Грекийн сүм , өөрөөр - Грекийн хаант улс, сүм, 1821 он хүртэл Константинополийн Патриархын нэг хэсэг байсан, өөр дээрээ экуменик патриархын болзолгүй эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрч, Христийн агуу сүмтэй нийтлэг амьдралаар амьдарч байсан. 1821 онд Грект үзэн яддаг Туркийн буулганы эсрэг бослого гарч, нийгмийн бүх давхаргыг хамарч, сүм хийдийн төлөөлөгчид, сүм хийдийн лам нар, лам нарыг үндэсний армийн туган дор оруулав. Дайны үеийн хүнд хэцүү нөхцөл байдлын улмаас орчин үеийн Грекийн мужуудын сүм хийдийн амьдрал бас эмх замбараагүй байдалд оржээ. Үндэсний эрх чөлөөний төлөө тэмцэж завгүй байсан лам нар Константинополь Патриархтай харилцаагаа тасалсан ч патриархаас хамааралтай байгаагаа үгүйсгээгүй. Хаан ширээгээ хурдан сольсон Константинополийн патриархууд ойрын хугацаанд ажил хэрэгч байдлыг сайжруулах талаар санаа зовж байсан тул сүм хийд ч, иргэний эрх мэдэл ч байхгүй босогчдын бүс нутагт энгийн нөхөрсөг захидал илгээх нь дэмий зүйл гэж үзсэн боловч зөвхөн сургаалын захидлаар хязгаарлагддаг байв. , Туркийн засгийн газарт дагаар орохыг ард түмнээ уриалав. Ийм нөхцөлд Грекийн бишопууд болон лам нар бурханлаг үйлчлэлийн үеэр "Ортодокс бишопын зөвлөл бүрийг" эсвэл зүгээр л "бишопын зөвлөл бүрийг" дурсдаг байв. Грект сүм хийдийн үйл ажиллагаа бүрэн эмх замбараагүй байгааг харгалзан иргэний болон лам нараас бүрдсэн, захиргааны эрхийг түр хугацаагаар олж авсан ардын хурал гэж нэрлэгддэг хурал зохион байгуулж эхлэв. Гэвч эдгээр уулзалтууд (1822 онд Эпидаурус хотод, 1823 онд Астра хотод, 1827 онд Эрмион, Трозен хотод) сүмийн засаглалын ямар ч тодорхой хэлбэрт хүрээгүй бөгөөд зарим төслүүдээр хязгаарлагдаж байсан ч экуменик патриархын харьяалалд байсан. Грекийн епархууд үүнийг албан ёсоор үгүйсгээгүй. Гүн Жон Каподистриасын хаанчлалын үед (1827 оны 4-р сарын 11-ээс) сүмийн үйл хэргийг удирдахаар эхлээд таван бишопын эпитропи сонгогдож, дараа нь яам байгуулагдаж, экуменик патриархтай каноник холбоо сэргэв. Гэвч Каподистриас (1831) гэнэтийн үхэл түүний сүмийн үйл ажиллагааг эхнээсээ тасалдуулжээ. 1833 оны 1-р сард шинэ хаан, арван долоон настай Баварийн хунтайж Фридрих Отто Грект суув. Түүний цөөнх байсан тул Маурер тэргүүтэй Баварийн дээдсийн хүрээг байгуулжээ. Сүмийн үйл ажиллагааг зохион байгуулахын тулд захирагч нь Сүмийн яамны сайд Трикоуписаар ахлуулсан долоон хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй тусгай комисс байгуулжээ. Протестант зарчмын үндсэн дээр хэргийг явуулахын тулд комисс урам зориг өгсөн. Харамсалтай нь, Грекчүүдийн дунд ч гэсэн сүмийн төрийн байр суурийг чин сэтгэлээсээ хуваалцаж, эх орондоо хэрэгжүүлэхийг хичээнгүйлэн хичээсэн хүмүүс байсан. ХБНГУ-д суралцаж байсан комиссын нарийн бичгийн дарга Иеромонк Теоклит Фармакидес, комиссын амин сүнс болсон боловсролтой, эрч хүчтэй хүн ийм л байлаа. Тэрээр хааны удирдлаган дор Константинополь Патриархтай ямар ч холбоогүйгээр Грекийн сүмийг автоцефал гэж зарлах санааг анх удаа захирагчдад өргөн барьсан юм. Энэ утгаараа комисс 1833 онд сүмийн бүтцийн төслийг боловсруулсан. Засгийн газар эхлээд Сайд нарын зөвлөлд энэ төслийг хянан хэлэлцээд дараа нь сүмийн автоцефалийн асуудлаар бишопуудаас нууцаар асууж, эцэст нь 22 бишопын зөвлөлийг хуралдуулж, төслийг хэлэлцэв. 1833 оны 7-р сарын 23-нд Грекийн сүмийг Константинополь Патриархаас хараат бус гэж зарлаж, удалгүй түүний үйл ажиллагааг удирдах синодыг томилов. Грек дэх сүмийн бүтцийн талаархи 1833 оны канонизмын мөн чанар нь дараах байдалтай байв. Грекийн хаант улсын Ортодокс сүм нь сүнслэг байдлын хувьд Эзэн Есүс Христээс өөр тэргүүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, засгийн газрын хувьд Грекийн хааныг дээд удирдагч гэж үздэг бөгөөд автоцефал бөгөөд бусад эрх мэдлээс хараат бус бөгөөд догматик зарчмуудыг чанд баримталдаг. Бүх зүйлд эв нэгдэл, үүнийг эрт дээр үеэс бүх Дорнод Ортодокс сүм хүндэтгэдэг. Сүмийн дээд эрх мэдэл нь "Грекийн хаант улсын ариун синод" гэж нэрлэгддэг байнгын синодын гарт байдаг бөгөөд хааны дээд хяналтанд байдаг; хаан тусгай тушаалаар дээд эрх мэдлийн эрх бүхий төрийн яамыг байгуулж, синод захирагдах болно. Синод нь таван гишүүнээс бүрддэг бөгөөд нэг дарга, дөрвөн зөвлөлийн гишүүнтэй; Засгийн газраас нэг жилийн хугацаатай томилж, цалин авдаг. Синод дахь асуудлыг олонхийн саналаар шийдвэрлэж, шийдвэрийг протоколд тэмдэглэж, хүн бүр гарын үсэг зурдаг. Синодод засгийн газрын төлөөлөгч - хааны прокурор оролцдог бөгөөд түүний оролцоогүйгээр синод шийдвэрлэх шийдвэр гаргах эрхгүй байдаг. Синодын гишүүд, түүний Тамгын газрын албан тушаалтнууд тусгай томъёоны дагуу тангараг өргөдөг. Сүмийн бүх дотоод хэрэгт синод нь аливаа иргэний эрх мэдлээс үл хамааран ажилладаг. Гэвч төрийн дээд эрх мэдэл нь төрөөс үүссэн бүх асуудалд хамгийн дээд хяналт тавьдаг тул синодын харьяалагдах нэг ч асуудлыг засгийн газартай урьдчилан холбоо барихгүйгээр, түүний зөвшөөрөлгүйгээр хэлэлцэж, шийдвэрлэдэггүй. Энэ нь сүмийн дотоод асуудалд, тухайлбал, итгэлийн сургаалын цэвэр ариун байдлыг хадгалах, бурханлаг үйлчлэлийг зөв гүйцэтгэх, лам нарын үүргээ биелүүлэх, хүмүүсийн шашны боловсрол, сүмийн сахилга бат, санваартныг томилох, сүмийн сав суулга, сүмийн барилгыг ариусгах, цэвэр сүмийн асуудлаар, түүнчлэн холимог шинж чанартай асуудлаар, тухайлбал: мөргөлийн цаг, газрыг томилох, сүм хийдүүдийг байгуулах, татан буулгах, шашны жагсаалыг томилох, цуцлах, сүмийн албан тушаалд томилох, епархуудын хил хязгаарыг зааж өгөх, боловсролын болон буяны байгууллагуудын талаархи тушаалууд гэх мэт. n. Епархын бишопууд синодын эрх мэдэлд багтаж, түүнд захирагдаж, сүмд томилогдож, синодын санал болгосноор засгийн газраас огцруулж, засгийн газраас зохих цалин авдаг. Епархууд болон сүм хийдийн тоо, байршлыг синодын тайланд үндэслэн засгийн газар тогтоодог. Синод нь сүм хийдийн асуудлаар дээд шүүхтэй бөгөөд түүний шийдвэрийг засгийн газраас батлуулахаар өргөн мэдүүлдэг бол шашны төлөөлөгчдийн иргэний хэрэг (жишээлбэл, сүм хийдүүдийн өмч, сүм хийд барих гэх мэт) иргэний засгийн газрын бүрэн эрхэд хамаарна. Хаан өөрийн ивээл дор сүмийн зөвлөлүүдийг хуралдуулах эрхтэй. Үйлчлэлийн үеэр бишопууд эхлээд хааныг, дараа нь синодыг дурсдаг. Тиймээс 1833 оны канонизмын дагуу сүм дэх засгийн газрын бүх эрх мэдлийг түүний тэргүүн, дээд командлагч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хаанд олгосон бөгөөд синод нь иргэний байгууллагуудын нэгээс өөр зүйл биш болж хувирав. ариун "Грекийн хаант улсын синод" гэж нэрлэгддэг байсан; канонизмд бишопуудын зөвлөлийн тодорхойлолтоос ялгаатай (1833) сүмийн засаглалд хаан оролцох нь сүмийн хууль тогтоомжтой зөрчилдөх ёсгүй гэж юу ч хэлээгүй, нөгөө талаас синод өөрөө байх ёстой гэж дурдаагүй болно. сүмийн дүрэм журмын дагуу асуудлыг зохицуулах. Синод нь засаг захиргааны шинж чанартай байсан ч давхар сахилга баттай байсан - Сүмийн хэрэг эрхлэх яам ба Хааны бишоп; Түүний гишүүдийг зөвхөн нэг жилийн хугацаатай томилсон бөгөөд ингэснээр засгийн газар тайван бус, тааламжгүй гишүүдийг түүнээс хялбархан зайлуулж чадна.

Грект шинээр байгуулагдсан сүмийн тогтолцооны бүх гажуудлыг цаг хугацаа маш хурдан нотолж, орон нутгийн Ариун Синодыг шашны эрх мэдлээс бүрэн хамааралтай гэдэгт итгүүлэв. 1833 оны канонизмыг нийтэлснээс хойш нэг сар орчмын дараа синод ямар тохиолдолд янз бүрийн сүм хийдүүд болон муж улсын иргэний эрх баригчидтай шууд захидал харилцаатай байж болох, ямар тохиолдолд эхлээд засгийн газраас зөвшөөрөл авах ёстой вэ гэсэн асуултыг засгийн газрын өмнө тавих шаардлагатай гэж үзжээ. . Сүмийн дотоод хэрэгт зөвхөн шинэ хууль, тушаал гаргахад засгийн газрын зөвшөөрөл шаардлагатай бөгөөд бусад бүх тохиолдолд прокурорын "харц" хангалттай байдаг гэж Синод тайлбарлав. Сүм олон нийтийн холимог шинж чанартай тохиолдолд тухайн хэргийн ач холбогдлоос хамааран прокурор эсвэл яамны зөвшөөрөл шаардлагатай. Шүүхийн шийдвэр, үл хамаарах зүйлгүй, бүгд засгийн газрын зөвшөөрөл шаарддаг. Энэхүү засгийн газрын канонизмд нэмэлт өөрчлөлт оруулснаар синод зөвхөн сүмийн гаднах асуудалд төдийгүй дотоод хэрэгтээ засгийн газарт захирагддаг гэдгээ тодорхой харж, сүмийн засаглалыг канон дээр үндэслэх итгэл найдвардаа маш их сэтгэл дундуур байв. Синод засгийн газраас канонизмын эхний догол мөрүүдийг 1833 оны тохиролцсон тодорхойлолтын дагуу өөрчилж, засаглалд тодорхой тусгаар тогтнол олгохыг хүссэн нь дэмий л болов: засгийн газар тогтоолуудыг канонизмд оруулах нь үндэс суурь болно гэж хариулав. Сүмийн засаглалын тухай асуудал нь сүмийн дүрэм журам нь хааны дээд эрх мэдлийн талаарх олон тайлбарыг бий болгож, хор хөнөөл учруулж болзошгүй (χυριἁρχια) бөгөөд ерөнхийдөө синодын эсэргүүцлийн талаар засгийн газар эх орноосоо урвасан гэж буруутгаж, хурц, бүдүүлэг, заналхийлсэн өнгөөр ​​хариулав. Энэ нь синодын гишүүдийг гутамшигтай, өрөвдмөөр шалтаг санал болгоход хүргэв. Нийгэмд Цезаропапизмыг сүмд хуульчилж өгсөн шинэ канонизмд хүчтэй дургүйцэл бий болсон, өөрөөр хэлбэл хаан нь хуулиас ялгаатай нь сүмд тэргүүлэх байр суурь эзэлж, Ариун Синод хүртэл эрх мэдлийг өгсөн; Грекийн сүмийн тусгаар тогтнолыг тунхаглах нь Константинополь Патриархын зөвшөөрөлгүйгээр явагдсан гэх мэт олон хүнд таалагдаагүй.

1843 онд Грект хувьсгал гарч, вант улсыг үндсэн хуульт улс хэмээн тунхаглав. Засгийн газрын арга барилын өөрчлөлт нь сүмийн бүтэц, удирдлагын талаархи өмнөх засгийн газрын хуулиудыг шинэчлэхэд хүргэсэн. 1844 оны депутатуудын хурлаар үндсэн хуульд дараах хоёр заалтыг оруулжээ.
1) "Грек дэх давамгайлсан шашин бол Христийн Зүүн Ортодокс Сүмийн итгэл үнэмшил бөгөөд бусад бүх мэдэгдэж буй шашин шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрч, шашны үйл ажиллагаа нь хууль тогтоомжийн хяналтан дор ямар ч саадгүйгээр явагддаг, харин прозелитизм болон давамгайлсан шашинд халддаг шашин шүтэхийг хориглоно.
2) Грекийн Ортодокс Сүм нь бидний Эзэн Есүс Христийг тэргүүн гэж хүлээн зөвшөөрч, агуу Константинополь болон Христийн бусад бүх Ортодокс сүмтэй салшгүй холбоотой байдаг бөгөөд тэдэнтэй адил ариун элч, эвлэрлийн хуулиудыг байнга хадгалж, автоцефал хэвээр, үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Захиргааны хувьд бусад сүмээс хараат бус бөгөөд Бишопуудын Ариун Синодоор удирддаг." Эдгээр хоёр заалт нь 1833 оны канонизмын анхны гишүүдийг устгасан боловч өөрөөр хэлбэл энэ канонизм өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв.

