1831 - 1891) - gânditor, scriitor, publicist rus. Leontiev și-a numit doctrina filosofică „metoda vieții reale” și a crezut că ideile filozofice ar trebui să corespundă ideii religioase a lumii, bunului simț obișnuit, cerințelor științei imparțiale, precum și viziunii artistice asupra lumii. Concepțiile culturale și istorice ale lui Leontiev, formate sub influența lui Danilevsky, sunt caracterizate prin identificarea a trei etape ale dezvoltării ciclice - „simplitate” primară, „complexitate înfloritoare” și „simplificare” și „amestecare” secundară, care servește drept justificare suplimentară a lui Leontiev. pentru idealul unei realități rusești „colorate și diverse”, opusă „tot-confuziei” occidentale.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

1831-1891) - rusă. scriitor, publicist, sociolog. După N. Ya. Danilevsky, el a considerat istoria ca o serie de tipuri culturale și istorice închise (egiptean, chinez, european, slav etc.), a căror dezvoltare merge de la „simplitatea primară” prin „complexitatea înfloritoare” până la scenă. de „simplificare”, când socială. originalitatea dispare și societatea moare. L. respinge democraţia şi socialismul, pentru că ele conduc, din punctul său de vedere. la ireligie. L. vedea „mântuirea” în idealurile bizantinismului, care erau caracterizate de autocrație și asceză. Ortodoxie, frică de Dumnezeu, clasă și ierarhie. El credea că Rusia ar putea realiza acest ideal. Conservator Ideile lui L. sunt folosite în timpurile moderne. anticomuniști. De bază lucrări adunate în colecție. „Estul, Rusia și slavii” (1-2 vol., 1885-1886).

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

LEONTIEV Constantin Nikolaevici

13(25).1.1831, Kudinovo, acum districtul Maloyaroslavets, regiunea Kaluga. -12(24).I.1891, Trinity-Sergiev Posad, acum Zagorsk Moscova. regiune], rusă scriitor, publicist și lit. critic. El și-a câștigat faima pentru articolele sale despre chestiuni practice. politică şi cultural-istorice. subiecte (colecție de articole „Estul, Rusia și slavii”, vol. 1-2, 1885-86), precum și critică literară. schițe (despre romanele lui L. Tolstoi, despre I. S. Turgheniev etc.). Cultural-istoric Părerile lui L., formate sub influența lui Danilevsky, se caracterizează prin identificarea a trei etape de ciclic. dezvoltare - „simplitate” primară, „complexitate înfloritoare” și „simplificare” și „amestecare” secundară, care servește drept complementar pentru L. fundamentarea idealului Rusiei „colorate și diverse”. realitatea, opusă celei occidentale „toate-confuzie” și „toate-fericire”.

Viziunea lui L. asupra lumii avea o direcție protectoare. Anticipând viitorii revoluționari. șocuri și având în vedere unul dintre capitole. pericolele burghezilor Liberalismul, cu „burghezizarea” sa a vieții și cultul bunăstării generale, L. a predicat ca principiu organizator al statului. și societăți. viața „bizantismul” - un monarhic solid. putere, strict biserică, păstrarea crucii. comunități, ierarhie rigidă de clasă. diviziunea societății. Prin unirea Rusiei cu Orientul (țări musulmane, India, Tibet, China) și politică. extindere în Bl. Est ca mijloc de transformare a Rusiei într-o nouă istorie. centrul lui Hristos. Peace L. spera să încetinească procesul de „liberalizare” a Rusiei și să o protejeze de revoluție.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

LEONTIEV Constantin Nikolaevici

13(25) ian. 1831 – 12(24) nov. 1891] – rusă. reacţie sociolog, idealist-mistic. Absolvent de facultate de medicină. fapt Mosk. Universitatea (1854), a fost de diplomat. serviciu (1861–73), a fost cenzor (1880–87). Spre sfârșitul vieții a acceptat gradul de călugăr. Ch. lucrări: „Din viața creștinilor din Turcia” (vol. 1–3, 1876), „Orientul, Rusia și slavii” (vol. 1–2, 1885–86), „Însemnările unui pustnic” (publicat în ziarul „Cetăţean”, 1887–88), „Politica naţională ca armă a revoluţiei mondiale” (publicat în ziarul „Cetăţean”, 1888). Conform filozofiei vederi - un eclectic care a încercat să „sintetizeze” departamentul. pozițiile lui Platon, Hegel, Spencer, precum și ideile primilor slavofili despre misticism. baza lumii; mistic Teoria cunoașterii a lui L. a inclus elemente de neo-kantianism și pozitivism. Sociologia Letoniei a fost influențată de „teoria” cultural-istoric. Tipuri Danilevsky. Fiecare proces, conform lui L., trece prin trei etape: 1) simplitate primară, 2) complexitate înfloritoare, 3) confuzie secundară. simplificare. Întregul este vital doar atunci când este ținut împreună de o idee „despotică”. În conformitate cu aceasta, doar puterea imperială puternică poate salva Rusia de atacul „Europei federale”. În predicarea cultului puterii și dominației aleșilor, L. este apropiat de Nietzsche. Idealul social al Letoniei a fost bizantinismul, pe care l-a caracterizat în politică. în termeni de autocrație, în termeni religioși - ca și creștinismul ortodox, în termeni morali - ca tendință de dezamăgire în tot ceea ce este pământesc și respingere a ideii de bunăstare generală a popoarelor. Etica lui L. este ascetică și se bazează pe principiile lui Hristos. dogmatici; estetic normele, după L., sunt inseparabile de religii. sentimente. Oamenii și adepții lui L. au fost Astafiev, Rozanov și „vehiiții” (vezi S. Bulgakov, Winner - Vanquished, în cartea sa: Quiet Thoughts, 1918). Reprezentanți ai neotomismului și creștinismului. existențialism, idei apropiate de opiniile lor se regăsesc în lucrările lui L. (vezi, de exemplu, N. A. Berdyaev, K. L. Essay on the history of Russian religious think, 1926). Op.: Colectie soch., vol. 1–9, M., 1912–13. Lit.: Miliukov P., Descompunerea slavofilismului, „Problemă de filosofie și psihologie”, 1893, nr. 3; În memoria lui K. N. L., lit. Sat., Sankt Petersburg, 1911; ?udel I., K.L. şi Vl. Soloviev în relațiile lor reciproce, „Gândirea Rusă”, 1917, nr. 11–12; Zander L., L.'s Doctrine of Progress, „Eastern Review”, 1921; Gasparini E., Le previsioni di Costantino Leont´ev, Venezia, 1957; Kurland J. E., Opiniile lui Leont'ev asupra cursului literaturii ruse, , 1957. Bibl. în cartea: Istoria Rusiei. literatura secolului al XIX-lea Bibliografic index, ed. K. D. Muratova, M.–L., 1962, p. 412–414. L. Shkurinov. Moscova.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

LEONTIEV Constantin Nikolaevici

13 ianuarie(25), 1831, p. Kudinovo, provincia Kaluga. - 12 noiembrie (14), 1891, Lavra Treimii a Sf. Serghie] - filozof, scriitor, publicist rus. În 1850-54 a studiat la Facultatea de Medicină a Universității din Moscova. A participat la războiul Crimeei. În con. 1850 - 60 în serviciul diplomatic. În 1871, bolnav de moarte, s-a orientat către religie și a părăsit serviciul. Din 1880, Leontiev a fost din nou în serviciul public ca cenzor al Comitetului de cenzură de la Moscova. În 1887, din motive de sănătate, se pensionează și se stabilește la Optina Pustyn. În 1891 a devenit în secret călugăr; curand a parasit Optina Pustyn si s-a mutat in Lavra Trinitatii-Sergiu, dar pe drum a racit, a facut pneumonie si a murit.

Natura originală a concepțiilor filosofice ale lui Leontiev este determinată de doctrina sa despre estetica vieții, a cărei idee centrală este identificarea a două tipuri principale de existență: viața ascendentă („complexitate înfloritoare”) și descendentă („simplificarea amestecării secundare”). ”). Dezvoltând această idee, Leontyev susține că toate lucrurile, inclusiv formațiunile istorice, sunt guvernate de legea triunică a fazelor ciclului de viață de la „simplitate primară” la „complexitate înfloritoare” și „simplificare secundară mixtă”. Leontiev a dat o interpretare socio-filozofică originală a legii triune, legând faza ascendentă a ciclului de viață cu formele sociale despotice („principiul Bizanțului”), iar faza descendentă cu triumful principiilor democratice în viața publică. Vorbind, la fel ca F. Nietzsche, pentru o viață ascendentă, împotriva declinului vieții și a decăderii, Leontiev, în mod firesc, a preferat formelor de organizare socială despotice decât democratice. Societățile democratice sunt entități mai puțin „frumoase”, mai puțin „complexe” și „contradictorii”. decât societățile despotice. Potrivit lui Leontiev, complicarea elementelor care alcătuiesc societatea necesită o integrare despotică deosebită.

Principiul despotic al vieții sociale, adică „principiul bizantinismului”. este un set de principii coercitive, caracterizate în termeni statali ca autocrație. în religios - ca adevărat creştinism ortodox bizantin, în moral - ca renunţare la ideile de a dobândi bunăstarea şi fericirea pământească. Principiile bizantine includ, de asemenea, inegalitatea, ierarhia, disciplina strictă, smerenia și ascultarea. Pe baza acestor principii este posibil, potrivit lui Leontiev, să se creeze forme sociale cu adevărat puternice și „frumoase”.

Concepțiile religioase ale lui Leontiev au fost caracterizate de opoziția dintre adevărata ortodoxie ascetică bizantină și creștinismul „roz” neadevărat. Potrivit lui Leontiev, toate religiile pozitive (adică adevărate) au descoperit și au interiorizat adevărul că răul, suferința și tragedia sunt inevitabile în viață. Cu toate acestea, noua cultură europeană a dezvoltat o idee falsă că „îmbunătățirea vieții pentru toată lumea este posibilă”, adică ideea progresului liberal-umanist, care a pătruns în unele interpretări ale creștinismului, distorsionându-i astfel esența. La fel ca ideea de progres, interpretarea distorsionată a creștinismului („creștinismul roz”) este „un produs fals al distrugerii democratice a vechilor societăți europene”.

Părerile politice ale lui Leontiev sunt în general conservatoare. El vede ca principala misiune a Rusiei în contracararea „expansiunii istorice” a Occidentului - pentru că doar în acest caz Rusia are o șansă de autoconservare. În acest sens, Leontiev propune ideea unei uniuni culturale și politice a Rusiei cu Estul împotriva Occidentului (mai târziu această idee a avut o influență serioasă asupra eurasiaților). Pentru statul autocratic rus, Leontiev prescrie în primul rând scopuri de protecție în politica internă și externă. Principalele puncte ale programului politic intern: apărarea practică și ideologică a autocrației și a autorității suveranului. Biserica Ortodoxă, lupta împotriva iluminismului occidental, împotriva ideologiilor liberal-umaniste și socialiste. Leontiev îi cere oamenilor săi politici care au o idee asemănătoare să „învețe să reacționeze” și „să conducă fără rușine”.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

LEONTIEV Konstantin Nikolaevici (1831-1891)

Gânditor, scriitor și publicist rus: ideolog principal al panslavismului. După ce a absolvit Facultatea de Medicină a Universității din Moscova, a luat parte la Războiul Crimeii din 1853-1856 ca medic militar. În 1863-1873 - în serviciul diplomatic (consul în diverse orașe grecești). Cu trei luni înainte de moarte, s-a călugărit în secret. L. l-a numit pe Danilevsky profesorul său, dar toată opera lui L. mărturisește despre el ca un gânditor independent și original, „predecesorul lui Nietzsche” (Berdyaev). În filosofia lui L., un loc central este acordat două principii: ortodoxia personală (religiozitatea) și estetismul (atingând amoralismul fundamental), care sunt strâns legate și dependente reciproc; Zenkovsky a subliniat religiozitatea ca singurul principiu al filozofiei lui L. Conservatorismul pronunțat și opiniile reacționare ale lui L. sunt înrădăcinate în „simțul său catastrofal al vieții” (Berdyaev - comparați cu conceptul de „simț tragic al vieții” din Unamuno), într-o înțelegere naturalistă și apocaliptică a istoriei. Istoriozofia, antropologia și doctrinele politice ale Letoniei se bazează pe acceptarea „legii cosmice a descompunerii” a tot ceea ce există ca adevăr. În istorie, această lege se exprimă în „procesul triunic” de dezvoltare al oricărei societăți care trece prin trei etape de existență: simplitatea primară; complexitate înfloritoare (apogeu, plenitudine de dezvoltare); simplificarea amestecării secundare (nivelarea generală și, în consecință, moartea). Acesta este cursul firesc al lucrurilor pe care omul nu le poate schimba: istoria este fatalistă, nu este loc în ea pentru libertatea și activitatea umană. Antropologia Letoniei neagă credința în Omul pământesc, în demnitatea ideală, independentă, autonomă a unei persoane care este venerată în Europa de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. „Individualismul liber” și „atomismul” distrug cultura modernă, deoarece o persoană naivă și supusă se dovedește a fi... mai aproape de adevăr decât o persoană încrezătoare și arogantă.” O persoană trebuie să se împace cu cursul istoria și poate doar să caute mântuirea personală, să fie un „egoist transcendental”, adică să aibă grijă de existența sa postumă: L. nu căuta adevărul în creștinism și credință, ci doar mântuirea (B.S. Solovyov), care se bazează pe frica de Dumnezeu, despre credința în viața de apoi, pe ascultarea monahală și asceză: „creștinismului trebuie să ajutăm... din egoismul transcendental, din frica de judecata vieții de apoi...” Cultura europeană - cultura filistinismului și liberalismului - desparte o persoană, după L., de calea mântuirii personale, oferind programe de aranjare a vieții pământești, idei derogatorii de egalitate universală, bunăstare și sațietate. L. trăiește un dezgust estetic față de cultura burghezo-filistină a Europei în secolul al XIX-lea, cu cultul ei al meschinării, lipsei de față și teribilității. Dar nu este nimic de așteptat de la Europa - la sfârșitul secolului al XVIII-lea. ea a intrat în etapa de amestecare secundară simplificatoare: „Progresul actual nu este un proces de dezvoltare: este un proces de simplificare secundară, de amestecare, un proces de descompunere”. „Complexitatea înfloritoare”, după cum i se pare lui L., poate fi de așteptat în cultura modernă din Rusia, unde înflorirea este posibilă datorită „bizantismului” - principiul organizațional al societății: un stat monarhic puternic, o ierarhie de clasă rigidă, o biserică strictă a tipul bizantino-monastic (care L. s-a opus crestinismului modernizat al lui Homiakov, Tolstoi). „Bizantismul” este capabil să întârzie Rusia și, cu ajutorul ei, pe întregul slav, să intre pe calea progresului liberal-egalitar, care corodează deja Europa și a început să pătrundă în Rusia. Spre sfârșitul vieții, L. și-a pierdut încrederea în posibilitatea ca Rusia să devină un teren fertil pentru „bizantism” și a început să profetizeze revoluții sociale sângeroase și venirea împărăției lui Antihrist. Părerile socio-politice ale lui L. sunt impregnate cu același spirit de naturalism și pesimism (cu o cantitate suficientă de analiză politică sobră) ca și filosofia sa. L. reprezintă un stat monarhic puternic și crud: poporul rus va deveni purtător de Dumnezeu atunci când „cu mai puțină libertate, cu mai puține impulsuri către egalitatea în drepturi, va fi mai multă seriozitate și demnitate în smerenie”. Sistemul politic, ca și istoria, nu este susceptibil de evaluare etică: în „neadevărul” social vizibil se află adevărul social invizibil al sănătății publice, care nu poate fi contrazis cu impunitate nici în numele celor mai amabile și mai pline de compasiune sentimente. Morala, după L., are propria sferă și limitele ei. Acesta este tot amoralismul fundamental al lui L.: există un dualism al moralei personale (cu primatul religiozității, smereniei, ascezei, iubirii, însoțit de frica de Dumnezeu) și moralității publice (cu primatul criteriilor estetice, cu valorile puterii și frumuseții). Cultura europeană a amestecat aceste idei, a invadat morala publică cu idei etice de egalitate universală, iubire și bunătate, a distrus și a secularizat morala personală cu predici politice ale liberalismului, filistinismului și progresului. Adevărul și dreptatea nu pot fi obținute pe pământ - acest lucru va ucide viața însăși, frumusețea, care este o expresie a contrastului și a luptei între entități polare opuse. Creativitatea lui L. este evaluată diferit. Berdyaev, de exemplu, a scris că „a-l urma pe L. imposibil, adepții săi devin dezgustători", cu toate acestea, el a recunoscut că L. nu i se poate nega ascuțimea și radicalismul gândirii și, adesea, o perspectivă istorică. Lucrări principale: „Bizanțul și slavii" (1875); „Europeanul mediu ca ideal și instrument de distrugere mondială „(1872-1884, nefinalizat, publicat în 1912); „Estul, Rusia și slavii” (vol. 1-2, 1885-1886), etc. (O colecție de lucrări în 9 volume a fost publicat în 1912-1913).

