1831 - 1891) - 러시아 사상가, 작가, 홍보 담당자. Leontyev는 자신의 철학적 교리를 "실제 생활의 방법"이라고 불렀고 철학적 사상은 세계의 종교적 사상, 일반적인 상식, 편견없는 과학의 요구 사항 및 세계의 예술적 비전과 일치해야한다고 믿었습니다. Danilevsky의 영향을 받아 형성된 Leontiev의 문화 및 역사적 견해는 순환 발전의 세 가지 단계, 즉 1차 "단순성", "개화하는 복잡성", 2차 "단순화" 및 "혼합"을 식별하는 것이 특징이며 이는 Leontiev의 추가 정당화 역할을 합니다. 서구의 "완전한 혼란"에 반대되는 "다채롭고 다양한" 러시아 현실의 이상을 위해.
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1831-1891) - 러시아어. 작가, 홍보인, 사회학자. N. Ya. Danilevsky에 이어 그는 역사를 일련의 폐쇄된 문화 및 역사적 유형(이집트, 중국, 유럽, 슬라브 등)으로 간주했으며, 그 발전은 "일차적 단순성"에서 "번성하는 복잡성"을 거쳐 무대로 진행됩니다. 사회적일 때 "단순화"의 의미. 독창성이 사라지고 사회가 죽는다. L. 은 민주주의와 사회주의가 자신의 관점에서 이끌기 때문에 거부합니다. 무종교에. L. 은 독재와 금욕주의가 특징인 비잔틴주의 이상에서 “구원”을 보았습니다. 정통, 신에 대한 두려움, 계급 및 계층 구조. 그는 러시아가 이러한 이상을 실현할 수 있다고 믿었습니다. 보수적인 L. 의 아이디어는 현대에도 사용됩니다. 반공주의자. 기초적인 컬렉션으로 수집된 작품. “동부, 러시아 및 슬라브”(1-2권, 1885-1886).
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LEONTEV 콘스탄틴 니콜라예비치
13(25).1.1831, Kudinovo, 현재 Kaluga 지역의 Maloyaroslavets 지역. -12(24).I.1891, Trinity-Sergiev Posad, 현재 Zagorsk Moscow. 지역], 러시아어 작가, 홍보 담당자 및 조명. 비평가. 그는 실제 문제에 관한 기사로 명성을 얻었습니다. 정치와 문화역사. 주제 ( "동부, 러시아 및 슬라브"기사 모음, vol. 1-2, 1885-86) 및 문학 비평. 스케치 (L. Tolstoy의 소설, I. S. Turgenev 등에 관한 정보). 문화사적 Danilevsky의 영향으로 형성된 L. 의 견해는 순환의 세 단계를 식별하는 것이 특징입니다. 개발 - L을 보완하는 기본 "단순성", "개화 복잡성" 및 보조 "단순화" 및 "혼합". "다채롭고 다양한" 러시아의 이상을 입증합니다. 현실은 서양과 반대 "완전한 혼란"과 "완전한 행복".
L. 의 세계관에는 보호적인 방향이 있었습니다. 다가오는 혁명가를 기대합니다. 충격을 받고 장 중 하나를 고려합니다. 부르주아의 위험 삶의 "부르주아화"와 일반 복지 숭배를 포함하는 자유주의는 L. 을 국가의 조직 원칙으로 설교했습니다. 그리고 사회. 생활 "비잔티즘"-단단한 군주제. 권력, 엄격한 교회 성, 십자가 보존. 커뮤니티, 엄격한 계급 계층. 사회의 분열. 러시아와 동부(무슬림 국가, 인도, 티베트, 중국) 및 정치적 연합을 통해. Bl에서 확장. 러시아를 새로운 역사로 변화시키는 수단으로서의 동쪽. 그리스도의 중심. Peace L.은 러시아의 "자유화"과정을 늦추고 혁명으로부터 보호하기를 희망했습니다.
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LEONTEV 콘스탄틴 니콜라예비치
1월 13일(25) 1831년 11월 12일(24) 1891] – 러시아어. 반응 사회학자, 이상주의자-신비주의자. 의과대학을 졸업했습니다. 사실 모스크바. 대학 (1854)은 외교에 종사했습니다. 복무(1861~73), 검열관(1880~87). 생애 말년에 그는 승려의 지위를 받아들였습니다. Ch. 작품: “터키 기독교인의 삶에서”(1~3권, 1876), “동부, 러시아 및 슬라브인”(1~2권, 1885~86), “은둔자의 기록”(출판) 신문 "Citizen", 1887-88), "세계 혁명의 무기로서의 국가 정책"(신문 "Citizen", 1888에 게재). 철학에 따르면 견해 - 부서를 "합성"하려고 시도한 절충주의자. 플라톤, 헤겔, 스펜서의 입장과 신비주의에 대한 초기 슬라브 애호가들의 생각. 세계의 기초; 신비로운 L. 의 지식 이론에는 신칸트주의와 실증주의의 요소가 포함되었습니다. 라트비아의 사회학은 문화역사적 '이론'의 영향을 받았습니다. Danilevsky 유형. L.에 따르면 모든 프로세스는 1) 1차 단순성, 2) 복잡성 증가, 3) 2차 혼란의 세 단계를 거칩니다. 단순화. 전체는 하나의 "전제적" 사상으로 결합될 때만 중요합니다. 이에 따라 강력한 제국의 권력만이 "연방 유럽"의 공격으로부터 러시아를 구할 수 있습니다. 선택된 자의 권력 숭배와 지배를 설교하면서 L. 은 니체와 가깝습니다. 라트비아의 사회적 이상은 비잔틴주의였으며, 그는 이를 정치로 특징지었습니다. 독재주의 측면에서, 종교적 측면에서-정교회 기독교와 같은 도덕적 측면에서-세상의 모든 것에 실망하고 사람들의 일반적인 복지에 대한 아이디어를 거부하는 경향. L. 의 윤리는 금욕적이며 그리스도의 원칙에 기초합니다. 독단주의자; 미적인 L.에 따르면 규범은 종교와 분리될 수 없습니다. 감정. 같은 생각을 가진 사람들과 L.의 추종자들은 Astafiev, Rozanov 및 "Vekhiites"였습니다 (S. Bulgakov, Winner - Vanquished, 그의 저서 : Quiet Thoughts, 1918 참조). 신토미즘과 기독교의 대표자. 실존주의, 그들의 견해에 가까운 아이디어는 L. 의 작품에서 발견됩니다 (예를 들어 N. A. Berdyaev, K. L. 러시아 종교 사상사에 관한 에세이, 1926 참조). Op.:수집 Soch., vol. 1–9, M., 1912–13. 문학.: Miliukov P., 슬라브애주의의 분해, "철학과 심리학 문제", 1893, No. 3; K.N.L.을 기념하여 Lit. 1911년 상트페테르부르크 토요일; ?udel I., K.L. 및 Vl. Soloviev의 상호 관계, "Russian Thought", 1917, No. 11–12; Zander L., L.의 진보 교리, "Eastern Review", 1921; Gasparini E., Le previsioni di Costantino Leont'ev, 베네치아, 1957; Kurland J. E., 러시아 문학의 과정에 대한 Leont'ev의 견해, 1957년. Bibl. 책에서 : 러시아어의 역사. 19세기 문학 서지 색인, 에디션. K. D. Muratova, M.–L., 1962, p. 412-414. L. Shkurinov. 모스크바.
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LEONTEV 콘스탄틴 니콜라예비치
1831년 1월 13일(25), p. 칼루가 지방의 쿠디노보. - 1891년 11월 12일(14), 성 세르지오의 트리니티 라브라] - 러시아 철학자, 작가, 홍보가. 1850~54년에 그는 모스크바 대학교 의과대학에서 공부했습니다. 크림 전쟁에 참전했습니다. 사기에서. 1850~60년대 외교부에서. 1871년에 병이 심해지자 그는 종교에 눈을 돌리고 예배를 떠났습니다. 1880년부터 Leontyev는 모스크바 검열위원회의 검열관으로 다시 공직에 올랐습니다. 1887년 건강상의 이유로 은퇴하고 옵티나 푸스틴(Optina Pustyn)에 정착했습니다. 1891년에 그는 비밀리에 승려가 되었습니다. 그는 곧 Optina Pustyn을 떠나 Trinity-Sergius Lavra로 이사했지만 도중에 감기에 걸려 폐렴에 걸려 사망했습니다.
Leontiev의 철학적 견해의 원래 성격은 삶의 미학에 대한 그의 교리에 의해 결정됩니다. 그 핵심 아이디어는 두 가지 주요 존재 유형, 즉 상승하는 생명 ( "번성하는 복잡성")과 하강하는 ( "2 차 혼합 단순화")의 식별입니다. "). 이 아이디어를 발전시키면서 레온티예프는 역사적 형성물을 포함한 모든 것이 "일차 단순성"에서 "복잡성 증가" 및 "이차 혼합 단순화"에 이르는 생명주기 단계의 삼위일체 법칙에 의해 지배된다고 주장합니다. Leontyev는 생활주기의 상승 단계를 전제적 사회 형태(“비잔티움의 원리”)와 연결하고 하강 단계를 공공 생활에서 민주적 원칙의 승리와 연결하여 삼위일체 법칙에 대한 독창적인 사회 철학적 해석을 제공했습니다. F. Nietzsche처럼 상승하는 삶, 삶의 쇠퇴와 부패에 반대하여 Leontiev는 자연스럽게 민주적 형태의 사회 조직보다는 독재적인 형태를 선호했습니다. 민주주의 사회는 덜 "아름답고", 덜 "복잡하고" "모순적인" 사회입니다. 전제 사회보다. Leontiev에 따르면 사회를 구성하는 요소의 복잡성에는 특별한 전제적 통합이 필요합니다.
사회생활의 전제적 원리, 즉 '비잔틴주의의 원리'. 국가 용어로 독재정치를 특징으로 하는 일련의 강압적 원칙이다. 종교적으로는 진정한 비잔틴 정교회, 도덕적으로는 지상의 안녕과 행복을 얻으려는 생각을 포기하는 것입니다. 비잔틴 원칙에는 불평등, 계층 구조, 엄격한 규율, 겸손 및 순종도 포함됩니다. Leontiev에 따르면, 진정으로 강력하고 "아름다운" 사회 형태를 창출하는 것이 가능하다는 것은 이러한 원칙의 기초 위에 있습니다.
Leontyev의 종교적 견해는 진정한 금욕주의 비잔틴 정교회와 거짓된 "분홍색" 기독교에 대한 반대가 특징이었습니다. Leontiev에 따르면 모든 긍정적(즉, 참된) 종교는 악, 고통, 비극이 인생에서 불가피하다는 진리를 발견하고 내면화했습니다. 그러나 새로운 유럽 문화는 “모든 사람의 삶을 향상시키는 것이 가능하다”는 잘못된 사상, 즉 자유주의-인본주의적 진보 사상을 발전시켜 기독교에 대한 일부 해석을 침투시켜 그 본질을 왜곡시켰습니다. 진보 사상처럼 기독교에 대한 왜곡된 해석('핑크 기독교')은 "구 유럽 사회의 민주적 파괴의 거짓 산물"이다.
Leontyev의 정치적 견해는 일반적으로 보수적입니다. 그는 서구의 "역사적 확장"에 대응하는 것이 러시아의 주요 임무라고 봅니다. 왜냐하면 이 경우에만 러시아가 자기 보존의 기회를 갖기 때문입니다. 이와 관련하여 Leontyev는 러시아와 서방에 대한 동방의 문화적, 정치적 연합에 대한 아이디어를 제시합니다 (나중에 이 아이디어는 유라시아 인들에게 심각한 영향을 미쳤습니다). 러시아 독재 국가의 경우 Leontiev는 주로 국내 및 외교 정책에서 보호 목표를 규정합니다. 내부 정치 프로그램의 주요 요점: 독재 정치와 주권의 실질적, 이념적 방어. 정교회, 서구 계몽주의, 자유주의-인문주의, 사회주의 이데올로기에 맞서 싸우는 교회. Leontyev는 정치적으로 같은 생각을 가진 사람들에게 "반응하는 법을 배우고" "부끄럽게 통치"할 것을 촉구합니다.
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레온티예프 콘스탄틴 니콜라예비치(1831-1891)
러시아의 사상가, 작가, 홍보가: 범슬라브주의의 선도적인 이데올로기. 모스크바 대학교 의과대학을 졸업한 후, 1853년부터 1856년까지 크림 전쟁에 의무병으로 참전했습니다. 1863-1873년 - 외교관(그리스 여러 도시의 영사). 그는 죽기 3개월 전에 비밀리에 승려가 되었습니다. L. 은 Danilevsky를 그의 선생님이라고 불렀지 만 L. 의 모든 작업은 그를 독립적이고 독창적 인 사상가, "Nietzsche의 전신"(Berdyaev)으로 증언합니다. L. 의 철학에서는 밀접하게 얽혀 있고 상호 의존적 인 개인 정통 (종교성)과 미학 (기본적인 도덕주의에 도달)이라는 두 가지 원칙이 중심 위치에 있습니다. Zenkovsky는 L 철학의 유일한 원칙으로 종교성을 지적했습니다. L. 의 뚜렷한 보수주의와 반동적 견해는 역사에 대한 자연주의적이고 묵시적인 이해에서 그의 "파국적 삶의 감각"(Berdyaev - Unamuno의 "비극적 삶의 감각"개념과 비교)에 뿌리를두고 있습니다. 라트비아의 역사학, 인류학, 정치 교리는 존재하는 모든 것의 '우주 분해 법칙'을 진리로 받아들이는 데 기반을 두고 있습니다. 역사상 이 법칙은 세 가지 존재 단계를 거치는 사회 발전의 “삼위일체 과정”으로 표현됩니다. 꽃피는 복잡성(원점, 발전의 충만함); 2차 혼합 단순화(일반적인 레벨링 및 결과적으로 사망). 이것은 인간이 바꿀 수 없는 자연스런 과정입니다. 역사는 운명론적이며 인간의 자유와 활동이 설 자리가 없습니다. 라트비아의 인류학은 지상의 인간, 즉 18세기 말부터 유럽에서 숭배받아 온 인간의 이상적이고 독립적이며 자율적인 존엄성에 대한 믿음을 부인합니다. “자유로운 개인주의”와 “원자주의”는 현대 문화를 망치고 있습니다. 왜냐하면 순진하고 순종적인 사람이 자신감 있고 오만한 사람보다 진실에 더 가깝기 때문입니다." 역사이며 개인의 구원만을 추구할 수 있고, "초월적 이기주의자"가 되어 그의 사후 존재를 돌볼 수 있습니다. L. 은 기독교와 신앙에서 진리를 찾지 않고 오직 구원만을 찾고 있었습니다(B.S. Solovyov). 신에 대한 두려움, 내세에 대한 믿음, 수도원의 순종과 금욕주의: "우리는 기독교를 도와야 합니다... 초월적인 이기주의와 사후 심판에 대한 두려움 때문에..." 유럽 문화 - 속물주의와 자유주의의 문화 -L. 에 따르면 개인 구원의 길에서 사람을 분리하여 지상 생활 배열을위한 프로그램, 보편적 평등, 복지 및 포만감에 대한 경멸적인 아이디어를 제공합니다. L. 은 사소함, 얼굴 없음, 둔함을 숭배하는 19세기 유럽의 부르주아-속물 문화에 대한 미학적 혐오감을 경험합니다. 그러나 18세기 말 유럽에서는 기대할 것이 아무것도 없습니다. 그녀는 2차 혼합 단순화 단계에 들어섰다. “현재의 발전은 발전의 과정이 아니라 2차적인 혼합 단순화의 과정, 분해의 과정이다.” L. 의 생각에 "번성하는 복잡성"은 사회의 조직적 원칙인 "비잔티즘"으로 인해 번영이 가능한 러시아의 현대 문화에서 기대할 수 있습니다: 강력한 군주제 국가, 엄격한 계급 계층 구조, 엄격한 교회 성 비잔틴 수도원 유형 (L. 은 톨스토이의 현대화 된 Khomyakov 기독교에 반대했습니다). "비잔티즘"은 러시아와 그 도움으로 전체 슬라브인들이 이미 유럽을 부식시키고 러시아에 침투하기 시작한 자유 평등주의적 진보의 길로 진입하는 것을 지연시킬 수 있습니다. 그의 생애가 끝날 무렵 L.은 러시아가 "비잔티즘"의 비옥 한 땅이 될 가능성에 대한 믿음을 잃었고 피비린내 나는 사회 혁명과 적 그리스도 왕국의 도래를 예언하기 시작했습니다. L. 의 사회 정치적 견해는 그의 철학과 동일한 자연주의와 비관주의 정신 (상당한 양의 냉정한 정치적 분석과 함께)으로 가득 차 있습니다. L.은 강력하고 잔인한 군주제 국가를 대표합니다. 러시아 국민은 "자유가 적고 권리 평등에 대한 충동이 적고 겸손의 진지함과 존엄성이 더 커질" 때 신을 품게 될 것입니다. 역사와 마찬가지로 정치 체제도 윤리적 평가를 받을 수 없습니다. 눈에 보이는 사회적 '비진리'에는 공중 보건에 대한 보이지 않는 사회적 진실이 있으며, 이는 가장 친절하고 자비로운 감정이라는 이름으로도 처벌받지 않는 것과 모순될 수 없습니다. L. 에 따르면 도덕성에는 고유한 영역과 한계가 있습니다. 이것이 L. 의 근본적인 비도덕주의입니다. 개인 도덕(종교성, 겸손, 금욕주의, 사랑을 최우선으로 하며 신에 대한 두려움을 동반함)과 공공 도덕(미적 기준을 우선으로 함)의 이원론이 있습니다. 힘과 아름다움의 가치). 유럽 문화는 이러한 사상을 혼합했고, 보편적 평등, 사랑, 선의 윤리적 사상으로 공공 도덕을 침해했으며, 자유주의, 속물주의, 진보에 대한 정치적 설교로 개인 도덕을 파괴하고 세속화했습니다. 진실과 정의는 지구상에서 달성될 수 없습니다. 이것은 반대 극성 개체 간의 대조와 투쟁의 표현인 생명 자체, 아름다움을 죽일 것입니다. L. 의 창의성은 다르게 평가됩니다. 예를 들어 Berdyaev는 "L을 따르기 위해"라고 썼습니다. 불가능하고 그의 추종자들은 역겨워집니다." 그러나 그는 L. 이 사고의 날카로움과 급진주의, 그리고 종종 역사적 통찰력을 부인할 수 없다는 것을 인식했습니다. 주요 작품: "비잔티움과 슬라브"(1875); "이상으로서의 평균 유럽인 그리고 전 세계 파괴의 도구 "(1872-1884, 미완성, 1912 년 출판), "동부, 러시아 및 슬라브"(vol. 1-2, 1885-1886) 등 (9 권의 작품 모음은 1912~1913년에 출판됨).