Грекийн Вант Улсын Сүмийг автоцефал гэж зарласнаас хойш хорь орчим жил өнгөрч, өмнө нь өөрт нь хандаж байсан Константинополь Патриархаас өөрийн бие даасан засаглалын зөвшөөрлийг аваагүй тул тодорхойгүй байр суурьтай байсаар байна. захирагдаж байсан бөгөөд бусад орон нутгийн Ортодокс сүмүүдээс хараат бус гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. Грекийн засгийн газар сүмийн дүрмийн цаад хүчийг хүлээн зөвшөөрөөгүй тул сүмээ хууль ёсны дагуу оршин тогтнож байна гэж үзсэн боловч шаталсан засаглал нь иргэний эрх мэдлийн үзэл баримтлалыг авч чадахгүй байсан бөгөөд Константинополь Патриархын болон Константинополь Патриархтай хуучин каноник холбоогоо үргэлж сайн мэдэж байв. Грекийн сүмийн автоцефалид түүний зөвшөөрөл авах хэрэгцээ. Энэ бүхэл бүтэн урт хугацааны туршид Грекийн хамба лам нар өөрсдөдөө ганц бишоп томилохыг зөвшөөрдөггүй байсан нь маш их хэрэгцээтэй байсан нь үүний тод нотолгоо юм. Сүмийн энэ байдлыг харгалзан Грекийн засгийн газар, синод Константинополь Патриархтай харилцаа тогтоох гэсэн зальтай оролдлогуудыг удаа дараа хийж, Грекийн сүмийн тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөхийг санамсаргүй байдлаар хийжээ. Гэвч Константинополь эдгээр оролдлогын ач холбогдлыг сайн ойлгож, буулт хийсэнгүй. Дараа нь Афин шууд арга хэмжээ авах шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байв. 1850 онд засгийн газар ба синод Константинополь Патриархад агуулгын хувьд ижил захидал илгээж, патриархаас зөвхөн Грект байгуулагдсан сүмийн хуулийг авч үзэхийг хүсчээ. Гэвч Патриарх нь Грек дэх сүмийн хэргийн жинхэнэ байдал, хоёр захидлын утгыг зөв ойлгосон тул 1850 оны зөвлөлөөр эдгээр асуудлыг хэлэлцэхдээ түүний гишүүд дараахь үндсэн үзэл баримтлалыг баримталжээ: Грекийн епархууд эрт дээр үеэс хойш байсан. экуменик хаан ширээний харьяалалд байсан боловч дараа нь тэд төөрч, одоо дахин сүмийн эв нэгдэлд хүлээн зөвшөөрөгдөхийг эрэлхийлэв. Зөвлөл Грекийн сүмийг тусгаар тогтносон гэж хүлээн зөвшөөрөх каноник эрхтэй Экуменик патриархтай эвдэрсэн харилцаагаа сэргээж байгаад баярлаж байгаагаа илэрхийлж, Ариун Сүнсээр энэ асуудлыг нухацтай хэлэлцсэний дараа дараах шийдвэрийг гаргасан. "Бүх Католик Ортодокс Сүм, Эзэн ба Бурхан, бидний Аврагч Есүс Христийн нэгэн адил Удирдагч, Тэргүүлэгч нь байдаг Грекийн Вант улсын Ортодокс Сүм цаашид хууль эрх зүйн хувьд бие даасан байх бөгөөд сүмийн дээд засгийн газар нь байнгын оршин тогтнох эрхийг хүлээн зөвшөөрөх болно. Хамба лам нараас бүрдсэн хамба ламаас бүрдсэн, Афины баруун гэгээнтэн Митрополитоор ахлуулсан, сүмийн үйл хэргийг дэлхийн аливаа хөндлөнгийн оролцооноос ангид, саадгүй, тэнгэрлэг, ариун журмын дагуу удирддаг. Энэхүү эвслийн үйлдлээр байгуулагдсан Грек дэх Ариун Синодыг бид сүнслэг ах гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, тунхаглаж, нэг ариун католик, элч нарын сүмийн бүх сүсэгтэн, үнэн алдартны хүүхдүүдэд тунхаглаж, үүнийг хүлээн зөвшөөрч, Ариун сүмийн нэрээр дурсах болтугай. Эллин сүмийн Ариун Синод. Бид түүнд сүмийн дээд засаглалд тохирсон бүх захиргааны эрхийг олгож байгаа бөгөөд ингэснээр одооноос эхлэн эллиний хамба лам нар епархууд дахь бурханлаг үйлчлэлийн үеэр дурсагдах болно, мөн түүний дарга нь Ортодокс бишопын сүмийг бүхэлд нь санаж байх болно. бишопуудын томилгоо нь энэ синод хамаарна. Гэвч эцэг өвгөдөөс уламжлагдан ирсэн Католик Ортодокс сүмийн бурханлаг, ариун дүрэм, зан заншлын дагуу Константинопольын Их Сүм болон Христийн бусад Ортодокс сүмтэй хууль ёсны эв нэгдлийг хадгалахын тулд тэрээр ариун дагшин бичгүүдэд дурсах ёстой. яг экуменик патриарх болон бусад гурван патриарх зэрэг цол хэргэмийн дагуу, мөн үнэн алдартны бүх бишопын зөвлөл, мөн түүнчлэн шаардлагатай хэмжээгээр Христийн ариун агуу сүмээс ариун миррийг хүлээн авдаг. Ариун Синодын дарга эцэг өвгөдөөс уламжилсан зарлигийн дагуу энэ цолыг хүртэхдээ экуменик болон бусад патриархуудад ердийн эвлэрлийн захидлыг илгээх үүрэг хүлээдэг. Нэмж дурдахад, Ортодокс Сүмийг илүү сайн зохион байгуулах, байгуулахын тулд сүмийн асуудалд хамтарсан анхаарал хандуулж, харилцан туслалцаа үзүүлэх шаардлагатай бол Эллиний Ариун Синод нь Экуменик Патриарх ба түүний дор байрлах Ариун Синодыг хэлнэ. Экуменик патриарх нь синодтойгоо хамт Эллиний сүмийн Ариун Синодод шаардлагатай зүйлээ тайлагнаж, тусламж үзүүлэх болно. Гэхдээ бишопуудыг сонгох, томилох, тэдгээрийн тоо, хэлтсийн нэрс, санваартан ба диконуудын томилгоо, гэрлэлтийг нэгтгэх, цуцлах, сүм хийдийн удирдлага, декан, сүм хийдүүдийн удирдлага зэрэг сүмийн дотоод засаглалтай холбоотой асуудлууд. санваартнууд, Бурханы үгийг номлох, итгэлийн номд харшлахыг хориглох - энэ болон бусад зүйлийг Ариун Синод синодын шийдвэрээр, Гэгээн Ариун Ариун дүрмийг огт зөрчихгүйгээр шийдэх ёстой. Эцэг өвгөдийн урвасан Ортодокс Дорнодын сүмийн зөвлөлүүд, уламжлал, зааварчилгаа. Грекийн сүмийг автоцефал гэж хүлээн зөвшөөрсний дараа орон нутгийн засаг захиргаа 1850 оны Константинополийн Зөвлөлийн тогтоолын дагуу, сүмийн хууль тогтоомж, 1833 оны канонизмын дагуу сүмийн засаглалын тухай шинэ журам гаргах шаардлагатай болсон. аль аль нь мэдээжийн хэрэг хууль тогтоох хүчээ алдаж, өмнөхөөсөө огт өөр хуулийн заалтад зам тавьж өгөх ёстой байв. Грекийн Синод асуудлыг ингэж ойлгож, энэ утгаараа засгийн газрын нэрийн өмнөөс хуулийн төсөл боловсруулж, 1852 оны 2-р сард сайдад хэлэлцүүлж, батлуулахаар өргөн мэдүүлэв. Сайд Влахос тавдугаар сард хуулийн төслийг хянаж, нэмэлт өөрчлөлт оруулаад синод руу буцаасан. 1833 оны канонизмын үзэл санааны дагуу хуулийн төслийг бүхэлд нь гажуудуулж, дахин боловсруулсан байхыг Синод хараад гайхав. Синодын гишүүд сайд нарын төслийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбар хийж, түүнийг сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу өөрчлөхийг шаарджээ. Синодын шаардлага болон түүний хэлсэн үг Влахосыг их уур хилэнд автуулсан; Тэрээр иргэний эрх мэдлийг өөрийнх нь хувьд доромжилсон гэдгийг чуулганы гишүүдэд ойлгуулж, уг хуулийн төслийг яаралтай хийх шаардлагагүй гэдгийг чуулганы хуралдаанаас харуулж байгаа тул асуудлыг яаралтай шийдвэрлэхээс татгалзав. Синод зарим саналаа буцаах шаардлагатай байсан ч нэн яаралтай шаардлагатай байгаа тул төслийг хууль тогтоомжоор аль болох хурдан батлахыг сайдаас хүссэн. Гэвч чуулганы нэгдсэн хуралдаанаар сайдын хуулийн төслийг бүхэлд нь, түүнд өгсөн найруулгаар батлахыг зөвшөөрч байгаагаа илэрхийлэхээс нааш сайд бууж өгсөнгүй. Сайд үүнийг бүх хууль тогтоох эрх мэдлээр хялбархан дамжуулж, 1852 оны 9-р сарын 10-нд хаант улсын бүх сүмийн эрх мэдэлтнүүдэд цаазлуулахаар илгээв. Грекийн сүм дэх засгийн газрын бүтцийн тухай энэ хууль нь ямар ч мэдэгдэхүйц өөрчлөлтгүйгээр өнөөг хүртэл хүчинтэй байна. Үүнийг ингэж нэрлэдэг: " Νὁμος χαταστιχὁς τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς ῾Ελλἁδος " Энэ нь 1833 оны дүрмүүдтэй төстэй боловч 1850 оны Константинополь патриархын синодын тодорхойлолтын нөлөөн дор орж ирсэн хэллэгүүдтэй байдаг. Иймээс хуульд зарчмын хоёрдмол байдал ажиглагдаж байна. Үүнд, Эллин сүмийг төрөөс ялгаатай нийгмийн шинэ нэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрч, бүх нийтийн сүмийн гишүүн гэж үзэж, Эзэн Есүс Христийг тэргүүн хэмээн хүлээн зөвшөөрч, түүнийг бишопууд сүнслэг байдлаар удирддаг гэж үздэг. төлөөлөгчийн болон эвлэрлийн хууль тогтоомж, эх оронч уламжлалыг удирдан чиглүүлдэг бөгөөд хамгийн дээд засаглалыг Афины Метрополитан тэргүүтэй таван гишүүнээс бүрдсэн "Эллийн сүмийн ариун синод" даатгадаг. Харин үүнтэй зэрэгцэн синодын гишүүд албан тушаалаа авангуутаа үндсэн хуульд үнэнч байхаа тангараглаж, төрийн хууль тогтоомжийг эргэлзэлгүйгээр дагаж мөрдөхөө тангараглаж, нэг жилийн хугацаатай синод руу дуудаж, дараа нь буцдаг. епархууд, засгийн газар таны үзэмжээр тэдний хоёрыг хоёр дахь удаагаа үлдээх боломжтой; Синодын нарийн бичгийн дарга нар буюу санваартныг мөн сүмийн яамны сайдын санал болгосноор хаан тогтоодог. Синодын хуралд иргэний эрх мэдлийн төлөөлөгч болох хааны бишоп заавал байлцаж, ямар ч хамаагүй шийдвэрт гарын үсэг зурдаг; Эпитроп байхгүй үед синодоор шийдвэрлэсэн эсвэл түүний гарын үсэг зураагүй аливаа асуудал хүчингүй болно. Синодоор хэлэлцэх хэргийг нийтийн ашиг сонирхолд хамаарах дотоод болон сүмийн болон гадаад гэж хуваана; Дотоод хэргийн хувьд синод нь иргэний эрх мэдлээс хараат бусаар ажилладаг бөгөөд засгийн газрын туслалцаа, зөвшөөрөлтэйгээр гадаад үүргээ гүйцэтгэдэг. Гэхдээ хааны эпитропийн талаар дээр дурдсан зүйл нь үйл хэрэг, дотоод хэрэгт синодын бүх эрх чөлөөг устгаж, түүнийг цэвэр сүмийн салбарт санаачлагагүй болгож, өөрийн үзэмжээр, ашиг сонирхлын үүднээс юу ч хийх, хийх бүрэн боломжгүй байдлыг бий болгож байна. Сүм. Энэ нь үндсэндээ эдгээр болон синодын харьяаллын бусад субьектүүдийн хоорондын ялгааг практикт жигдрүүлсэн гэсэн үг юм. Цаашилбал, синод нь бүх санваартнуудын дээд эрх мэдэлтэй бөгөөд сүмийн хууль ёсны хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагааны хамгийн дээд эрх мэдэлтэй байдаг боловч шүүхийн асуудлаарх синод, түүнчлэн епархын бишопуудын бүх шийдвэрийг зөвхөн сүм хийдийн урьдчилсан зөвшөөрлийн дараа л хэрэгжүүлдэг. хаан эсвэл сайд. Лайт хүмүүсийг хөөх нь засгийн газраас урьдчилан зөвшөөрөл авсны дараа л хийгддэг. Гэрлэлтийн асуудлыг синод зөвхөн сүм хийдтэй нь уялдуулан авч үздэг бөгөөд иргэний хэргийн хувьд иргэний эрх мэдлийн эрх мэдэлд хамаарна. Синодын эсрэг гомдлыг иргэний засгийн газрын дээд байгууллагад хүргэдэг. Синод нь Сүмийн хэрэг эрхлэх сайдын зуучлалаар дотоодын болон гадаадын иргэний болон сүмийн эрх баригчидтай харилцдаг. Үйлчлэлийн үеэр синодыг хаан, хатны дараа дурсдаг.

Ийнхүү 1852 оны Грекийн сүмийн синодыг зохион байгуулах тухай хууль нь хоёрдмол зарчмаар тодорхойлогддог бөгөөд синодын үйл ажиллагааны эрх чөлөөг бүрэн хязгаарлаж, Грекийн сүмийг иргэний эрх мэдлээс бүрэн хараат, тэр ч байтугай боолчлолд оруулав. Сүмийн нярав нь синод биш, харин сүмийн эрх мэдлийг хохироож, хохироож бий болгосон өргөн эрхтэй сүмийн хэргийн сайд юм; Түүний зөвшөөрөлгүйгээр синод зөвхөн гадаад шинж чанартай төдийгүй дотоод асуудлыг ч гүйцэтгэж чадахгүй. Чуулганыг төрд захирагдах зарчмын хоёрдмол байдал нь Грекийн бусад сүмийн хуулиудад, мөн хамгийн түрүүнд 1852 онд хэвлэгдсэн бишоп, бишопын тухай хуульд ажиглагддаг. Энд бишопыг бишопын сүмийн сүнслэг удирдагч гэж нэрлэдэг. түүнд итгэмжлэгдсэн; Тэрээр цол хэргэмийн хувьд өөрт харьяалагддаг лам нарын төрөлхийн примат бөгөөд ариун дэг жаягийг дагаж, синодыг дагаж мөрдөж, сүргийнхээ амьдралд сүмийн дүрмээр удирдуулахыг баталгаажуулдаг. Гэхдээ нөгөө талаас бишопуудыг бас төрийн албан хаагчид гэж үздэг. Хамба ламыг томилсны дараа хааны зарлигаар батламжилдаг тул хаант улсын иргэний эрх баригчид тэднийг тийм гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэж хуульд заасан байдаг. Бишоп албан тушаалдаа орохоосоо өмнө үндсэн хуульд үнэнч байж, муж улсын хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхөө амлаж байна. Бэлчээрийн мал аж ахуйн үйл ажиллагаанд бишоп нь иргэний эрх мэдлээр хязгаарлагддаг; Тиймээс, епископын шүүхийн гишүүдийг хааны зарлигаар тогтоодог; бишоп орон нутгийн иргэний эрх баригчдын урьдчилан зөвшөөрөлгүйгээр үл мэдэгдэх гэмшлийг, өөрөөр хэлбэл бэлчээрийн малчны зэмлэл, муу муухай, алдааны талаар сануулга өгч чадахгүй. Грекийн сүмийн хэргийн тухай хууль тогтоомжийн дарааллаар хоёрдмол байдал ажиглагдаж байна. Синод ба бишопуудын тухай хуулиуд нь 1850 онд Константинополийн патриархын синодын тодорхойлолтоос ялгаатай нь хатуу утгаараа сүмийн хууль биш, харин сүмийн үйл ажиллагаатай холбоотой төрийн хууль юм. Тэдний энэ мөн чанарыг "Депутатуудын танхим ба Герусиас тогтоож, бидний баталсан энэ хуулийг засгийн газрын сонинд нийтэлж, төрийн хууль болгон хэрэгжүүлэх ёстой" гэж бичвэрийн төгсгөлд шууд заасан байдаг.

Синод болон бишопуудын тухай хуулиудыг нийтэлсний дараа 1852 онд Грекийн засгийн газар хаант улсыг 24 епарх болгон хуваах тухай хуулийг нийтэлсэн бөгөөд үүний нэг нь (Афин) нь метрополитантын түвшинд, арав нь хамба ламын түвшинд, үлдсэнийг нь бишоп гэж нэрлэдэг байв. 1856 оны хуулиар епархуудыг сүмд хуваасан. Хуваалт нь маш жигд бус явагдсан; хөдөөгийн сүм хийдүүд маш жижиг, ядуу байв. 1852 онд епархын бишопуудын дэргэд епископын шүүхүүд байгуулагдсан ( ἑπισχοπιχἁ διχαστἡρια ), байнгын гишүүд нь бишопын дор байсан албан тушаалтнууд томилогдсон: эдийн засаг, sacellarius, chartophylax болон protekdic болон хэт тоо - skevofylaks болон sakellia, тэдний эзгүйд ipomnimatograph болон hieromnimon сууж. Эдгээр бүх гишүүдийг бишоп томилж, синодоор баталгаажуулдаг. Дикастерууд нь бишопоор шийдвэр гаргадаг санваартны хууль ёсны хэргийг авч үздэг; Үүнээс гадна, бишоп нас барсан тохиолдолд дикастерийн гишүүд епархыг удирдах епископын эпитропийг бүрдүүлдэг. Хүмүүст Бурханы үгийг заахын тулд засгийн газар иерокириксүүдийг томилов. Доод санваартнууд болох тахилч нар болон диконуудыг сүмийн гишүүд өөрсдөө сонгодог байсан ч урьдчилсан шалгалтын дараа бишопууд томилдог байв. 1852 оны хуулийн дагуу епархын бишопууд улсын сан хөмрөгөөс цалин авдаг байсан: метрополитан - жилд 6000 драхма, хамба - 5000, бишоп - 4000; Үүнээс гадна Афины метрополитан синодыг тэргүүлснийхээ төлөө жил бүр 3000 драхма, синодын гишүүд 2400 драхм авдаг байв. Бишопууд мөн үе үе орлоготой байсан - гэрлэлтийн гэрчилгээ олгох, салалтын гэрчилгээ олгох гэх мэт. Доод лам нар сүмийн гишүүдээс урамшуулал авдаг, үйлчилгээний төлбөр авах, сайн дурын өргөл хүлээн авах гэх мэт.

