasă, al doilea centru al monahismului ortodox în Grecia după Sfântul Munte Athos. Primii pustnici individuali au început să se stabilească în cheile stâncoase începând cu secolul al XI-lea.
La sfârşitul secolului al XI-lea şi începutul secolului al XII-lea. În mănăstirea Dupiansky sau Stagonsky se formează o mică comunitate monahală cu un centru liturgic în Biserica Sfintei Fecioare Maria. Prima comunitate monahală organizată a fost fondată în jurul anului 1340 de călugărul Atanasie de Meteora (1302–1380). El a fost cel care a dat acestor stânci numele „Meteora”, care înseamnă „atârnând în aer, între cer și pământ”. Asociatul și urmașul său la înființarea mănăstirii a fost Venerabilul. Joasaph (1350–1423), fost împărat Ioan Uresis Paleologo. Mănăstirea Sf. Athanasia este situată pe cea mai mare dintre stâncile pădurii de piatră, numită „Marele Platilios”, sau „Marea Meteora”. Din momentul determinării statutului său a început republica monahală de munte - Sfânta Meteora, care există neschimbată de mai bine de 600 de ani. În prezent, în Meteora sunt active șase mănăstiri: patru pentru bărbați - Marea Meteora (Schimbarea la Față a Domnului), Sf. Varlaam (Toți Sfinții), Sfânta Treime și Sfântul Nicolae Anapavs (Cel liniștit); și două femei - St. Barbara (Roussan) și St. Stefan.
Un loc important în istoria Bisericii Greciei îl ocupă Mănăstirea Pendeli (lângă Atena), înființată în 1578. În 1971, în mănăstire a fost deschis așa-numitul „Centrul Inter-ortodox din Atena”, al cărui scop este să promoveze întărirea relaţiilor dintre Bisericile Ortodoxe. Mănăstirea a devenit un loc de întâlnire și interviu pentru teologii veniți în Grecia.
10.2.4. Educația spirituală în Biserica Ortodoxă Greacă
În Grecia există două facultăți teologice în Atena și Salonic, unde învață peste 600 de studenți. Aceste facultăți sunt deținute de stat, iar Biserica nu are nicio influență asupra cursului procesului lor educațional, numirii profesorilor, programelor etc. Ele produc profesori de teologie (Legea lui Dumnezeu) pentru școli.
Învățământul superior bisericesc în Grecia poate fi obținut la patru școli bisericești superioare - Atena, Salonic, Heraklion și Vellas (3 ani de studiu fiecare). În plus, există 5 gimnazii bisericești, 4 școli bisericești (3 ani de studii) și 18 licee bisericești (3–4 ani de studii). În 1970, a fost fondat Institutul de Muzică Bizantină.
Organele tipărite oficiale ale Bisericii Greciei sunt buletinul „Biserica”, revistele „Preot” și „Teologie”, în total peste 30 de publicații.
Odată cu apariția Arhiepiscopului Christodoulus, Biserica Greacă a început să folosească mass-media modernă mai des și mai productiv. Informarea populației grecești despre evenimentele care au loc în cadrul Bisericii, propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu se realizează de pe ecranul televizorului, din ziare, la radio și, firește, aceasta a deschis o cale ideală pentru munca misionară și ralierea societății în jurul Biserica.