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

LEONTIEV Constantin Nikolaevici

13(25). 01. 1831, p. Kudinovo, provincia Kaluga. - 12(24). 11. 1891, Sergiev Posad) - filozof, scriitor, publicist. În 1850-1854. a studiat la Facultatea de Medicină a Universității din Moscova, între 1854 și 1856 a fost medic militar, participând la Războiul Crimeei. În 1863, L. - până atunci autorul mai multor povestiri și romane ("Podlipki" și "În țara lui") - a fost numit secretar al consulatului de pe insulă. Creta a fost în serviciul diplomatic de aproape un deceniu. În această perioadă, s-au conturat concepțiile sale socio-filosofice și simpatiile politice, o înclinație pentru conservatorism și o percepție estetică a lumii. În 1871, trăind o criză spirituală profundă, L. și-a părăsit cariera diplomatică și a hotărât să se călugărească.În acest scop, a petrecut mult timp pe Muntele Athos, în Mănăstirea Optina, în Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky, dar a „nu a fost sfătuit” să renunțe la lume, pentru că „nu este pregătit” să părăsească fără regret literatura și jurnalismul. S-a călugărit abia înainte de moartea sa, în 1891. L. s-a declarat un gânditor original în lucrările pe care le-a scris în această perioadă, „Bizanțul și slavismul”, „Politica tribală ca armă a revoluției mondiale”, „Schitul, Mănăstirea”. și Lumea.” Esența și legătura lor reciprocă (Patru scrisori din Athos)”, „Părintele Clement Zederholm” și altele, multe altele. dintre care au fost publicate ulterior în volumul în 2 volume „Estul, Rusia și slavii” (1885-1886) și mărturisesc dorința autorului lor de a combina religiozitatea strictă cu un concept filozofic unic, unde problemele vieții și morții, admirația pentru frumusețea lumii sunt împletite cu speranțe pentru crearea unei noi civilizații de către Rusia. El și-a numit doctrina „metoda vieții reale” și credea că ideile filozofice trebuie să corespundă ideilor religioase despre lume, bunului simț obișnuit, cerințelor științei imparțiale, precum și viziunii artistice asupra lumii. Ideea centrală a filozofiei lui L. este dorința de a fundamenta oportunitatea reorientării conștiinței umane de la o atitudine optimist-eudaimonistă la o viziune pesimistă asupra lumii. Primul și cel mai important lucru pe care îl întâlnim atunci când ne gândim la problemele „eterne”, care sunt atribuite în mod tradițional competenței filozofiei și religiei, este atotputernicia inexistenței, moartea și fragilitatea vieții, momentele de ascensiune și de triumf sunt inevitabil. înlocuit cu distrugere și uitare. O persoană trebuie să-și amintească că Pământul este doar refugiul său temporar, dar nici în viața lui pământească nu are dreptul să spere la ce este mai bun, deoarece etica cu idealurile sale de îmbunătățire nesfârșită este departe de adevărurile existenței. Singura valoare lumească este viața ca atare și cele mai înalte manifestări ale ei - tensiune, intensitate, strălucire, individualitate. Ei ating maximul în perioada de glorie a formei - purtătorul unei idei de viață de orice nivel de complexitate (de la anorganic la social) și slăbesc după ce acest vârf este depășit, iar forma, cu inevitabilitate fatală, începe să se dezintegreze. Momentul de cea mai înaltă expresivitate este perceput de o persoană ca o perfecțiune de felul ei, la fel de frumos. Prin urmare, frumusețea ar trebui recunoscută ca un criteriu universal de evaluare a fenomenelor din lumea înconjurătoare. Mai multe garanții de vitalitate și forță - mai aproape de frumusețea și adevărul ființei. Dr. Ipostaza frumuseții este o varietate de forme. Și de aceea, în sfera socioculturală, este necesar să recunoaștem diversitatea culturilor naționale, neasemănarea lor, ca valoare prioritară, care se realizează în timpul celei mai mari înfloriri a lor. Astfel, L. face o completare semnificativă la teoria lui Danilevsky a tipurilor istorico-culturale, care are o nuanță escatologică: umanitatea este vie atâta timp cât culturi naționale distincte sunt capabile să se dezvolte; unificarea existenței umane, apariția unor trăsături similare în sferele socio-politice, estetice, morale, cotidiene și în alte sfere este un semn nu numai al slăbirii forțelor vitale interne ale diferitelor popoare, al mișcării lor către stadiul de descompunere, dar şi a apropierii întregii omeniri de distrugere. Nici un singur popor, crede L., nu este un standard istoric și nu-și poate declara superioritatea. Dar nicio națiune nu poate crea de două ori o civilizație unică: popoarele care au trecut printr-o perioadă de înflorire culturală și istorică epuizează pentru totdeauna potențialul dezvoltării lor și închid posibilitatea altora de a se îndrepta în această direcție. L. formulează legea „procesului triun de dezvoltare”, cu ajutorul căruia speră să determine în ce stadiu istoric se află o anumită națiune, întrucât semnele care însoțesc trecerea de la perioada inițială de „simplitate” la cea ulterioară. unul - „complexitate înfloritoare” și cel final - „simplificarea amestecării secundare” - sunt de același tip. La început, o anumită formațiune națională este amorfă; puterea, religia, arta, ierarhia socială există doar în formă rudimentară. În acest stadiu, toate triburile sunt aproape imposibil de distins unele de altele. Trăsăturile caracteristice ale celei de-a doua etape sunt cea mai mare diferențiere a claselor și provinciilor și puterea unei monarhii și a unei biserici puternice, formarea tradițiilor și legendelor, apariția științei și a artei. Acesta este culmea și scopul existenței istorice, care poate fi atins de unul sau altul. De asemenea, nu elimină suferința și sentimentul de nedreptate continuă, dar cel puțin aceasta este etapa „productivității culturale” și „stabilității statului”. A treia, ultima etapă este caracterizată de semne care însoțesc procesul regresiv - „amestecarea și egalitatea mai mare a claselor”, „asemănarea educației”, înlocuirea regimului monarhic cu ordinele democratice constituționale, declinul influenței religiei etc. Prin prisma legii „procesului de dezvoltare triună” Europa este văzută de L. ca un organism iremediabil depășit, în descompunere. În viitor, ea se va confrunta cu declinul în toate sferele vieții, dezordinea socială și inerția bunurilor și virtuților filistei jalnice. Inițial, L. a împărtășit speranțele lui Danilevsky pentru crearea unui nou tip cultural și istoric slav de est cu Rusia în frunte. Rusia, a argumentat el, a devenit o entitate statală mai târziu decât s-au format statele europene și a atins apogeul abia în timpul domniei Ecaterinei a II-a, când autoritatea și puterea absolutismului au crescut fără precedent, nobilimea a apărut în sfârșit ca clasă și înflorirea a începutului artelor. Întărirea fundamentelor sale istorice „bizantine”: autocrația, Ortodoxia, idealul moral al dezamăgirii în tot ceea ce este pământesc, izolarea de procesele dezastruoase ale decaderii europene - acestea sunt mijloacele de a o reține cât mai mult timp posibil în stadiul creației culturale și istorice. . De-a lungul timpului, L. devine din ce în ce mai dezamăgit de ideea ca Rusia să creeze o nouă civilizație în alianță cu lumea slavă. Slavii i se par a fi un conducător al influenței europene, un purtător al principiilor constituționalismului, egalității și democrației. În general, secolul al XIX-lea. devine pentru el o perioadă care nu are analog în istorie, deoarece influența popoarelor unul asupra celuilalt devine globală în natură, procesul tradițional de schimbare a tipurilor culturale și istorice este gata să fie întrerupt, care este plin de „sfârșitul lumii”. ”, dezastre necunoscute până acum oamenilor. Europa pe moarte implică din ce în ce mai multe națiuni și naționalități noi în procesul de „simplificare secundară a amestecului”, ceea ce indică apariția unor tendințe mortale universale. Oamenii sunt tulburați de „progres”, ademeniți în exterior cu îmbunătățiri tehnice și bogăție materială, care în esență se străduiește să egaleze și mai repede, să amestece și să îmbine pe toți în imaginea unui „burghez mediu” fără Dumnezeu și impersonal, „un ideal și un instrument de distrugere universală.” Rusia își poate extinde existența ca stat unic timp de unul sau două secole dacă adoptă o poziție de „izolaționism”, adică. e. îndepărtarea de Europa și de slavi, apropierea de Orient, păstrarea instituțiilor și comunităților socio-politice tradiționale, menținerea stării de spirit religioase și mistice a cetățenilor (chiar dacă nu sunt de aceeași credință). Dacă în Rusia predomină tendințele generale de descompunere, atunci va putea chiar să accelereze moartea întregii umanități și să-și transforme misiunea istorică de a crea o nouă cultură într-o apocalipsă a erorii și colapsului socialist general. Viitoarea umanitate va apărea atunci sub forma unei existențe fragmentate de formațiuni politice individuale monotone, bazate pe suprimarea mecanică și unificarea oamenilor, care nu mai sunt capabile să genereze nici artă, personalități strălucitoare, nici religii. Cu toată înclinația sa de a întări „fundamentele”, L. nu era un gânditor religios ortodox. Ortodoxia ca religie a „fricii și mântuirii” nu era în mintea lui singura forță capabilă să salveze și să păstreze. Pentru el, orice religie de stat era „nativă cultural” și organizatoare social - islam, catolicism și chiar erezii care au redat un spirit mistic membrilor societății. Cu puțin timp înainte de moartea sa, L. i-a scris lui Rozanov că predicarea Evangheliei în întreaga lume, în opinia sa, ar putea avea consecințe asemănătoare cu cele din timpurile moderne. „progres”: ștergerea caracteristicilor culturale și istorice ale popoarelor și unificarea personalităților. În filosofia lui L. se regăsesc două centre de greutate egale: cultura care crește în adâncul unei comunități socio-istorice formate de stat și omul, cu „drepturi infinite ale spiritului personal”, capabil să răstoarne instituțiile, obiceiurile și opunându-se destinului istoric. În funcție de ideea care a prevalat, gândirea sa a căpătat trăsăturile unei ideologii de tip totalitar sau s-a transformat în precursorul filosofiei existențialismului, cu principiile libertății absolute a spiritului uman și incapacitatea acestuia de a controla elementele lumii. În filosofia lui L. s-au opus și alte idei: uitarea religioasă a acestei lumi și exaltarea valorilor estetice - creațiile spiritului uman. Cu toată atracția personală și originalitatea conceptului său, nu avea adepți în sensul direct al cuvântului. Cu toate acestea, influența ideilor individuale ale lui L. asupra dezvoltării filozofiei în Rusia este semnificativă. V.S. Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Florensky și alții au găsit în predarea sa idei care au precedat propriile lor construcții.

Cel mai mare gânditor rus Konstantin Nikolaevici Leontiev s-a născut în 1831 pe moșia părintelui său Kudinovo (lângă Kaluga). În memoriile sale, ne-a lăsat un portret viu al mamei sale, care a avut o mare influență asupra lui în copilărie. Și-a păstrat afecțiunea profundă pentru ea de-a lungul vieții. A studiat la gimnaziu, apoi la Universitatea din Moscova, unde a studiat medicina. În tinerețe, Leontiev a intrat sub influența literaturii „filantropice” de atunci și a devenit un admirator înfocat al lui Turgheniev. Sub influența acestei literaturi, a scris o piesă de teatru în 1851, plină de introspecție dureroasă. I-a dus-o lui Turgheniev, căruia i-a plăcut piesa, așa că, la sfatul lui, a fost chiar acceptată în revistă. Cu toate acestea, cenzura a interzis-o. Turgheniev a continuat să-l patroneze pe Leontiev și, de ceva timp, l-a considerat cel mai promițător scriitor tânăr după Tolstoi (al cărui Copilărie apărută în 1852).

Bizanțul și slavismul. Constantin Leontiev

Eseul a trecut neobservat, iar pentru Leontiev au venit vremuri proaste după ce a părăsit serviciul consular. Veniturile sale erau nesemnificative, iar în 1881 a fost nevoit să vândă moșia. A petrecut mult timp în mănăstiri. De ceva vreme a ajutat la editarea unui ziar oficial provincial. Apoi a fost numit cenzor. Dar până la moarte, situația lui financiară nu a fost ușoară. În timp ce locuia în Grecia, a lucrat la povești din viața greacă modernă. În 1876 le-a publicat ( Din viața creștinilor din Turcia, 3 volume). Chiar spera ca aceste povestiri sa fie un succes, dar au fost un nou esec, iar putinii care le-au observat le-au laudat doar ca pe un bun jurnalism descriptiv.

Constantin Leontiev. Fotografie 1880

În anii optzeci, epoca „reacției” lui Alexandru al III-lea, Leontyev s-a simțit puțin mai puțin singur, mai puțin în dezacord cu vremurile. Dar conservatorii, care l-au respectat și i-au deschis paginile periodicelor lor, nu au reușit să-i aprecieze geniul original și l-au tratat ca pe un aliat dubios și chiar periculos. Și totuși, în ultimii ani ai vieții, a găsit mai multă simpatie decât înainte. Înainte de moartea sa, a fost înconjurat de un grup apropiat de adepți și admiratori. Acest lucru mi-a dat mângâiere în ultimii ani. A petrecut din ce în ce mai mult timp în Optina Pustyn, cea mai cunoscută dintre mănăstiri rusești, iar în 1891, cu permisiunea părintelui său duhovnic, vârstnicul Ambrozie, se călugărește sub numele de Clement. S-a instalat Mănăstirea Treime-Serghie, dar nu mai avea mult de trăit. Konstantin Leontyev a murit la 12 noiembrie 1891.

Născut la 13 ianuarie 1831 în satul Kudinov, districtul Meshchovsky, provincia Kaluga, în familia lui Nikolai Borisovich Leontiev - din nobilii Leontiev; mama - Feodosia Petrovna - provenea din familia nobiliară a Karabanovilor. Era cel mai mic, al șaptelea copil.

Educația primară i-a fost dată de mama sa. În 1841 a intrat la gimnaziul Smolensk, iar în 1843 a devenit cadet în Regimentul Nobiliar. Leontiev a fost demis din regiment din cauza unei boli în octombrie 1844 și în același an a fost înscris în clasa a treia a Gimnaziului Kaluga, de la care a absolvit în 1849 cu drept de a intra la universitate fără examene. După ce a intrat la Liceul Yaroslavl Demidov, în noiembrie același an s-a transferat la facultatea de medicină a Universității din Moscova.

În 1868, a fost publicat articolul său „Literație și naționalitate”, care a primit aprobarea ambasadorului la Constantinopol N.P. Ignatiev, care era reputat slavofil. În același timp, lucra la o serie extinsă de romane, „Râul vremurilor”, care acoperea viața rusă din 1862 până în 1862; Cele mai multe dintre manuscrise au fost ulterior distruse de el.