Сүмийн шинэчлэл Грекийн сүм хийдүүдэд ч нөлөөлсөн. Грекийн туркуудын эсрэг бослогын үед Элладад 524 сүм, 18 эмэгтэйчүүдийн сүм байсан. Тэд асар их үл хөдлөх хөрөнгөтэй байсан ч сүүлийнх нь менежментийг маш эмх замбараагүй байдлаар явуулсан. Нийт лам нарын тоо 3000 болж нэмэгдэв. Тэд сүм хийдүүдийн дунд маш жигд бус хуваарилагдсан байв. 200 хүртэл сүм хийд тав хүрэхгүй ламтай, 120 сүм хийд бүрэн хоосон байв. Сүм хийдийн дотоод амьдрал ихээхэн доройтож, сүм хийдийн хамба лам нарыг томилох нь епархын хамба лам нараас биш, харин шашны эрх баригчдаас хамааралтай байсан бөгөөд тэд ихэвчлэн тодорхой төлбөрөөр сүм хийдийг дуртай лам нарт түрээслүүлж, сүм хийдүүдийг ашигладаг байв. хийд өөрсдийн өмч болох газар. Сүм хийдийн шинэчлэл хийснээр. Засгийн газар туйлын шударга бус ажилласан. Зургаагаас илүүгүй ламтай хоосон бүх сүм хийдийг хааж, эд хөрөнгийг нь улсын санд хурааж, лам нарыг өөр сүм хийдэд нүүлгэн шилжүүлэх; Татан буугдаагүй сүм хийдүүд жилийн орлогынхоо таван хувийг дээрх санд төлж, 25-аас дээш насны лам, риассофор авах хүсэлтэй хүмүүс сүм хийдээс гарах ёстой байв. 1834 онд төрийн түшээд засгийн газрын энэхүү зарлигийг хэрэгжүүлж эхэлжээ. Аль болох олон сүм хийдийг хааж, аль болох олон лам нарыг хөөж, бүх эд хөрөнгийг нь хурааж авахын тулд элдэв худал хуурмаг, заль мэх, заль мэх ашигласан. Хамгийн том шударга бус байдал нь улс орныг эзэмдсэн - хүн бүр сүм хийдүүдийн зовлон зүдгүүрээс ашиг тус хүртэхийг эрэлхийлж, хүн бүр хууран мэхлэх, нуугдах, эсвэл хагас үнээр худалдаж авахыг оролдов. Үүний үр дүнд сүм хийдийн эд хөрөнгийг хураан авснаар улс асар их мөнгө олж, сүм хийд 394 сүм хийд, үүнээс 16 сүм хийд байсан. Сүмийн хэрэгцээнд зарцуулна гэсэн засгийн газрын амлалтын эсрэг сүм хийдийн мөнгийг улсын хэрэгцээнд зарцуулж, улмаар улсын ерөнхий орлоготой бүрэн нэгтгэж эхлэв. Энэ нь лам нар болон лам нарын дунд ихээхэн дургүйцлийг төрүүлж, улмаар сүм хийдийн өмч хөрөнгийг хураах нь үнэн алдартны шашин шүтлэг, сүм хийдийн ариун байдлыг доромжилж байгаа мэт санагдсан, ялангуяа засгийн газраас авсан арга хэмжээ нь сүм хийдийн дотоод амьдралыг улам дордуулсан юм. сүм хийдүүд. Лам нар болон хүмүүсийн дунд аймшигт хөдөлгөөн өрнөв. Үүнийг харгалзан засгийн газар 1858 онд сүм хийдийн тухай шинэ хууль гаргажээ. Энэ хуулиар сүм хийдийн дотоод удирдлагын тэргүүнд хамба лам, ламын хоёр зөвлөхөөс бүрдсэн сүм хийдийн зөвлөлийг байрлуулсан байна. Тэднийг лам нар өөрсдөө дотроосоо таван жилийн хугацаагаар тусгай комиссын удирдлаган дор сонгодог. Сонгуулийг нээлттэй санал хураалтаар явуулдаг. Сонгогдсон хүнийг епархын бишоп баталж, энэ тухай синод ба номархад, синод нь сүмийн хэргийн сайдад мэдэгддэг. Сүм хийдийн зөвлөл асуудлыг хамтад нь шийддэг. Тэрээр хийдийн лам нарыг захирч, эд хөрөнгийг нь удирддаг. Нэгдүгээрт, зөвлөл нь епархын бишопод, хоёрдугаарт номарх, епарх, сүмийн хэргийн сайдын бие даасан иргэний эрх мэдэлд захирагддаг. Хийдийн зөвлөл нь хийдийн эд хөрөнгө, түүний тооллогыг үнэн зөв, нарийвчилсан бүртгэл хөтлөх, орлого, зарлагын тооцоог жил бүр номартад батлуулах, хийдийн эд хөрөнгийн менежментийн тайланг гаргаж байх үүрэгтэй; Зөвлөл нь шашны эрх баригчдын зөвшөөрөлгүйгээр сүм хийдийн эд хөрөнгө, хөдлөх, үл хөдлөх хөрөнгийг худалдах, солилцох, сүм хийдийн газрыг түрээслэх, мөнгө зээлэх, зээлэх, эдийн засгийн асуудлаар шүүхэд хандах, сүм хийдийн мөнгийг эдийн засгийн хэрэгцээнд хэтрүүлэн зарцуулах эрхгүй. 100 драхм. Ийнхүү сүм хийдийн тухай хуульд Грекийн засгийн газар сүм хийдийн үйл хэрэгт ноёрхох зарчмдаа үнэнч хэвээр үлдэж, сүм хийдийн өмчийг өөрийн мэдэлд авч зогсохгүй, сүм хийд дэх бишопын эрх мэдлийг хязгаарлаж, эрх олж авав. хийдийн сонгогдсон хамба ламыг батлахад нөлөөлөх. Грекийн сүм хийдүүд менежментийн явцад өнөөгийн хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг. Өнөө үед Грекийн сүм хийдийн тоо 175 болж, 10 нь эмэгтэйчүүдийнх; Тэдэнд 1500 хүртэл лам, 200 лам нар ажилладаг. Бүх сүм хийдүүд епархуудын ангилалд багтдаг. Тэд жилийн хоёр сая драхмын орлоготой бөгөөд үүний тавны нэг нь засгийн газрын тушаалаар олон нийтийн боловсролын хэрэгцээ, хиерокирикс, теологийн сургууль гэх мэт хэрэгцээнд хувь нэмрээ оруулах үүрэгтэй. Ихэнх сүм хийдүүд Эртний цаг үе, түүхэн гавьяа, ялангуяа хээрийн гэгээрэл, эд баялаг, байгаль орчинд үзүүлэх үр нөлөө, ёс суртахууныг дээшлүүлэх гэх мэтээр гайхамшигтай. Тухайлбал, Тессали дахь Метеора сүм хийдүүд, Их агуйд байдаг. Пелопоннес, Каловритын епарх дахь Бурханы эхийн унтлагад зориулсан Лавра, Эгиалиа хотын Архангельск гэх мэт.

Грекийн сүмийн түүхийн эхний жилүүдэд тус улсад оюун санааны боловсрол маш доогуур байсан. Анхны теологийн сургуулийг 1830 онд Каподистриас арал дээрх Амьдрал өгөх эхийн хийдэд байгуулжээ. Парос. Түүний бэлтгэл сургууль нь Орфанотрофи, Эгина дахь бага сургууль байв. 1837 онд Афины их сургуульд барууны их сургуулийг загварчилсан теологийн факультет нээгдэв. Одоогоор шилдэг эрдэмт теологичид Европын алдар нэрийг эдэлж, энд багшилж байна. Тус факультетийн оюутнуудын тоо тийм ч их биш юм. Сургуулиа төгсөөд тэд сүмд үйлчилдэг санваартан, иерокирикс, багш нар гэх мэтийн эгнээнд очдог. Грек дэх теологийн шинжлэх ухааны өөр нэг халуун цэг бол 1843 онд Рисар ах нарын үүсгэн байгуулсан Афин дахь Рисар теологийн семинар юм. Тус сургууль нь боловсролын салбарт улсдаа томоохон үйлчилгээ үзүүлсэн. Өнөө үед энэ нь тусгайлан теологийн сургууль хэлбэрээр байгуулагдсан бөгөөд оюутнууд сургуулиа төгсөөд сүмд үйлчлэх ёстой. Сирос арал дээр 1856 онд нээгдсэн Чалкис, Триполис, 1875 онд байгуулагдсан Керкирад бусад теологийн сургуулиуд байсан. Тэд доод сургуулиудын төрөлд багтаж, удалгүй хаагдсан. 1899 онд Спартан бишоп Теоклит Арахов хотод теологийн сургууль байгуулжээ. Афины талийгаач Метрополитан Херман (1896) Афинд шинэ теологийн семинарт зориулж барилга барьсан боловч туйлын зайлшгүй шаардлагатай байсан ч сургууль нээгдсэнгүй. Грекийн ард түмний шашин шүтлэг, ёс суртахууны боловсролд сургуульд сургуулиас гадна янз бүрийн бүлэглэлүүд, өөрөөр хэлбэл нийгэмлэгүүд эсвэл ахан дүүсүүд оролцдог байв. Тэд сургууль, харилцан яриа, ном уншлага, сэтгүүл, шашны болон ёс суртахууны ном хэвлүүлэх, номын сан, уншлагын танхим байгуулах зэргээр үйл ажиллагаагаа явуулдаг байв. ῾Αδελφὁτης τὡν Φιλοχπιστων "1875 онд Афины их сургуулийн профессорууд үүсгэн байгуулж, одоо татан буугдсан, -" Ариун холбоо - ῾Ιερὁς Σὑνδεσμος ", Митрополитан Херман Афин хотод санваартнуудын боловсрол олгох зорилгоор нээсэн, гайхалтай ашигтай үйл ажиллагаагаараа алдартай, - "Сэргэн мандалт - ῾Ανἁπλασις" нь Афин болон хөрш зэргэлдээ хот, тосгонд өөрийн сургуулийн сүлжээг түгээсэн "Οἱχονοy", "Sociἱχονοy", Ардын анд нөхдийн - ῾Εταιρεἱα τὡν Φἱλων τοὑ Λαοὑ ", "Παρνασσὁς - Афины нийгэм сурсан", "Ашигтай ном хэвлүүлэхэд зориулсан үг хэллэг - Σὑλλογος πρὁς διἁδοσιν ωφελἱμων βιβλἱων ", София гүнжийн ивээл дор "Грекийн бичиг үсгийг түгээн дэлгэрүүлэхийн төлөөх силлог", "Силлог - эмэгтэйчүүдийн боловсролыг дэмжинэ", "Түүх, угсаатны судлалын нийгэмлэг, "Археологийн нийгэмлэг", "Христийн археологийн комисс", "Афины Силлог". Мужийн хэллэгүүдээс үүнийг Патрас хотод - Төлөөлөгч Эндрюгийн нэрээр мэддэг. Дараа нь олон тооны теологийн сэтгүүлүүд Грекийн хүмүүсийг сургах ажилд оролцдог байв. Эцэст нь Грект теологийн шинжлэх ухаан зохих төлөөлөгчидтэй байсан бөгөөд одоо ч байсаар байна. Грекийн эрдэмт теологичдын дотроос хамгийн алдартай нь: Иеромонк Теоклит Фармакидес (1860). Пресвитер Константин. Экономос 1857), Вамвас (1855), Дука (1845), проф. Контогонис (1878), Александр Ликург 1875, Никефорос Калогерас (1876), проф. Диомидис Кириакос, архимандрит. Андроникос Димитрокопул (1875), Жон Скальцунис болон бусад олон хүмүүс (тэдгээрийн заримыг нэвтэрхий толь бичигт нарийвчлан авч үзэх болно). Энэ бүхний хажуугаар Грект шашин, ёс суртахууны боловсрол хүссэн түвшинд байна гэж хэлж болохгүй. Харин ч эсрэгээрээ Афины их сургуулийн профессор А.Диомидис Кириакос “Сүмийн түүх” номдоо энэ нь хүссэн хүсээгүй их зүйл үлдээдэг гэж хэлдэг. Грекийн санваартнууд хангалттай боловсролтой биш бөгөөд энэ нь итгэл, ёс суртахууны талаар мэдлэггүй, мухар сүсэгтэй, ёс суртахууны сайжруулалтад хайхрамжгүй ханддаг энгийн хүмүүст ч нөлөөлдөг. 19-р зууны төгсгөлд Грекийн боловсролын түвшин 19-р зууны дунд үеийнхтэй харьцуулахад мэдэгдэхүйц нэмэгдсэнийг шударга ёс шаардаж байгаа ч сүм хийдийн зүгээс тус улсын шашин, ёс суртахууны түвшинг дээшлүүлэхийн тулд илүү их, шаргуу хүчин чармайлт гаргах шаардлагатай байна. зуун. Грект шүтлэг аажмаар нэмэгдэж эхлэв. Афин болон бусад хотуудад үзэсгэлэнтэй сүм хийдүүд баригдаж, ариун уран зураг сайжирч, сүмийн дуулах нь Византийн үндсэн аялгуунд буцаж ирэв.

Чөлөөлөгдсөний дараахан тус улсад суурьшсан католик шашинтнууд болон протестантууд Ортодокс Грекчүүдийн тархинд ихээхэн төөрөгдөл авчирсан. Тэд Грекчүүдэд голчлон сургуулиар нөлөөлөхийг оролдсон боловч Грекчүүд хүүхдүүдээ католик болон протестант шашны сургуульд сургах аюулыг ойлгосноор бусад шашны суртал ухуулгын эсрэг бүх арга хэмжээг авч эхлэв. Тиймээс католик шашинтнууд ч, протестантууд ч тус улсад төдийлөн амжилт олоогүй. 19-р зуунд Грект эсрэг тэсрэг суртал ухуулгаас гадна орон нутгийн тэрс үзэлтнүүд, фанатууд болон либералууд ихээхэн үймээн самууныг үүсгэсэн. Эдгээрээс дараахь зүйлийг мэддэг: Теофилус Кайрис, Андрей Ласкарат, Мануэль Роидис, Кристофер Папулакис, Төлөөлөгч Макракис болон бусад. Тэд Ортодокс сүмийн сургаалд сөрөг хандлагатай, түүний байгууллагуудыг үл тоомсорлож, өөрсдийн шашин, гүн ухааны сургаалтай байсан бөгөөд үүгээрээ олон хүнийг уруу татдаг байв. Гэвч Ариун Синод сүнслэг хүүхдүүдээ сонор сэрэмжтэй байлгаж, эдгээр урвагчдыг сүмээс хөөн зайлуулж, Ортодокс шашинд эргэлзсэн хүмүүсийг зохих дүүргийн мессежээр хүчирхэгжүүлэв.

Грекийн сүмийн түүхэн дэх бусад үйл явдлуудын дунд 1852 онд байгуулагдсаны дараа 1866 онд болсон Ионийн арлууд дээрх епархыг хавсаргасныг тэмдэглэх нь зүйтэй. 1864 онд Английн эзэмшилд байсан эдгээр арлуудыг (Керкира, Лефкас, Закинтос, Кефаллиния, Итака, Китира, Наксос) Грекийн хаан I Жоржид хандивлав. Улс төрийн нэгдэл нь угаасаа сүм хийдтэй эв нэгдэлд хүргэх ёстой байв. Эдгээр арлуудын Грек нь экуменик патриархын харьяаллыг хүлээн зөвшөөрч байна. Энэ асуудлаар Ион, Эллин, Константинополь сүмүүдийн хооронд хэлэлцээр эхэлсэн. Энэ асуудлыг каноник хэлбэрээр албан ёсоор баталгаажуулж, 1866 оны 7-р сард нэгтгэсэн. 1881 онд 1878 оны Берлиний гэрээний дагуу Фессали болон Эпирийн хэсэг Грект нэгдсэн; Екуменик патриархтай зохих ёсоор харилцаа тогтоосны дараа есөн орон нутгийн епархууд бас Эллин сүмийн нэг хэсэг болжээ.

1900 онд Грекийн сүмийн дотоод бүтцэд чухал өөрчлөлт гарсан: хаант улс дахин епархуудад хуваагдаж, тэдний тоог гучин хоёр гэж тогтоосон бол өмнө нь үүнээс ч олон байв; епархуудын шинэ хил хязгаар нь иргэний дүүргийн хилтэй давхцаж байв. Афины Метрополитыг эс тооцвол бүх епархын бишопууд өөрсдийн эрх, үүргийн бүрэн эрхтэйгээр бишопын цолыг хүлээн авсан; хамба цолтой хүмүүс амьдралынхаа эцэс хүртэл энэ цолыг хадгалдаг. 1901 онд хаант улсын бүх епархуудыг зохистой нэр дэвшигчид сольсон; Энэ баримт нь гайхалтай юм, учир нь олон епископын харгууд удаан хугацаагаар, бусад нь 20-30 жил хоосон байсан. Дараа нь хэлтэс бүрт байнгын хиерокирикс томилогдов, энэ нь урьд өмнө байгаагүй бөгөөд бүх хаант улсад Бурханы үгийг арав гаруй номлогч байсангүй. 1901 оны 11-р сард Афины Метрополитан Прокопиус хараагаа алджээ. Үүний шалтгаан нь тийм ч энгийн зүйл биш, тухайлбал, сайн мэдээний эх хэлнээс энгийн Грек хэл рүү орчуулсан, шашны зохиолч Паллисийн хийсэн орчуулга байсан юм. Орчуулга нь туйлын бүдүүлэг, мунхаг байдлаар хийгдсэн. Ариун номыг гутаан доромжилж, сургаал номлолыг нь гажуудуулж, Грекийн бичээс, хэлний цорын ганц дурсгал болох Грекчүүдийн үнэт зүйлд хохирол учруулсан нь олон нийтийн шашны мэдрэмжинд дургүйцэж байв. Афинд ардын бослого гарч, цэргүүдтэй цуст мөргөлдөөн хүртэл гарч ирэв. Метрополитан Прокопиус Паллисийн орчуулгыг цаг тухайд нь хориглож, ард түмний хөдөлгөөнийг зогсоож чадаагүй тул тэнхимээсээ огцрохоос өөр аргагүй болжээ.