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LEONTEV 콘스탄틴 니콜라예비치
13(25). 1831년 1월 1일, p. 칼루가 지방의 쿠디노보. - 12(24). 11. 1891, Sergiev Posad) - 철학자, 작가, 홍보 담당자. 1850-1854년. 1854년부터 1856년까지 모스크바 대학교 의과대학에서 공부했으며 군의관으로 복무했으며 크림 전쟁에 참전했습니다. 1863년에 L.(이 무렵에는 여러 이야기와 소설("Podlipki" 및 "In His Land")의 저자)이 섬의 영사관 비서로 임명되었습니다. 크레타 섬은 거의 10년 동안 외교 업무를 수행해 왔습니다. 이 기간 동안 그의 사회 철학적 견해와 정치적 공감, 보수주의 성향, 세계에 대한 미학적 인식이 형성되었습니다. 1871 년 깊은 영적 위기를 겪은 L. 은 외교 경력을 그만두고 승려가되기로 결심했으며이를 위해 아토스 산, Optina 수도원, Nikolo-Ugreshsky 수도원에서 오랜 시간을 보냈지 만 그는 그는 후회 없이 문학과 저널리즘을 떠날 “준비가 되지” 않았기 때문에 세상을 포기하라는 “권고를 받지” 않았습니다. 그는 1891년에 죽기 직전에 승려가 되었습니다. L.은 이 기간에 쓴 작품 "비잔티움과 슬라브주의", "세계 혁명의 무기로서의 부족 정치", "은둔주의"에서 자신을 독창적인 사상가로 선언했습니다. , 수도원 및 세계.” 그들의 본질과 상호 연결(아토스에서 온 네 글자)”, “클레멘트 체데르홀름 신부” 외 다수. 그 중 나중에 2권으로 구성된 "동부, 러시아 및 슬라브"(1885-1886)로 출판되었으며 엄격한 종교성과 삶과 죽음의 문제를 다루는 독특한 철학적 개념을 결합하려는 저자의 열망을 증언합니다. 세계의 아름다움에 대한 감탄과 러시아의 새로운 문명 창조에 대한 희망이 얽혀 있습니다. 그는 자신의 교리를 "실제 생활의 방법"이라고 불렀고 철학적 사상은 세상에 대한 종교적 사상, 일반적인 상식, 편견 없는 과학의 요구 사항 및 세계에 대한 예술적 비전과 일치해야 한다고 믿었습니다. L. 철학의 중심 아이디어는 낙관적-유다이몬적 태도에서 비관적 세계관으로 인간 의식의 방향을 바꾸는 편의성을 입증하려는 열망입니다. 전통적으로 철학과 종교의 역량에 기인한다고 여겨지는 "영원한" 문제에 대해 생각할 때 우리가 직면하는 첫 번째이자 가장 중요한 것은 비존재의 전능함, 죽음과 삶의 취약성, 승천과 승리의 순간은 필연적이라는 것입니다. 파괴와 망각으로 대체되었습니다. 사람은 지구가 일시적인 피난처 일 뿐이라는 것을 기억해야하지만, 지상 생활에서도 최선을 다할 권리가 없습니다. 끝없는 개선이라는 이상을 지닌 윤리는 존재의 진실과는 거리가 멀기 때문입니다. 이 세상의 유일한 가치는 삶 자체와 긴장감, 강렬함, 밝기, 개성과 같은 가장 높은 표현입니다. 그들은 형태의 전성기에 최대치에 도달합니다. 모든 수준의 복잡성 (무기에서 사회까지)에 대한 삶의 아이디어를 지닌 사람이며이 정점이 지나고 치명적인 필연성으로 형태가 붕괴되기 시작하면 약해집니다. 표현력이 가장 뛰어난 순간은 사람이 완벽하고 아름다운 것으로 인식합니다. 그러므로 아름다움은 주변 세계의 현상을 평가하는 보편적인 기준으로 인식되어야 한다. 활력과 힘에 대한 더 많은 보장 - 존재의 아름다움과 진실에 더 가깝습니다. 박사. 아름다움의 휘포스타시스는 다양한 형태를 띤다. 그러므로 사회문화적 영역에서는 민족문화의 다양성과 차이점을 최우선 가치로 인식하는 것이 필요하며, 이는 그것이 가장 꽃피울 때 달성됩니다. 따라서 L.은 종말론적인 의미를 지닌 Danilevsky의 문화 역사적 유형 이론에 중요한 추가 사항을 추가합니다. 독특한 국가 문화가 발전할 수 있는 한 인류는 살아 있습니다. 인간 존재의 통일, 사회 정치적, 미적, 도덕적, 일상 및 기타 영역에서 유사한 특징의 출현은 다양한 민족의 내부 활력의 약화, 분해 단계로의 이동, 뿐만 아니라 모든 인류가 멸망에 가까워지는 것에 대해서도 마찬가지입니다. L. 은 단 한 사람도 역사적 표준이 아니며 그 우월성을 선언할 수 없다고 믿습니다. 그러나 어떤 국가도 독특한 문명을 두 번 창조할 수는 없습니다. 문화적, 역사적 개화기를 겪은 민족은 자신의 발전 잠재력을 영원히 소진하고 다른 사람들이 이 방향으로 움직일 가능성을 닫습니다. L.은 "단순성"의 초기 기간에서 후속 기간으로의 전환을 수반하는 표시가 있기 때문에 특정 국가가 어떤 역사적 단계에 있는지 결정하기 위해 도움을 받아 "삼위일체 개발 과정"의 법칙을 공식화합니다. 첫 번째는 "복잡한 번성"이고 마지막은 "2차 혼합 단순화"이며 동일한 유형입니다. 처음에는 특정 국가 구성이 무정형입니다. 권력, 종교, 예술, 사회 계층은 기초적인 형태로만 존재합니다. 이 단계에서는 모든 부족을 서로 거의 구별할 수 없습니다. 두 번째 단계의 특징은 계급과 지방의 가장 큰 차별화, 강력한 군주제와 교회의 힘, 전통과 전설의 형성, 과학과 예술의 출현입니다. 이것은 한 사람 또는 다른 사람이 달성할 수 있는 역사적 존재의 정점이자 목표입니다. 또한 고통과 계속되는 불의에 대한 느낌이 제거되지는 않지만 적어도 이것은 '문화적 생산성'과 '국가 안정'의 단계입니다. 마지막 세 번째 단계는 퇴행 과정에 수반되는 징후("계급의 혼합 및 더 큰 평등", "교육의 유사성", 군주제 체제를 입헌 민주주의 질서로 대체, 종교 영향력의 쇠퇴 등)가 특징입니다. "삼위일체 발전 과정" 법칙의 프리즘을 통해 L. 은 유럽을 절망적으로 낡고 부패하는 유기체로 봅니다. 앞으로 그녀는 삶의 모든 영역에서 쇠퇴, 사회적 혼란, 불쌍한 속물과 미덕의 관성을 직면하게 될 것입니다. 처음에 L.은 러시아를 선두로 새로운 동슬라브 문화 및 역사적 유형을 창출하려는 Danilevsky의 희망을 공유했습니다. 그는 러시아는 유럽 국가가 형성되기보다 늦게 국가 실체가되었으며 절대주의의 권위와 힘이 전례없이 증가한 캐서린 2 세 통치 기간에만 전성기를 맞이했으며 마침내 귀족이 계급으로 등장하고 번성했다고 생각했습니다. 예술의 시작. 역사적 "비잔틴" 기반 강화: 독재 정치, 정교회, 지상의 모든 것에 대한 실망의 도덕적 이상, 비참한 유럽의 부패 과정으로부터의 고립 - 이는 문화 및 역사적 창조 단계에서 가능한 한 오랫동안 그것을 억류하는 수단입니다. . 시간이 지남에 따라 L. 은 러시아가 슬라브 세계와 동맹하여 새로운 문명을 창조한다는 생각에 점점 더 환멸을 느끼게 됩니다. 그에게 슬라브인은 유럽 영향력의 지휘자이자 입헌주의, 평등, 민주주의 원칙을 지닌 사람으로 보입니다. 일반적으로 19세기. 그에게는 역사상 유사성이 없는 시대가 됩니다. 사람들이 서로에 대한 영향력이 본질적으로 세계화되기 때문에 문화적, 역사적 유형을 변화시키는 전통적인 과정이 중단될 준비가 되어 있으며, 이는 "세상의 종말"로 가득 차 있습니다. ”, 지금까지 사람들에게 알려지지 않은 재난. 죽어가는 유럽은 보편적인 치명적인 경향의 출현을 나타내는 "2차 혼합 단순화" 과정에서 점점 더 많은 새로운 국가와 국적을 포함합니다. 사람들은 "진보"에 의해 흐릿해지고, 겉으로는 기술적 개선과 물질적 부로 유혹을 받습니다. 이는 본질적으로 모든 사람을 신이 없고 비인격적인 "평균적인 부르주아", "이상적이고 보편적 파괴의 도구.” 러시아가 '고립주의' 입장을 취한다면 1~2세기 동안 독특한 국가로서의 존재를 확장할 수 있다. e. 유럽과 슬라브에서 벗어나 동방과의 화해, 전통적인 사회 정치적 제도와 공동체를 보존하고 시민들의 종교적, 신비적 분위기를 유지합니다(동일한 신앙을 갖고 있지 않더라도). 러시아에서 일반적인 분해 추세가 만연하면 모든 인류의 죽음을 가속화하고 새로운 문화를 창조하는 역사적 사명을 일반적인 사회주의 오류와 붕괴의 종말로 바꿀 수도 있을 것입니다. 그러면 미래의 인류는 기계적인 억압과 사람들의 통합을 바탕으로 더 이상 예술, 밝은 성격, 종교를 생성할 수 없는 단조로운 개별 정치 조직의 단편화된 존재 형태로 나타날 것입니다. "기초"를 강화하려는 그의 모든 성향에도 불구하고 L. 은 정통 종교 사상가가 아니 었습니다. “두려움과 구원”의 종교로서의 정교회는 그의 마음 속에 구원하고 보존할 수 있는 유일한 힘이 아니었습니다. 그에게 있어 모든 국교는 "문화적으로 토착적"이고 사회적으로 조직적인 종교였습니다. 이슬람교, 카톨릭교, 심지어 사회 구성원들에게 신비로운 정신을 돌려주는 이단까지 말입니다. L. 은 죽기 직전에 Rozanov에게 그의 의견으로는 전 세계적으로 복음을 전파하는 것이 현대와 비슷한 결과를 초래할 수 있다고 썼습니다. "진보": 민족의 문화적, 역사적 특성을 지우고 성격의 통일. L. 의 철학에는 두 개의 동일한 무게 중심이 있습니다. 국가가 형성한 사회 역사적 공동체의 깊이에서 성장하는 문화와 제도, 관습 및 역사적 운명에 반대됩니다. 어떤 사상이 우세하느냐에 따라 그의 사상은 전체주의적 이데올로기의 특징을 획득하거나 인간 정신의 절대적인 자유와 세계의 요소를 통제할 수 없다는 원칙을 지닌 실존주의 철학의 선구자로 변했다. L. 의 철학에서는 다른 아이디어도 반대했습니다. 이 세상의 종교적 망각과 미적 가치의 고양, 즉 인간 정신의 창조입니다. 그의 개념의 모든 개인적인 매력과 독창성에도 불구하고 그는 단어의 직접적인 의미에서 추종자가 없었습니다. 그러나 L. 의 개별 아이디어가 러시아 철학 발전에 미치는 영향은 상당합니다. V.S. Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Florensky 등은 자신의 건축에 앞서 그의 교육 아이디어에서 발견했습니다.
러시아 최고의 사상가 콘스탄틴 니콜라예비치 레온티예프(Konstantin Nikolaevich Leontiev)는 1831년 그의 부모 사유지인 쿠디노보(칼루가 근처)에서 태어났습니다. 회고록에는 어린 시절 그에게 큰 영향을 준 어머니의 생생한 초상화가 남아 있습니다. 그는 평생 동안 그녀에 대한 깊은 애정을 유지했습니다. 그는 체육관에서 공부한 후 모스크바 대학교에서 의학을 공부했습니다. 젊었을 때 Leontyev는 당시 "자선"문학의 영향을 받았으며 Turgenev의 열렬한 팬이되었습니다. 이 문학의 영향을 받아 그는 1851년 고통스러운 성찰이 담긴 희곡을 썼다. 그는 연극을 좋아했던 Turgenev에게 그것을 가져 갔기 때문에 그의 조언에 따라 잡지에도 게재되었습니다. 그러나 검열로 인해 금지되었습니다. Turgenev는 계속해서 Leontyev를 후원했으며 한동안 그를 Tolstoy 다음으로 가장 유망한 젊은 작가로 여겼습니다. 어린 시절 1852년에 등장).