Un an mai târziu a fost numit consul în orașul albanez Ioannina, a cărui climă i-a afectat însă negativ sănătatea; a fost transferat la postul de consul la Salonic. Era pregătit pentru postul de consul general în Boemia. Dar în iulie 1871 s-a îmbolnăvit de o boală pe care a confundat-o cu holeră. Când moartea i s-a părut inevitabilă, a văzut icoana Maicii Domnului, care i-a fost dăruită de monahii athoniți; a făcut un jurământ Maicii Domnului că, dacă se va vindeca, va lua monahismul. Două ore mai târziu a simțit ușurare.

Imediat după ce boala s-a potolit, a pornit călare prin munți până la Muntele Athos, unde a rămas până în august 1872; intenționase să-și îndeplinească promisiunea și să devină călugăr, dar bătrânii athoniți l-au descurajat de la un asemenea pas.

În noiembrie 1874 a intrat ca novice la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky de lângă Moscova, dar în mai 1875 a plecat din nou la Kudinovo.

În 1879, a acceptat oferta prințului Nikolai Golitsyn și a venit la Varșovia, unde a devenit angajat al ziarului „Jurnalul Varșoviei”. A publicat o serie de articole în ziar, în principal pe teme socio-politice. Un an mai târziu, a fost nevoit să-și părăsească slujba la publicație, care nu a putut ieși din dificultăți financiare.

În noiembrie 1880, a intrat în serviciul Comitetului de Cenzură de la Moscova (oferta a fost primită de la prietenul său Tertius Filippov încă din 1879); A servit ca cenzor timp de șase ani.

În acest moment a scris relativ puțin (romanul „Porumbelul egiptean”, articolele „Despre iubirea universală”, „Frica de Dumnezeu și dragostea pentru umanitate”). În 1885-1886, a fost publicată o colecție a articolelor sale „Estul, Rusia și slavismul”.

În 1883, Leontiev l-a întâlnit pe Vladimir Solovyov.

În toamna anului 1887, s-a mutat la Optina Pustyn, unde a închiriat o casă cu două etaje lângă gardul mănăstirii, unde a transportat mobilier de epocă din moșia familiei și din biblioteca sa. La începutul anului 1890, oaspetele său era L.N.Tolstoi, care a petrecut cu el două ore și jumătate, pe care le-a petrecut certându-se despre credință. În Optina scrie lucrări: „Însemnări ale unui pustnic”, „Politica națională ca armă a revoluției mondiale”, „Analiza, stil și tendință”, etc.

La 23 august 1891, în Schita Premergătoare a Optinei Pustyn, a luat jurăminte monahale secrete cu numele Clement. La sfatul bătrânului Ambrozie, a părăsit Optina și s-a mutat la Sergiev Posad.

La 12 noiembrie 1891 a murit de pneumonie și a fost înmormântat în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie de lângă Biserica Maicii Domnului Cernigov (acum mănăstirea Cernigov).

Filosofia lui K. N. Leontiev

Vederi antropologice

Potrivit opiniilor gânditorului, majoritatea gândurilor umane sunt periculoase din punct de vedere social și, prin urmare, libertatea umană trebuie echilibrată de diverse instituții politice și religioase. În acest sens, Leontiev este în ton cu înțelegerea conservatoare a omului, așa-numitul pesimism antropologic. Cu toate acestea, protecția lui Leontief are ca particularitate o nuanță religioasă pronunțată

Filosofia istoriei ca dezvoltare paralelă și independentă a unui număr de civilizații închise a fost una dintre primele care au dezvoltat Nikolai Yakovlevici Danilevski(1822–1885), creator al slavofilismului științific. El a fost un om de știință naturală prin pregătire - și și-a bazat naționalismul pe o bază biologică. Opera principală a lui Danilevsky este cartea Rusia și Europa(1869). A văzut în Rusia și în slavi germenii unei noi civilizații, care era menită să o înlocuiască pe cea muribundă occidentală. Spre deosebire de alți slavofili, Danilevsky nu considera Rusia în niciun fel superioară Occidentului, el credea pur și simplu că este diferit și datoria Rusiei să rămână ea însăși - nu pentru că atunci ar fi mai bună și mai sfântă decât Europa, ci pentru că asta, imitând Occidentul , dar nefiind aceasta, va deveni doar o maimuță imperfectă și nu un adevărat participant la civilizația europeană.

Nu există nicio îndoială că cartea lui Danilevsky în traducere germană a fost o sursă de idei Oswald Spengler a cărui carte Declinul Europei a creat senzație în Germania. Ideile lui N. Danilevsky au avut o mare influență asupra lui Konstantin Nikolaevich Leontyev, un strălucit filozof conservator rus (vezi scurta sa biografie pe site-ul nostru). Leontiev a dezvoltat în detaliu ideea că civilizațiile lumii sunt asemănătoare ființelor vii și, supuse acțiunii unei legi a naturii comune tuturor viețuitoarelor, trec prin trei etape de dezvoltare. Prima este simplitatea originală sau primitivă. Al doilea este creșterea explozivă cu complexitatea inegalității creative și frumoase. Numai această etapă are valoare. În Europa de Vest, de exemplu, a durat din secolele al XI-lea până în secolele al XVIII-lea. A treia etapă este simplificarea secundară, descompunerea și dezintegrarea. Aceste etape din viața unei națiuni corespund cu cele ale individului: embrionul, viața și descompunerea după moarte, când complexitatea organismului viu se descompune din nou în elementele sale constitutive. Din secolul al XVIII-lea, Europa se află în a treia etapă și există motive de a crede că decăderea ei a infectat Rusia, care este diferită din punct de vedere civilizațional de ea.

Konstantin Leontiev în tinerețe

Scrierile lui Konstantin Leontief, pe lângă primele sale romane și povestiri din viața greacă, sunt împărțite în trei categorii: o expunere a ideilor sale politice și religioase; articole critice literare; amintiri. Scrieri politice (inclusiv Bizanțul și slavismul ) au fost publicate în două volume sub titlul general Orientul, Rusia și slavismul(1885–1886). Sunt scrise furios, nervos, grăbit, brusc, dar energic și tăios. Neliniștea lor nervoasă amintește de Dostoievski. Dar, spre deosebire de Dostoievski, Leontiev este un logician, iar cursul general al argumentației sale, prin toată nervozitatea agitată a stilului său, este aproape la fel de clar ca și al lui Tolstoi. Filosofia lui Leontiev constă din trei elemente. În primul rând, o bază biologică, rezultatul educației sale medicale, care l-a obligat să caute legile naturii și să creadă în valabilitatea lor în lumea socială și morală. Influența lui Danilevsky a întărit și mai mult această latură și a găsit expresie în „legea trinității” a lui Leontief: maturizare - viață - decădere a societăților. În al doilea rând, imoralismul estetic temperamental, datorită căruia s-a bucurat cu pasiune de frumusețea multiforme și variată a vieții. Și în cele din urmă – supunere neîndoielnică la conducerea Ortodoxiei monahale, care l-a dominat în ultimii ani ai vieții; a existat mai mult o dorință pasională de a crede decât doar credință, dar acest lucru a făcut-o și mai intransigentă și mai zelosă.

Valentin Katasonov - Rădăcinile ideologiei liberale și Konstantin Leontyev

Toate aceste trei elemente au dus la doctrina sa politică extrem de conservatoare și au convins naționalismul rus. El a urât Occidentul modern atât pentru ateismul său, cât și pentru tendințele sale egalitare care corupă frumusețea complexă și variată a vieții sociale. Principalul lucru pentru Rusia este să oprească procesul de descompunere și dezintegrare care vine din Occident. Acest lucru este exprimat în cuvintele atribuite lui Leontiev, deși nu apar în lucrările sale: „ Rusia trebuie înghețată ca să nu putrezească" Dar în adâncul sufletului său de biolog, el nu credea în posibilitatea opririi procesului natural. A fost un profund antioptimist. Nu numai că ura procesul democratic, dar avea și puțină încredere în realizarea propriilor idealuri. Nu voia ca lumea să devină un loc mai bun. El a considerat pesimismul aici pe pământ ca fiind partea principală a religiei.

Platforma sa politică este exprimată în stilul său caracteristic anxios și neuniform în următoarele formule:

1. Statul trebuie să fie multicolor, complex, puternic, dur până la cruzime, bazat pe privilegiul de clasă și schimbarea cu prudență.

2. Biserica trebuie să fie mai mult independent decât acum, episcopia trebuie să fie mai îndrăzneață, mai autoritară, mai concentrată. Biserica ar trebui să aibă o influență atenuantă asupra statului, și nu invers.

3. Viața ar trebui să fie poetică, diversă în forma ei națională - opusă Occidentului (de exemplu - fie să nu dansăm deloc și să ne rugăm lui Dumnezeu, fie să dansăm, ci în felul nostru; inventăm sau dezvoltăm dansurile noastre naționale, perfecționându-le) .

4. Legea și principiile guvernării ar trebui să fie mai stricte, dar oamenii ar trebui să încerce să fie mai amabili; unul îl va echilibra pe celălalt.

5. Știința trebuie să se dezvolte într-un spirit de profund dispreț pentru propriul beneficiu.

În tot ceea ce făcea și scria Leontiev, exista un dispreț atât de profund față de morala simplă, o ură atât de pasională față de turma democratică, o apărare atât de acerbă a idealului aristocratic, încât a fost numit de multe ori Nietzsche-ul rus. Dar chiar impulsul lui Nietzsche a fost religios, în timp ce al lui Leontiev nu. Acesta este unul dintre rarele cazuri din timpul nostru (și în Evul Mediu cel mai frecvent) de persoană care este în esență nereligioasă, supusă în mod conștient și respectând cu ascultare regulile stricte ale unei religii dogmatice și de sine stătătoare. Dar el nu a fost un căutător de Dumnezeu și nu a căutat Absolutul. Lumea lui Leontiev este finită, limitată, este o lume a cărei însăși esență și frumusețe constă în finitudinea și imperfecțiunea ei. „Dragoste pentru departe” îi este complet necunoscut. El a acceptat și a iubit Ortodoxia nu pentru desăvârșirea pe care o făgăduia în ceruri și revelată în persoana lui Dumnezeu, ci pentru sublinierea imperfecțiunii vieții pământești. Imperfecțiunea era ceea ce el iubea mai presus de orice, cu toată diversitatea formelor care a creat-o - pentru că dacă a existat vreodată un adevărat iubitor de diversitate în lume, acesta a fost Leontiev. Cei mai mari dușmani ai săi erau aceia care credeau în progres și doreau să-și tragă jalnicul perfecțiune de mâna a doua în această lume strălucitor de imperfectă. El îi tratează cu un dispreț strălucit, demn de Nietzsche, într-o satiră scrisă cu strălucire. Europeanul mediu ca ideal și instrument de distrugere globală.

Deși Leontiev prefera viața literaturii, deși iubea literatura doar în măsura în care reflecta frumosul, adică. viata organica si variata, a fost probabil singurul critic literar adevarat al timpului sau. Căci numai el era capabil de analiză pentru a ajunge la esența, la fundamentele meșteșugului literar, indiferent de tendința autorului. Cartea sa despre romanele lui Tolstoi ( Analiză, stil și tendință. Despre romanele contelui L.N.Tolstoi, 1890) este o capodoperă a criticii literare ruse în analiza sa pătrunzătoare a modurilor de exprimare ale lui Tolstoi. În ea, el condamnă (cum a făcut însuși Tolstoi cu câțiva ani mai devreme în articolul său Ce este arta?) stilul prea detaliat al scriitorilor realiști și îl laudă pe Tolstoi pentru că l-a abandonat și nu l-a folosit în poveștile populare recent publicate. Aceasta caracterizează justiția lui Leontiev criticul: el condamnă stilul Razboi si pace, deși este de acord cu filosofia romanului și laudă stilul poveștilor populare, deși urăște Noul creștinism al lui Tolstoi.

În ultimii ani ai vieții, Leontiev a publicat câteva fragmente din memoriile sale, care sunt cele mai interesante dintre lucrările sale. Sunt scrise în aceeași manieră entuziasmată și nervoasă ca și eseurile sale politice. Nervozitatea stilului, vivacitatea povestirii și sinceritatea nemărginită plasează aceste memorii într-un loc special în literatura de memorii rusă. Cele mai bune părți sunt cele care spun povestea vieții sale religioase și a convertirii (dar zăbovește și pe primele două capitole despre copilăria sa, care o descriu pe mama sa; și povestea relației sale literare cu Turgheniev); și o poveste încântător de vie despre participarea sa la războiul din Crimeea și debarcarea Aliaților la Kerci în 1855. Cunoscându-i, cititorul însuși devine parte din sufletul entuziasmat, pasional și impulsiv al lui Leontiev.

Constantin Leontiev. Fotografie 1880

În timpul vieții sale, Leontyev a fost evaluat doar din punctul de vedere al „partidului” și, deoarece era în primul rând un paradoxist, a primit doar ridicol de la oponenții săi și și-a rezervat laudele prietenilor săi. Primul care a recunoscut geniul lui Leontief, fără a simpatiza cu ideile sale, a fost Vladimir Solovyov, șocat de puterea și originalitatea acestei personalități. Și după moartea lui Leontiev, el a contribuit foarte mult la păstrarea memoriei lui, scriind un articol detaliat și simpatic despre Leontiev pentru dicționarul enciclopedic Brockhaus-Efron. De atunci, a început renașterea lui Leontiev. Începând din 1912, au început să apară lucrările sale colectate (în 9 volume); în 1911 a fost publicată o colecție de memorii despre el, precedată de o carte excelentă Viața lui Leontiev, scris de elevul său Konoplyantsev. A început să fie recunoscut ca un clasic (deși uneori nu cu voce tare). Originalitatea gândurilor sale, individualitatea stilului său și acuratețea judecății sale critice nu sunt contestate de nimeni. Criticii literari ai noii școli îl recunosc drept cel mai bun, singurul critic al celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea; eurasiatici, singura școală de gândire originală și puternică creată după revoluție de către antibolșevici, îl numără printre cei mai mari profesori ai lor.

Leontiev Konstantin Nikolaevici, născut la 13 ianuarie 1831 în satul Kudinov, districtul Meshchovsky, provincia Kaluga. Tatăl său, Nikolai Borisovici, nu provenea din vechea familie nobilă a soților Leontiev; în tinerețe a slujit în gardă, dar a fost îndepărtat de acolo pentru că a participat la un fel de revoltă. Nikolai Borisovici a fost o persoană obișnuită; nu a exercitat nicio influență asupra fiului său Konstantin și nu a fost implicat deloc în creșterea sa. Din partea mamei sale, Konstantin Nikolaevich este un descendent al vechii familii nobiliare a Karabanov, care datează din secolul al XV-lea.

Cât de neînsemnată a fost influența tatălui său asupra lui Konstantin Nikolaevici, el îi datorează atât de mult mamei sale, Feodosia Petrovna, și parțial mătușii sale cocoșate, Ekaterina Borisovna Leontyeva, sub a cărei influență feminină a trecut copilăria și tinerețea sa. Feodosia Petrovna și-a iubit fiul cel mic mai mult decât toți copiii și a plătit-o până la sfârșitul vieții cu dragoste tandră și respect nemărginit. Prin urmare, nu este de mirare că aspectul său spiritual s-a reflectat în trăsăturile și influența mamei sale. Konstantin Nikolaevich a acordat o mare importanță faptului că în impresiile din copilărie „religiosul era combinat cu elegantul”. „În dragul nostru Kudinov, în casa noastră spațioasă și veselă”, spune Konstantin Nikolaevici, „era o cameră cu ferestre orientate spre vest, într-o grădină liniștită, densă și întinsă. Oriunde am locuit era elegant și curat, dar această cameră mi s-a părut cea mai bună dintre toate, era ceva misterios în ea și puțin accesibil servitorilor, străinilor și chiar propriei familii. Acesta era biroul mamei... În vaze erau aproape peste tot: liliac, trandafiri, lacramioare, iasomie sălbatică; iarna era întotdeauna un ușor miros de parfum bun.” Amintirea „Sihăstriei” acestei mame fermecătoare este indisolubil legată în inima lui Leontiev „de primele impresii religioase ale copilăriei și de conștientizarea timpurie a frumuseților naturii înconjurătoare și de imaginea prețioasă a unei frumoase, mereu elegante și mamă nobilă, căreia,” spune Leontyev, „am fost atât de îndatorat față de toate (lecții de patriotism și sentimente monarhice, exemple de ordine strictă, muncă constantă și gust rafinat în viața de zi cu zi).”