Грекийн сүмийн өнөөгийн байдал нь Метрополитан Прокопийн Ариун Синодын хурал дээр хэлсэн үгнээс харахад нэлээд гунигтай бөгөөд шинэчлэл хийхийг уриалж байна. Юуны өмнө дээр дурьдсанчлан синодын бүтцийн тухай үндсэн хуулиа (χαταστιχὁς νὁμος) болон епархын бишопуудын канонизмыг өөрчлөх шаардлагатай байна. Сүм хийдийн амьдралын бүхий л бүтцэд епархын бишопын дээд хяналтгүйгээр хийдийн удирдлага бас хангалтгүй байдаг. Мөн сүм хийдүүдэд үл ойлголцол, дайсагнал авчирдаг лам нарыг сонгох эрхийг нь хасах, мөн хамба лам, зөвлөлийн гишүүдийг орон нутгийн хамба лам, хамба ламд томилох асуудлыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна. Цаашлаад сүм хийдүүдийн зардлыг бууруулж, дотоод амьдралыг сайжруулахын тулд ядуу, хүн ам цөөтэй сүм хийдүүдийг баячуудтай нийлүүлэх шаардлагатай байна. Сүм хийдийн дэргэд зөвхөн бага төдийгүй дунд сургуулийг нээх, лам нар болон санваартны нэр дэвшигчдийг бэлтгэх, сүмийн хөгжим, дуулах, дүрс зурах, гар урлал заах шаардлагатай байна: хэвлэх үйлдвэрүүд шашны ном хэвлэх сүм хийдүүд, ариун нандин сав суулга, хувцас үйлдвэрлэх цехүүд. Түүнчлэн иерокириксийн тоог нэмэгдүүлэх шаардлагатай. Хөдөөгийн лам нар мунхаг, ядуу. Вант улсад теологийн сургуулиудын тоог нэмэгдүүлж, одоо байгаа сургуулиудыг сайжруулах шаардлагатай байна, ялангуяа Афины их сургуулийн теологийн факультетэд профессорууд бүрэн дүүрэн байдаггүй, зарим сандал нь удаан хугацаагаар сул хэвээр байна. Грекийн бүх шашны дээд болон доод түвшний бүх ламд материаллаг дэмжлэг үзүүлэх асуудал бол яаралтай бөгөөд туйлын чухал асуудал юм. Тусгай сүмийн сан хөмрөг байгуулагдсан тохиолдолд л үүнийг амжилттай шийдвэрлэх боломжтой; мөн хэрэв төр нэгэн цагт хурааж авсан сүм хийдийн мөнгийг буцаан өгвөл ийм сан хөмрөг байгуулахад хэцүү биш байх болно; Энэ мөнгө сүм бусад олон хэрэгцээгээ хангахад хангалттай байх болно. Цаашилбал, епархуудыг сүм хийд болгон шинэ хуваах, тэднийг тэгшитгэх, иргэний эрх баригчдыг нэрлэсэн хүмүүсийг томилох эрхийг хасах шаардлагатай байна. сүмийн сүмүүдийг хариуцдаг сүмийн зөвлөлүүд энэ эрхийг епархын бишопуудад олгодог. Сүм хийдийн ядуурлыг харгалзан сүмийн санваартнуудын хэт элбэг дэлбэг байдал нь хэвийн бус гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой: зөвхөн зайлшгүй шаардлагатай тохиолдолд шинэ санваартныг томилох шаардлагатай болдог. Грекийн ард түмэн угаасаа шашин шүтлэгтэй, Византийн үеэс сүсэг бишрэлийг өвлөн авсан боловч энэ шашин шүтлэг нь заримдаа мунхаг байдлаас үүдэлтэй гадны элементүүдээр төвөгтэй байдаг. Хүмүүсийн боловсролд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй бөгөөд зөвхөн сүм хийд материаллаг нөөцгүй, энэ хүнд хэцүү, агуу ажлыг гүйцэтгэхэд бүрэн хүчгүй байдаг: төрийн тусламж зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд хамгийн чухал нь материаллаг юм. Эцэст нь, шинэ сүмүүдийг барьж байгуулах, тэднийг зохистой сав суулга, сайн бичгийн дүрсээр хангах, бурханлаг үйлчлэлийн үеэр декан байгуулах, сүм хийдийн зөв аялгууг түгээн дэлгэрүүлэх зэрэг нь сүм, төрийн халамжийн сэдэв байх ёстой. Грекийн хамгийн дээд сүм, иргэний эрх баригчдын үйл ажиллагааны ийм нэн даруй хийх ажлуудыг өнгөрсөн зуунаас 20-р зуун хүртэл гэрээслэн үлдээжээ.

Уран зохиол. 1) Архимандрит Стефан Жианнопул (Γιαννὁπουλος), Συλλογη τὡν εγχυχλἱων τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς Σλλἁδος . ῾Λθἡωαι. 1901. 2) Проф. E. A. Курганов, Грекийн хаант улсын сүм дэх удирдлагын бүтэц. Казань. 1871. 3) ῾Α. Διομἡδης Κυριαχὁς, ῾Εχχλησιαστιχἡ ἱστορἱα , боть 3. ῾Αθἡναι. 1898.4) ῾Ε. Κυριαχἱδης, ῾Ιστορἱα τοὑ συγχρὁνου ἑλληνισμοὑ, τὁμοι 1-2. ῾Αθἡνα ι. 1892. 5) I. Соколов. 19-р зууны Ортодокс Грек-Дорно сүмийн түүхийн тухай эссэ. Санкт-Петербург 1902 он (проф. А.П. Лопухин хэвлүүлсэн "19-р зууны Христийн сүмийн түүх" номын хоёрдугаар ботид).

Афины нийслэл дэх Прокопий Икономидисын өмнөх хүмүүс нь: Неофитос, Мисайил, Теофил, Прокоп I (1874 оноос хойш), Германус Каллигас (1889-1896), маш эрч хүчтэй, гэгээрсэн шатлалтай байв.

* Иван Иванович Соколов,
Тэнгэрлэг байдлын мастер,
Санкт-Петербург хотын дэд профессор Теологийн академи.

Текстийн эх сурвалж: Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичиг. 4-р боть, багана. 586. Петроградын хэвлэл. "Wanderer" оюун санааны сэтгүүлийн нэмэлт 1903 он. Орчин үеийн зөв бичих дүрэм.

VI бүлэг. Грекийн Ортодокс сүм

Грекийн Ортодокс сүмийн түүхэн тойм зураг

6. Афины хамба лам нар

7. Сүмийн эрдэмтэд

8. Сүүлийн хэдэн арван жилд Грекийн Ортодокс Сүм: "метафетон" -ын талаархи шатлал ба засгийн газрын хоорондох зөрчилдөөн; 1967 оны цэргийн эргэлтийн дараах сүмийн байдал; 1967 оны 5-р сарын үйл явдлын талаархи Патриарх Алекси I, Метрополитан Никодим болон Оросын Ортодокс Сүмийн бүх Ариун Синодын үзэл бодол; 1973 онд Грект цэргийн шинэ эргэлт; хамба Жеромын приматаас огцрох; 1974 оны засгийн газрын "Сүмийн тэргүүнийг сонгох аргачлалыг тодорхойлох, сүмийн зарим ажлыг эмх цэгцтэй болгох тухай" хууль; Сүмийн одоогийн тэргүүний сонгууль

9. Грекийн үнэн алдартны сүмийн өнөөгийн байдал: Сүмийн муж дахь байр суурь; "Хуучин Грек" болон "Неон Хорон" дахь шаталсан хүмүүс; сүмийн дээд эрх мэдэл; сүмийн зохион байгуулалт, удирдлагын тогтолцоо (Апостол Диакония гэх мэт); боловсролын үйл ажиллагаа (теологийн сургууль, сэтгүүл); сүм хийд, сүм хийд; Сүмийн буяны үйл ажиллагаа; санхүүгийн байдал

10. Грекийн Ортодокс сүмийн гетеродоксид хандах хандлага

11. Грекийн үнэн алдартны сүмийн Оросын үнэн алдартны сүмтэй өнгөрсөн ба одоо үеийн харилцаа.

Грекийн "Жинхэнэ Ортодокс Христэд итгэгчдийн сүм"

Грекийн Ортодокс сүмийн епархууд

Грекийн Ортодокс сүмийн приматууд

"Грекийн Ортодокс сүм" VI бүлгийн ном зүй

Грекийн Ортодокс сүмийн харьяалал нь Грек (Грекийн Бүгд Найрамдах Улс) нутаг дэвсгэрийг хамардаг.

Грек бол Балканы хойг болон зэргэлдээх арлуудын өмнөд хэсэгт орших муж юм. Хойд талаараа Албани, Македон, Болгар, зүүн хойд талаараа Турк улстай хиллэдэг. Грекийн зүүн эргийг Эгийн тэнгис, өмнөд хэсгийг Газар дундын тэнгис, баруун хэсгийг Ионы тэнгисээр угаана. Олон арлууд: Ионы арлууд, Крит, Додекан, Эгей.

Талбай 131,990 кв.км, багтсан. арлууд - 25,100 хавтгай дөрвөлжин км.

Хүн ам - 9,900,000 орчим хүн (1984).

Хүн амын 95% нь Грекчүүд.

Нийслэл нь Афин (3,000,000 гаруй хүн ам) юм.

Грекийн Ортодокс сүмийн түүхэн тойм зураг

1. Грекийн Ортодокс сүмийн түүхийн хамгийн эртний үе: Христийн шашны тархалт; Коринт, Салоники дахь бишопын зөвлөл; Грекийн сүмийг Константинополь хотын харьяанд оруулах

Христийн шашны үрийг өнөөгийн Грекийн нутаг дэвсгэрт ариун элч Паул авчирсан бөгөөд тэрээр хоёр дахь болон гурав дахь агуу сайн мэдээний аянд байхдаа Македон, Ахайн хэд хэдэн хотод, ялангуяа Христийн шашны нийгэмлэгүүдийг байгуулж, байгуулжээ. Филиппи, Тесалоник, Афин, Коринт хотод. Тэрээр Тесалоник болон Коринтын нийгэмлэгүүдэд тус бүр хоёр захидал, Филиппойчуудад нэг захидал илгээсэн. «Судрыг сайн мэддэг» Аполлос Коринт хотод бас ажилладаг байсан (Үйлс 18:24; 19:1). Домогт өгүүлснээр, Ариун Төлөөлөгч Эндрю Ахайд, ариун Төлөөлөгч Филип Афинд номложээ. Гэгээн Лук евангелист Грекийн бусад хэсэгт номлож байсан бөгөөд Патмос арал руу цөлөгдсөн Гэгээн Жон теологич тэнд Тэнгэрлэг илчлэлтийг хүлээн авчээ. Хожим нь энэ арал дээр Ариун Төлөөлөгчийн дурсгалд зориулж хийд барьсан. Крит арал дээр бишоп нь Төлөөлөгч Паулын шавь Тит байсан бөгөөд хэлээр ярьдаг элч түүнд дуусаагүй зүйлийг гүйцээж, “бүх хотуудад пресвитерүүдийг” томилохыг тушаасан (Тит 1:5).

2-р зуунд Грекээс анхны Христийн шашны уучлал гуйгчид болох Кодрат, Аристид нар төржээ. Уламжлал нь уучлал гуйгч-философич Афинагорыг Афин хүн байсныг гэрчилдэг. Тэр зуунд Грекийн хилээс хол алдар нэр хүндтэй байсан Христийн шашны багш бол Коринтын бишоп Дионисий байв.

Грекийн анхны Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн сүмийн бүтцийн талаар тодорхой мэдээлэл байдаггүй. Коринт бол Ромын Ахайа мужийн гол хот байсан бөгөөд үүний үр дүнд Коринфын бишоп аажмаар энэ бүс нутгийн бусад шатлалаас дээш гарч, метрополитан болсон нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч Балканы хойгийн Ромын засаг захиргааны өөрчлөлтийн улмаас түүний байр суурь өөрчлөгдсөн. Эзэн хаан Их Гэгээн Константин (337) Ромын эзэнт гүрнийг дөрвөн мужид (Зүүн, Иллириан, Итали, Галлик) хуваасан бөгөөд тэдгээр нь эргээд епархууд, сүүлийнх нь мужуудад хуваагджээ. Балканы хойгийн баруун хэсэг нь Баруун (Илириа), Дакиан, Македон гэсэн гурван епарх бүхий Иллири мужийн нэг хэсэг болжээ. Ойролцоох арлуудын хамт Грек нь Македонийн епархийн нэг хэсгийг бүрдүүлж байсан бөгөөд гол хот нь Салоники (Тесалоники) байсан тул Салоникийн бишоп хотынхоо улс төрийн өндөр байр суурийг ашиглан епархын бусад бишопуудын эрх мэдлийг эрэлхийлж эхлэв. Гэвч Коринф болон бусад нийслэлчүүд эдгээр нэхэмжлэлийг эрс эсэргүүцэв. Эсэргүүцэлтэй тулгарсан Тесалоникийн бишоп Пап лам руу хандав. 415 онд Пап лам Иннокентий I Тесалоникийн хамба ламыг Зүүн Иллириа бүхэлд нь захирагчаар томилов. Эзэн хаан Теодосий II Зүүн Иллириа пап ламаас авч, Константинополь Патриархад (421) захируулсан боловч барууны эзэн хаан Гонориусын шаардлагын дагуу удалгүй тэр зарлигаа цуцалж, 4-р зууны эхээр пап лам байв; Коринтын метрополис нь түүнд харьяалагддаг гучин бишопын зөвлөлийн хамт мөн захирагдаж байв.

Дорно дахинд хавчигдаж байсан Пап лам II Григорий дүрсийг шүтэн бишрэхийг хамгаалах талаар шийдвэртэй хэлсэн үгтэй холбогдуулан Византийн эзэн хаан Лео Исавр 732 оны орчимд Зүүн Иллириа пап ламаас дахин авч, Константинополь Патриархад захируулжээ. Үүний зэрэгцээ папын Солугийн тодорхой вантыг татан буулгажээ. Коринфийн метрополис нь Зүүн Иллирийн бусад метрополисуудын нэгэн адил Константинополь хотын харьяанд оржээ.

Константинополийн сүм Грекийн сүмийг өөрийн харьяалалд оруулах гэсэн шударга хүсэл эрмэлзлийг 879-880 онд Патриарх Фотиус баталжээ. Хожим нь энэ заалтыг Василикон хуульд тусгасан болно. Грекийн сүмийн Экуменик Патриархтай ийм засаг захиргааны нэгдмэл байдал нь тэдний эртний сүнслэг харилцаатай нийцэж байв. Грекийн сүм нь Ромын сүмийн харьяалалд байсан ч Тесалоники, Коринт, Афин зэрэг Грекийн сүмийн төвүүдэд сүнслэг амьдралын мэдэгдэхүйц эерэг илрэл ажиглагдаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Грек ба Константинополь сүмүүдийн засаг захиргааны нэгдмэл байдал нь сүмийн агуу ариун эцгүүдийн шууд нөлөөн дор Христийн шашин ба Эллиний сэтгэлгээний хослолоор бий болсон Византийн оюун санааны динамизмыг Грекийн хөрсөнд шилжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

2. Сүм дорно дахинд латинчуудын ноёрхлын үед, Константинопольоос хөөгдсөний дараа Туркийн захиргаанд байсан; Грекчүүдийн улс төрийн болон сүмийн тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл; чөлөөлөх тэмцэлд Сүмийн үүрэг

Дорнодод латин ноёрхлын үед (XIII зуун) Грекийн Ортодокс сүм хавчигдаж байв. Грекийн зарим метрополитанууд шоронд хоригдож байсан (жишээлбэл, эрдэмтэн, Афины Митрополитан Майкл Акоминатус, 1220 он), бусад нь нуугдаж байв. Зөвхөн пап ламын эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийг л индэрт үлдээв. Латин хамба нарыг Константинополь дахь Латин Патриархад захирагддаг Коринт, Афин болон бусад чухал хотуудад суулгасан. Грек даяар католик шашны суртал ухуулга хүчтэй өрнөж байсан ч амжилт олоогүй. Ортодокс арлын оршин суугчид онцгой хүнд байдалд орсон. Бусдаас илүү Критийн Ортодокс арлууд хэдэн зууны турш (1204-1669) Венецичүүдийн захиргаанд байсан католик шашны дарангуйлалд өртсөн. Тэд өөрсдийн үнэн алдартны бишопгүй байсан бөгөөд бүх арга замаар католик шашинд орохыг албадав.

1261 онд Константинополь хотыг Латинчуудаас эргүүлэн авсны дараа Ортодокс епархуудыг сэргээн засварлаж эхлэв (Коринфийн Метрополис зөвхөн 16-р зууны төгсгөлд сэргээгдсэн). Хэдийгээр зарим газар нутаг латинчуудын мэдэлд хэвээр байсан ч Византийн хаад тэнд амьдардаг Ортодокс Грекчүүдийг ивээл, халамжилдаг байв.

Грекийг туркууд эзлэн авснаас хойш (XIV-XV зуун) Латин хүчирхийлэл зогссон - епархууд Константинополь Патриархад захирагдаж байсан боловч туркуудын байлдан дагуулсан бусад ард түмний нэгэн адил Грекчүүдийн байдал хэцүү байв.

Түрэгүүдийн хатуу дарлалд өртөж байсан Грекчүүд чөлөөлөгдөх итгэл найдвараа алдаагүй бөгөөд Балканы хойгийн ард түмнүүдийн дунд улс төрийн болон сүмийн тусгаар тогтнолд анхных нь болсон юм. Эрх чөлөөний итгэл найдвараар өдөөгдсөн тэд дарангуйлагчдын эсрэг байнга зэвсэглэн тэмцэж байсан ч 15-18-р зуунд тусгаар тогтнолынхоо төлөө юу ч хийж чадаагүй. Дараачийн зуунууд нь тэдний хувьд илүү таатай байсан - 18, 19-р зуун. Энэ үед Турк улс төрийн хүчгүйдлийн туйлын туйлдаа хүрч, Грекчүүдийн цорын ганц хамгаалагч, чөлөөлөгч хэмээн олон жилийн турш итгэл найдвар тээж ирсэн Орос улс өөрийгөө хүчирхэг гүрэн гэдгээ зарлав. Үүний зэрэгцээ Грекчүүд өөрсдөө дарангуйлагчдын эсрэг нээлттэй тэмцэл эхлүүлэх хангалттай хүч чадалтай байв. Архипелагын хүн ам Туркийн флотыг дундаас нь сайн далайчдыг хангасны улмаас туркуудаас тодорхой ашиг тус хүртэж байв. Чухал ач холбогдол нь арлын оршин суугчид Османы эзэнт гүрний бүх далайд чөлөөтэй явах эрх байв. Энэ эрхийнхээ ачаар тэд өргөн худалдааг хөгжүүлж, том хэмжээтэй болсон

бэлнээр. 18-р зууны дайны үеэр Грекчүүд худалдаа хийх эсвэл худалдааны хөлөг онгоцыг далайн дээрэмчдээс хамгаалах гэсэн нэрийдлээр зэвсэгт хөлөг онгоц барьж эхэлсэн бөгөөд үүнээс анх удаа нэлээд чухал флот байгуулах боломжтой болжээ. Үүний зэрэгцээ ард түмний боловсролыг хөгжүүлэх арга хэмжээ авсан. Энэ зорилгоор Грекчүүд эх орондоо сургууль нээж, залуу хойч үеэ эртний үндэсний уран зохиолынхоо талаар сургаж, эрх чөлөөт Грекийн аз жаргалтай өнгөрсөн түүхийг илчлэхийг эрэлхийлж, Эллас улсын доромжилсон байр суурийг өнгөрсөн үетэй харьцуулахыг хичээжээ. туркуудын буулга, улмаар үндэсний эрх чөлөөний төлөөх хүслийг сэргээх. Авсан арга хэмжээ нь хүссэн үр дүнгээ өгсөн. 1768 онд Орос, Туркийн хооронд дайн эхэлмэгц Грекчүүд тусгаар тогтнолоо олж авахад тохиромжтой цаг гэж үздэг байв. Гүн Орловын удирдлаган дор Оросын флот Газар дундын тэнгист гарч ирэнгүүт Морес болон Архипелагийн Грекчүүд туркуудын эсрэг боссон. Грекийн далайчид оросуудтай нийлж, тэдэнтэй хамтран ажилласан. Туркууд Оросын цэргүүдийг орхисны дараа босогчдоос харгис хэрцгийгээр өшөө авсан ч Грекчүүд чөлөөлөгдөх итгэл найдвараа алдсангүй, ялангуяа Кучук-Кайнарджи дахь анхны дайны дараа Орос, Туркийн хооронд байгуулсан энх тайвны гэрээний дагуу. (1774), мөн Яссид (1791) хоёрдугаарт орсны дараа Орос улс Дорнод дахь Ортодокс Христэд итгэгчдийг ивээн тэтгэх эрхийг хоёр удаа хүлээн авсан.