비잔티움과 슬라브주의. 콘스탄틴 레온티예프
에세이는 눈에 띄지 않았고 Leontyev가 영사 업무를 떠난 후 나쁜시기가 왔습니다. 그의 수입은 미미했고 1881년에 그는 부동산을 팔아야 했습니다. 그는 수도원에서 많은 시간을 보냈습니다. 한동안 그는 지방의 공식 신문 편집을 도왔습니다. 그런 다음 그는 검열관으로 임명되었습니다. 그러나 그가 죽을 때까지 그의 재정 상황은 쉽지 않았다. 그리스에 살면서 그는 현대 그리스 생활의 이야기를 작업했습니다. 1876년에 그는 그것을 출판했다( 터키 기독교인의 삶에서, 3권). 그는 이 이야기들이 성공하기를 진심으로 바랐지만 그것은 새로운 실패였고, 그것을 알아차린 소수의 사람들은 그것들을 좋은 서술 저널리즘이라고만 칭찬했습니다.
콘스탄틴 레온티예프. 사진 1880
Alexander III의 "반응"시대 인 80 년대에 Leontyev는 외로움을 조금 덜 느꼈고 시대와 덜 상충되는 느낌을 받았습니다. 그러나 그를 존경하고 정기 간행물의 페이지를 그에게 공개했던 보수주의자들은 그의 원래 천재성을 평가하지 못하고 그를 의심스럽고 심지어 위험한 동맹자로 대했습니다. 그러나 생애 말년에 그는 이전보다 더 많은 동정심을 느꼈습니다. 그가 죽기 전에 그는 가까운 추종자와 추종자들로 둘러싸여있었습니다. 이것은 최근 몇 년간 나에게 위안을 주었습니다. 그는 점점 더 많은 시간을 보냈습니다. 옵티나 푸스틴, 러시아 수도원 중 가장 유명한 수도원으로, 1891년에 그의 영적 아버지인 암브로스 장로의 허락을 받아 그는 클레멘스라는 이름으로 수도사가 되었습니다. 그는 정착했다 트리니티-세르지오 수도원, 그러나 그는 오래 살지 못했습니다. 콘스탄틴 레온티예프는 1891년 11월 12일에 사망했습니다.
1831 년 1 월 13 일 Kaluga 지방 Meshchovsky 지역 Kudinov 마을에서 Leontiev 귀족 출신 Nikolai Borisovich Leontiev 가족으로 태어났습니다. 어머니 - Feodosia Petrovna - Karabanovs의 고귀한 가족 출신입니다. 그는 막내이자 일곱 번째 아이였습니다.
그의 초등 교육은 그의 어머니로부터 그에게 주어졌습니다. 1841년에 그는 스몰렌스크 체육관에 들어갔고, 1843년에는 귀족 연대의 생도가 되었습니다. Leontiev는 1844년 10월 질병으로 인해 연대에서 해고되었고 같은 해 Kaluga Gymnasium의 3학년에 등록하여 1849년에 시험 없이 대학에 입학할 수 있는 권리를 가지고 졸업했습니다. Yaroslavl Demidov Lyceum에 입학 한 그는 같은 해 11 월 모스크바 대학교 의과 대학으로 편입했습니다.
1868 년에 그의 기사 "문해력과 국적"이 출판되었으며, 이는 슬라브 애호가로 알려진 콘스탄티노플 N. P. Ignatiev 대사의 승인을 받았습니다. 동시에 그는 1862년부터 1862년까지 러시아 생활을 다룬 광범위한 소설 시리즈 "시간의 강"을 집필하고 있었습니다. 대부분의 사본은 나중에 그에 의해 파괴되었습니다.
1년 후 그는 알바니아 도시 이오안니나의 영사로 임명되었지만 그 기후는 그의 건강에 부정적인 영향을 미쳤습니다. 테살로니키 영사직으로 옮겨졌습니다. 그는 보헤미아 총영사직을 준비하고 있었습니다. 그러나 1871년 7월에 그는 콜레라로 착각한 병에 걸렸습니다. 그에게 죽음이 불가피해 보였을 때 그는 아토니테 수도사들이 그에게 준 하나님의 어머니의 아이콘을 보았습니다. 그는 회복되면 수도원을 택하겠다고 하나님의 어머니에게 맹세했습니다. 두 시간 후에 그는 안도감을 느꼈습니다.
병이 가라앉은 직후 그는 말을 타고 산을 넘어 아토스 산으로 떠났고, 그곳에서 1872년 8월까지 머물렀다. 그의 약속을 이행하고 승려가 되려고했지만 Athonite 장로들은 그러한 조치에서 그를 설득했습니다.
1874년 11월 그는 모스크바 근처의 니콜로-우그레쉬스키 수도원에 수련자로 입회했으나 1875년 5월에 다시 쿠디노보로 갔다.
1879년에 그는 니콜라이 골리친(Nikolai Golitsyn) 왕자의 제안을 받아들이고 바르샤바로 왔고 그곳에서 "바르샤바 일기" 신문의 직원이 되었습니다. 그는 주로 사회 정치적 주제를 다루면서 신문에 여러 기사를 게재했습니다. 1년 후, 그는 재정적 어려움에서 벗어나지 못한 채 출판사에서 일을 그만둘 수밖에 없었다.
1880년 11월에 그는 모스크바 검열 위원회에 입회했습니다(1879년에 그의 친구 Tertius Filippov로부터 제안을 받았습니다). 6년 동안 검열관으로 일했습니다.
이때 그는 상대적으로 적은 글을 썼습니다 (소설 "이집트 비둘기", "보편적 사랑에 관한"기사, "신에 대한 두려움과 인류에 대한 사랑"). 1885-1886년에 그의 기사 모음집인 "동방, 러시아 및 슬라브주의"가 출판되었습니다.
1883년에 Leontyev는 Vladimir Solovyov를 만났습니다.
1887년 가을에 그는 Optina Pustyn으로 이사하여 수도원 울타리 근처에 있는 2층 집을 임대하여 가족 재산과 도서관에서 골동품 가구를 운반했습니다. 1890년 초, L.N. Tolstoy가 그의 손님으로 그와 함께 2시간 30분을 보냈고, 그 시간 동안 신앙에 관해 논쟁을 벌였습니다. Optina에서 그는 "은둔자의 노트", "세계 혁명의 무기로서의 국가 정책", "분석, 스타일 및 추세" 등의 작품을 썼습니다.
1891년 8월 23일, 옵티나 푸스틴(Optina Pustyn)의 선구자 스케테(Skete)에서 그는 이름으로 비밀 수도원 서약을 했습니다. 온화한. Ambrose 장로의 조언에 따라 그는 Optina를 떠나 Sergiev Posad로 이사했습니다.
1891년 11월 12일 그는 폐렴으로 사망하여 체르니고프 성모 교회(현 체르니고프 수도원) 근처 트리니티-세르지오 라브라(Trinity-Sergius Lavra)의 겟세마네 수도원에 묻혔습니다.
K.N. Leontiev의 철학
인류학적 견해
사상가의 견해에 따르면 대부분의 인간 사고는 사회적으로 위험하므로 인간의 자유는 다양한 정치, 종교 제도에 의해 균형을 이루어야 합니다. 이것에서 Leontyev는 소위 인류 학적 비관주의라고 불리는 인간에 대한 보수적 이해와 조화를 이루고 있습니다. 그러나 Leontief 보호는 특유의 종교적 의미를 가지고 있습니다.
수많은 폐쇄된 문명의 병행적이고 독립적인 발전으로서의 역사철학은 가장 먼저 발전한 것 중 하나였습니다. 니콜라이 야코블레비치 다닐레프스키(1822-1885), 과학적 슬라브애주의의 창시자. 그는 훈련을 받은 자연과학자였으며 그의 민족주의는 생물학적 기반에 바탕을 두고 있었습니다. Danilevsky의 주요 작품은 책입니다 러시아와 유럽(1869). 그는 러시아와 슬라브에서 죽어가는 서구 문명을 대체할 새로운 문명의 세균을 보았습니다. 다른 슬라브 애호가와 달리 Danilevsky는 러시아가 서방보다 우월하다고 생각하지 않았으며 단순히 그것이 다르며 러시아가 그 자체를 유지하는 의무라고 믿었습니다. 그러면 유럽보다 더 좋고 거룩할 것이기 때문이 아니라 서방을 모방하기 때문입니다. , 그러나 그렇지 않다면 그것은 불완전한 원숭이가 될 뿐이며 유럽 문명의 진정한 참여자가 아닐 것입니다.
Danilevsky의 독일어 번역 책이 아이디어의 원천이라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 오스왈드 슈펭글러누구의 책 유럽의 쇠퇴 독일에서 센세이션을 일으켰습니다. N. Danilevsky의 아이디어는 뛰어난 러시아 보수 철학자 Konstantin Nikolaevich Leontyev에게 큰 영향을 미쳤습니다. (저희 웹사이트에서 그의 짧은 전기를 참조하세요) Leontyev는 세계 문명이 생명체와 유사하며 모든 생명체에 공통된 자연 법칙의 작용에 따라 세 가지 발전 단계를 거친다는 아이디어를 자세히 개발했습니다. 첫 번째는 독창적이거나 원시적인 단순성입니다. 두 번째는 창의적이고 아름다운 불평등의 복잡성으로 인한 폭발적인 성장입니다. 이 단계만이 가치가 있습니다. 예를 들어 서유럽에서는 11세기부터 18세기까지 지속되었습니다. 세 번째 단계는 2차 단순화, 분해 및 붕괴입니다. 국가 생활의 이러한 단계는 개인의 단계, 즉 배아, 생명, 사후 분해 단계에 해당합니다. 이때 살아있는 유기체의 복잡성이 다시 구성 요소로 분해됩니다. 18세기 이후 유럽은 세 번째 단계에 들어섰고, 유럽의 쇠퇴가 문명적으로 다른 러시아에까지 영향을 미쳤다고 생각할 이유가 있다.
젊은 시절의 콘스탄틴 레온티예프
콘스탄틴 레온티에프(Konstantin Leontief)의 저작물은 그의 첫 번째 소설과 그리스 생활의 이야기들 외에도 세 가지 범주로 나누어집니다: 그의 정치적, 종교적 사상에 대한 설명; 문학 비평 기사; 추억. 정치적 저작물(포함 비잔티움과 슬라브주의 )은 일반제목으로 2권으로 출판되었다. 동부, 러시아 및 슬라브주의(1885-1886). 그들은 격렬하게, 초조하게, 성급하게, 갑작스럽게, 그러나 정력적이고 날카롭게 쓰여졌습니다. 그들의 불안한 불안은 도스토옙스키를 연상시킨다. 그러나 도스토옙스키와는 달리 레온티예프는 논리학자이며, 그의 문체의 불안한 초조함을 통해 그의 주장의 일반적인 과정은 거의 톨스토이의 주장만큼이나 분명합니다. Leontiev의 철학은 세 가지 요소로 구성됩니다. 우선, 그의 의학 교육의 결과인 생물학적 기초는 그로 하여금 자연의 법칙을 추구하고 사회 및 도덕적 세계에서 그 타당성을 믿도록 강요했습니다. Danilevsky의 영향력은 이러한 측면을 더욱 강화했으며 Leontief의 "삼위 일체 법칙"인 성숙-생명-사회 붕괴에서 표현을 찾았습니다. 둘째, 변덕스러운 미적 부도덕주의 덕분에 그는 삶의 다방면과 다양한 아름다움을 열정적으로 즐겼습니다. 그리고 마지막으로-그의 생애 마지막 몇 년 동안 그를 지배했던 수도원 정교회의 지도력에 대한 의심의 여지없는 복종; 단순한 믿음보다 믿고자 하는 뜨거운 열망이 더 컸지만, 이것이 그것을 더욱 타협하지 않고 열성적으로 만들었습니다.
발렌틴 카타소노프(Valentin Katasonov) - 자유주의 이데올로기의 뿌리와 콘스탄틴 레온티예프(Konstantin Leontyev)
이 세 가지 요소 모두 그의 극도로 보수적인 정치 교리를 낳았고 러시아 민족주의를 확신시켰습니다. 그는 무신론과 사회 생활의 복잡하고 다양한 아름다움을 타락시키는 평등주의 경향 때문에 현대 서구를 미워했습니다. 러시아의 가장 중요한 것은 서구에서 오는 분해 및 부패 과정을 중단하는 것입니다. 이것은 그의 작품에는 나타나지 않지만 Leontiev의 단어로 표현됩니다. 러시아는 썩지 않으려면 얼려야 해" 그러나 그의 생물학자 영혼 깊은 곳에서 그는 자연적 과정을 멈출 가능성을 믿지 않았습니다. 그는 철저한 반낙관주의자였습니다. 그는 민주적 절차를 싫어했을 뿐만 아니라 자신의 이상을 실현하는 데 대한 믿음도 거의 없었습니다. 그는 세상이 더 나은 곳이 되는 것을 원하지 않았습니다. 그는 이곳 지상에서의 비관주의가 종교의 주요 부분이라고 생각했습니다.
그의 정치적 플랫폼은 그의 특유의 불안하고 고르지 못한 스타일로 다음과 같은 공식으로 표현됩니다.
1. 국가는 계급 특권과 신중한 변화를 기반으로 잔인할 정도로 다채롭고, 복잡하고, 강하고, 강인해야 합니다.
2. 교회는 더 많아져야 한다 독립적인지금보다 주교는 더 대담하고, 더 권위 있고, 더 집중해야 합니다. 교회는 국가에 대해 완화적인 영향력을 행사해야 하며, 그 반대의 경우는 있어서는 안 됩니다.
3. 삶은 시적이어야 하며 국가적 형태가 다양해야 합니다. - 서구에 반대됩니다(예를 들어 춤을 전혀 추지 않고 신에게 기도하거나 춤을 추는 것이 아니라 우리 자신의 방식으로 춤을 춥니다. 국가 춤을 창안하거나 발전시켜 개선합니다) .
4. 법과 정부의 원칙은 더욱 엄격해야 하지만, 사람들은 더욱 친절해지도록 노력해야 합니다. 하나는 다른 하나의 균형을 이룰 것입니다.
5. 과학은 자신의 이익을 깊이 경멸하는 정신으로 발전해야 합니다.