Feodosia Petrovna a fost angajată în educația inițială a lui Konstantin Nikolaevich și pregătirea sa pentru învățământul secundar. În 1841, a fost repartizat la gimnaziul din Smolensk și a fost acolo sub supravegherea unchiului său Vladimir Petrovici Karabanov, dar acesta din urmă a murit curând (în 1842), iar Konstantin Nikolaevici a fost luat de la gimnaziul din Smolensk. Și-a petrecut toamna și iarna anului 1842 la Sankt Petersburg, unde la 5 septembrie 1843 a fost numit cadet pentru a fi antrenat în Regimentul Nobiliar. A fost demis din regiment din cauza unei boli prin ordinul din 6 octombrie 1844. În același 1844, Leontyev a fost acceptat ca student sosit în clasa a treia a gimnaziului Kaluga, cursul complet de șapte clase din care a absolvit în 1849, cu dreptul de a intra la universitate fără examen. În acel moment, locuia în Kaluga în propriul apartament cu mătușa lui cocoșată. Mama a venit și ea din sat la Kaluga pentru iarnă.

După absolvirea liceului, Konstantin Leontyev a intrat pentru prima dată la Liceul Yaroslavl Demidov ca student, de unde, în noiembrie 1849, s-a transferat din cauza unei boli la Universitatea din Moscova la Facultatea de Medicină. Pe acesta din urmă l-a ales nu din cauza pasiunii pentru medicină, ci mai ales sub influența mamei sale, care dorea să-și vadă fiul ca medic.

Practicarea medicinei nu l-a mulțumit deloc pe Leontiev; la început chiar l-au cântărit. Adevărat, mergea destul de atent la prelegeri, dar, de exemplu, a început să disece în teatrul de anatomie cadavrele împuțite ale bețivilor, bătrânilor și curvelor ucise înghețate pe stradă de dezgust și după o luptă grea. Nu se înțelegea cu colegii săi. La prelegeri se ferea de aproape pe toată lumea și nu vorbea cu nimeni.Era fascinat de veselia grosolană a medicilor când, în timp ce chinuiau cadavrele, aceștia râdeau și blasfemau în toate felurile posibile. Începutul vieții universitare a lui Leontiev a fost în general o perioadă extrem de dificilă și tristă. Atunci s-a simțit mereu rău, a început să-l doară pieptul, ceea ce l-a făcut să-l chinuie insuportabil de gândul că are consum și că va muri. În plus, și-a pierdut apoi credința din copilărie și nu s-a mai putut liniști cu nimic altceva. Datorită rudelor, și-a făcut cunoștințe într-un cerc bogat din Moscova, dar menținerea acestor legături a necesitat fonduri importante, pe care nu le avea la dispoziție, ceea ce i-a rănit cu adevărat mândria. Toate acestea împreună, sărăcia, lipsa de credință, boala, precum și studiile universitare, care nu-i plăceau, au avut un efect deprimant asupra lui Leontiev, care a cerut și așteptat multe de la viață. Dragostea care s-a trezit la Moscova pentru o fată, Zinaida Yakovlevna Kononova, care și-a răspuns sentimentele, nu a putut să-și ridice spiritul căzut. Această iubire a durat aproximativ 5 ani și a luat diferite forme „de la prietenie la cea mai înflăcărată și reciprocă pasiune”. La început, relația dintre ei a fost oarecum indecisă și neclară, ceea ce a adus o discordie și mai mare în sufletul lui Leontiev.

Sub astfel de impresii, în 1851 a scris prima sa lucrare, comedia „Căsătoria pentru dragoste”. Potrivit autorului, totul se bazează pe o analiză subtilă a sentimentelor dureroase. „În ea, îmi amintesc”, a spus Leontiev, „este mult lirism, pentru că a izbucnit din sufletul meu crunt suferit”. Leontiev nu a citit nimănui manuscrisul comediei sale, cu excepția a doi camarazi, și a decis să-l dea judecății unui scriitor celebru. Alegerea lui s-a stabilit pe I.S. Turgheniev. S-a dovedit că aproape acesta din urmă locuia atunci pe Ostozhenka, aproape vizavi de apartamentul lui Leontiev. Într-o dimineață, în primăvara aceluiași 1851, Konstantin Nikolaevici, cu inima strânsă, i-a dus două acte din comedia sa lui Ivan Sergheevici, care i-a lăsat acest manuscris pentru revizuire. O zi mai târziu, Konstantin Nikolaevich a venit din nou la Turgheniev și a primit de la el cea mai măgulitoare recenzie despre „Căsătoria pentru dragoste”. „Comedia ta”, i-a spus Turgheniev, este o lucrare dureroasă, dar foarte bună... Este clar că nu imită nimic, ci scrii direct din tine.”

Simultan cu „Căsătoria pentru dragoste”, Leontiev a început să scrie un roman intitulat „Planta Bulavinsky”, care a rămas neterminat. Mai târziu l-a portretizat pe eroul acestui roman, Doctor Rudnev, sub același nume în romanul „În țara mea”. „I-am creat pe Rudnev și Kireev (eroul din „Căsătoria pentru dragoste”)”, spune Konstantin Nikolaevich, „în același timp. I-am dat lui Kireev tot ce era laș, tot ce era slab, tot ce era solid, respectabil și serios din mine, i-am dat lui Rudnev. I-am dat lui Rudnev mereu seriozitatea și onestitatea gândurilor mele, rezistența mea în studii (chiar și în studiile medicale, ceea ce nu mi-a plăcut), setea mea de cunoaștere, grübeln-ul meu și l-am împroșcat cu adversități externe pentru asta, așa cum eram. am făcut un duș cu ele însumi. Mai mult, în Kireev era partea mea nobilă, „laică”, ca să spunem așa; în Rudnev - „muncitorul meu”. Făcând cunoștință cu începutul romanului „Planta Bulavinsky”, Turgheniev a descoperit că această lucrare era chiar mai bună decât „Căsătoria pentru dragoste”. Turgheniev a simțit o mare putere literară în noua sa cunoștință, a simpatizat sincer cu tânărul său talent și a luat un rol înflăcărat la el, numindu-se „bunica literară” care era destinată să-și primească copiii nou-născuți.

Succesul eforturilor sale literare l-a reînviat atât de mult pe Konstantin Nikolaevici, încât nu a mai rămas nici o urmă din chinul și disperarea lui anterioară. Cea mai strălucitoare rază din viața lui din această perioadă a fost, desigur, cunoașterea lui cu Turghenievi. Îi plăcea foarte mult personalitatea patronului său literar. Era foarte bucuros că Turgheniev s-a dovedit a fi „mult mai eroic decât eroii săi”. Atât aspectul lui Ivan Sergeevich, cât și chiar costumul său au satisfăcut pe deplin cerințele estetice ale lui Leontiev. Turgheniev, după ce a citit continuarea „Căsătoria pentru dragoste”, nu și-a schimbat părerea despre comedia lui Konstantin Nikolaevici. El consideră că este „un lucru minunat și original”. Cu toate acestea, prima lucrare a lui Leontiev a avut o soartă tristă: cenzura strictă din acea vreme la Nikolaev nu a permis lucrării nevinovate a autorului începător să treacă. Nu mai era nimic de gândit pentru continuarea Uzinei Bulavinsky după aceea: nu era nicio speranță de a trece prin cenzură. Cunoașterea cu Turgheniev, deși la început nu i-a dat lui Leontiev niciun rezultat practic, s-a dovedit totuși a fi foarte utilă în alte privințe, așa cum am indicat parțial mai devreme. În toamna anului 1851, Leontiev s-a întâlnit de mai multe ori cu Turghenievii la Moscova. „Bătrânul soldat”, cum se numea Turgheniev, l-a prezentat pe „tanărul recru”, adică Leontiev, lui V.P. Botkin, cu contesa Salyas, în casa căreia Leontyev s-a întâlnit mai târziu cu Kudryavtsev, Granovsky, Katkov, gr. Rostopchin, Șcerbin, Suhovo-Kobylin și alții „Bătrânul soldat” nu s-a limitat la aceste preocupări externe cu privire la „tânărul recrut”: în lungi conversații cu el, și-a dezvoltat gândurile despre literatură în general și despre scriitorii ruși, l-a avertizat. cu sfaturi, l-a incurajat si consolat.

Studiile literaturii nu l-au distras pe Leontiev de la studiile sale în medicină: a continuat să participe în mod regulat la cursuri și să lucreze la universitate. Deși Leontiev a intrat în facultatea de medicină contrar dorințelor și gusturilor sale personale, studiile medicale, totuși, nu au contrazis, dar în multe privințe corespundeau înclinațiilor sale interne. În metodele sale de gândire, în mentalitatea sa realistă, chiar și în vremea stărilor de spirit mistice de mai târziu, a fost un naturalist înnăscut. Înainte de universitate, a visat cu pasiune să studieze zoologia, dar la facultatea de medicină, în ciuda impresiilor religioase puternice ale copilăriei, Konstantin Nikolaevici a devenit un adept al învățăturilor materialiste. Cerințele estetice ale naturii sale nu numai că nu contraziceau cunoștințele obiective exacte, ci mai degrabă una era completată de cealaltă. Această combinație de înclinații estetice și naturaliste i-a dat lui Konstantin Nikolaevici ideea de a studia frenologia. Cu ajutorul fizionomiei, a visat să aducă o mare reînnoire a umanității, organizând societatea pe baze fiziologice solide, „corecte și plăcute”. Aceasta este sociologia acestui naturalist-estet original.

Leontiev nu a trebuit să treacă prin cursul complet al facultății de medicină. Campania din Crimeea a necesitat forțe medicale pentru teatrul de operațiuni militare, iar Leontiev, fără a parcurge al cincilea curs, a primit titlul de doctor la 18 mai 1854, deoarece și-a exprimat dorința de a intra în serviciul medical militar, iar la 20 iunie în același an, de către Cel mai înalt ordin în gradele civile din departamentul militar fusese deja repartizat Regimentului Belevsky Jaeger ca medic de batalion. Intrarea sa în serviciul militar se explică prin influența diverselor motive. În primul rând, desigur, a fost ghidat de inspirația patriotică, dar, în același timp, starea fizică și psihică în care se aflase înainte în ultimul an al vieții sale la Moscova a jucat aici un rol important. Sănătatea sa s-a deteriorat într-o asemenea măsură încât a început să tușească sânge și a devenit foarte slăbit din punct de vedere fizic; Nu a trecut o lună fără ca el să răcească. Având în vedere suspiciunea lui, o stare atât de dureroasă a evocat în el o stare de spirit melancolică și deznădăjduită. Acesta din urmă era deprimat, în plus, de eșecul de atunci a treburilor sale inimii în relație cu Z.Ya. Kononova. Ea s-a căsătorit cu proprietarul terenurilor din Nijni Novgorod Ostafiev. Pentru Leontiev, a fost necesară o schimbare radicală în viață.

La 1 august din același 1854, a fost numit rezident junior la spitalul militar Kerci-Yenikalsky. Viața în Kerci, unde Leontyev a sosit pe 23 septembrie, și apoi în Yenikale, unde s-a mutat curând și unde a trăit aproape constant timp de aproximativ șase luni, a fost monotonă și incoloră. Timpul a fost petrecut mai ales în serviciu, deoarece mulți soldați au răcit, mai ales toamna. Desigur, nu era nimic de gândit la plăcerile într-o fortăreață mizerabilă de pe malul plictisitor și fără copaci al „Bosforului Cimmerian”, și chiar dacă ar exista, Leontiev cu greu le-ar putea folosi cu salariul său de 20 de ruble pe lună. Societatea din Yenikal era formată numai din colegii lui Leontiev, oameni gri, neinteresanți și străini. Așa l-a întâmpinat viața pe un idealist de 23 de ani, care părăsise școala, era înclinat spre romantic și visa la activitate literară! Dar această primă încercare nu i-a rupt forțele: „Am fost vesel și activ”, a scris mai târziu Leontiev, în acest mediu „gri”, aproape de această mare dramă istorică, despre care recenzii ajungeau constant la noi. Am muncit, am avut nevoie, am obosit trupul, dar m-am odihnit fericit „în această sălbăticie cu inima și mintea”. Când m-am simțit greu și plictisit pentru un minut, mi-am amintit cu groază (mai exact groază) că cinci ani la rând la Moscova am fost mereu tristă, ținută ruptă, m-am tot analizat pe mine și pe alții...” Totuși, viața calmă în Yenikal a devenit curând povara lui. A început să ceară transfer, iar la 12 mai 1855, din ordinul comandantului trupelor din partea de est a Crimeei, a fost trimis la Regimentul de cazaci Don nr. 45. Au început rătăcirile lui Leontiev, mai întâi cu regimentul peste stepă, apoi detașat la spitalul militar temporar Feodosia, apoi la Karas-Bazarsky. O astfel de viață rătăcitoare a devenit în cele din urmă o mare povară pentru Leontiev; a început să-și dea seama că, în general, activitatea unui medic militar era complet în afara caracterului și nu conform înclinațiilor sale. În capul lui pluteau diverse planuri literare, iar între timp viața lui a trecut fără urmă și fără glorie, nimic nu a fost creat de el, totul în el s-a oprit cumva și a înghețat. La 31 martie 1856, a fost repartizat într-un spital militar din Simferopol. Aici, după încheierea păcii, s-a trezit cu ceva timp liber, ceea ce i-a permis să lucreze la o comedie (din toate probabilitățile, „Zile grele”) și la un fel de poveste. În cele din urmă, la sfârșitul lunii septembrie sau chiar la începutul lui octombrie 1856, i s-a dat concediu de 6 luni, dintre care majoritatea locuia pe moșia ospitalierului moșier din Crimeea I.O. Shatilov, în Tamaka. Viața acolo curgea foarte calm, într-un mediu confortabil și confortabil. Konstantin Nikolaevich a început un roman grozav aici, probabil publicat mai târziu în Otechestvennye Zapiski - Podlipki. După ce a slujit de ceva timp ca rezident junior într-un spital militar din Feodosia, la 10 august 1857, Leontyev a primit în cele din urmă demiterea mult așteptată din serviciu. Ulterior, și-a amintit cu plăcere de timpul serviciului său militar. Ea l-a eliberat de impresiile grele ale Moscovei și aici pentru prima dată el a respirat adânc o viață simplă, proaspătă, neartificială. Aceasta a fost prima experiență de testare a mea, adecvarea mea pentru munca medicală și atracția mea irezistibilă pentru activități literare.