19-р зууны эхний арван жил бол Грекчүүд Туркийн буулгаг буулгах гэсэн тууштай хүчин чармайлтын үе байв. Парист тэнд сурч байсан Грекчүүд "Хетериа" (муза нарын найзууд) хэмээх утга зохиолын нийгэмлэг байгуулж, удалгүй улс төрийн шинж чанартай болж, Элласыг чөлөөлөх зорилго тавив. Европт амьдардаг Грекчүүд энэ нийгэмлэгийн гишүүн байх үүрэгтэй гэж үздэг байв. Оросын алба хааж байсан гvн Жон Каподистриас, хунтайж Александр Ипсиланти нар ч тvvнийх байв. Сүүлийнх нь 1821 онд зэвсэгт Грекчүүдийн отрядын толгойд Дунай мөрний ноёдыг довтолж, тэнд бослого гаргажээ. Гэвч энэ аж ахуйн нэгж амжилтанд хүрээгүй. Түрэгүүд бослогыг дарж чадсан. Ипсиланти Австри руу тэтгэвэрт гарахаас өөр аргагүйд хүрч, тэнд баригдаж, шоронд хоригджээ. Гэсэн хэдий ч хэдхэн хоногийн дараа Патрас хотын Метрополитан Германус Калаврита хотод шинэ бослогын тугийг мандуулж, ард түмэндээ хандан дараах уриалгыг дэвшүүлэв: “Баатар аавуудын баатарлаг хөвгүүд! Эх орныхоо гай гамшиг, бузарласан бунханг харахаас илүү гартаа илд бариад унасан нь дээр тул хүн бүр сэлмээрээ өөрийгөө бүсэлцгээе! Аливээ! Бид Бурханы өв залгамжлагчид бөгөөд Христтэй хамтарсан өв залгамжлагчид учраас гинжийг тасалж, чамд тавьсан буулгаг тасла! Таныг хамгаалахаар дуудагдсан шалтгаан бол Бурханы Өөрийнх нь хэрэг юм." Мөн онд Грекчүүдийн томоохон бослого Мореа болон Архипелагт болжээ. Босогч Грекчүүд дайны дуундаа "Турк хүн Мореад ч, дэлхий даяар ч амьдрахгүй" гэж дуулжээ. Тэгээд үнэхээр зөрүүд, цуст тэмцэл дагав. Туркууд Грекчүүдийг хамгийн харгис хэрцгий аргаар даруусгаж, Грекчүүд ч мөн адил хариулав. Европын засгийн газрууд Мореад болж буй үйл явдлыг Туркийн эзэнт гүрний дотоод хэрэг гэж үзэж байсан тул Грекчүүдийг удаан хугацааны турш хувь заяанд нь үлдээжээ. Зөвхөн Оросын шаардлагаар Европын эс үйлдэхүй бодлого зогссон. Орос, Англи, Франц улсууд хоорондоо гэрээ байгуулсны дараа II Махмудаас Грекчүүдийг хүнлэг бусаар хядаж буйг зогсоохыг шаарджээ. Түүнийг энэ шаардлагыг биелүүлэхээс татгалзахад холбоотнууд зэвсэг хэрэглэсэн. 1827 онд Навариногийн тулалдаан болж, Орос, Англи, Францын холбоотон флот хэдхэн цагийн дотор Турк-Египетийн флотыг бүхэлд нь устгасан. Оросыг Туркийн ялагдлын гол буруутан гэж үзэн Султан түүний эсрэг доромжилсон тунхаг гаргасан бөгөөд үүний хариуд Орос улс дайн зарлав. Дайн (1827-1829) Оросын ялалтаар төгсөв. 1829 онд Турк улс Адрианопольд энхийн гэрээ байгуулахаас өөр аргагүй болсон бөгөөд үүний дагуу Грекийн тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөх үүрэг хүлээсэн юм. Энэ асуудлыг 1830 онд эцэслэн шийдвэрлэсэн. Грекийн бослого гаргасан мужуудыг тусгаар улс гэж хүлээн зөвшөөрөв.

Грек, эллин гэсэн нэр өгсөн. Шинэ мужид: Мора, Төв Грек болон зарим арлууд багтсан.

Грекийн ард түмний чөлөөлөх тэмцэлд Ортодокс сүм ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ? Энэ асуултыг Салоникийн их сургуулийн профессор Э.Д.Теодору сайн тайлбарлав. "Грекийн сүм Османы ноёрхлын үед шинэ сүнслэг тэмцэл хийх ёстой байсан" гэж тэр бичжээ. Энэ үед Сүм яг л хайрт эх хүн шиг, "далавчин дороо дэгдээхэйгээ цуглуулж байгаа" шувуу шиг (Матай 23:37) боолчлогдсон Грекчүүдийг өмгөөлөн гарч ирэн, дэлхийн байгалийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахад асар их тусламж үзүүлсэн юм. Грек үндэстэн. Сүмийнхээ дэмжлэггүйгээр Грекийн ард түмэн туркуудын буулган дор маш ноцтой аюулд орох байсан. Сүм нь ард түмний оюун санааны хүч, үндэсний уламжлалыг дэмжиж, түүний үнэнч хамгаалагч нь Грек хэл, бичгээр, ялангуяа сүмийн үйлчлэлээр дамжуулан ... Сүмийн тусламжтайгаар олон сургууль, номын сан, нийтийн хоолны газрууд. оюутнууд, хэвлэх үйлдвэрүүд баригдсан. Сүм тэтгэлэг болон бусад ижил төстэй үйл ажиллагаа явуулдаг. Энэ хугацаанд Сүм нь шинжлэх ухааны хөгжилд хүртэл хувь нэмэр оруулсан. Ердийн жишээ болгон бид Грекчүүдийг физикийн шинжлэх ухаанд анх нэвтрүүлсэн хоёр алдартай санваартан Евгений Булгарис, Никефорос Теотокис нарыг дурдаж болно. Тэд теологийн бүтээлүүдээс гадна математик, одон орон, физикийн талаар бичсэн.

Ийнхүү Ортодокс Грекчүүд сүмийнхээ эргэн тойронд нэгдэж, үндэсний ухамсараа хадгалан үлдэж, лалын шашинд уусгах үзэлд автсангүй... 1760 онд Константинополь дахь патриархын сүмд Евгений Булгарис олон нийтэд зарласнаар Сүм “боолчлолын дөнгөтэй байсан ч гэсэн гэрэл цацруулж байсан. мөн нэр төрөө хадгалсан". Боолчлогдсон хүмүүсийн бүх амьдрал сүмийн шинж чанартай байсан: Сүмийн ашиг сонирхол нь хүмүүсийн ашиг сонирхол байсан ба эсрэгээрээ.

Османы эзэнт гүрний үед сүм хийдүүд асар их үйл ажиллагаа явуулдаг байв. Тэд бүх хэлмэгдэгсдийн хоргодох газар байсан бөгөөд ард түмний сүсэг бишрэлийг бэхжүүлж байсан ... Хийдийн багш нар өөрсдөө сүм хийдүүдэд эсвэл орон даяар аялж байхдаа багшилдаг байв; номлогчид болон сүнслэг тунхаглагчид хүмүүсийг итгэл, тэсвэр тэвчээрийн аль алинд нь урамшуулсан. Олон сүм хийдэд сургуулиуд тогтмол үйл ажиллагаа явуулж, бүгд гар бичмэлийн агуулах болон хувирсан...

Грекийн сүм Грек үндэстнийг аварч зогсохгүй, үндэсний тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэлд үг, үйлдлээрээ оролцож, Туркийн буулганаас чөлөөлөхөд бэлтгэсэн."

Санваартнуудын сүм болон тэдний төрөлх нутаг дахь үйлчлэлийг дурсах зорилгоор 1974 онд Афинд үл мэдэгдэх тахилчийн хөшөөг нээв.

3. Сэргээгдсэн Грек дэх сүм: сүмийн автоцефалийн тунхаглал; 1833 оны тунхаглал; константинополь автоцефали өвчнийг хүлээн зөвшөөрөх; 1852 оны хуулиуд (синодын бүтэц гэх мэт)

Грекийн улс төрийн сэргэлтийн байгалийн үр дагавар нь бие даасан Грек сүм бий болсон явдал байв.

Шинэ улсын нэг хэсэг болсон епархууд 1821 оны Грекийн бослогоос өмнө Константинополь Патриархын харьяанд байсан. Дайны үеэр Элласын бишопууд болон Константинополь Патриархын хоорондын харилцаа байгалийн жамаар.

зогссон. Константинополь Патриарх V Григорийг туркууд цаазлав. Туркийн эрх баригчид хурдан сольсон түүний шууд залгамжлагчид зөвхөн Султаны хүслийн дагуу захидал илгээж, босогчдыг Портод сайн дураараа захирагдахыг уриалав. Эдгээр захидлууд нь цэвэр улс төрийн шинжтэй бөгөөд Грекчүүдийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан тул уншигчдын хамгийн бага хүрээтэй байв. Тэд харилцаа холбоог бий болгоход хувь нэмрээ оруулаагүй төдийгүй, эсрэгээрээ илүү их эв нэгдэлгүй болоход хүргэсэн.

Зөвхөн 1830 онд Патриарх I Констанций Грекийн Бүгд Найрамдах Улсын Ерөнхийлөгч Гүн Каподистриаст захидал илгээж, Эллиний епархууд Константинопольд дахин нэгдэхийг хүсч байгаагаа илэрхийлэв. Харилцаа холбоог сэргээхийн тулд Каподистриас Грекийн епархуудын төлөөлөгчдийг Патриархад илгээхээр төлөвлөжээ. Гэсэн хэдий ч нөхцөл байдал удалгүй өөрчлөгдсөн. Каподистриас бүгд найрамдах улсад эхэлсэн тэмцлийн золиос болж, элчин сайдын яамаа илгээгээгүй. Константинопольтой харилцах харилцаа тодорхойгүй хэвээр байв. Хэсэг хугацааны дараа тусгаар тогтносон улсад бие даасан сүм байх ёстой гэсэн дуу хоолой сонсогдож эхлэв.

1833 онд Английн шаардлагын дагуу Франц болон бусад гүрнүүдийн санал болгосноор хаан ширээнд заларсан Баварийн 17 настай хунтайж Отгон Германы албаны хүмүүсийн хамт Элладад хүрэлцэн иржээ. Отгоныг насанд хүрэхээс өмнө Баварийн гурван ноёнтонг тус мужийг удирдахаар томилов: Гүн Армансперг, фон Маурер, генерал Хейдег. Сүмийн ажлыг зохион байгуулах нь шинэ засгийн газрын гол санаа зовоосон асуудлын нэг байв. Энэ зорилгоор гурван санваартан, дөрвөн энгийн хүнээс бүрдсэн комисс байгуулж, даргаар нь Сүмийн яамны сайд Спиридон Трикоуписыг томилов. Комиссын амин сүнс нь залуу, эрч хүчтэй, гэгээрсэн боловч Германаас олж авсан протестант үзэлтэй Иеромонк Фармакид байв. Удалгүй комисс засгийн газарт сүмийн бүтцийн төслийг танилцуулсан бөгөөд энэ нь түүний автоцефалийн санаан дээр үндэслэсэн юм. Төслийг засгийн газрын хүрээлэлд болон Науплиад хуралдсан бишопуудын зөвлөлд хэлэлцээд 1833 оны 7-р сард засгийн газар Грекийн сүмийг автоцефал гэж зарлав. "Тиймээс одоо бид тэр агуу жүжгийн явцыг (жишээ нь Науплия дахь бишопуудын зөвлөлд - К.С.) харах хэрэгтэй. Та өөрөө хүлээн зөвшөөрч, сайрхаж байсан зохиолч нь та байсан" гэж түүний өрсөлдөгчдийн нэг нь Иеромонкыг зэмлэв. Эмийн бэлдмэл. - За, надад хэлээч: тэр үед гол санааг хэн зохиосон бэ? - Мэдээжийн хэрэг, тэдгээрийг ард түмэн, бишопууд ч биш, нээлттэй хаалгатай ч биш. - ДЭМБ? - Энэ бол та, хүслийн нөхөр; Энэ бүх нэр төр, алдар суу танд хамаатай! Тэдэнд хэн гарын үсэг зурсан бэ? - Хамба лам, гэхдээ каноник биш, ихэнхдээ харь гарагийнхан. Ийм үйлдлийнхээ төлөө харь гарагийнхныг ямар гэмшил заналхийлдэгийг та мэдэх үү? Та тэдэнд епархуудыг амлаж, тэднийг тусад нь аюулгүй газар дуудаж, тэднийг ингэж тайвшруулж, чамайг эсвэл чиний дотор амьдарч буй хорон санааны сүнсийг ийм сонсоогүй зүйл хийхийг албадсан."

Сүм тусгаар тогтнолоо зарлаж, Грек дэх сүмийн үйл ажиллагааг зохион байгуулах тухай тунхаглалын мөн чанар нь дараах байдалтай байв.

Грекийн хаант улсын Ортодокс сүм нь сүнслэг байдлын хувьд Эзэн Есүс Христээс өөр ямар ч тэргүүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, засгийн газрын хувьд Грекийн хааныг дээд удирдагч гэж үздэг нь автоцефал бөгөөд бусад эрх мэдлээс хараат бус байдаг. Сүмийн дээд эрх мэдэл нь "Грекийн Вант Улсын Ариун Синод" гэж нэрлэгддэг байнгын Синодын гарт хааны хяналтанд байдаг. Хаан өөрийн зарлигаар Синодын захирагдах ёстой Сүмийн хэрэг эрхлэх яамыг баталдаг. Синод таван гишүүнээс бүрдэнэ: дарга, дөрвөн зөвлөлийн гишүүн. Гэхдээ засгийн газар өөрийн эрх мэдлээрээ хоёр зөвлөхийн оронд хоёр зөвлөхийг томилох, мөн Синод руу нэг эсвэл хоёр шинжээчийг нэмж оруулах эрхтэй.

Дарга, зөвлөхүүдийг бишопуудаас, шүүгчдийг тахилч нараас сонгох ёстой. Тэдний бүрэн эрхийн хугацааг Засгийн газар нэг жилээр тогтоодог. Мөн төрөөс цалин авдаг. Хэргийг Синодын гишүүдийн олонхийн саналаар (тэгш байдал хангасан тохиолдолд даргын саналаар давамгайлна), засгийн газрын төлөөлөгч - хааны прокурорыг байлцуулан, түүний оролцоогүйгээр Синод шийдвэрлэнэ. эцсийн дүгнэлт гаргах эрхгүй. Сүмийн бүх дотоод хэрэгт Синод нь иргэний эрх баригчдаас хараат бусаар ажилладаг. Гэхдээ төрийн дээд эрх мэдэл нь төрийн бүх үйл хэрэгт дээд хяналт тавьдаг тул Синодын харьяалалд хамаарах бүх зүйлийг засгийн газартай урьдчилан холбоо барихгүйгээр, түүний зөвшөөрөлгүйгээр шийдвэрлэдэггүй, бүр авч үздэггүй. Епархын бишопууд Синодод харьяалагддаг боловч Синодын санал болгосноор засгийн газраас хэлтэсүүдэд хуваарилагдаж, тэдгээрээс чөлөөлөгдсөн байдаг. Синодын тайланд дурдсанаар епарх, сүм хийдийн тоо, тэдгээрийн нутаг дэвсгэрийн хил хязгаарыг засгийн газар тогтоодог. Синод нь санваартнууд болон лам нарын дээд шүүхтэй, гэхдээ зөвхөн сүмийн асуудлаар ажилладаг бөгөөд түүний шийдвэрийг засгийн газар батлуулахаар өргөн мэдүүлдэг; санваартнуудын иргэний асуудал нь иргэний засгийн газрын бүрэн эрхэд хамаарна. Үйлчилгээний үеэр Синодыг хааны дараа дурсдаг.

Тиймээс 1833 оны журмаар сүм дэх бүх эрх мэдлийг хаанд өгсөн. Синод нь төрийн олон байгууллагуудын нэг байсан тул "Грекийн Вант Улсын Ариун Синод" гэж нэрлэгддэг байв. Үнэн хэрэгтээ тэрээр төрийн давхар хяналтад байсан - Сүмийн хэрэг эрхлэх яам, хааны эпитроп (комиссар); түүний гишүүдийг зөвхөн нэг жилийн хугацаагаар томилсон; Энэ журам нь Засгийн газарт хүсээгүй гишүүдээ огцруулахад тохиромжтой байсан. Шинээр байгуулагдсан Синодын даргаар Коринфийн Митрополит Кирилл, нарийн бичгийн даргаар дээр дурдсан иеромонк Теоклит Фармакидес томилогдов.

Грекийн сүмийн тусгаар тогтнолыг тунхаглах ёслол 1833 оны 7-р сарын 27-нд их сүрэг цугларч, их бууны аянга дуугаран, хаан өөрөө, сайд нар, бишопууд болон Христийн шашны зарим орны элчин сайд нар оролцсон ёслолын уур амьсгалд болов. .