Leontiev가 행하고 쓴 모든 것에는 단순한 도덕성에 대한 깊은 경멸, 민주주의 무리에 대한 열정적 인 증오, 귀족 이상에 대한 맹렬한 방어가 있었기 때문에 그는 여러 번 러시아 니체라고 불렸습니다. 그러나 니체의 충동 자체는 종교적이었던 반면 레온티예프의 충동은 그렇지 않았습니다. 이것은 본질적으로 비종교적이고, 의식적으로 복종하고, 독단적이고 자립적인 종교의 엄격한 규칙을 순종적으로 따르는 사람의 우리 시대(중세 시대에 가장 흔한 경우)의 드문 경우 중 하나입니다. 그러나 그는 하나님을 찾는 사람이 아니었고 절대자를 찾지 않았습니다. Leontyev의 세계는 유한하고 제한되어 있으며, 그 본질과 아름다움이 유한성과 불완전성에 있는 세계입니다. 그에게
Leontyev는 문학보다 삶을 선호했지만 문학이 아름다운 것을 반영하는 정도까지만 사랑했습니다. 유기적이고 다양한 삶을 살았던 그는 아마도 그 시대의 유일한 진정한 문학 평론가였을 것입니다. 오직 그만이 작가의 성향에 관계없이 문학적 장인 정신의 본질, 기초에 도달하는 분석을 할 수 있었기 때문입니다. 톨스토이의 소설에 관한 그의 책 ( 분석, 스타일 및 추세. L.N. Tolstoy 백작의 소설에 대하여, 1890)은 톨스토이의 표현 방식을 예리하게 분석한 러시아 문학 비평의 걸작입니다. 그 안에서 그는 (톨스토이 자신이 몇 년 전 그의 기사에서 그랬던 것처럼) 비난합니다. 예술이란 무엇입니까?) 사실주의 작가들의 지나치게 세세한 문체를 비판하며, 최근 출간된 민담에서는 그것을 버리고 사용하지 않는 톨스토이를 칭찬한다. 이것은 비평가 Leontiev의 정의를 특징 짓습니다. 그는 스타일을 비난합니다. 전쟁과 평화, 그는 소설의 철학에 동의하고 민담의 스타일을 칭찬하지만 톨스토이의 새로운 기독교를 싫어합니다.
생애 말년에 Leontyev는 그의 작품 중 가장 흥미로운 회고록의 여러 단편을 출판했습니다. 이 글들은 그의 정치적 에세이들과 마찬가지로 흥분되고 불안한 방식으로 쓰여졌습니다. 스타일의 긴장감, 이야기의 생동감, 무한한 성실함은 이 회고록을 러시아 회고록 문학에서 특별한 위치에 놓습니다. 가장 좋은 부분은 그의 종교적 삶과 개종에 대한 이야기를 들려주는 부분입니다. 그리고 크림 전쟁에 참여하고 1855년 케르치에 연합군이 상륙하는 것에 대한 유쾌하고 생생한 이야기입니다. 그들을 알게 되면 독자 자신도 Leontyev의 흥분되고 열정적이며 충동적인 영혼의 일부가 됩니다.
콘스탄틴 레온티예프. 사진 1880
평생 동안 Leontyev는 "당"의 관점에서만 평가를 받았으며 주로 역설 주의자 였기 때문에 상대방으로부터 조롱만을 받고 친구들로부터 칭찬을 받았습니다. Leontief의 천재성을 그의 아이디어에 동정하지 않고 처음으로 인식 한 사람은 Vladimir Solovyov였으며이 성격의 힘과 독창성에 충격을 받았습니다. 그리고 레온티예프가 죽은 후 그는 브록하우스-에프론 백과사전에 레온티예프에 관한 자세하고 동정적인 글을 써서 그에 대한 기억을 보존하는 데 크게 기여했습니다. 그 이후로 Leontyev의 부흥이 시작되었습니다. 1912년부터 그의 전집이 9권으로 나오기 시작했다. 1911년에 그에 관한 회고록 모음집이 출판되었고, 그에 앞서 훌륭한 책이 출판되었습니다. 레온티예프의 삶, 그의 학생 Konoplyantsev가 작성했습니다. 그는 고전으로 인식되기 시작했습니다 (때로는 큰 소리로 말하지는 않지만). 그의 생각의 독창성, 스타일의 개성, 비판적 판단의 날카로움은 누구도 이의를 제기하지 않습니다. 새 학파의 문학 비평가들은 그를 최고이자 19세기 후반의 유일한 비평가로 인정합니다. 유라시아인혁명 이후 반볼셰비키에 의해 창설된 유일하고 독창적이고 강력한 사상 학교인 는 그를 그들의 가장 위대한 교사 중 하나로 꼽습니다.
Leontyev Konstantin Nikolaevich는 1831 년 1 월 13 일 Kaluga 지방 Meshchovsky 지역 Kudinov 마을에서 태어났습니다. 그의 아버지 Nikolai Borisovich는 Leontyevs의 오래된 고귀한 가족 출신이 거의 없었으며 젊었을 때 경비병으로 복무했지만 일종의 폭동에 참여했다는 이유로 그곳에서 제거되었습니다. Nikolai Borisovich는 평범한 사람이었고 아들 Konstantin에게 어떤 영향도 미치지 않았으며 그의 양육에 전혀 관여하지 않았습니다. 어머니 쪽에서 콘스탄틴 니콜라예비치(Konstantin Nikolaevich)는 15세기에 거슬러 올라가는 카라바노프 가문의 옛 귀족 가문의 자손입니다.
Konstantin Nikolaevich에 대한 그의 아버지의 영향력이 얼마나 미미한 지, 그는 그의 어머니 Feodosia Petrovna와 부분적으로 그의 어린 시절과 청소년이 여성의 영향을 받았던 꼽등의 이모 Ekaterina Borisovna Leontyeva에게 많은 빚을졌습니다. Feodosia Petrovna는 모든 아이들보다 막내 아들을 더 사랑했으며 인생이 끝날 때까지 부드러운 사랑과 무한한 존경심으로 그녀에게 돈을 지불했습니다. 그러므로 그의 영적 모습이 그의 어머니의 특성과 영향력에 반영된 것은 놀라운 일이 아닙니다. Konstantin Nikolaevich는 어린 시절의 인상에서 "종교적인 것과 우아한 것이 결합되었다"는 사실을 매우 중요하게 생각했습니다. Konstantin Nikolaevich는 "사랑하는 Kudinov, 넓고 쾌활한 집에는 서쪽을 향한 창문이 있고 조용하고 빽빽하고 넓은 정원으로 이어지는 방이있었습니다. "라고 Konstantin Nikolaevich는 말합니다. 우리가 사는 곳은 모두 우아하고 깨끗했지만, 이 방은 무엇보다도 가장 좋은 것 같았습니다. 그 안에는 신비한 것이 있었고 하인과 낯선 사람, 심지어 자기 가족도 거의 접근할 수 없었습니다. 이곳은 어머니의 사무실이었습니다. 거의 모든 곳의 꽃병에는 라일락, 장미, 은방울꽃, 야생 재스민 등 꽃이 꽂혀 있었습니다. 겨울에는 항상 좋은 향수 냄새가 희미하게 나더군요.” 이 매력적인 어머니의 "Hermitage"에 대한 기억은 Leontyev의 마음에서 "어린 시절의 최초의 종교적 인상, 주변 자연의 아름다움에 대한 초기 인식, 그리고 아름답고 항상 말끔하고 Leontyev는 "나는 모든 것 (애국심과 군주제 감정에 대한 교훈, 엄격한 질서의 예, 끊임없는 일, 일상 생활의 세련된 취향)에 너무 빚을졌습니다"라고 말합니다.
Feodosia Petrovna는 Konstantin Nikolaevich의 초기 교육과 중등 교육 준비에 참여했습니다. 1841 년에 그는 Smolensk 체육관에 배정되어 그의 삼촌 Vladimir Petrovich Karabanov의 감독하에 그곳에 있었지만 후자는 곧 사망했고 (1842 년) Konstantin Nikolaevich는 Smolensk 체육관에서 끌려갔습니다. 그는 1842년 가을과 겨울을 상트페테르부르크에서 보냈고, 그곳에서 1843년 9월 5일 귀족 연대에서 훈련을 받을 생도로 임명되었습니다. 그는 1844년 10월 6일 명령에 따라 질병으로 인해 연대에서 해고되었습니다. 같은 1844년에 Leontyev는 Kaluga 체육관 3학년에 입학했으며, 1849년에 졸업한 7개 수업의 전체 과정은 시험 없이 대학에 입학할 수 있는 권리를 가졌습니다. 그 당시 그는 꼽추 이모와 함께 자신의 아파트에서 칼루가에 살았습니다. 우리 어머니도 겨울을 맞아 마을에서 칼루가로 오셨습니다.
고등학교를 졸업 한 후 Konstantin Leontyev는 처음으로 학생으로 Yaroslavl Demidov Lyceum에 입학했으며 같은 1849 년 11 월 질병으로 인해 모스크바 대학교에서 의과 대학으로 전학했습니다. 그는 의학에 대한 열정 때문이 아니라 주로 아들을 의사로 만나고 싶어하는 어머니의 영향으로 후자를 선택했습니다.
의학을 실천하는 것은 Leontyev를 전혀 만족시키지 못했으며 처음에는 심지어 그에게 부담을 주기도 했습니다. 사실, 그는 강의에서 매우 조심스럽게 걸었지만 예를 들어 해부학 극장에서 술고래, 노인, 살해당한 창녀의 악취 나는 시체를 혐오감과 힘든 투쟁 끝에 거리에 얼어 붙은 해부하기 시작했습니다. 그는 동료 학생들과 잘 지내지 못했습니다. 강의에서 그는 거의 모든 사람을 피하고 아무에게도 말하지 않았으며, 시체를 고문하면서 가능한 모든 방법으로 웃고 모독하는 의사들의 무례하고 유쾌한 태도에 매료되었습니다. Leontiev의 대학 생활의 시작은 일반적으로 매우 어렵고 슬픈 시간이었습니다. 그 후 그는 끊임없이 몸이 좋지 않았고 가슴이 아프기 시작하여 소비가 많고 죽을 것이라는 생각으로 참을 수 없을 정도로 괴로워했습니다. 게다가 그는 어린 시절의 믿음을 잃었고 다른 어떤 것도 진정할 수 없었습니다. 친척 덕분에 그는 모스크바의 부유 한 집단에서 친분을 쌓았지만 이러한 관계를 유지하려면 상당한 자금이 필요했고 그 자금이 마음에 들지 않아 자존심이 크게 상했습니다. 이 모든 것, 빈곤, 믿음 부족, 질병 및 그가 좋아하지 않는 대학 공부는 삶에서 많은 것을 요구하고 기대했던 Leontyev에게 우울한 영향을 미쳤습니다. 자신의 감정에 보답 한 한 소녀 Zinaida Yakovlevna Kononova에 대해 모스크바에서 깨어 난 사랑은 그의 타락한 정신을 고양시킬 수 없었습니다. 이 사랑은 약 5년 동안 지속되었으며 “우정에서 가장 열렬하고 상호 열정에 이르기까지” 다양한 형태를 취했습니다. 처음에는 그들 사이의 관계가 우유부단하고 불분명하여 Leontyev의 영혼에 더 큰 불화를 가져 왔습니다.
그러한 인상을 받아 1851년에 그는 첫 작품인 희극 "사랑을 위한 결혼"을 썼습니다. 저자에 따르면, 그것은 모두 고통스러운 감정에 대한 미묘한 분석을 기반으로 합니다. Leontyev는 "그 안에는 잔인하게 고통받는 내 영혼에서 터져 나왔기 때문에 많은 서정성이 있다는 것을 기억합니다."라고 말했습니다. Leontyev는 두 명의 동지를 제외하고 누구에게도 자신의 코미디 원고를 읽지 않았으며 유명한 작가의 판단에 맡기기로 결정했습니다. 그의 선택은 I.S. Turgenev. 거의 후자는 Leontyev의 아파트 반대편 Ostozhenka에 살았다는 것이 밝혀졌습니다. 같은 1851년 봄 어느 날 아침, 콘스탄틴 니콜라예비치(Konstantin Nikolaevich)는 심장이 위축되어 그의 코미디 2막을 이반 세르게예비치(Ivan Sergeevich)에게 가져갔고, Ivan Sergeevich는 검토를 위해 이 원고를 그에게 맡겼습니다. 하루 후 Konstantin Nikolaevich는 다시 Turgenev에 와서 "사랑을위한 결혼"에 대한 가장 칭찬하는 리뷰를 받았습니다. Turgenev는 "당신의 코미디는 고통스러운 작업이지만 매우 훌륭합니다. 당신이 아무것도 모방하지 않고 직접 쓰고 있다는 것이 분명합니다."
"사랑을 위한 결혼"과 동시에 Leontyev는 "Bulavinsky Plant"라는 제목의 소설을 쓰기 시작했지만 아직 완성되지 않았습니다. 그는 나중에 소설 "나의 땅에서"에서 같은 이름으로 이 소설의 주인공 루드네프 박사를 연기했습니다. Konstantin Nikolaevich는 이렇게 말합니다. “저는 Rudnev와 Kireev (“결혼을위한 결혼”의 영웅)를 동시에 만들었습니다. 나는 비겁한 모든 것, 약한 모든 것을 Kireev에게, 내 안에 있던 견고하고 존경스럽고 진지한 모든 것을 Rudnev에게주었습니다. 나는 Rudnev에게 내 생각의 항상 진지함과 정직함, 연구에 대한 인내(내가 좋아하지 않는 의학 연구에서도), 지식에 대한 갈증, Grübeln을 부여하고 이에 대한 외부 역경을 그에게 쏟아부었습니다. 그들과 함께 샤워를 했어요. 더욱이 Kireev에는 말하자면 나의 고귀한 "세속적"측면이있었습니다. Rudnev에서 – 나의 "열심히 일하는 사람". 소설 "Bulavinsky Plant"의 시작 부분을 알게 된 Turgenev는 이 작품이 "사랑을 위한 결혼"보다 훨씬 낫다는 것을 발견했습니다. Turgenev는 새로운 지인에게서 큰 문학적 힘을 느꼈고 그의 젊은 재능에 진심으로 공감하고 열렬히 참여했으며 자신을 갓 태어난 아이들을 맞이할 운명의 "문학 할머니"라고 불렀습니다.
그의 문학적 노력의 성공으로 Konstantin Nikolaevich는 이전의 고통과 절망의 흔적이 전혀 남지 않을 정도로 부활했습니다. 이 기간 그의 인생에서 가장 밝은 광선은 물론 Turgenevs와의 친분이었습니다. 그는 문학 후원자의 성격을 정말 좋아했습니다. 그는 Turgenev가 "그의 영웅보다 훨씬 더 영웅적"인 것으로 판명되어 매우 기뻤습니다. Ivan Sergeevich의 외모와 의상조차도 Leontyev의 미학적 요구를 완전히 충족했습니다. "사랑을위한 결혼"의 연속을 읽은 Turgenev는 Konstantin Nikolaevich의 코미디에 대한 그의 의견을 바꾸지 않았습니다. 그는 그것이 "훌륭하고 독창적인 것"이라고 생각합니다. 그러나 Leontyev의 첫 번째 작품은 슬픈 운명을 겪었습니다. 당시 Nikolaev의 엄격한 검열로 인해 초보 작가의 무고한 작품이 통과되는 것을 허용하지 않았습니다. 그 이후에는 Bulavinsky 공장을 계속하는 것에 대해 생각할 것이 없었습니다. 검열을 통과할 희망도 없었습니다. Turgenevs와의 친분은 처음에는 Leontyev에게 실질적인 결과를 제공하지 못했지만 이전에 부분적으로 언급했듯이 다른 측면에서 매우 유용한 것으로 판명되었습니다. 1851년 가을, Leontyev는 모스크바에서 Turgenev 가족을 여러 번 만났습니다. Turgenev가 자신을 불렀던 "노병"은 "젊은 신병", 즉 Leontyev를 V.P.에게 소개했습니다. Leontyev가 나중에 Kudryavtsev, Granovsky, Katkov, gr을 만난 집에서 Salyas 백작 부인과 함께 Botkin. Rostopchin, Shcherbin, Sukhovo-Kobylin 등 "노병"은 "젊은 신병"에 대한 이러한 외부 우려에만 국한되지 않았습니다. 그와의 긴 대화에서 그는 일반적인 문학과 러시아 작가에 대한 생각을 발전시키고 그를 훈계했습니다. 조언으로 그를 격려하고 위로했습니다.