La sosirea la Moscova, Leontiev a început să se deranjeze cu privire la un loc, deoarece în materie de bogăție materială nu se putea baza decât pe el însuși. Literatura i-a oferit până acum foarte puține venituri. Până atunci, de la începutul activității sale literare, au apărut doar povestirile „Recunoștință”, „Vara la fermă”, „Noapte la ferma de albine”, iar comedia „Zile grele” și povestea „A Ziua în satul Biyuk-Dorte” erau, de asemenea, pregătite pentru publicare. În ciuda acestui fapt, Leontiev a respins oferta extrem de măgulitoare a profesorului Inozemtsev de a rămâne cu el și, în primăvara anului 1858, a acceptat postul de medic de familie, cu drepturi de serviciu public, în provincia Nijni Novgorod, pe moșiile colonelului baronesa Rosen și Steven. Doi ani din viața lui au trecut calm, variat, vesel sub acoperișul unei baronese ospitaliere și educate. Totuși, în primăvara anului 1860, chinuit de liniștea acestei vieți, mânat de o sete de schimbare și de mândrie, care nu îngăduia o vegetație necinstită ca medic satesc în sat, a renunțat la acest serviciu și s-a mutat la locul său din Kudinovo. Acum își pierduse complet interesul pentru activitățile medicale și a decis să părăsească Kudinov pentru a merge la Sankt Petersburg și a trăi acolo numai din câștiguri literare. Leontiev a fost atras de capitală, de centrul activității mentale. Credințele sale de atunci erau deja puternic diferite de tendințele mentale dominante ale acelei epoci. „Totul este bine, orice este frumos și puternic”, se gândi el, pregătindu-se pentru Sankt Petersburg, „fie ea sfințenie, fie că este vorba de desfrânare, fie că este vorba de securitate, fie că este vorba de revoluție - este la fel! Oamenii nu au înțeles asta. Voi merge în capitală și voi deschide ochii tuturor - cu discursuri, articole, romane, prelegeri - orice trebuie, dar îl voi deschide.” La Sankt Petersburg, însă, mari dezamăgiri îl așteptau pe Leontiev. Pe de o parte, nesiguranța materială l-a forțat să recurgă în curând la lecții, la traduceri din limbi străine și, în general, la acea muncă ușoară care era împovărătoare pentru el. Nimeni nu a arătat cel mai mic interes serios pentru ideile lui Leontiev despre frumusețe, despre valoarea diversității în viață, despre dezvoltarea unei personalități puternice. În 1861, primul său roman important, Podlipki, a apărut în Fatherly Notes. Cam în același timp, a existat un punct de cotitură decisiv în opiniile politice ale lui Leontiev și, în același timp, convingerile sale au fost ferm stabilite, reflectate în mod clar în romanul publicat mai târziu „În țara mea”. Acestea au fost idei de devalorizare completă a moralului și au avut ca rezultat predicarea imoralismului estetic. Eroul romanului menționat mai sus, grațiosul, strălucitul Milkeev, cu părerile sale, exercită o „influență seducătoare” asupra celorlalți, exprimând următoarele gânduri: „Moralitatea este doar un colț de frumusețe, una dintre dungile sale. .. Altfel, unde să punem Alcibiade, diamantul, tigrul etc.” „Moralitatea este resursa oamenilor mediocri.” „Oamenii își îndeplinesc datoria de onestitate, iar eu îmi îndeplinesc datoria de plinătate a vieții. Cum poate fi justificată violența?” - îl întreabă pe Milkeev. „Justificați-vă prin frumusețe”, răspunde el, doar ea este adevărata măsură a tuturor...” „De ce să vă fie frică de luptă și de rău? Dă-le atât răului, cât și binelui libertatea de a-și extinde aripile, da-le spațiu... Nu este ca nimeni să nu fie rănit, ci să fie paturi pentru răniți, un medic și o asistentă... Ideea nu este aceea. nimeni nu este înșelat, decât să existe un apărător și un judecător pentru cei înșelați; să existe înșelătorul, dar ca să fie un om bun, și să fie pedepsit ca un om bun... Dacă pentru ca Cordelia să existe la un capăt, este nevoie de Lady Macbeth, dă-o aici, dar mântuiește-ne de neputință. , somn, indiferență, vulgaritate și precauție ca de magazin. Și sângele, a spus Katerina Nikolaevna. „Sânge”, a întrebat Milkeev cu pasiune, iar ochii lui nu scânteiau de răutate, ci de putere și inspirație, „sânge”, repetă el: sângele nu interferează cu natura bună a cerului... Ioana d’Arc a vărsat sânge, dar nu a fost” nu e bună, ca un înger? Și ce este această umanitate unilaterală care ajunge la punctul de plâns și care este doar existența noastră fiziologică? Nu costa nici un ban! Un copac maiestuos, vechi de o sută de ani, valorează mai mult de două duzini de oameni impersonali și nu-l voi tăia pentru a le cumpăra țăranilor un leac împotriva holerei!” Anul 1862 trebuie remarcat în biografia lui Leontiev ca fiind anul unui punct de cotitură spiritual ascuțit și al unei rupturi puternice cu trecutul liberal. El însuși a scris mai târziu despre acest moment de cotitură după cum urmează: „în comparație cu mulți alți oameni care și-au petrecut, poate, întreaga viață în căutarea prosperității pașnice și de lemn, m-am corectat repede. Momentul acestui punct de cotitură fericit pentru mine a fost epoca tulbure a revoltei poloneze; vremea domniei urâtului Dobrolyubov; Este timpul pentru picioarele europene și răspunsurile geniale ale Prințului Gorceakov la ele. Aici au existat și influențe personale, accidentale, cordiale, pe lângă cele civile și psihice. Da, m-am corectat curând, deși lupta ideilor din mintea mea era atât de puternică în 1862, încât am slăbit și am petrecut adesea aproape întregi nopți de iarnă în Sankt Petersburg fără să dorm, sprijinindu-mi capul și mâinile pe masă în epuizarea dureroasă. gând. Nu am glumit cu idei și nu mi-a fost ușor să „ard ceea ce” atât scriitorii noștri, cât și cei occidentali m-au învățat să mă închin”. Avem date pozitive despre modul în care direcția extrem de negativă a lui Sovremennik și izbucnirea revoltei poloneze l-au afectat pe Leontiev în următoarele cuvinte personale: „Nihilismul lui Sovremennik”, spune Leontyev, „a trezit în unii oameni amintiri adormite ale bisericii, atât de dragi. la bucuriile familiei.” copilărie și tinerețe; la alții - un sentiment de stare, la alții - groază pentru familie. „Contemporanul” și nihilismul, luptă pentru o universalitate extremă, ne-au întors cu forța la „sol”. În cele din urmă, o furtună a apărut în Polonia; Crezând că Rusia a fost șocată de înfrângerea Crimeii și de lovitura țărănească, ei sperau în nihiliști și schismatici. Polonezii au vrut să încalce integritatea statului nostru! Nemulțumiți cu visul libertății pentru țara poloneză în sine, ei sperau să ne smulgă Belarus și Ucraina... Știți ce s-a întâmplat! Știți ce mânie, ce strigăt de indignare a cuprins toată Rusia la citirea notificării mentorilor noștri neinvitați... Ce încântare au salutat răspunsurile și adresele prințului Gorceakov către țar din toate părțile statului. De atunci, toată lumea a devenit ceva mai slavofil... Această învățătură „în formă fragmentată” a căpătat mai mulți admiratori decât înainte. Și dacă în vremea noastră este greu să găsești slavofili cu totul stricți și completi, atunci sunt și mai puțini europeni nepoliticoși, cred”... La Sankt Petersburg, Leontiev avea multe cunoștințe în cercurile literare largi; Apoi, de altfel, a devenit apropiat de N.N. Strahov, cu care mai târziu a avut o corespondență plină de viață timp de câțiva ani. I-a întâlnit pe Khomyakov și Pogodin la începutul anilor 50, dar apoi nu i-a plăcut pe amândoi personal și, în acel moment, nu a găsit cel mai mic răspuns în sufletul său la lucrările lor. Acum a cunoscut mai îndeaproape, dacă nu cu slavofilii înșiși, apoi cu învățătura lor: în romanul „În țara mea”, o reflectare simpatică a ideilor slavofile se observă în discursurile lui Lihaciov. Din slavofilism, Leontyev a adoptat ideea identității culturale a Rusiei, care a îndeplinit pe deplin cerințele sale estetice pentru diversitate, dar trebuie remarcat că această idee a primit apoi o revizuire semnificativă de la el, deoarece ulterior și-a pierdut în mare parte încrederea în Rusia însăși.

Anul 1861 a fost de mare importanță în viața personală a lui Leontiev. În vara acestui an, s-a dus pe neașteptate în Crimeea, la Feodosia, iar acolo, fără să-și avertizeze vreuna din rude, s-a căsătorit pe 19 iulie cu Elizaveta Pavlovna Politova, o burgheză semi-alfabetizată, simplă și frumoasă. , pe care l-a cunoscut când era medic militar în Crimeea și care încă era iubit. Epoca unei lucrări intense de gândire din iarna anului 1862 a coincis cu încercările materiale severe ale lui Leontiev din cauza nevoii extreme de bani. Această nevoie a devenit și mai palpabilă când soția sa a venit să-l viziteze la Sankt Petersburg. Nu mai rămăsese acum nicio urmă din acea stare de vivacitate, încredere în sine și speranțe pentru tot felul de succese în care a venit din provincii la Sankt Petersburg în urmă cu doi ani. Acum nu avea de ales decât să meargă cu soția sa la mama sa din Kudinovo, în primăvara anului 1862. A rămas pe moșie aproape până la sfârșitul anului, dar aici aceeași lipsă de resurse materiale l-a afectat nu mai puțin decât la Sankt Petersburg. Această situație a provocat lui Leontiev momente de melancolie severă, atingând punctul de disperare extremă. Aici s-a hotărât în ​​cele din urmă să intre din nou în serviciu, și anume în Ministerul Afacerilor Externe. Konstantin Nikolaevici a fost ajutat să ajungă acolo de Vladimir Nikolaevici, un cunoscut al vicedirectorului Departamentului Asiatic P.N. Stremouhov. La 11 februarie 1863, Leontiev a fost repartizat la Departamentul din Asia ca funcționar clerical, iar la scurt timp după aceea, la 22 februarie, ca asistent al jurnalistului șef din același departament și, în final, la 1 iunie 1863, ca asistent al funcţionarul şef de acolo.

Serviciul lui Leontiev în departamentul central a durat doar aproximativ nouă luni. La 25 octombrie 1863 a fost numit secretar și dragoman al consulatului din Candia de pe insulă. Creta. Soția sa a ajuns la Sankt Petersburg și au plecat împreună în Creta, unde au ajuns de Anul Nou. Creta a făcut o impresie fermecătoare lui Konstantin Nikolaevich și, ulterior, i-a dedicat poveștile sale minunate, cum ar fi: „Eseuri despre Creta” (1866), „Chrizo” - o poveste din viața cretană (1869), „Hamid și Manoli” - povestea unei greci cretane despre evenimentele din 1858 (1869). Aceste povești transmit frumusețea vieții patriarhale grecești și a naturii cretane. A stat în Creta cel mult șase luni: în vara anului 1864 i s-a întâmplat acolo un incident care l-a obligat să plece de acolo. S-a certat cu consulul francez Dersche, care l-a tratat în mod condescendent și jignitor ca pe un reprezentant al Rusiei. Indignatul Leontiev l-a lovit cu biciul pe Dersche în biroul consulatului francez. Acesta din urmă a greșit în această poveste, iar superiorii săi nu l-au susținut, dar ambasadorul nostru, deși i-a plăcut acțiunea lui Leontiev, a fost nevoit să-l cheme pe acesta din urmă din Creta la Constantinopol. Konstantin Nikolaevici a stat la Constantinopol aproximativ 4 luni și la 27 august a primit o nouă numire ca secretar și dragoman al consulatului din Adrianopol. Consulul Adrianopol Zolotarev a primit un concediu lung, motiv pentru care, în timpul absenței sale, Leontiev a trebuit să gestioneze independent consulatul. Curând, la 3 decembrie 1865, Konstantin Nikolaevici a fost numit secretar și dragoman al consulatului general din Belgrad, dar la mai puțin de o lună a fost repartizat din nou în funcția sa anterioară la consulatul de la Adrianopol. La sfârșitul anului 1866, a primit un concediu de 4 luni și a plecat la Constantinopol. Astfel, Konstantin Nikolaevich a stat la Adrianopol pentru un total de doi ani. Viața în acest oraș „putoros”, după cum spunea, era foarte împovărătoare pentru el, deși a găsit Adrianopolul, cu cartierele sale turcești, moscheile, cimitirele musulmane și băile, poetice. Konstantin Nikolaevici trebuia să locuiască acolo cu un salariu de o mie și jumătate de ruble pe an, cu un apartament gata făcut. Asemenea bani, având în vedere obiceiurile sale domnișoare, largi și stilul său de viață în general, nu i-au fost, desigur, suficienți. Da, la vârsta lui (Leontiev avea atunci aproximativ 36 de ani) nu era cazul să rămână în mica funcție de secretar al consulatului. A decis să profite de vacanța sa la Constantinopol pentru a-și asigura undeva un post de viceconsul.

După o viață de 4 luni la Constantinopol, pe care ulterior și-a amintit cu plăcere, la 15 aprilie 1867 a fost numit în postul independent de viceconsul la Tulcea, un mic oraș de pe malul Dunării, în partea de jos a acestuia. . Datorită acestui transfer, circumstanțele lui s-au schimbat semnificativ în bine. Salariul lui a crescut la 3.500 de ruble. pe an, viața în acest oraș aparent monoton, dar plin de viață a oferit hrană din belșug pentru observații instructive. Studiile consulare nu erau împovărătoare la acea vreme: în fiecare zi se petrecea doar o oră și jumătate sau două pentru actele de atestare și primirea vizitatorilor, restul timpului era liber. Toate acestea luate împreună au făcut ca viața lui Leontiev la Tulcea să fie nu numai calmă, ci și foarte plăcută. Konstantin Nikolaevici s-a angajat cu sârguință în serviciul său și și-a câștigat aprobarea măgulitoare din partea ambasadorului nostru la Constantinopol, Ignatiev. Cu mult timp liber, s-a îndreptat din nou intens către activitatea literară.

Până în acest moment, doar „Eseurile despre Creta” menționate mai sus au apărut tipărite. În Tulcha, la scurt timp după sosirea sa acolo, Leontiev a scris mai multe corespondențe îndelungate în Buletinul de la Odesa sub pseudonimul lui Ivan Russopetov și și-a pregătit pentru publicare povestea „Chryso”, pe care dorea să o publice într-un scop caritabil în favoarea cretanilor. care apoi s-au răzvrătit împotriva turcilor. În 1868, a scris un articol „Literație și naționalitate”, pe care ambasadorul N.P. l-a citit în manuscris și l-a aprobat. Ignatiev, celebru slavofil. Leontyev a trimis acest articol lui Slavyanskaya Zarya, publicat în rusă la Viena, dar nu a fost publicat acolo din cauza încetării acestei publicații și, ulterior, a apărut în Zarya abia în 1870. Acest articol a fost scris sub influența ideilor slavofile, dar, în același timp, Leontiev își dezvoltă în el, deși cu precauție, propriile sale gânduri că iluminarea și alfabetizarea oamenilor trebuie să aștepte până când clasele noastre superioare sunt în sfârșit eliberate de cosmopolitism, astfel încât acestea clasele occidentalismul lor nu a stricat pământul luxos al oamenilor. În acest timp, Konstantin Nikolaevich a lucrat mai ales la o serie de romane sub titlul general „Râul vremurilor”, care a constat din șase lucrări majore. Aceste romane au fost o narațiune coerentă a vieții rusești din 1811 până în 1862. Au fost concepute de Konstantin Nikolaevich cu zece ani mai devreme. Apoi, cu doi-trei ani înainte de Tulcea, și-a dat seama în sfârșit de planul și detaliile marii sale lucrări.

Viața activă a lui Leontiev la Tulcea a fost umbrită de un eveniment foarte trist. Și-a trimis aici soția, care locuise recent în Sankt Petersburg. A ajuns la Tulcha nu mai este complet sănătoasă, iar apoi, în vara lui 1868, a dat primele semne de nebunie mintală - după cum se spune, pe bază de gelozie, ca urmare a trădărilor soțului ei, care, ar trebui să fie a notat, i-a mărturisit mereu cu deplină franchețe aventurile lui amoroase. Boala acestei soții s-a intensificat și s-a slăbit ulterior și a devenit pentru totdeauna o sursă de încercări dificile de viață pentru Konstantin Nikolaevich. Cu toate acestea, Leontyev nu sa pocăit niciodată de căsnicia sa, atribuind acest lucru faptului că s-a căsătorit fără prea mult farmec.

La 7 ianuarie 1869, Leontiev a fost numit consul la Yanjica, un oraș complet turcesc din interiorul Albaniei.