Энэ үйл явдлыг Афина сонинд ингэж бичжээ. “7-р сарын 27-ны өдөр бол Грекийн түүхэнд тэмдэглэгдэн үлдсэн гайхамшигт өдөр юм ... үндэсний хамгийн том баяр болсон өдөр: энэ алдар суут өдөр манай сүмийн тусгаар тогтнолыг ариун ёслолоор ариусгав. Манай хаан захирагчийн гишүүд, сайд нар, муж улсын бүх бишопууд, хотод байрладаг найрсаг гүрнүүдийн элчин сайдууд болон бүх иргэний болон цэргийн албан тушаалтнуудын хамт арван хоёр цагт Гэгээн Жоржийн сүмд ирэв. Төгс Хүчит Бурханд доксологи дуулж, манай хааны төлөө залбирал үйлдэж, сүм нь манай сүмийн тусгаар тогтнолыг залбирлаар ариусгав. Үүний дараа Византийн нэр хүндтэй Иерокирикс Иосеф жинхэнэ сэдэвт тохирсон үг хэлэв." гэх мэт. Энэхүү тайлбар дээр Ф.Курганов нэмж хэлэв: "Оросын элчин сайд энэ баярт оролцоогүй бөгөөд Маурерийн хэлснээр Грекчүүдэд үндэсний мэдрэмж өндөр хөгжсөн, ийм чухал хүний ​​ийм үйлдэл маш чухал байсан. Тэднийг гүн доромжлоход хүргэсэн!" (Курганов Ф.Оп. P. 149).

Ийнхүү Грекийн сүмийн тусгаар тогтнолыг тунхаглав. Гэсэн хэдий ч үүнийг тунхаглах үеэр Грекийн олон хамба лам, лам нар Эх сүмийн адислалгүйгээр автоцефали буюу Константинополь сүмийн адислалыг хүлээн аваагүй тохиолдолд хууль ёсны байж чадах эсэх талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлэв. Автоцефали гэж зарласны дараа засгийн газрын үйл ажиллагаанд дургүйцсэн хүмүүс ил тод эсэргүүцлээ илэрхийлэв. Константинополийн хаан ширээ нь Константинополийн нэг хэсэг болох Грекийн сүмийн тусгаар тогтнолыг тунхаглахад маш зөв хандсан.

Патриарх - түүний зөвшөөрөлгүйгээр каноникийн эсрэг хэрэг. Грекийн засгийн газар эхэндээ хатуу арга хэмжээ авч эсэргүүцэгчдийг дарах гэж оролдсон боловч эцэст нь асуудлыг шийдэхийн тулд Константинополь руу шууд хандахаас өөр аргагүй болжээ. 1850 онд тэрээр Константинополь Патриархад илгээлт илгээж, Грекийн сүм тусгаар тогтнолоо зарлаж, Синод байгуулагдсаныг зарлаж, энэ асуудлыг авч үзэхийг хүсч, Синодыг Христийн ах дүү гэж хүлээн зөвшөөрч, адислахыг хүссэн. сүсэгтэн Грекийн ард түмний шалтгаан. Элласын сүмийн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Константинополь Патриарх IV Антимус мөн онд Зөвлөл хуралдуулж, түүний үйл ажиллагаанд Патриархын Синодын байнгын гишүүдээс гадна Константинополийн тэтгэвэрт гарсан таван патриарх, Иерусалимын Патриарх Кирилл нар зөвлөлөө хуралдуулжээ. Константинопольд байсан хүмүүс мөн оролцов. Зөвлөл дээр юуны өмнө арван долоон жилийн турш сүмийн холбооноос гадуур байсан Грекийн епархууд хууль ёсны приматтайгаа эвлэрэх оролдлого хийж байгаад баяр хөөрийг илэрхийлэв; Дараа нь сүмд тусгаар тогтнол олгох эрх нь шинээр байгуулагдсан Орон нутгийн сүмийн харьяалалд байсан Патриархад хамаарна гэсэн байр суурь батлагдсан; эцэст нь Константинопольд захирагдаж байсан Эллиний епархуудыг бүх хараат байдлаас ангижруулж, Грекийн сүмийг автоцефал гэж тунхаглав. 1833 оны дүрэм журмаас үл хамааран Зөвлөл нь байнгын Синод нь зөвхөн бишопуудаас бүрдэх ёстой бөгөөд шашны хөндлөнгийн оролцоогүйгээр сүмийн асуудлыг бурханлиг болон ариун дүрмийн дагуу шийдвэрлэх ёстой гэж Зөвлөл шийдсэн.

Зөвлөлийн хуулийн текст - “Tomos Synodikos” нь дараах байдалтай байна (товчилсон үг): “...Христийн сүм, i.e. Эрхэм хүндэт Экуменикийн зөвлөлүүд төрийн дэг журмын хэрэгцээ шаардлагаас хамааран сүмийн епархуудыг хэсэгчлэн хувааж, нэгтгэж, бусдад захируулж, эсвэл бие даасан гэж хүлээн зөвшөөрсөн; итгэл болон сүмийн каноник дэг журам дахь эв нэгдэл халдашгүй хэвээр байв. Одоогийн байдлаар, нөхцөл байдлын улмаас одоо Бурханы аврагдсан, Бурханы хамгаалсан Грекийн хаант улсыг бүрдүүлдэг Константинополь дахь Патриархын Төлөөлөгч Экуменик хаан ширээний шашны эрх мэдэлд байсан хамгийн ариун дагшин хотууд, хамба лам нар, хамба лам нарын зарим нь одоо байгаа юм. Сүмээс тусгаарлагдсан (хэдийгээр Бурханы нигүүлслээр итгэлийн нэгдмэл байдлыг хадгалсан ч) Ортодокс Эхтэйгээ, бидний хамааралтай байсан Константинополийн Их Сүмтэй, мөн бусад бүх Ортодокс сүмүүдтэй каноник эв нэгдэлтэй байсан. Бүх Ариун Сүнс тэндхийн бүх сүсэгтэн лам нарын хүсэлтийг Бурханы аварсан Грекийн гүрний сүсэгтэн сайд нарын дүрмээс харж, Эллин сүмийн бусад Ортодокс сүмтэй каноник эв нэгдлийг сэргээхийн тулд бүрэн чуулганд цугларав. Ариун Сүнсэнд хайртай бидний хүүхдүүд болох Ортодокс Грекийн бүх ард түмний хүсэл, энэхүү шинээр байгуулагдсан гүрэн итгэлийн асуудалд сүмийн засаглалын нэгдмэл байдал, бидний ариун итгэл, шашин шүтлэгийн халдашгүй байдлын төлөө хичээнгүйлэн зүтгэж байгааг хүлээн зөвшөөрч байна. тэнгэрлэг эцгүүдийн дүрмийн халдашгүй байдал, мөн үргэлж бид бүгд итгэлийн нэгдмэл байдал, Тэнгэрлэг усан үзмийн модны хуваагдашгүй мөчрүүдийн удирдлагын нэгдмэл байдалд хоёуланд нь үлддэг - Бид Бүх Ариун, Бүхнийг гүйцэтгэгч Бурханы хүчээр зарлигласан. Грекийн хаант улс дахь Ортодокс сүм нь бүх Католик Ортодокс Сүм, Эзэн ба Бурхан, бидний Аврагч Есүс Христийн нэгэн адил Удирдагч, Тэргүүлэгч гэдгээрээ цаашид хууль эрх зүйн хувьд бие даасан байх болно гэсэн энэхүү эвлэрлийн үйл ажиллагааны сүнс; Мөн дээд сүмийн засгийн газрыг Афины Митрополитан Эрхэмсэг ноёны тэргүүлсэн, сүмийн үйл хэргийг эрх чөлөөтэй, үнэ төлбөргүй удирддаг бишопуудаас бүрдсэн байнгын Синод гэж хүлээн зөвшөөрөх. дэлхийн аливаа хөндлөнгийн оролцоонд саадгүй. Тиймээс бид энэхүү эвлэрлийн үйлдлээр байгуулагдсан Грек дэх Ариун Синодыг өөрийн сүнслэг ах гэж хүлээн зөвшөөрч, тунхаглаж, бүх сүсэгтэн, үнэн алдартны хүүхдүүдэд нэг гэж тунхаглаж байна.

Ариун Католик ба Төлөөлөгчийн Сүм, түүнийг ийм хүн гэж хүлээн зөвшөөрч, Эллин сүмийн Ариун Синод нэрээр дурсах болтугай.

Бид түүнд сүмийн дээд засаглалд тохирсон бүх давуу тал, бүх захирах эрхийг олгож байгаа бөгөөд ингэснээр одооноос эхлэн түүнийг санваартны үеэр епархууд дахь Эллиний хамба лам нар дурсаж, мөн түүний дарга нь Ортодокс бишопын зөвлөлийг бүхэлд нь дурсан санах болно. Ингэснээр бишопуудыг томилохтой холбоотой бүх каноник үйлдлүүд Синод бүхэлдээ хамаарах болно. Гэвч эцэг өвгөдөөс уламжлагдан ирсэн Католик Ортодокс сүмийн бурханлаг, ариун дүрэм, зан заншлын дагуу Константинопольийн Их Сүм болон Христийн бусад Ортодокс сүмтэй хууль эрх зүйн нэгдмэл байдлаа хадгалахын тулд тэрээр Ариун Диптихээр дурсах ёстой. Экуменик патриарх ба бусад гурван патриархын нэрс, түүнчлэн бүх Ортодокс бишопын зөвлөлийн нэрс; мөн Христийн ариун Агуу сүмээс ариун Миррийг хэрэгтэй хэмжээгээр нь хүлээн аваарай. Ариун Синодын дарга эцэг өвгөдөөс уламжилсан зарлигийн дагуу энэ цолыг хүртэхдээ Экуменик болон бусад патриархуудад тэд элссэний дараа ижил төстэй захидал илгээх үүрэг хүлээдэг. Нэмж дурдахад, Ортодокс сүмийн бүтэц, зохион байгуулалтыг сайжруулахын тулд хамтын анхаарал, харилцан туслалцаа шаарддаг сүмийн хэргийн хувьд Эллиний Ариун Синод нь Экуменик Патриарх ба түүний дор байрлах Ариун Синодыг хэлнэ. Экуменик патриарх нь Ариун ба Ариун Синодтойгоо хамт Эллиний Сүмийн Ариун Синодод шаардлагатай зүйлээ тайлагнаж, тусламж үзүүлэх болно. Гэхдээ сүмийн дотоод засаглалтай холбоотой асуудлууд, тухайлбал: бишопуудыг сонгох, томилох, тэдний тоо, сэнтийн нэрс, санваартан, санваартнуудын томилгоо, гэрлэлт, татан буулгах, сүм хийдийн удирдлага, декан, ариун лам нарын хяналт зэрэг. , Бурханы үгийг номлох, итгэл үнэмшилтэй харшлахыг хориглох номууд - энэ бүгдийг Ариун Синод синодоор шийдвэрлэж, ариун, ариун нандин зөвлөлүүд, ёс заншил, ёс заншлыг зөрчихгүйгээр шийдвэрлэнэ. Зүүн Ортодокс Сүмийн эцгүүдийн өгсөн зарлиг.

Эдгээр үндэслэлээр Константинополь Христийн Их Сүмийн Их Эзэний өргөөний хашаанд цэцэглэж буй усан үзмийн мод шиг эртний адислагдсан эх нь Ариун Сүнсээр хамтдаа Эллин сүмийг тусгаар тогтносон, түүний Синодыг тусгаар тогтносон гэж хүлээн зөвшөөрч, тунхагладаг. Сүнс дэх ах болон бусад бүх Ортодокс сүмүүд .." (Шастир. 1851.4.2-ыг уншина уу. Х. 54-60).

Патриарх Антимус бүх орон нутгийн сүмүүдэд Грекийн сүмийг автоцефали гэж тунхагласан тухай мессежийг мэдэгдэв.

Одоо засгийн газар эвлэрлийн шийдвэрийн дагуу, сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу сүмийн засаглалын тухай шинэ журам гаргах ёстой байв. Гэвч өмнөх үйлдлээ бүрэн хууль ёсных гэж үзсэн тул Сүмд хандах хандлагаа өөрчлөөгүй. 1852 онд хуулийн төслийг хэлэлцэж, хүчин төгөлдөр болсон.

Грекийн сүмийн синодын бүтцийн тухай шинэ хуулийн талаар нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхгүйгээр үүнийг 1833 оны хуулийн үзэл санааны дагуу боловсруулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 1850 онд Константинополийн Зөвлөлийн тодорхойлолтод тусгагдсан сүмийн эрх чөлөөний санааг анхаарч үзээгүй. Шинэ хууль өмнөх шигээ Синодын гишүүдийн үйл ажиллагааны эрх чөлөөг хязгаарлаж, төрийн эрх баригчдаас хараат болгосон. Өөрчлөлтүүд нь зөвхөн Синодын бүрэлдэхүүнд нөлөөлсөн. Одоо зөвхөн хаант улсын бишопууд Синодын гишүүдээр томилогдсон бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Афины Метрополитаныг томилов.

дарга. Үлдсэн дөрвөн гишүүнийг засгийн газраас нэг жилийн хугацаанд ажилласан жилээр нь ээлжлэн дуудаж, эцэст нь епархиндаа буцаж ирсэн; гэхдээ засгийн газар өөрийн үзэмжээр тэдний хоёрыг Синодоор хоёр дахь удаагаа үлдээх боломжтой. Дарга эзгүй бол хамгийн ахмад гишүүн нь оронд нь ордог.

1852 онд хаант улсыг 24 епарх болгон хуваах тухай хууль гарсан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Афин хот нь метрополитантын зэрэг, ес нь хамба лам, үлдсэн хэсэг нь бишопын зэрэгтэй байв. Дөрвөн жилийн дараа (1856 онд) епархууд сүмд хуваагдав. 1852 онд епархын бишопуудын дэргэд епископын шүүхүүд - дикаструуд байгуулагдсан. Хамба ламд нэр дэвшигчдийг Синод сонгосон боловч хаан батлав. Хүмүүсийг оюун санааны гэгээрүүлэхийн тулд засгийн газар хэд хэдэн хиерокирикс (номлогч) томилсон бөгөөд тэдний үүрэг нь дүүргийнхээ хот, тосгонд очиж, хүн бүрт Бурханы үгийг заах явдал байв. Тахилч нар болон диконуудыг сүмийн гишүүд өөрсдөө сонгож, урьдчилсан шалгалтын дараа бишопууд томилдог байв.

Засгийн газрын шинэчлэл Грекийн сүм хийдүүдэд ч нөлөөлсөн. Грекийн бослогын жилүүдэд Элладад эрэгтэй 524, эмэгтэй 18 сүм байв. Тэд Грекийн нийт нутаг дэвсгэрийн бараг дөрөвний нэгийг эзэлдэг томоохон үл хөдлөх хөрөнгөтэй байв. Нийт лам нарын тоо 3000 орчим хүн байв. Засгийн газраас зургаагаас цөөн ламтай бүх сүм хийдийг хаахыг тушаасан. Хаалттай сүм хийдүүдийн өмч хөрөнгийг сүмийн ажил хэрэг, олон нийтийн боловсролыг сайжруулах зорилгоор байгуулсан үндэсний сан хөмрөгт хураан авах ёстой байв. Тэднээс лам нарыг идэвхтэй сүм хийдүүдэд шилжүүлэв. Татан буугдаагүй сүм хийдүүд жил бүр орлогынхоо таван хувийг төрийн санд төвлөрүүлдэг байсан. Үүний үр дүнд сүм 394 сүм хийдээ алджээ.

4. Ионы арлуудын сүрэг Грекийн Ортодокс сүмд элсэв

1866 онд Ионы арлуудын сүрэг Грекийн Ортодокс сүмд нэгдсэн. 18-р зууны төгсгөлд Наполеон эдгээр арлуудыг Венецичүүдээс авчээ. 1799 онд Оросын эзэн хаан, Туркийн султаны ивээл дор тусгаар тогтносон бүгд найрамдах улсыг тунхаглаж, Ортодоксыг зонхилох шашин гэж хүлээн зөвшөөрсөн. 19-р зууны эхэн үед. Эдгээр арлууд нь Ортодокс сүмийг энд давамгайлахыг хүлээн зөвшөөрсөн Британид шилжсэн. Арлууд тус бүр өөрийн гэсэн бишоптой байсан бөгөөд 1839 оны хуулийн дагуу арал бүрийн бүх лам нарын нууц санал хураалтаар сонгогддог байв. Шинээр сонгогдсон хүнийг орон нутгийн засаг захиргаа - герусиа баталж, түүнийг ариусгах зөвшөөрөл авахыг Экуменик патриархаас хүссэн. Ионийн арлуудын энэхүү сүмийн байр суурь 1864 онд Грект улс төрийн нэгдэлд орох хүртэл үргэлжилсэн. Арлуудыг улс төрийн нэгдэлд оруулсны дараа орон нутгийн сүмийг Грекийн сүмд нэгтгэх тухай асуулт гарч ирэв. 1866 оны 7-р сард Ион, Грек, Экуменикийн сүмүүдийн хооронд энэ асуудлаар хэлэлцээ хийсний үр дүнд уг асуудлыг каноник байдлаар албан ёсоор болгов. 1881 онд 1878 оны Берлиний гэрээний дагуу Фессали болон Эпирийн хэсэг (Арта) Грект нэгдсэн; Орон нутгийн есөн епарх орон нутгийн Синод ба Константинополь Патриархын хооронд зохих харилцаа тогтоосны дараа Грекийн сүмийн нэг хэсэг болжээ.

Тухайн үед Грекийн Ортодокс сүм 40 епархиятай байсан: 1 метрополитанат - Афин, 17 хамба лам, 22 бишоп. 1922 онд епархын бүх бишопууд нийслэл хотын цол хүртжээ.

5. Дэлхийн нэгдүгээр дайны дараах Грекийн шашны зүтгэлтнүүдийн сүмийг төрийн хяналтаас чөлөөлөх хөдөлгөөн.

Дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа Грекийн шатлалын дунд Сүмийг төрийн хяналтаас чөлөөлөх хөдөлгөөн эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч 1923 онд л Грекийн сүмийн зөвлөл хуралдаж, Грекийн Автоцефал сүмийн үндсэн хуулийг гаргаснаар бүтцээ өөрчилсөн юм. Сүмийг Афины хамба ламын тэргүүлсэн Бишопуудын зөвлөл тэргүүлж, "Хамгийн гэгээнтэн" цолтой (тэр үеийг хүртэл Метрополитан байсан). Зөвлөлийг жил бүр хуралдуулдаг байсан бөгөөд хуралдаан хоорондын хугацаанд Афины хамба тэргүүтэй Ариун Синод асуудлыг шийддэг байв. Гэвч 1925 оны есдүгээр сард төрийн бүх эрх мэдлийг гартаа төвлөрүүлсэн Теодорос Пангалос 1852 оны хуулийн үндсэн заалтуудыг давтсан шинэ хууль гаргажээ. Байнгын синод (бишопын долоон гишүүн) нь засаг захиргааны болон сүмийн дээд эрх мэдлийн байгууллага болж байгуулагдсан. Синод дээр Пангалос мужийн комиссарыг томилсон бөгөөд тэрээр сонгуулийн эрхгүй байсан ч итгэл, шүтлэгтэй холбоотой шийдвэрийг эс тооцвол синодын тогтоолуудыг баталжээ. Удалгүй Байнгын Синодыг 13 гишүүнтэй (даргыг оролцуулаад) болгов. Энэ заалт 1967 он хүртэл хүчинтэй байсан.

6. Афины хамба лам нар

1923 оны 12-р сард Автоцефал Грекийн сүмийн үндсэн хууль хэвлэгдсэнээс хойш түүнийг Афины хэд хэдэн нэр хүндтэй хамба лам нар удирдаж ирсэн. Хамгийн алдартай хамба нар бол Хризостомос I, Теоклит II, Хризостом II, Жером, Серафим нар юм.

ХризостомосI (1923-1938) нь Грекийн теологид чухал байр суурийг эзэлдэг. Тэрээр Афины теологийн факультет, Киев, Петроградын теологийн академид дээд теологийн боловсрол эзэмшсэн. Афины ордонд гарахаасаа өмнө тэрээр Афины их сургуулийн теологийн факультетэд сүмийн түүхийн профессороор ажиллаж байжээ. Тэрээр "Иерусалим сүмийн түүх" (1910), "Грекийн сүмийн түүх" (Афин, 1920), "Александрийн сүмийн түүх" (Александриа, 1935) зэрэг олон үнэт сүм-түүхийн бүтээл бичсэн. Тэрээр мөн сүмүүдийн тухай бичсэн: Антиох, Орос, Серб, Румын. Түүний дор 1923 оны 12-р сард Автоцефал Грекийн сүмийн үндсэн хууль хэвлэгджээ.

ТеоклитII 1890 онд төрсөн. Тэрээр Афины их сургуульд дээд боловсрол эзэмшсэн бөгөөд дараа нь түүнийг томилогдсон. 1931 онд тэрээр бишопоор томилогдсон. 1944 оноос - Патрас хотын метрополитан, 1957-1962 онд - Афины хамба. Түүнийг Грекийн сүмийг удирдаж байх хугацаандаа Орос, Грекийн Ортодокс сүмүүдийн хооронд ах дүүгийн хайр, сайн санааны мэдрэмж нэг бус удаа илэрч байсан бөгөөд үүнийг доор авч үзэх болно.

ХризостомосII (1962-1967). 1878 онд Бага Азид төрсөн. Самос арлын биеийн тамирын сургууль, Халки арлын теологийн сургуулийн курсийг амжилттай дүүргэсний дараа 1902 онд Лозаннагийн их сургуулийн хуулийн факультетэд элсэв. Швейцарьт байх нь түүнд өөр өөр шашин шүтлэгтэй сүсэгтнүүдтэй сайн харилцаа тогтоох боломжийг олгосон юм. Эх орондоо буцаж ирэхдээ тэрээр хамба лам, 1910 онд Смирна Метрополитын хамба ламын зэрэгт томилогдов. 1913 онд Экуменик Патриарх түүнийг Филадельфийн Метрополитан руу томилж, дараа нь Эфесийн Метрополис руу шилжүүлэв. Филадельфийн Метрополитанатын удирдлагын үед Хризостом үндэсний эрх чөлөөний үйл ажиллагааныхаа төлөө цаазаар авах ял оноожээ.

Султаны захирагч Рахмен Бей. Түүнийг цаазлахаас аварсан зүйл бол нөлөө бүхий хүмүүсийн эрч хүчтэй хөндлөнгийн оролцоо, өргөдөл байв. 1922 онд Смирна эрэгт болсон эмгэнэлт үйл явдлууд нь түүний багш, ивээн тэтгэгч Смирна Метрополитаныг алахад хүргэв. Метрополитан Хризостом өөрөө энэ удаад өөрийн Аббагийн хувь заяанаас зайлсхийж чаджээ. Тэрээр Грек рүү нүүж, Бага Азиас ирсэн дүрвэгсдийн төлөөлөгчөөр анх удаа Береагийн харъяанд томилогдсон бөгөөд дараа нь тэр жилдээ шинээр байгуулагдсан Филиппи Метрополитанат руу шилжсэн бөгөөд 2015 оны он хүртэл энэ албан тушаалд үлджээ. түүний Афины хаан ширээнд сонгогдсон.

1961 онд Метрополитан Хризостомос Пан-Ортодокс Родосын бага хурлыг тэргүүлжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр Оросын үнэн алдартны сүмийн төлөөлөгчидтэй халуун дотно харилцаа тогтоосон.

1967 оны 5-р сард 4-р сарын төрийн эргэлтийн дараа хамба Хризостомос шинэ цэргийн засгийн газрын шахалтаар Афины хаан ширээнээс огцорчээ. Тэрээр 1968 оны зургадугаар сард нас баржээ.

Жером(1967-1973) - далайчны хүү, 1905 онд Тинос арал дээр төрсөн. Түүнийг бэлэвсэн эхнэр хэвээр үлдээсэн (нөхөр нь хүүхэд төрөхөөс зургаан сарын өмнө нас барсан) хүүгийнхээ төлөө өөрийгөө бүхэлд нь зориулжээ. Рисари сургуулийг маш сайн төгссөний дараа 1924 онд Афины их сургуулийн теологийн факультетэд элсэн орж, төгсөөд онц дүнтэй диплом авсан. Дараа нь тэрээр Мюнхен, Берлин, Бонн, Оксфордод суралцаж, Ромын Католик, Шинэчлэгдсэн, Хуучин Католик, Англикан шашинтнуудтай танилцаж, Европын шинжлэх ухааны теологийн арга барилтай танилцжээ. Эх орондоо шинжлэх ухааны боловсрол нь оргилдоо хүрч, 1940 онд Афины их сургуулийн теологийн факультетэд теологийн ухааны докторын зэрэг хамгаалжээ. Тэр жилдээ түүнийг Афины хамба Хризантос тахилчаар (1939 онд диконоор томилсон), Ариун Синодын нарийн бичгийн дарга, Грекийн сүмийн албан ёсны байгууллага болох Эклесиагийн хэвлэгчээр томилов. 1941 оны арваннэгдүгээр сард эзлэгдсэн засгийн газар түүнийг эдгээр албан тушаалаас нь чөлөөлөв. Грек-Италийн дайн эхлэхээс өмнө тэрээр хамба Хризантосын үзэмжээр санал болгож, тэмцэж буй хүмүүст сүмийн тусламж үзүүлэх байгууллага байгуулах төслийг боловсруулжээ. Сүүлд нь Цэргүүдийг асрах байгууллага байгуулахыг түүнд даалгасан бөгөөд энэ нь хожим Христийн шашны эв нэгдлийн үндэсний байгууллага болж хувирав.

Ажиллаж байсан жилүүдэд тэрээр хоолны газруудыг нээхэд хувь нэмрээ оруулж, өвчтэй, ядуу, өнчин хүүхдүүдэд оюун санааны болон материаллаг тусламж үзүүлжээ. Грекийг эзлэн түрэмгийлэгчдээс чөлөөлсний дараа Жером "Дема Эпатрисма" ("Эх орондоо буцаж ирэх нэгдэл") зохион байгуулж, эх орон болон Сүмд үйлчилсэн. Тэрээр мөн эвдэрсэн сүмүүдийг сэргээх хөдөлгөөнийг удирдаж байсан.

1947 онд Жером хамба лам байсан тул хааны ордонд уригдаж, тэр цагаас хойш Паул хаантай нөхөрлөв. Дараа нь тэр хаан Константиныг өсгөсөн.

1950-1956 онд Жером Афины хамба Спиридон тэргүүтэй Киприйг чөлөөлөх комиссын ерөнхий нарийн бичгийн даргаар ажиллаж байжээ. 1959 онд тэрээр ордны хамба ламын албан тушаалыг хадгалж байхдаа Салоникийн их сургуулийн Каноны хууль, бэлчээрийн мал аж ахуйн теологийн бүрэн цагийн профессороор томилогдсон. 1952 оноос хойш тэрээр Дэлхийн сүмүүдийн зөвлөлийн төв хороо болон түүний бусад хороодын гишүүн, идэвхтэй экуменик зүтгэлтэн байсан нь түүнийг өмнөх хамба Хризостомосоос онцгойлон ялгаж байв.

Архимандрит Жером Австри, Англи, Бельги, Герман, Голланд, Дани, Итали, ЗСБНХУ, Францад болсон Христийн шашны янз бүрийн хурал, баяр ёслолуудад Грекийн сүмийг төлөөлөн оролцдог байв. Тэрээр Грекийн сүмийн төлөөлөгчөөр Америк, Африк, Ойрхи Дорнодын орнууд, Энэтхэгт аялсан; Палестины ариун газруудад зочилсон.

1967 оны 5-р сарын 11-нд Архимандрит Жером Сүмийн Приматаар сонгогдов. 5-р сарын 12-нд түүнийг бишопоор өргөмжилсөн бөгөөд 5-р сарын 17-нд түүнийг хаан ширээнд залах ёслол болов.

Хамба Жером Котсонис дараа нь гуравдугаарт бичигджээ Procopius Ikonomidis(1896-1901) ба Хризостомома Пападопулос(1923-1938) хамба ламын сэнтийд заларсан их сургуулийн багш нараас. Грекийн хэвлэлүүд түүнийг хаан ширээнд сонгогдсоныхоо дараахан түүний тухай ярьж байх үед Жером "оюун санааны өргөн, зохион байгуулалттай, Ортодокс сүмийн уламжлалыг чанд баримталдаг гэдгээрээ ялгардаг. Түүний нэг онцлог шинж чанар нь түүний бүрэн ядуурал бөгөөд ах дүү болох Петраки хийдийн өрөөнд байнга байх явдал юм."

Хамба Жеромыг хаан ширээнд залах ёслол Афины сүмд засгийн газрын гишүүд, Ариун Синод болон бусад Ортодокс сүмүүдийн төлөөлөгчид, ялангуяа Константинополь Патриархын элч, Халцедон Метрополитан Мелитоныг байлцуулан болов.

Хамба Жером хаан ширээнд суусантай холбогдуулан илтгэл тавьж, Грекийн дотоод, Ортодокс болон Христийн шашны ерөнхий асуудлуудыг хөндсөн юм.

Грекийн дотоод хүрээний хувьд хамба лам, лам нарын сүнслэг байдлыг дээшлүүлэх шаардлагатай гэж үзсэн. Тэрээр Грекийн есөн мянган санваартны ердөө гуравхан зуу нь теологийн факультетэд суралцаж байгааг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзээд төрөөс төлдөг лам нарын цалинг түр зуурын арга хэмжээ гэж үзэж байгаагаа мэдэгдэв. Сүмд үлдсэн эд хөрөнгийг Сүмийн санхүүгийн бие даасан байдлыг бэхжүүлэхэд ашиглах ёстой.

Хамба үнэн алдартны шашны үйл ажиллагааг Иерусалимд "Ариун загалмайн нэрэмжит" теологийн факультет байгуулах, түүнчлэн Грек, Славян, Барууны орон нутгийн сүм хийдүүдтэй ойр дотно, байнгын харилцаатай байсантай холбон тайлбарлав. Пан-Ортодокс зөвлөл. Экуменик патриарх Афинагорын удирдлаган дор бусад Ортодокс сүмтэй харилцах харилцаа улам бүр ойртох ёстойг хамба онцлон тэмдэглээд: "Ортодокс сүм дэлхий дахинд нэгдмэл, нэгдмэл байдлаар харагдах ёстой."

Экуменикийн олон асуудлын талаар ярихад хамба Жером өөрийгөө Христийн шашныг нэгтгэх зарчмын дэмжигч гэдгээ харуулсан. Тэрээр хэлэхдээ, үзэл бодлын зөрүү удаан үргэлжлэх боловч гетеродокс сүмүүдтэй харилцах харилцааг "Христийн хайр, харилцан хүндэтгэлийн сүнс" гэсэн шинж тэмдгийн дор явуулж, аливаа прозелитизмаас аль аль талдаа зайлсхийх хэрэгтэй гэж тэр хэлэв.

Төгсгөлд нь хамба Жером епархныхаа бүх орлогыг санваартнуудад зориулсан эмнэлэг байгуулах, байгалийн гамшигт нэрвэгдсэн хүмүүст туслахад зориулна гэдгээ мэдэгдэв.

Удалгүй хамба Иером Афины харцыг хүлээн авсныхаа дараа Грекийн сүмийг өөрчлөн байгуулах төслийг санал болгож, сүмийн нөхцөл байдлыг тодорхойлж, одоо байгаа дутагдлыг арилгахад шаардлагатай арга хэмжээг тодорхойлсон. Тодруулбал, тус бүр нь 200 мянган хонин сүрэгтэй болохын тулд хил хязгаар, зохих тооны метрополис байгуулах шаардлагатайг онцоллоо. Энэ тохиолдолд Константинополь Патриархын харьяанд байдаг Крит (8 епарх) ба Додекан (4 епарх) зэрэг бүх Грек улсад одоо байгаа 81 (тиймээс Элла дахь сүрэг) оронд 40 орчим метрополис байх ёстой. дараа нь 1980 онд 8 сая орчим байсан - 9 сая орчим). Номлолд анхаарал хандуулах, лам хуврагуудын амьдрал, оюун санааны гэгээрлийн түвшинг дээшлүүлэх шаардлагатай байгааг хамба онцлон тэмдэглэв. Теологийн факультетэд зөвхөн теологийн сургууль төгсөгчид болон лицейд шашны хичээлд онцгой сонирхолтой байсан залуусыг элсүүлэх ёстой гэж Түүний Гэгээн хэлэв.

1967 оны 6-р сарын 8-наас 6-р сарын 11-ний хооронд хамба Жером Константинопольд албан ёсны айлчлал хийжээ.

Грекийн "EXsu" Gspo^ kbodod сонины төлөөлөгч 1967 оны 6-р сарын 9-нд Константинопольоос хийсэн сурвалжлагадаа хамба Жером "Ортодокс шашны примат"-тай уулзсан тухай мэдээлэхдээ, энэ уулзалтын үеэр ирээдүйн тухай яриа өрнөсөн гэжээ. Ортодокси ба католик шашинтай харилцах харилцаа. Ер нь айлчлалын үр дүнтэй үр дүнгийн талаар Грекийн хэвлэлд их зүйл бичсэн. Константинополь ба Грекийн сүмүүдийн Ортодокс ба гетеродокс сүмтэй харилцах үйл ажиллагааны чиглэлүүдийн нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэв.

6-р сарын 10-нд болсон уулзалтын үеэр Экуменик Патриарх Афинагорыг угтан авч, Афины хамба лам Жером Ортодокс сүмүүд Экуменик Патриарх, Христийн Их Сүмийн Эхийн "ухаалаг удирдлаган дор" орчин үеийн томоохон асуудлыг шийдвэрлэх замаар хамтдаа явж байгааг онцлон тэмдэглэв.

Энэхүү мэндчилгээний хариуд патриарх Грекийн сүмийн тэргүүний ач тус, энэ айлчлалын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглээд, Жеромыг сонгосон нь Грекийн сүм ба Константинополь сүмийн хоорондын харилцаанд шинэ шугамыг бий болгож байна гэж хэлэв.

“Афин болон Бүх Грекийн хамба лам Жером Экуменик патриархад албан ёсны айлчлал хийж, сүм хийдийн янз бүрийн асуудлыг шийдвэрлэх хүрээнд Дээрхийн Гэгээнтэн Экуменик Патриарх Афинагорын ажлын өрөөндөө тусгай хурал зохион байгуулав. Энэ оны 6-р сарын 10-нд, Патриагийн Эрхэм Митрополит Константин, Касандрагийн Синезиус болон Пан-Ортодокс ба Пан-Христийн асуудлаарх синодын комиссын гишүүд, Ставрополийн Эрхэм Митрополит Максимос, Мирийн Хрисостомос, Иринополисын Симеон нар оролцов. Колонийн Габриэль, Чалкины теологийн сургуулийн профессор Эммануэл Фотиадис, Василий Анагностопулос, Василий Ставридис, эдгээр комиссын нарийн бичгийн дарга Агуу Архдиакон Евангелос нар.

Грекийн Ортодокс сүм нь сүм хийдүүдийн тоогоор гуравдугаарт бичигддэг бөгөөд 100 сая хүнтэй Орос, 20 сая хүнтэй Румыны ард оржээ.

Өгүүллэг

Энэ улсад Христийн шашин нэвтэрсэн нь 1-р зуунд элч Паул Элласын нутаг дэвсгэрт ирэхтэй зэрэгцэн гарсан. Түүний очсон анхны хот нь Филиппи байв. Тэнд тэрээр нутгийн хүмүүст номлосон. Эхний өдөр нутгийн оршин суугчдын нэг болох Лидия хэмээх баян эмэгтэйн баптисм хүртжээ. Түүний санал болгосноор ойр дотны хүмүүс нь мөн баптисм хүртжээ. Тэрээр Европ дахь анхны Христэд итгэгчдийн нэг байсан бөгөөд үүнийг нутгийн оршин суугчид одоо ч бахархалтайгаар дурсдаг. Энэ хотод, дараа нь Тесалоник, Вериа, Ахайа, Афин, Коринт зэрэг хотод Христийн шашны нийгэмлэгийн үндэс суурь ингэж өрнөсөн юм. Эдгээр бүх хотод олон оршин суугчид Христийн шашинд орсон.

Паул амьдралынхаа туршид эдгээр бүх нийгэмлэгийн төлөөлөгчидтэй ойр дотно харилцаж, тэдний төлөө хонь хариулж байв. Шинэ Гэрээнд анхны Христэд итгэгчдийн эртний Грекийн бүлгүүдэд илгээсэн элчийн хэд хэдэн хаягууд байдаг.