문학 연구는 Leontyev의 의학 연구를 방해하지 않았습니다. 그는 계속해서 정기적으로 강의에 참석하고 대학에서 일했습니다. Leontyev는 개인적인 욕구와 취향에 반하여 의학부에 입학했지만 의학 연구는 모순되지 않았지만 여러 측면에서 그의 내부 성향과 일치했습니다. 그의 사고 방식, 현실적 사고 방식, 심지어 후기 신비주의 시대에도 그는 타고난 자연주의자였습니다. 대학 전에 그는 동물학 공부를 열정적으로 꿈꿨지만 의학부에서는 어린 시절의 강한 종교적 인상에도 불구하고 Konstantin Nikolaevich는 물질주의 가르침의 추종자가되었습니다. 그의 본성에 대한 미학적 요구는 정확한 객관적 지식과 모순되지 않았을 뿐만 아니라 오히려 하나가 다른 하나에 의해 보완되었습니다. 이러한 미학적 성향과 자연주의적 성향의 조합은 Konstantin Nikolaevich에게 골상학을 연구하려는 아이디어를 제공했습니다. 그는 관상학의 도움으로 인류의 위대한 쇄신을 가져오고, 견고한 생리적 기초 위에 '공정하고 쾌적한' 사회를 조직하는 꿈을 꾸었습니다. 이것이 이 독창적인 심미적 자연주의자의 사회학이다.
Leontyev는 의학부의 전체 과정을 이수할 필요가 없었습니다. 크리미아 작전에는 군사 작전을 위한 의료 병력이 필요했고, 레온티예프는 5번째 과정을 마치지 못한 채 군 의료에 입대하겠다는 뜻을 표명하면서 1854년 5월 18일에 박사 학위를 받았고, 2010년 6월 20일에 박사 학위를 받았다. 같은 해, 군부 민간인 최고 명령에 의해 이미 벨레프스키 예거 연대에 대대 의사로 배치되었습니다. 그의 군 입대에는 다양한 이유의 영향이 설명됩니다. 우선 그는 애국적인 영감의 인도를 받았지만 동시에 모스크바에서의 생애 마지막 해에 그가 겪었던 육체적, 정신적 상태가 여기서 큰 역할을했습니다. 그의 건강은 피를 토하기 시작하고 육체적으로 매우 약해질 정도로 악화되었습니다. 한 달도 지나지 않아 그가 감기에 걸렸다. 그의 의심을 감안할 때, 그러한 고통스러운 상태는 그에게 우울하고 절망적인 정신 분위기를 불러일으켰습니다. 게다가 후자는 당시 Z.Ya와 관련된 마음의 일이 실패하여 우울했습니다. Kononova. 그녀는 Nizhny Novgorod 지주 Ostafiev와 결혼했습니다. Leontyev에게는 삶의 급격한 변화가 필요했습니다.
같은 1854년 8월 1일에 그는 Kerch-Yenikalsky 군 병원의 하급 레지던트로 임명되었습니다. Leontyev가 9월 23일에 도착한 Kerch에서의 생활과 곧 이사하여 약 6개월 동안 거의 끊임없이 살았던 Yenikale에서의 생활은 단조롭고 무색이었습니다. 특히 가을에 많은 군인들이 감기에 걸렸기 때문에 주로 복무에 시간을 보냈습니다. 물론 "Cimmerian Bosphorus"의 둔하고 나무가없는 해안에있는 비참한 요새의 즐거움에 대해 생각할 것이 없었으며, 존재하더라도 Leontyev는 한 달에 20 루블의 급여로 거의 사용할 수 없었습니다. Yenikal의 사회는 Leontyev의 동료, 회색이고 흥미롭지 않으며 외계인으로만 구성되었습니다. 학교를 자퇴하고 연애에 관심이 많으며 문학 활동을 꿈꾸던 23세 이상주의자의 삶은 이렇게 맞이했다! 그러나이 첫 번째 테스트는 그의 힘을 무너 뜨리지 않았습니다. Leontyev는 나중에이 위대한 역사 드라마에 가까운이 "회색"환경에서 "나는 쾌활하고 활동적이었습니다"라고 썼으며 이에 대한 리뷰는 지속적으로 우리에게 전달되었습니다. 일하고, 궁핍하고, 몸은 피곤했지만, “마음과 정신은 이 광야에서” 행복하게 쉬었습니다. 잠시 힘들고 지루함을 느꼈을 때 나는 모스크바에서 5년 연속으로 내가 항상 슬프고, 계속 분열되고, 나 자신과 다른 사람들을 계속 분석했던 것을 공포(정확하게는 공포)로 기억했다… Yenikal에서는 곧 그의 부담이되었습니다. 그는 이전을 요청하기 시작했고 1855 년 5 월 12 일 크리미아 동부 군대 사령관의 명령에 따라 돈 코사크 연대 번호 45로 파견되었습니다. Leontyev의 방황은 처음에는 대초원을 건너는 연대에서 시작된 다음 Feodosia 군 임시 병원으로, 그 다음 Karas-Bazarsky로 두 번째로 시작되었습니다. 그러한 방황하는 삶은 마침내 Leontyev에게 큰 부담이되었습니다. 그는 일반적으로 군 의사의 활동이 그의 성향에 따르지 않고 완전히 성격에서 벗어났다는 것을 깨닫기 시작했습니다. 그의 머릿속에는 다양한 문학적 계획이 떠돌고 있었고, 그 동안 그의 삶은 흔적도 없이 불명예스럽게 지나갔고, 그에 의해 아무것도 창조되지 않았고, 그의 안에 있는 모든 것이 어떻게든 멈추고 얼어붙었습니다. 1856년 3월 31일에 그는 심페로폴의 군병원으로 배치되었습니다. 여기에서 평화가 끝난 후 그는 여가 시간을 갖게되어 하나의 코미디 (아마도 "Hard Days")와 일종의 이야기를 작업 할 수있었습니다. 마침내 1856년 9월 말이나 10월 초에 그는 6개월 동안 휴가를 받았고, 그 중 대부분은 친절한 크림 지주 I.O.의 사유지에서 살았습니다. 타마카의 샤틸로프. 그곳의 삶은 아늑하고 편안한 환경에서 매우 조용하게 흘러갔습니다. Konstantin Nikolaevich는 여기에서 훌륭한 소설을 시작했으며 아마도 나중에 Otechestvennye Zapiski-Podlipki에 출판되었을 것입니다. 1857년 8월 10일 페오도시야의 군병원에서 한동안 하급 레지던트로 복무한 레온티예프는 마침내 오랫동안 기다려온 해고를 받았습니다. 그 후 그는 군 복무 시절을 즐겁게 회상했습니다. 그녀는 그를 모스크바의 무거운 인상에서 해방시켰고, 여기에서 처음으로 그는 단순하고 신선하며 비인위적인 삶을 깊이 호흡했습니다. 이것은 나 자신, 의료 업무에 대한 적합성, 문학 추구에 대한 저항할 수 없는 매력을 시험해 본 첫 경험이었습니다.
모스크바에 도착하자마자 Leontiev는 물질적 부의 문제에서 자신 만 믿을 수 있었기 때문에 장소에 대해 걱정하기 시작했습니다. 문학은 지금까지 그에게 수입이 거의 없었습니다. 그때까지 그의 문학 활동 초기부터 소설 "감사", "농장의 여름", "꿀벌 농장의 밤"만이 인쇄되어 있었고 코미디 "Hard Days"와 이야기 "A"가 출판되었습니다. 비육도르테 마을의 하루'도 출간 준비 중이었습니다. . 그럼에도 불구하고 Leontyev는 Inozemtsev 교수의 매우 기분 좋은 제안을 거부하고 1858년 봄에 Nizhny Novgorod 지방의 Baroness Rosen 대령과 Steven의 영지에서 공무원 권리를 가진 가정의의 직위를 수락했습니다. 그의 인생의 2년은 친절하고 교육받은 남작 부인의 지붕 아래에서 조용하고 다양하며 유쾌하게 지나갔습니다. 그러나 1860년 봄, 이 삶의 평온함에 괴로움을 받고, 마을 의사로서 불명예스러운 초목을 허용하지 않는 변화와 자존심에 대한 갈증으로 인해 그는 이 봉사를 그만두고 그의 집으로 이사했습니다. Kudinovo. 그는 이제 의료 활동에 대한 관심을 완전히 잃었고 Kudinov를 떠나 상트 페테르부르크로 가서 문학 수입만으로 그곳에서 살기로 결정했습니다. Leontyev는 수도, 정신 활동의 중심으로 끌려갔습니다. 이때까지 그의 신념은 이미 그 시대의 지배적 정신 경향과 크게 달랐습니다. 그는 상트페테르부르크를 준비하면서 “모든 것이 좋다, 무엇이든지 아름답고 강하다”고 생각했다. “거룩함이든, 방탕이든, 안전이든, 혁명이든 모두 똑같다! 사람들은 이것을 이해하지 못했습니다. 나는 수도에 가서 연설, 기사, 소설, 강의 등 필요한 모든 것을 통해 모든 사람의 눈을 뜨게 할 것입니다.” 그러나 상트페테르부르크에서는 큰 실망이 레온티예프를 기다리고 있었습니다. 한편으로 물질적 불안으로 인해 그는 곧 수업, 외국어 번역, 일반적으로 그에게 부담이 되는 비천한 노동에 의존하게 되었습니다. 아름다움, 삶의 다양성의 가치, 강한 성격의 발달에 관한 Leontiev의 생각에 아무도 진지한 관심을 보이지 않았습니다. 1861년 그의 첫 번째 주요 소설인 Podlipki가 Fatherly Notes에 게재되었습니다. 같은 시기에 Leontyev의 정치적 견해에 결정적인 전환점이 있었고 동시에 그의 신념은 확고히 확립되었으며 나중에 출판된 소설 "In My Own Land"에 명확하게 반영되었습니다. 이는 도덕의 완전한 평가절하 사상이었고, 결과적으로 미학적 비도덕주의를 설파하는 결과를 낳았습니다. 앞서 언급한 소설의 주인공인 우아하고 뛰어난 밀케예프는 자신의 견해를 가지고 다른 사람들에게 "매혹적인 영향"을 미치며 다음과 같은 생각을 표현합니다. .. 그렇지 않으면 알키비아데스, 다이아몬드, 호랑이 등을 어디에 두어야합니까?” “도덕은 평범한 사람들의 자원이다.” “사람은 정직의 의무를 다하고, 나는 충만한 삶의 의무를 다합니다. 폭력이 어떻게 정당화될 수 있나요?” - 그들은 Milkeev에게 묻습니다. “아름다움으로 정당화하십시오.” 그는 대답합니다. 그것만이 모든 것의 진정한 척도입니다...” “왜 투쟁과 악을 두려워합니까? 악인과 선인 모두에게 날개를 펼칠 수 있는 자유를 주고, 그들에게 공간을 주어야 합니다... 아무도 다치지 않게 하는 것이 아니라 부상자를 위한 침대와 의사와 간호사가 있다는 것입니다... 요점은 그게 아닙니다 미혹을 받는 사람은 아무도 없고, 오히려 미혹을 받는 사람들을 위해 변호인과 재판관이 계시다는 것입니다. 사기꾼이 존재하도록 놔두고 그가 훌륭한 사람이되도록하고 훌륭한 사람처럼 처벌을 받으십시오... Cordelia가 한쪽 끝에 존재하려면 Lady Macbeth가 필요하다면 그녀를 여기에 주시고 우리를 무력함에서 구하십시오 , 수면, 무관심, 저속함 및 상점과 같은주의. 그리고 피는, Katerina Nikolaevna가 말했습니다. Milkeev는 "피"라고 열정적으로 물었고 다시 그의 눈은 악의가 아니라 힘과 영감으로 반짝였습니다. "피"라고 그는 반복했습니다. 피는 하늘의 선한 본성을 방해하지 않습니다... Joan of Arc는 피를 흘렸지만 그렇지 않았습니다. 그 사람은 천사처럼 친절하지 않나요? 그리고 눈물까지 흘리는 이 일방적인 인간성은 무엇이며, 우리의 생리적 존재 자체는 무엇인가? 비용은 한 푼도 들지 않습니다! 백 년 된 장엄한 나무는 비인격적인 사람 스무 명보다 더 가치가 있습니다. 농민들에게 콜레라 치료제를 사려고 나무를 자르지는 않겠습니다!” 1862년은 Leontyev의 전기에서 급격한 영적 전환점과 자유주의 과거와의 급격한 단절의 해로 기록되어야 합니다. 그는 나중에 이 전환점에 대해 다음과 같이 썼습니다. “아마도 평화롭고 나무적인 번영을 추구하는 데 평생을 바친 다른 많은 사람들에 비해 나는 빨리 제 자신을 바로 잡았습니다. 나에게 있어서 이 행복한 전환점의 시기는 폴란드 봉기의 혼란스러운 시대였습니다. 증오받는 Dobrolyubov의 통치 시간; 이제 유럽의 다리와 이에 대한 고르차코프 왕자의 화려한 반응이 필요한 때입니다. 여기에는 시민적, 정신적 영향 외에도 개인적, 우발적, 따뜻한 영향도 있었습니다. 예, 나는 곧 제 자신을 바로 잡았습니다. 1862 년에 내 마음 속의 생각의 투쟁이 너무 강해서 살이 빠졌고 종종 상트 페테르부르크 겨울 밤 거의 내내 잠도 못 자고 고통스러운 피로에 지쳐 테이블 위에 머리와 손을 올려 놓았습니다. 생각. 나는 아이디어를 가지고 농담을 하지 않았고, 우리와 서양 작가들이 나에게 예배하라고 가르친 것을 “태워버리는” 것이 쉽지 않았습니다.” 우리는 다음과 같은 개인적인 말로 Sovremennik의 극도로 부정적인 방향과 폴란드 봉기의 발발이 Leontyev에 어떤 영향을 미쳤는지에 대한 긍정적인 데이터를 가지고 있습니다. 가족의 기쁨을 위해.” 어린 시절과 청소년; 다른 경우에는 상태 느낌, 다른 경우에는 가족에 대한 공포입니다. 극도의 보편성을 추구하는 '현대'와 허무주의는 우리를 '흙'으로 강제로 돌려보냈다. 마침내 폴란드에 폭풍이 일어났습니다. 러시아가 크림 반도의 패배와 농민 쿠데타로 인해 충격을 받았다고 믿고 그들은 허무주의자들과 분열론자들을 바랐습니다. 폴란드인들은 우리 주의 완전성을 침해하고 싶었습니다! 그들은 폴란드 땅 자체의 자유라는 꿈에 만족하지 않고 벨로루시와 우크라이나를 우리에게서 빼앗길 희망했습니다... 무슨 일이 일어났는지 아시죠! 초대받지 않은 멘토의 메모를 읽을 때 러시아 전역에 어떤 분노, 분노의 외침이 휩쓸 었는지 아십니까? 국가 전역에서 차르에 대한 Gorchakov 왕자의 답변과 연설을 맞이한 것은 얼마나 기뻤습니다. 그 이후로 모든 사람은 다소 슬라브 애호가가 되었습니다... 이 "조각난 형태의" 가르침은 이전보다 더 많은 찬사를 받았습니다. 그리고 우리 시대에 완전히 엄격하고 완전한 슬라브 애호가를 찾는 것이 어렵다면 무례한 유럽주의자는 훨씬 적다고 생각합니다.”... 상트 페테르부르크에서 Leontyev는 광범위한 문학계에서 많은 지인을 가졌습니다. 그런데 그는 N.N.과 친해졌습니다. Strakhov는 나중에 몇 년 동안 활발한 서신을 교환했습니다. 그는 50년대 초반에 Khomyakov와 Pogodin을 만났지만 두 사람 모두 개인적으로 마음에 들지 않았고 그 당시에는 그들의 작품에 대한 그의 영혼에서 조금도 반응을 찾지 못했습니다. 이제 그는 슬라브 애호가 자신은 아니더라도 그들의 가르침에 대해 더 잘 알게되었습니다. 소설 "In My Own Land"에서 Likhachev의 연설에서 슬라브 애호가 아이디어에 대한 동정적인 반영이 눈에 띕니다. 슬라브애주의에서 Leontyev는 다양성에 대한 미적 요구 사항을 완전히 충족하는 러시아의 문화적 정체성에 대한 아이디어를 채택했지만 나중에 러시아 자체에 대한 믿음을 크게 잃었기 때문에 이 아이디어는 그로부터 상당한 수정을 받았다는 점에 유의해야 합니다.