Sub impresia imaginilor din jur din Albania, Konstantin Nikolaevich a amânat deocamdată prelucrarea „Râului vremurilor” și a început din nou cu poveștile sale orientale, „Pembe” din viața epiro-albaneză (acțiunea are loc la Ioannina), „Hamid și Manoli”, apoi „Polikar Kostaki” și începutul poveștii minunate „Aspasia Lampridi”. Experimentele literare inițiale ale lui Leontiev, inclusiv romanele „Podlipki” și „În țara mea”, sunt în întregime impregnate de o stare de neliniște tremurătoare și de căutări nesatisfăcute. În aceleași povești estice întâlnim brusc o nouă față a autorului lor. Leontiev a găsit în est ceva ce părea cu mult timp în urmă și pentru totdeauna zdrobit sub piciorul greu și inexorabil al vulgarului progres european. Poate, parțial întâmplător, dar în est, cu culorile sale strălucitoare în viața de zi cu zi, în natură, în viață în general, Leontiev și-a găsit pentru o scurtă liniște din experiențele grele care i-au chinuit sufletul nu numai la universitate, dar și la Sankt Petersburg. Viața militară din Crimeea și satul Nijni Novgorod au fost neputincioși să depășească complet această dispoziție. Orientul l-a biruit complet. Eroul lui Leontiev, Milkeev, spune la un moment dat în roman: „Totul serios la o parte; dă-ne femei, vin, cai și muzică.” Leontyev însuși a urmărit această idee nu numai pe hârtie, ci și în viață. Cunoscând sinceritatea și determinarea îndrăzneață a personajului lui Konstantin Nikolaevici, ne-am fi putut aștepta ca teoria sa estetică cu predicarea „datoriei plinătății vieții”, cu convingerea că totul este permis, având în vedere natura sa pasională și impetuoasă, să fie realizat de el în viața lui. Iubea viața, toate laturile ei puternice și frumoase și, ca un păgân, nu se temea de această viață și dorea să o folosească fără limite. Aceasta nu a fost o smulgere burgheză a florilor plăcerii, nu a fost o simplă desfrânare vulgară, la care se complau mulți oameni mijlocii și mici, aici, dacă a fost desfrânare, a fost ridicată la poezie; acestea erau, în idealul lor, acele vârfuri de frumusețe, eterne, strălucitoare, care nu numai că sunt inaccesibile multor oameni, dar nici nu le observă. Leontievii l-au iubit pe Alcibiade, l-au invidiat pe Caligula în toate vicii și desfrânarea lui frumoase și ei înșiși au regretat doar că cercul limitat al vieții lui nu i-a permis să bea paharul plăcerilor frumoase până la dărâmă. În același timp, acesta nu a fost doar un tribut adus tinereții, pentru că atât înainte, cât și după instinctul estetic a rămas întotdeauna un principiu activ și viu în sufletul lui Leontiev, complex până la mozaic și multifațetat până la contradicții.

Viața liniștită din Ioannina a fost însă în curând întreruptă. Corpul slab al lui Leontiev nu a putut rezista condițiilor climatice locale. O febră l-a forțat să se mute în orașul Arta, situat la sud, până în noul an 1870. În vara anului 1870, a avut loc un nou dezastru. Soția sa s-a îmbolnăvit din nou, iar Leontiev a fost forțat să o trimită la Odesa. El însuși s-a mutat la Pr. timp de câteva luni. Corfu. Konstantin Nikolaevici a petrecut din nou sfârșitul anului 1870 și începutul lui 1871 la Ioannina. Dar soarta a pregătit lovitură după lovitură: la sfârșitul lunii februarie 1871, iubita, adorata sa mamă a murit la Sankt Petersburg. Febra l-a epuizat până la extrem, iar nenorocirile care l-au lovit l-au împiedicat să urmărească nu numai literatură, ci orice altceva. Oricât de mult viața lui la Tulcea și Ioannina a fost în general fericită și ușoară, inițial la sosirea sa aici, șederea lui ulterioară aici a devenit din ce în ce mai intolerabilă. Ambasadorul N.P. Ignatiev, după ce a aflat despre boala lui Konstantin Nikolaevici, la începutul anului 1871, l-a invitat să ia temporar locul de consul într-un oraș mai sănătos - Salonic. Temporar pentru că au vrut să-i dea o creștere semnificativă, adică. sediul Consulului General. Să remarcăm, apropo, că cariera lui Leontiev a fost în general excepțională; rareori a servit cineva cu un asemenea succes ca el.

La 9 aprilie 1871, Leontiev a fost numit consul la Salonic. Konstantin Nikolaevici nu i-a plăcut noul loc de serviciu și chiar din momentul în care a ajuns la Salonic a urât chiar și acest oraș. În iulie, s-a îmbolnăvit brusc de dureri severe de stomac, despre care a crezut că este holera. Doctorul care l-a folosit l-a ajutat puțin. Konstantin Nikolaevici a decis că acum nu se va recupera, că acum a terminat. Se gândea cu groază la moarte în cadrul prozaic al acestei boli. Îi era atât de frică de noapte, încât s-a închis într-o cameră întunecată ca să nu știe când era zi și când era noapte, iar apoi, într-unul din momentele groaznice, s-a ridicat brusc pe canapea unde stătea întins, și privind chipul Maicii Domnului, cu mâinile strânse în pumni, s-a întors cu o scurtă rugăciune către Maica Domnului pentru mântuire. În același timp, a depus un jurământ, dacă își va reveni, că va lua monahismul. Două ore mai târziu, Konstantin Nikolaevici s-a simțit ușurat și s-a ridicat din patul de bolnav un bărbat nou. Mai târziu, Konstantin Nikolaevici și-a amintit adesea acest eveniment, dar a existat întotdeauna o subestimare în cuvintele sale despre el. Una dintre cele mai complete explicații ale acestei tulburări mentale o găsim într-o scrisoare către V.V. Rozanov din 14 august 1891: „au fost multe motive deodată, atât sincere, cât și mintale și, în sfârșit, cele externe și aparent (numai) întâmplătoare, în care Teleologia Superioară se dezvăluie adesea mult mai mult decât în ​​cele interne care sunt clare omului însuşi.” renaşteri. Cred, totuși, că baza tuturor stă, pe de o parte, chiar și atunci în 1870-71: o ură filosofică de lungă durată (din 1861-62) a formelor și spiritului vieții europene moderne (Sankt Petersburg, vulgaritate literară, căi ferate, jachete, căciuli, raționalism etc.), iar pe de altă parte - un angajament estetic și copilăresc față de formele exterioare ale Ortodoxiei; adaugă la aceasta o împingere puternică și neașteptată a șocurilor cele mai puternice și profunde (ai auzit zicala franceză: „Cherchez la femme!”, adică în orice problemă serioasă a vieții, „căută o femeie”); și, în sfârșit, șansa exterioară a unei boli cele mai periculoase și neașteptate (în 1871) și groaza de a muri în acel moment în care tocmai fuseseră concepute și nescrise încă: atât ipoteza procesului triune, cât și Odiseu Polichroniades (cea mai bună lucrare a mea). , după mulți), și, în sfârșit, toate acele denunțuri ale europenismului și necredinței, pe care eu însumi le recunosc cu tărie drept meritul meu istoric, nu au fost încă exprimate despre „iugo-slavi”. Într-un cuvânt, totul important s-a făcut după 1872-73, adică după călătoria la Athos și după o pasională trecere la ortodoxia personală. .. Din anumite motive, credința personală a pus capăt brusc atât educației mele politice, cât și artistice la vârsta de 40 de ani. Acest lucru încă mă surprinde și îmi rămâne misterios și de neînțeles. Dar în vara lui 1871, când în calitate de consul la Salonic, întins pe canapea de frica unei morți neașteptate (de la un atac sever de holeră), m-am uitat la chipul Maicii Domnului (tocmai adus de un călugăr din Athos), nu puteam să prevăd nimic din toate astea și asta e tot Planurile mele literare erau încă foarte vagi. Nu mă gândeam în acel moment la mântuirea sufletului (căci credința într-un Dumnezeu Personal mi-a fost dată mult mai ușor decât credința în propria mea nemurire), eu, de obicei deloc înfricoșată, eram pur și simplu îngrozită la gândul a morții trupești și, pregătindu-mă deja (cum am spus deja) de o serie întreagă de alte transformări psihologice, simpatii și aversiuni, deodată, într-un minut, am crezut în existența și puterea acestei Maicii Domnului; credea atât de tangibil și ferm, de parcă ar fi văzut în fața lui o femeie vie, familiară, adevărată, foarte bună și foarte puternică, și a exclamat: „Maica Domnului! Din timp! E prea devreme să mor! Nu am făcut încă nimic demn de abilitățile mele și am dus o viață extrem de depravată, extraordinar de păcătoasă! Ridică-mă din patul ăsta de moarte! Mă voi duce la Athos, mă voi pleca în fața bătrânilor, ca să mă convertească într-un creștin ortodox simplu și adevărat, credincios în zilele de miercuri și vineri și în minuni, și chiar să mă călugăresc.”... Imediat, revenind din boală, Leontiev a pornit peste munți călare spre Muntele Athos, unde a ajuns pe 24 iulie. De data aceasta nu a stat mult acolo: în prima jumătate a lunii august a apărut pe neașteptate la Salonic, explicându-și întoarcerea spunând că trebuie să găsească un document important despre Athos. A căutat-o ​​foarte mult timp, căutând peste tot unde a putut, dar documentul nu a fost găsit. Deodată, Konstantin Nikolaevici se uită accidental într-o valiză plină cu manuscrise ale romanului său „Râul vremurilor”. Documentul era acolo. Atunci Leontiev ia toate manuscrisele, rodul multor ani de muncă care l-au captivat atât de mult, și le aruncă brusc într-un șemineu aprins, unde pier irevocabil! La Salonic, Leontiev a făcut o impresie ciudată asupra altora, iar în oraș au decis că consulul rus este nebun. La începutul lunii septembrie, Konstantin Nikolaevici l-a informat pe ambasador că nu poate gestiona consulatul din cauza stării de sănătate și a plecat din nou la Athos, lăsând consulatul în mila destinului. De data aceasta șederea lui pe Athos a fost lungă; acolo a rămas până în august 1872, adică aproape un an. Pe Muntele Athos, Konstantin Nikolaevici s-a rugat cu fervoare, a citit multe cărți cu conținut spiritual, a postit și a participat cu zel la slujbe bisericești lungi și dese. A fost impresionat în special de Paște, pe care l-a descris într-un singur memoriu. În împlinirea jurământului său, Leontiev le-a cerut mentorilor săi să-l tonsureze în secret ca călugăr. Dar i-au respins cererea, sub pretextul că era încă în serviciul guvernamental, cel mai probabil pentru motivul că, văzând la Leontiev un caracter pasionat, impetuos, au fost conștienți de greutățile incredibile pe care va trebui să le depășească în mănăstire. În plus, sănătatea lui Konstantin Nikolaevici, din cauza a doi ani de febră debilitantă și a unui regim monahal strict, a fost foarte supărată. De la o lingură de smântână în cafea, de la cea mai discretă răceală, de la o scurtă plimbare într-un loc umed sau jos, paroxismele au revenit, împingându-l la disperare. Îndurând o asemenea suferință fizică, el încă nu îndrăznea să părăsească Athosul fără tonsura. Cu toate acestea, bătrânii l-au convins și l-au binecuvântat să se mute la Constantinopol. La sosirea la Constantinopol, Leontiev și-a depus demisia, pe care i-a primit-o la 1 ianuarie 1873 cu o pensie de 600 de ruble. in an. Leontiev a decis să se retragă pe Muntele Athos. Având în vedere circumstanțele recente ale vieții descrise de noi, bolile și tulburările mintale, el nu a găsit puterea să continue să slujească. Pentru a treia oară, Konstantin Nikolaevich s-a stabilit acum la Constantinopol pentru o perioadă lungă de timp. De fiecare dată, s-a obișnuit din ce în ce mai mult cu capitala Turciei și îi plăcea din ce în ce mai mult viața în ea. Avea destui bani. Pensia a fost însă nesemnificativă, dar Katkov a început să-i trimită regulat 100 de ruble. pe lună pentru cooperare în „Mesagerul rus”. Leontiev s-a mutat în cercul ambasadei, unde unii îl considerau un visător și o persoană neîntemeiată, dar acolo avea și mulți prieteni cu care știa și îi plăcea să vorbească despre probleme politice interesante. Le-a citit instrucțiuni doamnelor ambasadoare și le-a asigurat că nu mai sunt femei pentru el. Studiile literare, rugăciunile, întâlnirile și mesele de la ambasadă au făcut loc unul altuia și i-au făcut viața la Constantinopol plină, plină de viață și variată. În general, a fost o perioadă pe care Konstantin Nikolaevich și-a amintit mereu cu plăcere. Așa că, doi ani mai târziu, i-a scris lui Gubastov din Kudinovul său: „Îmi iubesc orașul în sine, insulele, grecii și turcii... Iubesc totul acolo și fii sigur că sunt chinuit în fiecare zi de gândul că nu se poate gândi la o modalitate de a se muta acolo pentru totdeauna. Nici Moscova, nici Sankt Petersburg, nici Kudinovo, nici cea mai profitabilă poziție de nicăieri, nici măcar cea mai bună mănăstire nu mă pot satisface la fel de mult ca Constantinopolul... doar viața variată a Constantinopolului (unde sunt pustnici pe insula Halki, în pădure, și sufrageria și viața politică a soților Ignatiev, și masa târzie și materialul nesfârșit pentru literatură...) numai această viață complexă putea să-mi satisfacă nevoile insuportabil de complexe.”... În acel moment, Konstantin Nikolaevici se schimbase mult in aparenta. Acesta nu mai era zhuir-ul nepăsător și strălucit pe care îl cunoștea înainte de Athos. Acea furtună mentală care i-a cuprins a lăsat o urmă adâncă asupra acestui bărbat cândva vesel. Era ceva slăbit, abătut și concentrat în întreaga lui silueta. Și-a dat jos redingota pe care o ura și a început să poarte ceva între jachetă și sutană, un caftan, de care nu s-a despărțit până la sfârșitul vieții, desigur, cu excepția unor cazuri rare, extreme. Pentru a reduce costurile, s-a stabilit pe insula Halki, situată lângă Constantinopol. Viața liniștită și independentă de pe această insulă de lângă academia teologică greacă situată acolo, proximitatea Constantinopolului, unde s-a odihnit între prieteni, în cercul problemelor politice care îl interesau - toate acestea erau foarte pe placul lui și așa a petrecut cam un an, până în primăvara anului 1874, când a părăsit pentru totdeauna Constantinopolul și Orientul atât de aproape și de iubit de el. Perioada vieții la Constantinopol și pe insulă. Khalki a fost foarte fructuos pentru Leontiev în termeni literari. Remarcabilul articol „Bizantism și slavism” datează din această perioadă a vieții sale. Teoria schimbării tipurilor culturale și istorice elaborată de danilevski a corectat greșeala slavofililor: Danilevski în opera sa a dovedit că slavii nu erau destinați să reînnoiască întreaga lume, să găsească o soluție la problema istorică pentru întreaga umanitate; ele reprezintă doar un tip cultural-istoric, alături de care poate avea loc existenţa şi dezvoltarea altor tipuri. După Danilevsky, sarcina ulterioară a lui Leontiev a fost să găsească: care sunt legile acestor tipuri istorico-culturale, care sunt slavii, în special Rusia, printre alte unități naționale și tribale, în ce stadiu de dezvoltare se află acum Rusia și ce începuturi și soarta ei sunt. Leontiev a rezolvat în mod complet independent toate aceste întrebări în articolul său extins și strălucit în limbaj și gândire „Bizantism și slavism”, în care opiniile estetice ale lui Leontiev erau îmbrăcate într-o formă strictă, științifică. De remarcat că lovitura de stat din 1871 nu i-a suprimat estetismul în el; acesta din urmă, în vecinătatea impresiilor athonite, aici nu a intrat decât într-o nouă fază - dogmatismul estetic. În cele din urmă, pe insula Halki, Leontiev și-a început povestea sa extinsă și frumoasă „Odysseus Polychroniades”, care a fost publicată mai târziu în „Mesangerul rus”.