Төлөөлөгч Лук мөн ижил хугацаанд Грекийн сүмийг бий болгоход ажилласан. Тэр л “Хеллинчүүдэд зориулсан сайн мэдээ”-г бүтээсэн хүн юм. Анхны дуудагдсан төлөөлөгч Эндрю мөн Грекийн сүмийг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан.

Хагас зуун жилийн дотор хүн бүр өөрийн гэсэн Христийн шашны нийгэмлэгтэй болсон. Грек нь Ромын эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан тул тус улсад Христийн шашны анхны төлөөлөгчид Ромын хамба ламтай салшгүй холбоотой байв. Олон зууны турш, 9-р зууныг хүртэл Ортодокси нь Ромын сүмийн үндэс суурь байсан бөгөөд хагарал үүсэх бүх урьдчилсан нөхцөлийг сайтар арилгасан.

Византийн нөлөө

5-р зууны эхэн үед Грек нь Грекийн сүмийн нэг хэсэг болжээ. Грекийн епархууд Византийн патриархад захирагдаж байв. Тесалоника хот Грекийн Христийн шашны хамгийн чухал түшиц газар болжээ. Тэр бол Грекийн сүмийн олон гэгээнтнүүдийг дэлхийд өгсөн хүн юм. Энэ хотын уугуул иргэд бол Кирилл, Мефодий, Грегори Паламас нар юм. Ариун Атос уул нь сүм хийдүүд цэцэглэн хөгжсөн тахин шүтэх газар болжээ.

Алагдсан хүмүүс

Грекийн сүм 13-14-р зууны үед Элласын өргөн уудам нутгийг эзэлсэн загалмайтнуудын хатуу хавчлагад өртсөн ч амьд үлджээ. 15-р зуунд улс орны хувьд хэцүү байсан Османы буулга эхэлсэн. 1453 онд Византийн уналт, султануудын засаглалын үед 400 жил үргэлжилсэн шинэ алагдсан хүмүүсийн эрин цэцэглэн хөгжиж байв. Олон зуун мянган хүмүүс Грекийн сүм болон итгэлийнхээ төлөө амиа өгсөн.

Ортодокс шашны тухай сургаал нь ихэвчлэн нууц байсан - лам нар, лам нар эрх баригч дэглэмээс нууцаар шөнийн цагаар ажилладаг далд нийгэмлэгүүдийг зохион байгуулдаг байв.

Чөлөөлөлт

Грекийн хүн амыг дарлалаас чөлөөлөх тэмцэлд Грекийн сүм чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Үндэстний бослогыг хамба лам Херман удирдаж, түүний санаачилгаар 1821 онд эрх чөлөөний тэмцэл эрчимтэй өрнөж эхэлжээ. 19-р зууны төгсгөлд Грек улс Османы буулганаас татгалзаж, тусгаар тогтносон улс болов. Энэ улсын Ортодокс сүм ч тусгаар тогтнолоо олж авав.

Грекийн сүм Оросын сүмээс юугаараа ялгаатай вэ?

Орос, Грекийн үнэн алдартны шашин нь үндсэндээ нэг шашин юм. Догма ба канонууд нь ялгаатай биш боловч газарзүйн байршил, сэтгэхүйн ялгаатай байдлаас шалтгаалан эдгээр орнуудын сүм хийдийн зан үйлд олон ялгаа байсаар ирсэн. Гол ялгаа нь ламын сүмд хандах хандлага юм.

Хандлага

Тиймээс Оросын бодит байдал дээр жирийн итгэгчид сүмд ирэхдээ санваартнуудыг өдөр тутмын ертөнцөөс тусгаарлах мэдрэмжийг мэдэрдэг. Тэд сүм хийдээс ямар нэгэн ханаар тусгаарлагдсан тусдаа каст юм шиг санагддаг. Грекийн уламжлалд лам нар сүм хийдтэй ойр дотно харилцаатай байдаг. Грекийн өдөр тутмын амьдралд санваартнуудад гүн хүндэтгэлтэй ханддаг - нийтийн тээвэрт суудлаа өгөх нь заншилтай байдаг. Ихэнхдээ санваартны хамгийн залуу төлөөлөгчид хүртэл олон нийтийн газар адислал гуйж ирдэг. Оросын бодит байдалд ийм зүйл байдаггүй.

Хатуу байдал

Грекийн сүм сүмийн сайд нарт илүү хатуу ханддаг. Жишээлбэл, гэрлэхээсээ өмнө харилцаанд орсон, салсан эсвэл хоёр дахь гэрлэлтээ батлуулсан хүмүүс тахилч болж чадахгүй.

Грек бол сүмийн шүүх байсан эртний уламжлалыг хадгалсан ховор улс юм. Энэ улсын сүм хийдэд лааны суурь, лааны суурь байдаггүй. Лаа асдаг үүдний танхимууд байдаг. Лааны төлөө ямар ч төлбөр байдаггүй, хүн бүр хүссэн хэмжээгээрээ өгдөг.

Помп

Ямар ч гадаадын иргэн Орос улсад зохион байгуулагддаг гайхамшигт үйлчилгээг гайхшруулдаг. Грекийн сүмүүдийн зан үйлд ардчилал, энгийн байдал бүх зүйлд мэдрэгддэг. Бүх үйлчилгээ хамгийн ихдээ 1.5-2 цаг үргэлжилдэг бол Оросын литурги 3 цагаас илүү үргэлжлэх боломжтой. Грект бүх нууц залбирлыг чангаар хэлдэг заншилтай байдаг.

Залбирал хэлэх дараалал нь бас эрс ялгаатай. Оросын сүм хийдүүд шиг ийм олон тооны лаа Грекийн аль ч сүмд байдаггүй. Грекийн найрал дуунд хэзээ ч эмэгтэй дуу хоолой байдаггүй. Хэдийгээр Оросын бодит байдал дээр үүнийг хаа сайгүй хийдэг.

Процесс

Энэхүү эртний зан үйлийн үйл ажиллагаа нь бас эрс ялгаатай. Оросын үнэн алдартны шашинд бүх үйлчилгээ нь гайхамшигтай боловч Грек хэл дээр загалмайн ёслолын үеэр илүү их баяр тэмдэглэдэг. Түүнийг Элладад үлээвэр найрал хөгжим дагалдаж, хаа сайгүй маршийн цуурай сонсогдоно.

Үйлдэл нь өөрөө парадтай төстэй. Энэ бол Грекийн сүмийн өвөрмөц онцлог бөгөөд Ортодокс шашинд хэзээ ч байдаггүй. Шашны жагсаал сүмийн эргэн тойронд явагддаггүй, харин яг хотын төв гудамжаар дуу дуулж олон хүн цуглардаг. Маш олон тооны оролцогчдын тойрогт Иудагийн дүрсийг шатаажээ. Энэхүү өнгөлөг арга хэмжээний дараа жинхэнэ баяр болж, эхлэл нь салют бууддаг.

Ёс заншил

Нөхөрлөл, гэм буруугаа хүлээх нь эдгээр хоёр орны уламжлалд ихээхэн ялгаатай байдаг. Грекчүүд ням гараг бүр нөхөрлөлийг тэмдэглэдэг заншилтай бөгөөд жилд нэг удаа гэм буруугаа хүлээх ёслол болдог. Оросын Ортодокс Христэд итгэгчид ижил давтамжтай холбоо хүлээн авдаггүй. Грек дэх сүмийн дүрэм нь зөвхөн сүм хийдээс ирсэн адислагдсан иеромончуудад гэм буруугаа хүлээх эрхийг өгдөг. Оросын ёс заншилд ийм хатуу байдал байдаггүй.

Грекийн сүмүүдэд Оросын сүм хийдүүдэд танил болсон хэргээ хүлээхийн тулд урт дараалал үүсэхгүй. Эхний дүгнэлт нь энд ийм мэдүүлэг байхгүй байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч гол зүйл бол Грекийн хүмүүс урьдчилан тохиролцсон цагтаа хэргээ хүлээхээр ирдэг бөгөөд энэ нь шуугиан дэгдээх боломжийг үгүй ​​болгодог. Оросын сүм хийдүүдэд байдаг Грекчүүд хэргээ хүлээх дараалалд эргэлзэж байна. Санваартан хэдэн зуун хүнтэй бүхэл бүтэн сүмд нэгэн зэрэг гэм буруугаа хүлээж чаддагийг олон хүмүүс ойлгодоггүй.

Грекийн католик сүм уламжлалд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Ийнхүү Грекийн Ортодокс шашинд Шинэ Жулиан хуанли ашигладаг нь Барууны нөлөөг харуулжээ. Өөрөөр хэлбэл, Грекчүүд Ортодокс баярыг Жулиан хуанлигаар амьдардаг Оросуудаас 13 хоногийн өмнө тэмдэглэдэг. Оросын онцлог шинж чанартай вандан сандал, вандан сандлын оронд Грекийн сүм хийд, стасидид гарч ирэв.

Даавуу

Тэд сүмд толгойгоо халхлахгүйгээр, өмд өмсөхгүйгээр чөлөөтэй явдаг. Орос улсад байх хугацаандаа эмэгтэйчүүдэд зориулсан хатуу хуулиудыг хадгалсаар ирсэн бөгөөд үүний дагуу үүнийг хориглосон хэвээр байна. Энэ нь Оросын бодит байдалтай харьцуулахад патриархын байр суурь суларсан барууны соёлын нөлөөг тусгасан гэж үздэг.

Малгайны хувьд ч ялгаа бий. Ийнхүү хоёр сүмийн уламжлалд камилавка өмсөх нь өөр өөрөөр явагддаг. Грект тэд үргэлж хараар буддаг бол Орост олон янзын өнгө байдаг. Оросын санваартнуудын өдөр тутмын толгойн хувцас болсон скуфияг Грекчүүд хэзээ ч хэрэглэдэггүй.

Грекийн сүмийн Библи нь мөн агуулгын хувьд славян уламжлалаас ялгаатай. Эдгээр ялгаа нь ач холбогдолгүй боловч Библид багтсан номуудын найрлага нь Грек, Оросын хооронд өөр юм.

Орос дахь Грекийн үнэн алдартны шашин

Грек, Оросын соёл нь ижил төстэй олон талтай бөгөөд энэ нь олон орны Ортодокс соёлыг төрүүлсэн нэгэн цагт хүчирхэг Византийн эзэнт гүрний гавьяа юм. Орос улсад Грекийн соёлын олон ул мөр үлдсэн байдаг. Мөн түүний нутаг дэвсгэр дээр Грекийн үнэн алдартны шашны уламжлалаар баригдсан тусгай сүм хийдүүд байдаг. Энэ үзэгдлийн хамгийн тод жишээ бол 15-р зуунаас хойш Феодосиад байрлах Гэгээн Жоржийн Грекийн сүм юм. Грекийн үнэн алдартны шашны нөлөө Оросын хойд нийслэлд хүртэл хүрчээ. Ийнхүү Грекийн сүм 1763 оноос хойш Санкт-Петербургт үйл ажиллагаагаа явуулж байна.

Дүгнэлт

Грекийн сүм одоогоор муж даяар маш хүчтэй байдаг. Ийнхүү энэ улсад дэлхийн цорын ганц Үндсэн хуулиар Ортодокс шашныг төрийн шашин болгон тогтоосон. Ортодокс нь Грекийн нийгмийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ортодокс хуримын ёслол хийгдээгүй бол гэрлэлтийг хүртэл төрөөс хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Грекийн Ортодокс Сүм: товч мэдээлэл

Ярилцлагыг зохион байгуулахад тусалсан лам Павлин (Гэгээн Атос уул), Архимандрит Серафим (Димитриу, Афин), Александр Кристев (Тесалоники), Константин Филиди (Афин), Эриетта Константиниди (Афин) нарт зохиогчид болон хэвлэн нийтлэгчид талархаж байна.

Грекийн Ортодокс Сүм (Грек: ????????? ??? ??????) нь Орон нутгийн үнэн алдартны арван таван сүмийн нэг бөгөөд автоцефалийн сүмүүдийн диптихийн арван нэгдүгээр байрыг эзэлдэг.

Орчин үеийн Грекийн нутаг дэвсгэр дээр Христийн сүм байгуулагдсан нь 49 онд Төлөөлөгч Паулын анхны номлогчийн аялалаас эхэлдэг. Троа дахь элч рүү үзэгдлийн дараа (Үйлс 16: 9-10-ыг үзнэ үү) тэрээр Грек даяар аялж, Филиппи, Тесалоник, Вериа, Афин, Коринт, Никополис хотод сүмийн бүлгүүдийг байгуулжээ. Нэмж дурдахад элч Шинэ Гэрээний Каноны хамгийн эртний бичвэрүүд болох Тесалоникчуудад хоёр захидлыг илгээжээ.

Гэсэн хэдий ч Ромын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт үе үе гарч ирсэн Христэд итгэгчдийн хатуу хавчлагын нөхцөлд Христийн шашин бараг гурван зуун жилийн турш тархаж байв. Энэ үед Грект олон тооны алагдсан хүмүүс алдаршсан бөгөөд тэдний дунд Афины анхны бишоп, Тесалоникийн агуу мартир Деметриус, Иеромартир Леонидас, Афины бишоп Ареопагит Дионисий болон бусад олон хүмүүс байсан. 313 онд Ариун Төлөөлөгчидтэй адил тэгш эзэн хаан Их Константин Миланы зарлигаар Христийн шашныг хавчиж байсан удаан хугацааны туршид эцэслэв.

Грекийн Христийн шашны нийгэмлэгүүд анх Ромын хамба лам, 8-р зуунаас 1833 он хүртэл Константинополь Патриархын мэдэлд байсан.

1453 онд Константинополь нуран унасны дараа Грек дөрвөн зууны турш Османы эзэнт гүрний мэдэлд оров. Ортодокс итгэл шинэ сорилтод өртөв. Христийн итгэлээс татгалзаагүй, Исламын шашинд орохоос татгалзсан олон зуун шинэ алагдсан хүмүүс гарч ирэв. Энэхүү эмгэнэлт үед сүм хийд дэх засаг захиргаа, бишопууд болон энгийн лам нар Бурханд итгэх итгэлийг төдийгүй Грекчүүдийн уламжлал, хэл, соёлыг хадгалан үлдээж, боолчлогдсон ард түмнийг чөлөөлөх хөдөлгөөнийг боломжтой болгосон.

1821 оны 3-р сарын 25-нд зарлалын баяраар Агиа Лавра (Калаврита) хийдэд Метрополитан Херман хувьсгалын тугийг өргөж, тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл эхэлсэн дохиог өгчээ. Мөн 1830 онд Грек улсын тусгаар тогтнолыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөв.

1833 оны 7-р сард Грекийн нийслэл байсан Нафплия хотод Бишопуудын зөвлөл хуралдав.

Сүм хийд. Автоцефалийн асуудлыг шийдэхийн тулд засгийн газрын шахалтаар Грекийн сүмийн тусгаар тогтнолыг тунхаглав. Гэсэн хэдий ч Экуменик хаан ширээ нь каноник нутаг дэвсгэрийнхээ энэхүү тусгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Зөвхөн 1850 онд улс төрийн дарамт шахалтын үр дүнд Константинополь Патриарх IV Антимусаар ахлуулсан Зөвлөл тэр цагийг хүртэл Константинопольд захирагдаж байсан Эллиний епархуудыг бүх хараат байдлаас ангижруулсан гэж тунхагласан томос гаргажээ. Эллин сүм автоцефал болсон.

Грек дэх Ортодокс сүм нь төрийн статустай. Грекийн Үндсэн хуулийн гурав дахь зүйл нь: "Грек дэх зонхилох шашин бол Христийн Зүүн Ортодокс Сүмийн шашин юм" гэсэн үгээр эхэлдэг. Сүмийн дүрэм бол төрийн хууль юм.

Грекийн Ортодокс Сүм нь Константинополийн Экуменик Патриарх, Оросын Ортодокс Сүм болон бусад орон нутгийн үнэн алдартны сүмүүдтэй залбирч, каноник харилцаатай байдаг.

Энэ нь засаг захиргааны хувьд наян дөрвөн епархуудад хуваагддаг: Балканы дайн хүртэл (1912-1913) Грекийн улсын бүрэлдэхүүнд байсан "Хуучин Грек" хотын метрополисууд ба Экуменикийн харъяат хотууд буюу "Шинэ" гэгддэг. Нутаг дэвсгэрүүд" (Неон Хорон) гэж дараа нь оруулсан болно. Неон Хороны шатлалууд нь Грекийн сүмийн Синодод "Хуучин Грек"-ийн шатлалтай адил тэгш төлөөлөлтэй байдаг.

Грекийн сүмийн харьяалал нь хагас автономит Кретийн Ортодокс Сүм, Додеканесын арлуудын метрополис (Эгийн тэнгисийн зүүн өмнөд хэсэгт орших архипелаг), түүнчлэн Атос ууланд хамаарахгүй. орчин үеийн Грекийн улс боловч Экуменик хаан ширээнд бүрэн захирагддаг.

Грекийн сүмийн удирдах дээд байгууллага нь шатлалын Ариун Синод юм. Үүнд сүмийн хамба ламаас бусад бүх епархууд багтдаг. Цаг үеийн асуудлаар шийдвэр гаргадаг байнгын захиргааны байгууллага нь Байнгын Ариун Синод бөгөөд гишүүд нь жилд нэг удаа улиран сонгогддог. Грекийн Ортодокс сүмийн бүх бишопууд үүнд тодорхой давтамжтайгаар оролцдог.

Одоогийн байдлаар Грекийн үнэн алдартны сүмийн тэргүүн нь түүний Афин ба бүх Грекийн хамба лам II Жером юм. 7945 сүм хийд, 200 орчим сүм хийд байдаг. Бэлчээрийн үйлчилгээг гэрлэсэн 1227, шашны 7288 санваартан хийдэг. Ортодокс шашинтнууд Грекийн нийт 10.8 сая хүн амын 83 орчим хувийг эзэлдэг.

Хамба лам Сергиус Тишкун