1861년은 Leontyev의 개인 생활에서 매우 중요한 해였습니다. 올해 여름, 그는 예기치 않게 크리미아, 페오도시야로 갔고 그곳에서 친척들에게 경고하지 않고 7월 19일 반쯤 글을 읽고 단순하고 아름다운 부르주아 여성인 엘리자베타 파블로브나 폴리토바와 결혼했습니다. , 크리미아에서 군의관으로 근무할 때 만났고 여전히 사랑받는 사람. 1862년 겨울, 강렬한 사고 작업의 시기는 돈이 극도로 필요하여 레온티예프가 심각한 물질적 시련을 겪는 시기와 일치했습니다. 그의 아내가 상트페테르부르크로 그를 방문했을 때 이러한 필요성은 더욱 분명해졌습니다. 2년 전 그가 지방에서 상트페테르부르크로 왔을 때의 활력, 자신감, 온갖 성공에 대한 희망의 흔적은 이제 더 이상 남아 있지 않습니다. 이제 그는 1862년 봄에 아내와 함께 Kudinovo에 있는 그의 어머니에게 갈 수밖에 없었습니다. 그는 연말까지 거의 부동산에 남아 있었지만 여기에서도 상트 페테르부르크에서와 마찬가지로 물질적 자원 부족이 그에게 영향을 미쳤습니다. 이 상황은 Leontyev에게 극심한 우울의 순간을 가져왔고 극도의 절망에 이르렀습니다. 여기서 그는 마침내 외무부에서 다시 서비스에 참여하기로 결정했습니다. Konstantin Nikolaevich는 아시아 부서 P.N. 부국장의 지인 Vladimir Nikolaevich의 도움을 받았습니다. Stremoukhov. 1863년 2월 11일 레온티예프는 사무직으로 아시아부에 배치되었고, 얼마 지나지 않아 2월 22일에는 같은 부서의 수석 언론인의 조수로, 마침내 1863년 6월 1일에는 거기 서기장.
중앙 부서에서 Leontyev의 서비스는 약 9개월 동안 지속되었습니다. 1863년 10월 25일에 그는 섬 칸디아에 있는 영사관의 비서 겸 드래그맨으로 임명되었습니다. 크레타 섬. 그의 아내는 상트페테르부르크에 도착했고 그들은 함께 크레타 섬으로 가서 새해를 맞이했습니다. Crete는 Konstantin Nikolaevich에게 매력적인 인상을 남겼으며 이후 "Essays on Crete"(1866), "Chrizo"-Cretan 생활 이야기 (1869), "Hamid and Manoli"와 같은 멋진 이야기를 여기에 바쳤습니다. 1858년(1869)의 사건에 관한 크레타 그리스 여성의 이야기. 이 이야기는 가부장적 그리스 생활과 크레타 자연의 아름다움을 전달합니다. 그는 크레타섬에 6개월 이상 머물지 않았습니다. 1864년 여름, 그곳에서 사건이 발생하여 그곳을 떠나게 되었습니다. 그는 그를 러시아 대표로서 겸손하고 모욕적으로 대했던 프랑스 영사 Dersche와 다투었습니다. 분개한 레온티예프는 프랑스 영사관 사무실에서 데르셰를 채찍으로 때렸습니다. 이 이야기에서 후자는 틀렸고 그의 상사는 그를 옹호하지 않았지만 우리 대사는 Leontyev의 행동을 좋아했지만 후자를 크레타에서 콘스탄티노플로 회상해야했습니다. Konstantin Nikolaevich는 약 4 개월 동안 콘스탄티노플에 머물렀고 8 월 27 일 Adrianople 영사관의 비서 겸 드래그 맨으로 새로운 임명을 받았습니다. Adrianople 영사 Zolotarev는 장기 휴가를 받았기 때문에 Leontyev가 부재하는 동안 영사관을 독립적으로 관리해야했습니다. 곧 1865년 12월 3일, 콘스탄틴 니콜라예비치(Konstantin Nikolaevich)는 베오그라드 총영사관의 비서이자 드래그맨으로 임명되었지만, 한 달도 채 지나지 않아 그는 다시 아드리아노플 영사관의 이전 직위에 임명되었습니다. 1866년 말에 그는 4개월의 휴가를 받고 콘스탄티노플로 갔다. 따라서 Konstantin Nikolaevich는 총 2년 동안 Adrianople에 머물었습니다. 그가 말했듯이 이 "악취가 나는" 도시에서의 생활은 그에게 매우 부담스러웠지만, 터키 구역, 모스크, 이슬람 묘지, 목욕탕이 있는 아드리아노플은 시적이었다. Konstantin Nikolaevich는 기성품 아파트에서 연간 15,000 루블의 급여로 그곳에서 살아야했습니다. 그의 거만하고 폭넓은 습관과 전반적인 생활 방식을 고려하면 그러한 돈은 물론 그에게 충분하지 않았습니다. 예, 그의 나이에 (Leontyev는 약 36 세였습니다) 영사관 비서라는 작은 직위에 머무르는 것은 적절하지 않았습니다. 그는 콘스탄티노폴리스로의 휴가를 활용하여 어딘가에서 부영사직을 확보하기로 결정했습니다.
콘스탄티노플에서 4개월간 생활한 후 1867년 4월 15일에 그는 다뉴브강 유역에 있는 작은 도시 툴체아(Tulcea)의 독립 부영사 직위에 임명되었습니다. . 이 이적 덕분에 그의 상황은 크게 좋아졌습니다. 그의 급여는 3,500 루블로 인상되었습니다. 매년 이 칙칙해 보이지만 활기찬 도시에서의 생활은 유익한 관찰을 위한 풍부한 음식을 제공했습니다. 그 당시 영사 연구는 부담스럽지 않았습니다. 서류를 인증하고 방문객을 맞이하는 데 매일 한 시간 반 또는 두 시간만 소비되었고 나머지 시간은 무료였습니다. 이 모든 것이 합쳐져 Tulcea에서의 Leontyev의 삶은 평온할 뿐만 아니라 매우 즐겁습니다. Konstantin Nikolaevich는 부지런히 봉사에 참여했으며 Ignatiev 콘스탄티노플 주재 대사로부터 칭찬받는 승인을 받았습니다. 많은 자유 시간을 갖고 그는 다시 문학 활동에 열중하게 변했습니다.
지금까지는 위에서 언급한 『크레타에 관한 수필』만이 출판되었다. Tulcha에 도착한 직후 Leontiev는 Ivan Russopetov라는 가명으로 Odessa Bulletin에 여러 장의 서신을 썼고 그의 이야기 "Chryso"출판을 준비했습니다. 그는 Cretans를 위해 자선 목적으로 출판하고 싶었습니다. 그 후 터키인에게 반란을 일으켰습니다. 1868년에 그는 N.P 대사가 원고를 검토하고 승인한 "문해력과 국적"이라는 기사를 썼습니다. 유명한 슬라브 애호가인 이그나티예프. Leontyev는 이 기사를 비엔나에서 러시아어로 출판된 Slavyanskaya Zarya에 보냈지만 이 출판이 중단되어 그곳에서 출판되지 않았고 이후 1870년 Zarya에만 게재되었습니다. 이 기사는 슬라브애 사상의 영향을 받아 작성되었지만 동시에 Leontiev는 비록 조심스럽기는 하지만 그 안에서 우리 상류층이 마침내 세계주의에서 해방될 때까지 사람들의 계몽과 문해력이 기다려야 한다는 자신의 생각을 발전시켰습니다. 그들의 서구주의는 사람들의 호화로운 토양을 망치지 않았습니다. 이 기간 동안 Konstantin Nikolaevich는 무엇보다도 6개의 주요 작품으로 구성된 "시간의 강"이라는 총제목으로 일련의 소설을 작업했습니다. 이 소설들은 1811년부터 1862년까지 러시아 생활을 일관되게 서술했습니다. 그들은 10년 전에 Konstantin Nikolaevich에 의해 고안되었습니다. 그러다가 툴체아보다 2~3년 앞서 마침내 그의 위대한 작품의 계획과 세부 사항을 파악하게 되었다.
Tulcea에서 Leontyev의 활동적인 삶은 매우 슬픈 사건으로 인해 가려졌습니다. 그는 최근 상트페테르부르크에 살았던 아내를 이곳으로 보냈습니다. 그녀는 더 이상 완전히 건강하지 않은 Tulcha에 도착했고 1868 년 여름에 정신적 광기의 첫 징후를 보였습니다. 그들이 말했듯이 남편의 배신의 결과로 질투에 기초했습니다. 그는 항상 솔직하게 자신의 연애를 그녀에게 고백했습니다. 이 아내의 질병은 이후에 심해지고 약해졌으며 영원히 Konstantin Nikolaevich에게 어려운 삶의 시련의 원천이 되었습니다. 그러나 Leontyev는 자신의 결혼 생활을 결코 회개하지 않았으며 이는 그가 별 매력없이 결혼했다는 사실에 기인합니다.
1869년 1월 7일, 레온티예프는 알바니아 내부의 완전한 터키 도시인 얀지카의 영사로 임명되었습니다.
알바니아의 주변 사진에 감명을 받아 Konstantin Nikolaevich는 당분간 "River of Times"의 처리를 연기하고 Epiro-Albanian 생활의 동양 이야기 "Pembe"(작업은 Ioannina에서 발생)로 다시 시작했습니다. "Hamid and Manoli", "Polikar Kostaki" 그리고 놀라운 이야기 "Aspasia Lampridi"의 시작입니다. 소설 "Podlipki"와 "In My Own Land"를 포함한 Leontyev의 초기 문학 실험은 떨리는 불안과 만족스럽지 못한 탐구의 분위기로 가득 차 있습니다. 같은 동양의 이야기에서 우리는 갑자기 작가의 새로운 얼굴을 만나게 됩니다. Leontyev는 오래전부터 저속한 유럽 진보의 무겁고 냉혹한 발 아래서 영원히 무너진 것처럼 보였던 무언가를 동쪽에서 발견했습니다. 아마도 부분적으로는 우연일지도 모르지만 Leontyev는 일상 생활, 자연, 일반적인 삶에서 밝은 색상으로 동쪽에서 짧은 시간 동안 그의 영혼을 괴롭힌 어려운 경험에서 평화를 찾았습니다. 대학뿐만 아니라 상트페테르부르크에도 있습니다. 크림 반도의 군사 생활과 니즈니 노브고로드 마을은 이러한 분위기를 완전히 극복할 힘이 없었습니다. 동양은 그를 완전히 압도했습니다. Leontyev의 영웅 Milkeev는 소설의 어느 시점에서 다음과 같이 말합니다. “모든 심각한 것은 제쳐두고; 우리에게 여자와 포도주와 말과 음악을 주소서.” Leontyev 자신은 종이뿐만 아니라 삶에서도 이러한 아이디어를 추구했습니다. 콘스탄틴 니콜라예비치(Konstantin Nikolaevich) 성격의 솔직함과 대담한 결단력을 알면, 열정적이고 성급한 성격을 고려할 때 모든 것이 허용된다는 믿음과 함께 "인생의 충만함의 의무"를 설교하는 그의 미학 이론이 그의 인생에서 그에 의해 수행되었습니다. 그는 삶과 그 모든 강하고 아름다운 면을 사랑했고, 이교도처럼 이 삶을 두려워하지 않았고 그것을 제한 없이 사용하고 싶었습니다. 이것은 부르주아가 쾌락의 꽃을 꺾는 것이 아니었고, 많은 중소 사람들이 탐닉하는 단순한 저속한 방탕도 아니었습니다. 여기에서는 방탕이 있으면 시로 승격되었습니다. 이상적으로 이것은 많은 사람들이 접근할 수 없을 뿐만 아니라 눈치채지도 못하는 영원하고 빛나는 아름다움의 정점이었습니다. Leontyevs는 Alcibiades를 사랑했고 Caligula의 모든 아름다운 악과 방탕을 부러워했으며 그의 삶의 제한된 범위로 인해 아름다운 즐거움의 잔을 찌꺼기까지 마실 수 없다는 점만 후회했습니다. 동시에 이것은 젊음에 대한 찬사일 뿐만 아니라 미적 본능 전후 모두 항상 Leontyev의 영혼에서 활발하고 살아있는 원칙으로 남아 있었고 모자이크 수준으로 복잡하고 모순의 지점까지 다면적이었습니다.
그러나 이오안니나의 조용한 삶은 곧 깨졌습니다. Leontyev의 약한 몸은 지역 기후 조건을 견딜 수 없었습니다. 열병으로 인해 그는 1870년 새해까지 남쪽에 위치한 아르타 시로 이사해야 했습니다. 1870년 여름, 새로운 재난이 닥쳤습니다. 그의 아내는 다시 병에 걸렸고 Leontyev는 그녀를 오데사로 보내야했습니다. 그 자신은 몇 달 동안 Fr.로 이사했습니다. 코르푸. Konstantin Nikolaevich는 1870년 말과 1871년 초를 다시 Ioannina에서 보냈습니다. 그러나 운명은 연이은 타격을 준비했습니다. 1871년 2월 말, 그의 사랑하는 어머니가 상트페테르부르크에서 사망했습니다. 열병은 그를 극도로 지쳤고, 그에게 닥친 불행으로 인해 그는 문학뿐만 아니라 다른 어떤 것도 추구할 수 없게 되었습니다. 툴체아(Tulcea)와 이오안니나(Ioannina)에서의 그의 삶은 일반적으로 즐겁고 쉬웠지만, 처음에 여기에 도착했을 때, 여기에 더 머무는 것은 점점 더 견딜 수 없게 되었습니다. N.P. 대사 Konstantin Nikolaevich의 질병에 대해 알게 된 Ignatiev는 1871 년 초에 그를 더 건강한 도시인 테살로니키의 영사 자리에 일시적으로 맡도록 초대했습니다. 일시적으로 그들은 그에게 상당한 증가를 주기를 원했기 때문입니다. 총영사 자리. Leontyev의 경력은 일반적으로 예외적이었고 그와 같은 성공을 거둔 사람은 거의 없었습니다.