În primăvara anului 1874, Konstantin Nikolaevici a plecat în Rusia, direct la Moscova. De acolo, la începutul lunii iunie, a ajuns la Kudinovo și l-a găsit, după o absență de 12 ani, într-o mare dezolare. Odată această moșie a fost renumită pentru agricultura sa exemplară, dar la scurt timp după eliberarea țăranilor, Feodosia Petrovna a arendat pământul. Vechea casă mare, cu un fermecător „Echit”, a căzut într-o stare atât de dărăpănată încât a fost dărâmată și vândută pentru îndepărtare. Vederea casei sale devastate și a multor morminte apropiate a avut un efect deprimant asupra lui Konstantin Nikolaevici. A petrecut aproximativ o lună la Kudinov, iar în august a mers la Optina Pustyn, care se afla la aproximativ 60 de mile de această moșie. Aici l-a întâlnit prima dată pe bătrânul pr. Ambrozie, căruia i-a avut o scrisoare de la monahii athoniți, și cu pr. Clement Zederholm, cu care mai târziu a devenit foarte apropiat și pe care l-a descris mai târziu în memoriile sale. De data aceasta șederea lui la Optina Pustyn a fost de scurtă durată. La începutul lunii noiembrie 1874, Leontiev a mers la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky, sperând să locuiască de ceva timp într-un hotel acolo, lângă Moscova. Dar la scurt timp după ce a ajuns la mănăstire, la sfatul arhimandritului Pimen, s-a dus la chilia lui și și-a pus sutana. În calitate de novice, Konstantin Nikolaevici a îndeplinit, așa cum i-a încredințat starețul, lucrări monahale grele, a transportat apă și a fost de serviciu la poartă iarna; pentru a călători la Moscova a trebuit să ceară permisiunea starețului. Nu se mai numea Konstantin Nikolaevici, ci fratele Konstantin. Leontiev a decis să se pregătească serios pentru viața monahală și, într-o scrisoare către prietenul său Gubastov, care se afla la Constantinopol, și-a luat rămas bun de la el și de la alți prieteni din Țaregrad. Cu toate acestea, această primă experiență nu a durat mult pentru Leontiev, aproximativ șase luni, până în mai 1875. De ce Konstantin Nikolaevici a părăsit mănăstirea Nikolo-Ugreshsky nu pare pe deplin clar. Poate a avut niște motive întâmplătoare pentru asta. Dar, fără îndoială, motivul principal constă în starea sa generală de spirit, care încă gravita cu tot sufletul spre Răsărit cu culorile ei strălucitoare și se plictisește de liniște și odihnă liniștită. În același timp, nu este greu de imaginat ce trebuie să fi simțit Leontiev, legat printr-un jurământ de a lua monahism și, în același timp, neputincios să-și „înece” dorul „de viață și de lupta strălucită” din mănăstire. Sufletul îi era sfâșiat de aceste contradicții și nu s-a putut elibera de ele până la sfârșitul vieții. Negăsind nici o ușurare de durere și plictiseală, se mișcă din loc în loc. Acest lucru a durat mult timp, până când s-a mutat la Varșovia la sfârșitul anului 1879.

Circumstanțele exterioare ale vieții sale în această perioadă au fost departe de a fi strălucitoare, mai degrabă chiar foarte deplorabile. Acele vise mândre de a deveni un mare scriitor, cu care a călătorit din Constantinopol, au trebuit să fie în curând abandonate. Este adevărat, Katkov și-a publicat de bunăvoie poveștile din viața răsăriteană în „Buletinul rusesc” și, în plus, le-a publicat în 1876 ca o publicație separată în trei volume, dar această publicație a primit doar cinci sau șase note critice, dintre care patru au apărut într-unul. „Lumea Rusă” și aparținea doar a două persoane, Vs. Solovyov și Avseenka. În același fel, minunatul articol „Bizantism și slavism”, care a ajuns în „Lecturile” puțin citite și puțin cunoscute ale lui Bodyansky, a trecut complet neobservat, cu excepția unui mic articol despre el al lui N. Strahov în ziar. și „Lumea Rusă” pentru 1876. Leontiev a explicat, și pe bună dreptate, un astfel de eșec prin faptul că nu aparținea niciunei partide și nu era apropiat de niciuna dintre consiliile editoriale. Nici afacerile sale financiare nu erau în cea mai bună poziție. La întoarcerea din Est, s-a trezit îndatorat față de Katkov pentru 4.000 de ruble, pe care a trebuit să le ramburseze cu „Odysseus Polychroniades” al său. Moșia pe care a moștenit-o nu numai că nu a adus niciun venit, dar a absorbit chiar o parte din câștigurile sale literare. Pe vremea aceea, sotia lui locuia separat de el, iar el trebuia sa-i dea bani pentru intretinere. În Kudinov, a depins de niște iobagi bătrâni, pe care nu îndrăznea să-i abandoneze și a încercat să-i sprijine cât mai bine. În plus, Leontiev a ținut mereu cu el mai mulți servitori. Trăind în Kudinov, a tratat țărani și le-a cumpărat medicamente pe cheltuiala lui. O astfel de viață la scară mare a necesitat cheltuieli mari, mai ales dacă adaugi aici multe dintre obiceiurile sale domnișoare, precum privegherile toată noaptea acasă, un trabuc bun după cină și multe altele. Pentru a ieși din situația sa financiară înghesuită, Konstantin Nikolaevici fie merge ca corespondent la Constantinopol - și nu reușește, fie cere un post consular în Est și nu reușește din nou. De asemenea, celelalte eforturi ale sale de a-și găsi o ocupație sau un loc pentru el însuși au suferit apoi un fiasco complet. În ciuda condițiilor materiale dificile, în ciuda eșecurilor literare, Leontiev nu și-a pierdut complet inima și nu a disperat. „Îi mulțumesc sincer lui Dumnezeu pentru multe lucruri, aproape pentru toate”, i-a scris el lui Gubastov la 20 august 1877, „mai ales pentru marele curaj pe care l-a susținut în mine, în circumstanțe atât de complicate”. Oricât de mult au pus presiuni asupra lui Leontiev circumstanțele exterioare, sufletul său impresionabil a răspuns cu ușurință la fenomene de o natură departe de a fi sumbră. Vecinii lui Konstantin Nikolaevici de pe moșie erau R-i. În această familie se afla o tânără L., pentru care simțea, la 47-48 de ani, mai mult decât simpla simpatie. Cu toate acestea, dacă Leontiev nu a renunțat la unele dintre bucuriile vieții, asta nu înseamnă că impulsurile cu care a fost cuprins de Athos s-au răcit. Schimbarea spirituală care s-a produs în el în 1871 a lăsat o amprentă profundă asupra întregii sale vieți, iar de-a lungul anilor acest semn a devenit din ce în ce mai înfipt în sufletul său. În acest sens, Optina Pustyn și călugării săi au jucat un rol important, în primul rând, pr. Clement Zederholm și apoi bătrânul pr. Ambrozie. Deși l-a cunoscut pe pr. Ambrozie la prima sa vizită la Optina după Athos, dar a devenit aproape de bătrân și s-a supus complet conducerii sale mai târziu. În timp ce el, încă înconjurat de impresii „lumești”, i-a fost greu să-și abandoneze propria structură de gânduri, raționamentul, voința, pentru a-i da bătrânului „să fie tăiat”. L-a apropiat de pr. Ambrozie, după recunoașterea lui Leontiev, pr. Clement Zederholm. În persoana pr. Clementa Konstantin Nikolaevich a cunoscut un bărbat care, fiind îmbrăcat într-o haină monahală, a fost în același timp educat profund și subtil într-un mod laic. El nu a fost doar un interlocutor interesant pentru Konstantin Nikolaevici, ci a fost și un mentor pentru el: „prin conversații”, spune Leontiev, m-a forțat adesea să iau în considerare subiectele credinței și vieții din unghiuri noi și mi-a atras atenția asupra ceva ce nu fusese niciodată. mai înainte adresat... Prin aceasta mi-a făcut mult bine.” O. Clement și Optina, cu vigoare reînnoită după Athos, au stabilit la Leontiev credința în adevărul pozitiv al creștinismului în sensul mântuirii personale. Optina și circumstanțele opresive ale vieții au rupt treptat și au liniștit spiritul de luptă nespus al lui Leontiev. „Se pare că toate lucrurile vii s-au terminat pentru mine”, îi scrie el lui Gubastov. Totul în jurul meu se topește... Totuși, să nu crezi că sunt trist sau sfâșiat; Mi-e cumva dor de tine în liniște și mulțumire - nimic mai mult. Nu mai este nimic de așteptat; nu este nimic de plâns, pentru că totul a fost deja jelit cu mult timp în urmă; Nu există nimic de admirat, dar ce să pierzi???”

A trecut mult timp de când Leontiev, tânăr, a apărut pentru prima dată în fața lui Turgheniev cu manuscrisul său, s-a schimbat mult în viață, dar nu s-a oprit la nimic și a continuat să meargă înainte și înainte. Dacă ar fi fost de acord să rămână cu Inozemtsev, și-ar fi putut crea poziția de medic bogat și faimos. Dacă ar fi continuat să servească în Ministerul Afacerilor Externe, poate că, în cele din urmă, ar avea în mâinile sale cea mai înaltă conducere a politicii noastre externe. Dacă s-ar fi alăturat vreunui partid sau s-ar fi apropiat de vreun editor, poveștile și articolele lui ar fi fost apreciate. Dar Leontiev nu a folosit niciuna dintre aceste poziții favorabile: nu a urmat drumurile bine bătute, ci și-a căutat propria cale în viață. Dar acest drum nu a fost ușor pentru el. În 1878, i-a scris despre sine lui Gubastov că „are rar mijloc” și că „capul său este încoronat constant fie cu spini, fie cu trandafiri”.

Sfârșitul anului 1879 a adus lui Leontiev o nouă schimbare în viața sa. În luna decembrie a acestui an, a primit două oferte simultan: una de la T.I. Filippov, locul cenzorului la Moscova cu 3.000 de ruble. conţinut; altul - de la prințul N.N., care tocmai preluase editarea Jurnalului de la Varșovia. Golitsyn. Întrucât poziția de cenzor nu era încă disponibilă imediat, Leontiev a fost de acord cu ultima ofertă - de a fi redactor asistent al ziarului - și în ziua de Crăciun a anului 1879 a venit la Varșovia. Acum, la sosire, s-a cufundat în munca de ziar. Nu a stat mult la Varșovia, doar vreo 4 luni. În acest timp au scris multe. În articolele sale, el a dezvoltat în principal subiecte politice și sociale și a dezvăluit temperamentul de foc al unui luptător politic. Ziarul, cu un nou redactor și asistentul său, a avut un succes relativ: înainte numărul abonaților abia ajungea la o sută de oameni, dar acum a ajuns la o mie. După câteva luni de muncă, Konstantin Nikolaevici i-a cerut prințului timp liber. Golitsyn în vacanță pentru a se odihni. În aprilie a părăsit Varșovia. Vara lui 1880 a adus pe neașteptat lui Konstantin Nikolaevici din nou procese dificile. S-a întors la Kudinovo bolnav și cu atâta răceală încât până la jumătatea lunii iulie aproape că nu și-a părăsit dependința. Apoi, afacerile financiare ale Jurnalului de la Varșovia s-au dovedit a fi atât de proaste încât a trebuit să-mi părăsesc locul de muncă acolo. După acest eșec cu ziarul, Leontiev a fost într-o stare de spirit atât de deprimat încât nu a fost deloc afectat de vestea încurajatoare și reconfortantă a numirii sale pentru a servi în Comitetul de cenzură de la Moscova.

La 19 noiembrie 1880, după eforturi intense ale lui T. Filippov și alții, Leontiev a fost numit în funcția de cenzor al Comitetului de cenzură de la Moscova. Această numire nu a fost un eveniment deosebit de fericit. O slujbă târzie cu un salariu de 3.000 de ruble era pentru el doar o necesitate inevitabilă: „deși, bineînțeles, viața unui cenzor”, i-a scris lui Gubastov, consider că este și ceva asemănător cu viața acelui porc care este bogat și se zgârie pe colțul unei case din bușteni; dar asta e bine la asta... E mai linistita decat pozitia Icarului literar!”. A servi ca cenzor a fost ușor și nu împovărător pentru Leontiev; el a făcut față rapid lucrării și a fost împovărat doar de caracterul ei. El a vorbit cu dispreț despre activitățile sale de cenzură ca „spălarea și igienizarea rufelor altcuiva, în mare parte murdare”. Leontiev a servit ca cenzor timp de puțin peste șase ani. În general, a fost o perioadă liniștită din viața lui. Cel puțin i s-a asigurat un salariu suficient cu un mic spor din operele sale literare. Dar sosirea sa la Moscova a fost asociată cu cheltuieli mari pentru stabilirea inițială în capitală, motiv pentru care în primăvara anului 1881 a trebuit să întâmpine din nou dificultăți financiare, apoi să-și piardă Kudinovul, de care era puternic atașat și de care era. forțat să vândă. Viața lui aparent calmă la Moscova a fost aproape întotdeauna umbrită de boli grave constante. A suferit simultan de mai multe boli dureroase, majoritatea de natură cronică. Aceste boli s-au făcut simțite înainte, dar la Moscova s-au intensificat.

În timpul cenzurii sale, Konstantin Nikolaevici a scris puțin și, în cea mai mare parte, fără tragere de inimă. Așadar, a început romanul „Porumbelul egiptean” (în „Buletinul rus”) și l-a lăsat neterminat. Apoi a publicat mici povestiri în Niva (1885), o serie de memorii și alte pasaje. Alături de acesta, a scris un mic, dar frumos ca limbă și foarte important și responsabil în conținut, articol „Despre frica de Dumnezeu și dragostea pentru umanitate” (despre o poveste de L. Tolstoi), care, împreună cu cea publicată anterior articolul „0 iubire universală” (cu privire la discursul lui Dostoievski la sărbătoarea Pușkin) exprimă principala viziune a lui Leontiev asupra esenței creștinismului în anii 1885-86. Au fost publicate două volume dintr-o colecție a articolelor sale intitulate „Estul, Rusia și slavismul”. În ciuda originalității gândurilor dezvoltate în aceste articole, a limbajului strălucit, a causticității și a forței atacurilor polemice, aceste cărți încă nu au câștigat autorului influență semnificativă în comunitatea literară, nici faima, ca să nu mai vorbim de simpatie sau recunoaștere generală. Cu excepția lui T.I. Filippova și Vlad. Solovyova, V.S. Krestovsky, E.N. Berga, N.Ya. Solovyova, K.A. Gubastov și alți câțiva prieteni, cu greu au fost oameni care să-i recunoască marele talent și să-i apreciaze ideile. Este semnificativ faptul că reprezentanții tendinței conservatoare au fost în general indiferenți, iar unii chiar negativi, față de el. Leontiev s-a despărțit de posibilii săi oameni asemănători, cu unii din cauza extremității credințelor sale religioase, de alții din cauza asprimei opiniilor sale politice, cu mulți, în cele din urmă, datorită înclinațiilor sale estetice deosebite. Tot ceea ce a combinat în el însuși nu se încadra într-un cadru îngust acceptabil pentru toată lumea și nu a fost măsurat de niciun criteriu universal acceptat. „liberalii”, pe care i-a zdrobit și i-a urât, i-au răspuns cu dispreț și au încercat să nu-l observe, dar „ai lor” nu au înțeles. În general, ideile lui Leontiev erau depășite, ceea ce explică tăcerea lor, pe care el însuși a atribuit-o dreptei lui Dumnezeu, pedepsindu-l pentru păcatele sale. Din moment ce Leontiev a întâlnit puțini oameni care l-au simpatizat cu el și ideile sale în generația mai veche a acelui timp, a găsit admiratori entuziaști în rândul tinerilor. Pe lângă inima lui bună, au existat multe alte trăsături atractive în caracterul său. I. Kolyshko descrie impresia pe care Konstantin Nikolaevici a făcut-o celor din jur: „Abia aveam 20 de ani și eram un cornet proaspăt copt când am întâlnit prima dată acest original genial. Sec, slăbănog, nervos, cu ochii strălucitori ca ai unui tânăr, el a atras atenția prin înfățișarea sa și cu vocea sa tânără, ținătoare și mișcările ascuțite, nu întotdeauna grațioase. Nu avea cum să i se acorde 50 de ani. A vorbit, sau mai degrabă a improvizat, despre ceea ce nu-mi amintesc. Ascultând muzica stilului său frumos, oratoric și fiind purtat de entuziasmul lui, abia am avut timp să-i urmăresc salturile gândurilor sale agitate, fulgerătoare, scânteietoare și zvârcolite. Părea că ea nu se potrivea în el, nu-l asculta, aprinzându-se ca un foc ici-colo și luminând orizonturi întunecate îndepărtate în locuri unde era mai puțin așteptată. A fost o întreagă furtună, un uragan care i-a înrobit pe ascultători. Chiar mi s-a părut că se arăta, se joacă cu farmecul lui, dar nu m-am putut abține să nu-l ascult, așa cum nu m-am putut abține să nu fiu uimit de enorma sa putere de logică, de imaginația înflăcărată și de altceva special care a făcut-o. nu depindea nici de inteligență, nici de elocvență, dar care era, poate, mai dificil decât ambele. Mult mai târziu, când am devenit mai serios și l-am cunoscut mai bine, mi-am dat seama că acest ceva era exact acea trăsătură a defunctului care l-a făcut în ochii unora un original, alții un excentric, iar alții încă fermecător și chiar impresionant. Și eu sunt unul dintre cei din urmă. Acesta este ceva ce nu pot numi altceva decât nobilul militantism al spiritului său și curajul strălucit al minții sale.”

Boala, singurătatea mentală, serviciul neplăcut și eșecurile literare nu au putut decât să afecteze starea de spirit a lui Leontiev. Perioada cenzurii sale este caracterizată de oboseală și declin în spiritul și puterea lui. Într-o scrisoare din 2 februarie 1887, Konstantin Nikolaevici îi spune lui Gubastov că șapte ani de serviciu la Moscova l-au terminat. „Aici era mănăstirea”, scrie el, „aici a avut loc „tonsura interioară” a sufletului în monahismul nevăzut. Împăcare cu totul, cu excepția păcatelor tale și a trecutului tău pasional; indiferenţă; o rugăciune uniformă și pătimașă numai pentru pace și iertarea păcatelor”.

Curând a găsit această liniște într-o măsură relativă în Schitul Optina. Greutățile vieții de la Moscova l-au forțat cu mult timp în urmă nu numai să viseze, ci și să se deranjeze pentru pensionare. La 10 februarie 1887, Konstantin Nikolaevich a fost demis și, datorită sprijinului unor persoane influente, i s-a acordat o pensie sporită, și anume 2.500 de ruble. pe an, din care 1.500 rub. a fost adăugată pentru operele literare. „De când am fost eliberat din serviciu, am căzut într-un fel de liniște fericit și am devenit ca un turc care doar se roagă, fumează și contemplă ceva”, îi scrie Leontiev lui Filippov în martie 1887. Când a venit primăvara și Konstantin Nikolayevich s-a mutat la Optina Pustyn în mai, în sfârșit s-a animat. Desigur, nu doar căutarea „păcii” l-a atras la această mănăstire. Jurământul pe care l-au făcut în timpul bolii lor din 1871 l-a legat pentru totdeauna spiritual de mănăstire. Ceea ce l-a atras cel mai mult pe Konstantin Nikolaevici la Optina Pustyn a fost comunicarea lui cu vârstnicul Ambrozie. Abia după moartea pr. Clement Zederholm, s-a predat în cele din urmă influenței acestui celebru ascet. „Când a murit Clement”, scrie Leontiev, iar eu stăteam în holul pr. Ambrozie, așteptând să fiu chemat, m-am rugat la chipul Mântuitorului și mi-am spus: „Doamne, învățește pe bătrân ca să fie sprijin și mângâiere. Știi lupta mea (a fost groaznică atunci, pentru că atunci mă mai puteam îndrăgosti, și de mine și mai mult”). Și iată-l pe pr. De data aceasta Ambrose m-a ținut multă vreme, m-a liniștit, m-a instruit și din acel moment totul a mers cu totul altfel. Am început să-i ascult cu dragoste, iar el, se pare, m-a iubit foarte mult și m-a consolat în toate felurile posibile.” În Optina, Konstantin Nikolaevici a decis să se stabilească ferm și în toamna anului 1887 a închiriat o casă cu două etaje lângă gardul mănăstirii, care a supraviețuit până în prezent și este cunoscută sub numele de „casa consulară”. La Optina, Leontiev a primit prieteni care au venit să-l vadă și chiar i-a trimis pe unii dintre ei bani înainte pentru călătorie. La începutul anului 1890 se afla în Optina L.N. Tolstoi l-a vizitat pe Konstantin Nikolaevici și timp de aproximativ două ore s-au certat despre credință. Timp liber mare, siguranță materială datorită unei pensii bune, o viață liniștită lângă Optina și bătrânul său iubit - toate acestea au adus pace în sufletul chinuit al lui Leontiev și au trezit în el multe sentimente și idei care adormiseră în cei 7 ani ai săi liniștiți și pașnici. viață liniștită, dar în multe privințe apăsătoare la Moscova. Articolele sale sub titlul general „Notele unui pustnic” au început să apară în „Cetățean” unul după altul; în „Mesagerul rus” a publicat minunatul său studiu critic despre L. Tolstoi „Analiză, stil și tendințe”. În plus, în acest timp a scris multe articole pe diverse teme din diverse motive; În general, această perioadă a scrisului său a fost una dintre cele mai fructuoase și strălucitoare.

În cei din jur, Leontiev și-a dorit să vadă o viață luxuriantă, bogată și variată, dar pentru el personal, după ce s-a mutat la Optina Pustyn, acum nu și-a dorit nimic. Am văzut că nu cu mult timp înainte ca Leontiev să devină o „tonzură internă” în monahism. De aici a fost doar un pas către tonsura externă, iar acesta a făcut-o la 23 august 1891. În această zi, în Schitul Înaintaș al Schitului Optina, în chilia bătrânului Barsanuphius, a luat tonsura secretă cu numele de Clement. Astfel și-a îndeplinit jurământul pe care îl făcuse cu 20 de ani în urmă. După tonsura, la sfatul și binecuvântarea bătrânului Ambrozie, Konstantin Nikolaevici a părăsit Optina Pustyn pentru totdeauna și s-a stabilit în Lavra Trinității-Sergiu. În ea a găsit nu numai un adăpost temporar, ci și un loc de pace eternă. La scurt timp după ce a ajuns aici, a răcit și s-a culcat. S-a dovedit că avea pneumonie. Această boală l-a adus în mormânt la 12 noiembrie 1891. A fost înmormântat în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei de lângă Biserica Maicii Domnului Cernigov.

Biografia lui Leontiev nu ar fi completă dacă nu am schița cel puțin pe scurt principalele trăsături ale învățăturii sale. Acesta din urmă a devenit atât de strâns îmbinat cu personalitatea sa și cu circumstanțele vieții sale, încât ambele ar rămâne prost înțelese fără prezentarea acestei învățături. În primul rând, să spunem câteva cuvinte despre metodele de gândire a lui Leontiev în sine. Am văzut deja că în tinerețe a manifestat înclinații naturaliste, care au primit hrană bogată la facultatea de medicină și au găsit aici o școală excelentă pentru exercițiul și cultivarea sa. Indiferent ce schimbări mentale au avut loc cu Leontiev în viitor, el nu a abandonat niciodată abilitățile pe care le-a dobândit în timp ce practica medicina și cărora le-a rămas fidel până la sfârșitul zilelor sale. Chiar și într-un moment de tensiune spirituală atât de mare, precum punctul de cotitură din 1871 descris mai sus, Leontiev era un realist sobru (în ceea ce privește metodele de gândire): Maica Domnului, către care apoi s-a întors în rugăciune, i-a fost înfățișată ca „ o femeie vie, familiară, adevărată.” Cu trei ani înainte de moarte, locuind la Optina Pustyn, într-una dintre scrisorile sale către I. Fudel, își dezvoltă gândurile despre relația și semnificația misticismului, eticii și politicii, biologiei și fizicii și esteticii. Deci ce vedem? Se dovedește că Leontiev este fiul spiritual al pr. Ambrozie, să pună în fruntea tuturor acestor lucruri nu misticismul, așa cum era de așteptat, ci fizica și estetica, pe care le consideră potrivite ca criteriu pentru tot ce este în lume. Al doilea nivel după aceasta este ocupat de biologie, ca criteriu pentru lumea organică, urmată de etică și politică (doar pentru oameni). La final se află în acest rând misticul, pe care îl consideră doar un criteriu pentru tovarășii credincioși.

Învățătura lui Leontiev nu se distinge printr-o consecvență logică strictă în implementarea oricărei idei de bază; este lipsită de integritate și unitate externă. Mai mult decât atât, el nu și-a pus niciodată gândurile într-o ordine sistematică, ci a împrăștiat adesea elemente importante ale învățăturii sale în scrisori separate către diferite persoane. Nu a înșirat artificial o idee după alta, ci le-a atras din experiența sa de viață. Și aceasta, cel mai probabil, nu este o slăbiciune, ci puterea învățăturii sale, a cărei diversitate, în cele din urmă, este și, poate, adevărată, ca și diversitatea vieții însăși. Leontiev însuși scrie despre sine că nu are încredere în „prea multă consistență a gândirii în general (pentru că eu cred”, spune el, că succesiunea vieții este atât de sinuoasă și complexă, încât consistența minții nu poate ține niciodată pasul cu ea ascunsă. fir peste tot).” Care este atitudinea lui față de această viață sau, mai bine spus, care sunt cerințele lui pentru ea? Putem spune că până la sfârșitul vieții Leontyev a visat la o viață luxuriantă și bogată, în care forțele divine (religioase) luptă cu pasiune cu forțele estetice (demonice). „Când estetica pasională depășește sentimentul spiritual (mistic)”, spune el, „mă respect, mă înclin, onorez și iubesc; când această poezie misterioasă, necesară dezvoltării depline a vieții, este învinsă de etica utilitarista – sunt indignat și dintr-o societate în care aceasta din urmă se întâmplă prea des, nu mă mai aștept la nimic!” Ideile din discursurile lui Milkeev, cunoscute nouă de multă vreme și pline de ispite, nu au fost abandonate și uitate de Leontiev nici măcar în mănăstirea sub haina monahală; gluga călugărului nu acoperea buclele lui Apollo care scăpau voit de sub el. Desigur, nici măcar nu se poate gândi la vreo reconciliere internă în sufletul lui Leontiev a acestor principii atât de diferite între ele, a căror luptă caracterizează în principal imaginea lui de suferință. Dar cu greu ar fi potrivit să vorbim despre ghinionul vieții lui, presupus rupt și ruinat. El însuși, nici în afara lui, nici cu atât mai mult în interiorul său, nu dorea o vegetație burgheză liniștită; acea luptă dintre forțele divine și demonice despre care vorbește era dezirabilă și necesară pentru viața lui interioară, altfel „n-ar aștepta nimic de la sine”, s-ar indigna pe sine și s-ar disprețui. Leontiev și-a luat eroic povara vieții pe care dorea să o vadă afară și, dacă povara îl asuprește uneori, atunci în orice caz nu a fugit de pe câmpul de luptă. Nu a fost nici măcar o viață, ci o ispravă, cu atât mai uimitoare cu cât nu a fost realizată într-un singur impuls, ci s-a întins pe parcursul a douăzeci de ani, timp în care Konstantin Nikolaevici a purtat constant în sine două principii contradictorii care cereau recunoaștere egală de la el. . După toate acestea, este destul de înțeles de ce Leontiev a ajuns la ideea fricii de Dumnezeu ca bază a vieții și activității creștine, dar nu la ideea de iubire. Prima idee trebuie combinată cu conștiința și sentimentul acelei forțe puternice din sine și din sine, acel „eu” al meu păgân, care se opune cu pasiune lui Dumnezeu. Dimpotrivă, ideea de iubire nu este în niciun caz combinată cu ideea luptei dintre forțele divine și demonice, deoarece iubirea este unilaterală, în timp ce frica este un principiu cu două fețe, mai complex și, poate , mai profund, în același timp, desigur, dificil și chiar dureros.

Drama spirituală a lui Leontiev nu se limitează la lupta forțelor sale interne: el nu s-a putut limita la aceasta având în vedere „nevoile insuportabil de complexe” ale minții și spiritului său. Multă vreme, a simțit ură față de progresul burghez egalitar care triumfă în noua istorie a Europei și a cucerit Rusia în cercul său. După lovitura de stat din 1871, acest sentiment s-a cristalizat la Leontiev într-o teorie istorică complexă și bine întemeiată. El vede trei perioade în istoria omenirii și a popoarelor individuale: 1) simplitatea inițială, ca un organism aflat la începutul său, 2) diviziunea în continuare în elemente și complexitatea înfloritoare, precum vârsta dezvoltată a unui organism și 3) în final, amestecul secundar. simplificarea și ecuația (decrepitudinea, moartea și descompunerea corpului). Leontiev definește întregul ciclu al unei astfel de vieți pentru oameni ca fiind aproximativ 1000 și mulți 1200 de ani și, aplicând această măsură istoriei Rusiei, ajunge la o concluzie dezamăgitoare: „am trăit mult, am creat puțin în spirit și ne aflăm la un moment dat. limită teribilă.” Cu și mai mare pesimism îi privește pe slavi în general, în special pe bulgarii occidentali și sudici, pe care, de altfel, nu i-a simpatizat pentru vrăjirea lor bisericească cu grecii. El considera slavii ceva lipsit de orice conținut specific, ușor susceptibil de influența europenismului și, prin urmare, cu greu potriviți pentru unificarea pe o bază culturală independentă. Ideea panslavismului a întâlnit un inamic pasionat în Leontyev. În special, Rusia a fost creată nu pe baza principiilor slave, ci pe baza bizantinismului, pe care l-a adoptat. În legătură cu vederile sale estetice și istorice, Leontiev își trasează idealul cultural și politic astfel: „statul ar trebui să fie colorat, complex, puternic, bazat pe clasă și flexibil, cu prudență, în general dur, uneori până la ferocitate; biserica. ar trebui să fie mai independentă decât cea actuală, ierarhia ar trebui să fie mai îndrăzneață, mai puternică, mai concentrată; viața să fie poetică, diversă în unitate națională, izolată de Occident; legile, principiile guvernamentale ar trebui să fie mai stricte, oamenii ar trebui să încerce să fie personal mai buni - unul îl va echilibra pe celălalt; Știința trebuie să se dezvolte într-un spirit de profund dispreț pentru propriul beneficiu.” Când Leontiev a transferat toate aceste „trebuie”, „trebuie” etc., în ceea ce „este”, dezamăgirea profundă și disperarea i-au cuprins sufletul. Statalitatea puternică, concentrată, monarhică, formele originale și naționale de viață se prăbușesc, creștinismul real-mistic, strict bisericesc și monahal este înlocuit cu „creștinismul visător roz” și alte surogate, în general - tot ce merită consolidat și afirmat, totul drag. lui Leontiev dispare și se pierde . Este suficient să spunem că și în Rusia erau doar două locuri în care, la sfârșitul vieții, nu-l deranja să trăiască - Optina și Lavra Treimii a Sfântului Serghie.

Astfel, Leontiev a trebuit să experimenteze contradicții de netrecut nu numai în interiorul său, ci și în exterior, între el și cei din jur. Doar spiritul său eroic este capabil să reziste presiunii acestor contradicții și să nu se retragă nici măcar un pas. În această luptă și în această personalitate, care a rămas în umbră atât de mult timp și nu și-a găsit recunoașterea cuvenită în rândul societății ruse, a existat ceva titan, care amintește de soarta tragică a eroilor dramei antice. Nu degeaba Leontiev însuși a spus atât de des că a fost bântuit în viață de un fel de „fatum”, soartă. Această soartă nu este în afara lui Leontiev, ci în interiorul lui. Într-adevăr, nimeni, ca Leontiev, nu și-a pus cu atâta curaj și sinceritate cea mai dificilă și mai tentantă sarcină: să combine și să transforme Alcibiade și Golgota într-una singură. El a fost primul care a pus această întrebare cu toată forța, claritatea și directitatea atât în ​​viața lui, cât și în învățătura lui. Chiar dacă nu a rezolvat această problemă, din moment ce nu era timpul pentru asta. Dar el a lăsat un mare testament nu în rezolvarea întrebării, ci în formularea ei însăși. El a dat dovadă de o mare experiență în sinteza acestor principii, a căror separare va fi o sursă de chin și căutare spirituală pentru o lungă perioadă de timp.