1871년 4월 9일, 레온티예프는 테살로니키의 영사로 임명되었습니다. Konstantin Nikolaevich는 새로운 서비스 장소를 좋아하지 않았으며 테살로니키에 도착한 순간부터 그는이 도시를 싫어했습니다. 7월에 그는 갑자기 심한 복통을 일으키며 콜레라라고 생각했습니다. 그를 이용한 의사는 그에게 거의 도움이 되지 않았습니다. Konstantin Nikolaevich는 이제 회복하지 않고 이제 끝났다고 결정했습니다. 그는 이 질병이 발생하는 평범한 상황에서 죽음에 대해 공포심을 갖고 생각했습니다. 그는 밤이 너무 무서워서 언제 낮인지 밤인지 알지 못하도록 어두운 방에 가두었다가 끔찍한 순간에 갑자기 누워 있던 소파에 일어 섰습니다. 그리고 주먹을 꽉 쥐고 하나님의 어머니의 형상을 바라보며 구원을 위해 하나님의 어머니 께 짧은기도를 드렸습니다. 동시에 그는 회복되면 수도원 생활을 하겠다고 맹세했습니다. 두 시간 후, Konstantin Nikolaevich는 안도감을 느꼈고 병든 침대에서 새로운 사람으로 일어났습니다. Konstantin Nikolaevich는 나중에이 사건을 자주 회상했지만 그에 대한 그의 말에는 항상 절제된 표현이있었습니다. 우리는 V.V.에게 보낸 편지에서 이러한 정신적 격변에 대한 가장 완전한 설명 중 하나를 발견했습니다. Rozanov는 1891년 8월 14일에 다음과 같이 말했습니다. “진심으로, 정신적으로 동시에 여러 가지 이유가 있었고, 마지막으로 외부적이고 명백히 (단지) 우연한 이유가 있었는데, 여기서 더 높은 목적론은 종종 내부 이유보다 훨씬 더 많이 드러났습니다. 인간 자신에게는 분명합니다.” 환생. 그러나 나는 모든 것의 기초가 한편으로는 심지어 당시 1870-71년에도 있었다고 생각합니다. 즉 현대 유럽 생활의 형태와 정신에 대한 오랜(1861-62년 이래) 철학적 증오였습니다(상트페테르부르크, 문학적 저속함, 철도, 재킷, 모자, 합리주의 등), 그리고 다른 한편으로는 정교회의 외부 형태에 대한 미학적이고 유치한 헌신입니다. 여기에 가장 강력하고 깊은 충격을 가하는 강력하고 예상치 못한 추진력을 추가하십시오 (프랑스어에서 "Cherchez la femme!", 즉 삶의 모든 심각한 문제에서 "여자를 찾으십시오"라고 말하는 것을 들어 보셨습니까?). 그리고 마지막으로 가장 위험하고 예상치 못한 질병의 외부적 기회(1871년)와 그것이 막 잉태되었지만 아직 기록되지 않은 그 순간에 죽는 공포: 삼위일체 과정에 대한 가설과 오디세우스 폴리크로니아데스(내 최고의 작품) , 많은 사람들에 따르면) 그리고 마지막으로 제가 역사적 장점으로 강력히 인식하는 유럽주의와 불신앙에 대한 모든 비난은 아직 "유고-슬라브"에 대해 표현되지 않았습니다. 한마디로 중요한 모든 것은 1872-73년 이후, 즉 아토스 여행 이후와 개인 정교회로의 열정적인 개종 이후에 이루어졌습니다. .. 어떤 이유에서인지 개인적인 신앙으로 인해 40 세에 정치, 예술 교육이 갑자기 끝났습니다. 이것은 여전히 나를 놀라게 하며 나에게는 여전히 신비롭고 이해할 수 없는 일로 남아 있습니다. 그러나 1871년 여름, 테살로니키의 영사로서 예상치 못한 죽음(심각한 콜레라의 공격으로 인한)을 두려워하여 소파에 누워 있을 때, 나는 하느님의 어머니의 형상을 보았습니다. Athos), 나는 이것에 대해 아무것도 예측할 수 없었고 그게 전부입니다. 나의 문학적 계획은 여전히 매우 모호했습니다. 나는 그 순간 영혼의 구원에 대해 생각하지 않았습니다. (인격적인 신에 대한 믿음은 내 불멸에 대한 믿음보다 오랫동안 나에게 훨씬 더 쉽게 주어졌기 때문입니다.) 나는 보통 전혀 두렵지 않았지만 그 생각에 단순히 겁을 먹었습니다. 육체적 죽음과 (이미 말했듯이) 일련의 다른 심리적 변화, 동정심 및 혐오감을 이미 준비한 후 나는 갑자기 1 분 만에이 하나님의 어머니의 존재와 능력을 믿었습니다. 그는 마치 살아 있고 친숙하며 실제 여성이며 매우 친절하고 강력한 여성을 눈앞에서 본 것처럼 명백하고 확고하게 믿으며 이렇게 외쳤습니다. “하나님의 어머니! 일찍! 내가 죽기에는 너무 이르다! 나는 아직 내 능력에 합당한 일을 하지 못했고, 매우 타락하고 극도로 죄 많은 삶을 살았습니다! 나를 이 임종의 침상에서 들어올려주세요! 나는 아토스로 가서 장로들에게 절하여 그들이 나를 단순하고 참된 정통 기독교인, 수요일과 금요일과 기적을 믿는 신자로 개종시키고 심지어 수도사가 되도록 하겠습니다.”... 즉시 회복된 후 레온티예프는 병이 나자 말을 타고 산을 건너 아토스 산으로 출발하여 7월 24일 그곳에 도착했습니다. 이번에 그는 그곳에 오래 머물지 않았습니다. 8월 상반기에 그는 예기치 않게 테살로니키에 나타나 아토스에 관한 중요한 문서를 찾아야 한다고 말하면서 그의 귀환을 설명했습니다. 그는 아주 오랫동안 그것을 찾았고, 가능한 모든 곳을 찾았지만, 그 문서는 발견되지 않았습니다. 갑자기 Konstantin Nikolaevich는 우연히 그의 소설 "River of Times"의 원고로 가득 찬 여행 가방을 들여다 보았습니다. 문서가 거기에 있었어요. 그런 다음 Leontyev는 그를 매료시킨 수년간의 작업의 결실 인 모든 원고를 가져다가 갑자기 타오르는 벽난로에 던져 돌이킬 수 없게 멸망합니다! 테살로니키에서 Leontyev는 다른 사람들에게 이상한 인상을 주었고 도시에서는 러시아 영사가 미쳤다고 결정했습니다. 9월 초, 콘스탄틴 니콜라예비치는 대사에게 건강이 좋지 않아 영사관을 관리할 수 없다고 통보하고 다시 아토스로 떠나 영사관을 운명에 맡겼다. 이번에 그가 아토스에 머무는 기간은 길어서 1872년 8월까지, 즉 거의 1년 동안 그곳에 머물렀습니다. 아토스 산에서 Konstantin Nikolaevich는 열렬히기도하고 영적 내용이 담긴 많은 책을 읽고 금식했으며 오랫동안 자주 교회 예배에 열심히 참석했습니다. 그는 한 회고록에서 묘사한 부활절에 특히 깊은 인상을 받았습니다. 그의 맹세를 이행하기 위해 Leontyev는 멘토에게 비밀리에 그를 승려로 삼아달라고 요청했습니다. 그러나 그들은 그가 여전히 공무원이라는 구실로 그의 요청을 거부했습니다. 아마도 Leontyev의 열정적이고 성급한 성격을 보면서 그가 수도원에서 극복해야 할 엄청난 어려움을 알고 있었기 때문일 것입니다. 또한 2 년간의 열병과 엄격한 수도원 체제로 인해 Konstantin Nikolaevich의 건강은 매우 혼란 스러웠습니다. 커피에 크림 한 스푼을 넣었을 때, 눈에 띄지 않는 추위, 습하거나 저지대에서 짧은 산책을 할 때에도 발작이 다시 일어나 그를 절망에 빠뜨렸습니다. 그러한 육체적 고통을 견디면서도 그는 여전히 부담없이 아토스를 떠날 수 없었습니다. 그러나 장로들은 그가 콘스탄티노플로 이사하도록 설득하고 축복했습니다. 콘스탄티노플에 도착하자마자 Leontyev는 사직서를 제출했으며 1873 년 1 월 1 일에 600 루블의 연금을 받았습니다. 년에. Leontyev는 아토스 산에서 은퇴하기로 결정했습니다. 우리가 묘사한 최근 그의 삶의 상황과 질병, 정신적 혼란을 고려할 때 그는 계속 봉사할 힘을 찾지 못했습니다. 세 번째로 Konstantin Nikolaevich는 이제 오랫동안 콘스탄티노플에 정착했습니다. 매번 그는 터키 수도에 점점 더 익숙해졌고 그곳에서의 삶을 점점 더 좋아했습니다. 그는 충분한 돈을 가지고 있었습니다. 그러나 연금은 미미했지만 Katkov는 정기적으로 그에게 100 루블을 보내기 시작했습니다. "Russian Bulletin" 협력을 위해 매월. Leontyev는 대사관으로 이사했는데 일부는 그를 몽상가이자 근거없는 사람으로 여겼지 만 그곳에는 흥미 진진한 정치 문제에 대해 이야기하는 방법을 알고 좋아하는 많은 친구가있었습니다. 그는 대사 숙녀들에게 지시 사항을 읽어 주고 그들이 더 이상 그에게는 여자가 아니라고 확신시켰습니다. 대사관에서의 문학 연구, 기도, 모임 및 만찬은 서로에게 양보되었고 콘스탄티노플에서의 그의 삶을 충만하고 활기차고 다양하게 만들었습니다. 일반적으로 Konstantin Nikolaevich는 항상 즐겁게 회상했던 시간이었습니다. 그래서 2년 후 그는 Kudinov에서 Gubastov에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. “나는 도시 자체, 섬, 그리스인과 터키인을 사랑합니다... 나는 그곳의 모든 것을 사랑합니다. 그곳으로 영원히 이동할 수 있는 방법은 생각할 수 없습니다. 모스크바도, 상트페테르부르크도, 쿠디노보도, 가장 수익성이 높은 곳도, 심지어 최고의 수도원도 콘스탄티노플만큼 나를 만족시킬 수는 없습니다. 오직 콘스탄티노플의 다양한 삶만이 있을 뿐입니다(할키 섬에 은둔자가 있는 곳, 숲 속, 이그나티예프 가문의 거실과 정치 생활, 늦은 미사, 끝없는 문학 자료...) 오직 이 복잡한 삶만이 나의 참을 수 없을 정도로 복잡한 욕구를 충족시킬 수 있었습니다.”... 그때쯤 콘스탄틴 니콜라예비치는 변했습니다. 겉보기에 많이. 이것은 더 이상 그가 아토스 이전에 알려졌던 평온하고 빛나는 zhuir가 아니었습니다. 그들을 휩쓴 정신적 폭풍은 한때 쾌활했던 이 남자에게 깊은 흔적을 남겼습니다. 그의 모습 전체에는 뭔가 초췌하고, 낙담하고, 집중되어 있는 것이 있었다. 그는 자신이 싫어했던 프록 코트를 벗고 재킷과 캐삭 사이에 무언가를 입기 시작했습니다. 카프 탄은 물론 드물고 극단적 인 경우를 제외하고는 생애가 끝날 때까지 헤어지지 않았습니다. 비용을 절감하기 위해 그는 콘스탄티노플 근처에 위치한 Halki 섬에 정착했습니다. 그리스 신학 아카데미 근처에 있는 이 섬의 조용하고 독립적인 생활, 콘스탄티노플과의 근접성, 그가 친구들과 함께 쉬었던 콘스탄티노플의 근접성, 그에게 관심이 있는 정치적 문제의 범위-이 모든 것이 그의 마음에 쏙 들었기 때문에 그는 보냈습니다. 약 1년 후인 1874년 봄까지 그는 콘스탄티노플과 그에게 너무나 가깝고 사랑받는 동부를 영원히 떠났습니다. 콘스탄티노플과 섬에서의 생활 기간. Khalki는 문학적 측면에서 Leontyev에게 매우 유익했습니다. 주목할만한 기사 "비잔티즘과 슬라브주의"는 그의 생애의 이 시기로 거슬러 올라갑니다. Danilevskys가 개발 한 문화 및 역사적 유형의 변화 이론은 Slavophiles의 실수를 바로 잡았습니다. Danilevsky는 그의 작업에서 Slavs가 모든 인류의 역사적 문제에 대한 해결책을 찾기 위해 전 세계를 갱신 할 운명이 아니라는 것을 증명했습니다. 그것들은 다른 유형의 존재와 발전이 함께 일어날 수 있는 문화-역사적 유형만을 대표할 뿐입니다. Danilevsky 이후 Leontiev의 추가 임무는 이러한 문화 역사적 유형의 법칙이 무엇인지, 다른 국가 및 부족 단위 중에서 슬라브족, 특히 러시아는 무엇인지, 러시아가 현재 어떤 발전 단계에 있고 그 시작은 무엇인지 알아내는 것이었습니다. 그리고 그 운명. Leontyev는 Leontyev의 미학적 견해가 엄격하고 과학적인 형식으로 표현된 광범위하고 뛰어난 언어 및 사상 기사 "비잔티즘과 슬라브주의"에서 이러한 모든 질문을 완전히 독립적으로 해결했습니다. 1871년의 쿠데타는 그의 미학을 억압하지 않았다는 점에 유의해야 한다. 후자는 Athonite 인상 근처에서 여기서 미적 독단주의라는 새로운 단계에 들어갔습니다. 마침내 Halki 섬에서 Leontyev는 그의 광범위하고 아름다운 이야기 "Odysseus Polychroniades"를 시작했으며 나중에 "Russian Messenger"에 게재되었습니다.
1874년 봄, Konstantin Nikolaevich는 러시아로 곧장 모스크바로갔습니다. 그곳에서 6월 초에 그는 쿠디노보에 도착했는데, 12년 만에 그곳이 몹시 황폐해진 것을 발견했습니다. 한때 이 땅은 모범적인 농업으로 유명했지만 농민 해방 직후 Feodosia Petrovna는 땅을 임대했습니다. 매력적인 "암자(Hermitage)"가 있는 오래된 큰 집은 너무나 황폐한 상태에 빠져 철거를 위해 팔렸습니다. 그의 황폐화된 집과 많은 가까운 무덤의 광경은 콘스탄틴 니콜라예비치에게 우울한 영향을 미쳤습니다. 그는 Kudinov에서 약 한 달을 보냈고 8 월에이 부동산에서 약 60 마일 떨어진 Optina Pustyn으로갔습니다. 여기서 그는 처음으로 장로 신부를 만났습니다. Ambrose는 Athonite 승려들과 Fr.로부터 편지를 받았습니다. Clement Zederholm은 나중에 매우 친해졌으며 나중에 회고록에서 설명했습니다. 이번에는 Optina Pustyn에서의 체류 기간이 짧았습니다. 1874년 11월 초, Leontyev는 모스크바 근처의 호텔에서 한동안 살기를 희망하면서 Nikolo-Ugreshsky 수도원으로갔습니다. 그러나 수도원에 도착한 직후 Archimandrite Pimen의 조언에 따라 그는 자신의 감방으로 가서 캐삭을 입었습니다. 초보자로서 Konstantin Nikolaevich는 대 수도 원장의 지시에 따라 무거운 수도원 작업을 수행하고 물을 운반했으며 겨울에는 문에서 근무했습니다. 모스크바로 여행하려면 수도원장에게 허가를 받아야 했습니다. 그는 더 이상 Konstantin Nikolaevich가 아니라 형제 Konstantin이라고 불렸습니다. Leontyev는 수도원 생활을 진지하게 준비하기로 결정했고 콘스탄티노플에 있던 그의 친구 Gubastov에게 보낸 편지에서 그와 다른 Tsaregrad 친구들에게 작별 인사를했습니다. 그러나 이 첫 경험은 1875년 5월까지 레온티예프에게 약 6개월간 지속되지 않았습니다. Konstantin Nikolaevich가 Nikolo-Ugreshsky 수도원을 떠난 이유는 완전히 명확하지 않은 것 같습니다. 어쩌면 그는 이것에 대해 임의의 이유를 가지고 있었을 것입니다. 그러나 의심 할 여지없이 주된 이유는 여전히 밝은 색상으로 온 영혼을 다해 동쪽으로 끌고 고요함과 평화로운 휴식에 지루했던 그의 일반적인 정신 상태에 있습니다. 동시에, 레온티예프가 수도원 생활을 하겠다는 서약에 묶여 동시에 수도원에서의 "생명과 눈부신 투쟁"에 대한 그의 갈망을 "익사"시킬 힘이 없었을 때 느꼈을 감정을 상상하는 것은 어렵지 않습니다. 그의 영혼은 이러한 모순으로 인해 찢겨졌고 인생이 끝날 때까지 그 모순에서 벗어날 수 없었습니다. 고통과 지루함에서 벗어날 수 없는 그는 이곳 저곳으로 이동합니다. 이것은 그가 1879년 말에 바르샤바로 이사할 때까지 오랫동안 지속되었습니다.
이 기간 동안 그의 삶의 외부 상황은 화려함과는 거리가 멀고, 오히려 매우 개탄스럽기까지 했습니다. 콘스탄티노플에서 출발하여 위대한 작가가 되겠다는 그 자랑스러운 꿈은 곧 포기되어야 했습니다. 사실, Katkov는 자신의 "Russian Bulletin"에 동부 생활에 대한 자신의 이야기를 기꺼이 출판했으며 또한 1876 년에 3 권의 별도 출판물로 출판했지만이 출판물은 5 ~ 6 개의 비평 메모 만 받았으며 그중 4 개는 한 권에 나타났습니다. " 러시아 세계" 그리고 Vs. Solovyov와 Avseenka. 같은 방식으로 Bodyansky의 잘 읽히지 않고 잘 알려지지 않은 "Readings"로 끝난 멋진 기사 "Byzantism and Slavism"은 신문에 실린 N. Strakhov의 작은 기사를 제외하고는 전혀 눈에 띄지 않았습니다. 그리고 1876년의 "러시아 세계". Leontyev는 자신이 어떤 당사자에도 속하지 않았고 편집위원회와도 가깝지 않다는 사실로 인해 그러한 실패를 설명했으며 매우 정당하게 설명했습니다. 그의 재정 상황도 가장 좋은 위치에 있지 않았습니다. 동부에서 돌아온 그는 Katkov에게 4,000 루블의 빚을졌고 "Odysseus Polychroniades"로 상환해야했습니다. 그가 물려받은 재산은 수입을 가져오지 않았을 뿐만 아니라 그의 문학 수입의 일부까지 흡수했습니다. 당시 그의 아내는 그와 떨어져 살았고 그는 그녀에게 생활비를 주어야했습니다. Kudinov에서 그는 감히 버리지 않고 최선을 다해 지원하려고 노력한 일부 늙은 농노에게 의존했습니다. 또한 Leontyev는 항상 여러 명의 하인을 그와 함께 두었습니다. Kudinov에 살면서 그는 농민을 치료하고 자비로 약을 구입했습니다. 그러한 대규모 생활에는 많은 비용이 필요했습니다. 특히 여기에 집에서 밤새도록 철야를 지키고 저녁 식사 후 좋은 시가를 마시는 등 그의 군주적인 습관을 많이 추가한다면 더욱 그렇습니다. 비좁은 재정 상황에서 벗어나기 위해 Konstantin Nikolaevich는 콘스탄티노플 특파원으로 가서 성공하지 못하거나 동부에 영사 직위를 요청했지만 다시 실패했습니다. 또한 자신을 위한 직업이나 장소를 찾으려는 그의 다른 노력도 완전한 실패를 겪었습니다. 어려운 물질적 조건에도 불구하고 문학적 실패에도 불구하고 Leontyev는 완전히 낙담하지 않았고 절망하지 않았습니다. 그는 1877년 8월 20일 구바스토프에게 이렇게 편지를 썼습니다. "나는 많은 일, 거의 모든 것에 대해 진심으로 하느님께 감사드립니다. 특히 이렇게 복잡한 상황에서도 그가 나에게 큰 용기를 주셨기 때문에 더욱 그렇습니다." 외부 상황이 Leontyev에 아무리 많은 압력을 가하더라도 그의 인상적인 영혼은 우울한 성격과는 거리가 먼 현상에 쉽게 반응했습니다. Konstantin Nikolaevich의 부동산 이웃은 R-ies였습니다. 이 가족 중에는 어린 소녀 L이 있었는데, 그는 47~48세에 단순한 동정 이상의 감정을 느꼈습니다. 그러나 Leontyev가 삶의 기쁨 중 일부를 포기하지 않았다고 해서 그가 Athos에서 사로잡힌 충동이 식었다는 의미는 아닙니다. 1871년 그에게 일어난 영적 변화는 그의 전 생애에 깊은 흔적을 남겼고, 시간이 지나면서 이 흔적은 그의 영혼에 점점 더 깊이 새겨졌습니다. 이와 관련하여 Optina Pustyn과 그 승려들은 무엇보다도 Fr. Clement Zederholm과 장로 Fr. 암브로스. 그는 Fr. Ambrose는 Athos 이후 Optina를 처음 방문했지만 장로와 가까워졌고 나중에 그의 지도력에 완전히 복종했습니다. 여전히 “세속적인” 인상에 둘러싸여 있는 동안 그는 자신의 생각 구조, 추론, 의지를 버리고 장로에게 “끊어지도록” 주기가 어려웠습니다. 그는 그를 Fr.에게 더 가까이 데려갔습니다. Leontyev가 직접 인정한 Ambrose, Fr. 클레멘트 체더홀름. Fr. Clementa Konstantin Nikolaevich는 수도원 가운을 입고 동시에 세속적 인 방식으로 깊고 미묘하게 교육받은 한 남자를 만났습니다. 그는 Konstantin Nikolaevich의 흥미로운 대담자일 뿐만 아니라 그에게 멘토이기도 했습니다. Leontiev는 "대화를 통해" 그는 종종 나에게 신앙과 삶의 주제를 새로운 각도에서 고려하도록 강요했고 결코 한 번도 경험하지 못한 것에 나의 관심을 끌었습니다. 연설하기 전에... 이로써 그는 나에게 많은 좋은 일을 해주었습니다.” O. Clement와 Optina는 Athos 이후 새로운 활력을 얻어 개인 구원의 의미에서 기독교의 긍정적인 진리에 대한 Leontyev의 신앙을 확립했습니다. Optina와 삶의 억압적인 상황은 Leontyev의 불굴의 투지를 점차 무너 뜨리고 진정 시켰습니다. 그는 Gubastov에게 "모든 생명체가 끝난 것 같습니다. "라고 썼습니다. 내 주변의 모든 것이 녹아 내리고 있습니다... 하지만 슬프거나 찢겨졌다고 생각하지 마세요. 나는 조용하고 만족스럽게 당신을 그리워합니다. 그 이상은 아닙니다. 더 이상 기다릴 것이 없습니다. 애도할 것이 없습니다. 모든 것이 이미 오래 전에 애도되었기 때문입니다. 감탄할 것도 없는데 잃을 게 뭐야???”
청년 레온티예프(Leontyev)가 투르게네프 앞에 원고를 들고 처음으로 나타난 이후로 많은 시간이 흘렀고, 그는 인생에서 많은 변화를 겪었지만 아무것도 멈추지 않고 계속 전진했습니다. 그가 Inozemtsev와 함께 있기로 동의했다면 그는 부유하고 유명한 의사의 지위를 스스로 만들 수 있었을 것입니다. 만약 그가 외교부에서 계속 일했다면 아마도 그는 궁극적으로 우리 외교 정책의 최고 리더십을 그의 손에 쥐게 되었을 것입니다. 만약 그가 어느 정당에 가입했거나 어느 편집위원과 친해졌더라면 그의 이야기와 기사는 높이 평가되었을 것입니다. 그러나 Leontyev는 이러한 유리한 입장을 사용하지 않았습니다. 그는 잘 밟힌 틀을 따르지 않고 자신의 삶의 길을 찾았습니다. 하지만 그에게 이 길은 쉽지 않았다. 1878년에 그는 구바스토프에게 자신에 대해 "중간 부분이 거의 없다"고 썼으며 "머리에는 가시나 장미가 끊임없이 장식되어 있다"고 썼습니다.
1879년 말, Leontyev는 그의 삶에 새로운 변화를 가져왔습니다. 올해 12월, 그는 동시에 두 가지 제안을 받았습니다. 하나는 T.I. 3,000 루블을 가진 모스크바의 검열 관인 Filippov. 콘텐츠; 또 다른-바르샤바 일기 편집을 막 맡은 Prince N.N. 골리틴. 검열관 자리가 아직 즉시 확보되지 않았기 때문에 Leontyev는 신문의 보조 편집자가 되겠다는 마지막 제안에 동의했고 1879년 크리스마스에 바르샤바에 왔습니다. 이제 도착하자마자 그는 신문 작업에 뛰어 들었습니다. 그는 바르샤바에 오래 머물지 않았고 고작 4개월 정도만 머물렀습니다. 이 기간 동안 그들은 많은 글을 썼습니다. 그는 기사에서 주로 정치적, 사회적 주제를 다루었고 정치 투사의 불타는 기질을 드러냈습니다. 새로운 편집자와 그의 조수와 함께 신문은 상대적인 성공을 거두었습니다. 이전에는 구독자 수가 거의 100명에 이르렀지만 이제는 1000명으로 늘어났습니다. 몇 달 간의 작업 끝에 Konstantin Nikolaevich는 왕자에게 휴가를 요청했습니다. Golitsyn은 휴식을 취하기 위해 휴가 중입니다. 4월에 그는 바르샤바를 떠났다. 1880년 여름, 콘스탄틴 니콜라예비치(Konstantin Nikolaevich)는 예기치 않게 다시 어려운 시련을 겪었습니다. 그는 몸이 아프고 감기에 걸려 Kudinovo로 돌아 왔고 7 월 중순까지 별채를 거의 떠나지 않았습니다. 그러다가 바르샤바 일기장의 재정 상황이 너무 나빠서 그곳에서 직장을 그만둬야 했습니다. 신문이 실패한 후 Leontyev는 모스크바 검열위원회에서 봉사하도록 임명되었다는 격려적이고 위안이되는 소식에 전혀 영향을받지 않을 정도로 우울한 상태에있었습니다.
1880년 11월 19일, T. Filippov와 다른 사람들의 집중적인 노력 끝에 Leontyev는 모스크바 검열 위원회의 검열관 자리에 임명되었습니다. 이번 약속은 특별히 즐거운 행사는 아니었습니다. 3,000 루블의 급여를받는 늦은 서비스는 그에게 불가피한 필수품이었습니다. "물론 검열 관의 삶이지만"그는 Gubastov에게 썼습니다. 나는 또한 그것이 그 돼지의 삶과 비슷한 것이라고 생각합니다. 부자이고 통나무집 모퉁이에 몸을 긁습니다. 그런데 그게 좋은 거구나... 문학가의 이카루스 입장보다는 차분하다!” 검열관으로 봉사하는 것은 Leontyev에게 쉽고 부담스럽지 않았으며 작업에 신속하게 대처했으며 성격 때문에만 부담을 받았습니다. 그는 자신의 검열 활동을 "대부분 더러운 세탁물인 다른 사람의 세탁 및 위생 처리"라고 경멸하며 말했습니다. Leontyev는 6년 넘게 검열관으로 일했습니다. 일반적으로 그의 인생에서 조용한 시간이었습니다. 적어도 그는 문학 작품으로 약간의 인상을 받으면 충분한 급여를 받았습니다. 그러나 그가 모스크바에 도착하는 것은 수도에 초기 설립을 위한 막대한 비용과 관련이 있었기 때문에 1881년 봄에 그는 다시 재정적 어려움을 겪어야 했고 그 후 그가 강하게 애착을 갖고 있던 쿠디노프를 잃었습니다. 강제로 판매하게 되었습니다. 겉보기에 평온해 보이는 그의 모스크바 생활은 거의 항상 끊임없는 심각한 질병으로 인해 가려졌습니다. 그는 여러 가지 고통스러운 질병을 동시에 앓았는데, 그 질병의 대부분은 본질적으로 만성이었습니다. 이러한 질병은 이전에도 느껴졌지만 모스크바에서는 더욱 심해졌습니다.
검열 기간 동안 Konstantin Nikolaevich는 글을 거의 쓰지 않았고 대부분 마지 못해 썼습니다. 그래서 그는 소설 "이집트 비둘기"( "Russian Bulletin"에서)를 시작하고 미완성 상태로 두었습니다. 그런 다음 그는 Niva (1885), 여러 회고록 및 기타 구절에서 작은 이야기를 출판했습니다. 이와 함께 그는 작지만 언어가 아름답고 내용이 매우 중요하고 책임감있는 "신에 대한 두려움과 인류에 대한 사랑"(L. Tolstoy의 한 이야기에 관한) 기사를 썼습니다. 기사 "0 보편적 사랑"(푸쉬킨 휴일에 Dostoevsky의 연설과 관련)은 1885-86 년 기독교의 본질에 대한 Leontyev의 주요 견해를 표현합니다. "동방, 러시아 및 슬라브주의"라는 제목의 그의 기사 모음집 두 권이 출판되었습니다. 이 기사에서 전개된 사고의 독창성, 화려한 언어, 신랄함, 논쟁적 공격의 힘에도 불구하고 이 책들은 동정심이나 일반적인 인정은 말할 것도 없고 문학계에서 작가에게 큰 영향력이나 명성을 얻지 못했습니다. T.I를 제외하고. 필리포바와 블라드. Solovyova, V.S. 크레스토프스키, E.N. 베르가, N.Ya. Solovyova, K.A. 구바스토프와 다른 몇몇 친구들도 그의 뛰어난 재능을 알아보고 그의 아이디어를 높이 평가하는 사람이 거의 없었습니다. 보수 성향의 대표자들이 그에 대해 전반적으로 무관심했고, 심지어 일부는 부정적인 태도를 취했다는 점은 의미심장하다. Leontyev는 같은 생각을 가진 사람들과 헤어졌는데, 일부는 그의 종교적 신념의 극단으로 인해, 다른 일부는 그의 정치적 견해의 가혹함으로 인해, 마지막으로 많은 사람들이 그의 독특한 미학적 성향으로 인해 헤어졌습니다. 그가 자신 안에서 결합한 모든 것은 모든 사람이 받아들일 수 있는 좁은 틀에 속하지 않았고, 보편적으로 받아들여지는 어떤 척도로 측정되지도 않았습니다. 그가 박살내고 미워했던 '자유주의자'들은 그에게 경멸적인 반응을 보이며 그를 눈치채지 않으려고 노력했지만, '자기들'은 이해하지 못했다. 일반적으로 Leontyev의 아이디어는 시간이 지났으며 이는 침묵을 설명하며 그 자신이 하나님의 오른손에 귀속되어 자신의 죄에 대해 처벌했습니다. Leontyev는 당시 노년층에서 그와 그의 생각에 공감하는 사람을 거의 만나지 않았기 때문에 젊은이들 사이에서 열렬한 찬사를 받았습니다. 친절한 마음 외에도 그의 성격에는 다른 매력이 많이 있었습니다. I. Kolyshko는 Konstantin Nikolaevich가 주변 사람들에게 남긴 인상을 다음과 같이 설명합니다. “저는 겨우 20살이었고 이 훌륭한 원본을 처음 만났을 때 갓 구운 코넷이었습니다. 건조하고, 뻣뻣하고, 긴장하고, 청년처럼 반짝이는 눈을 가진 그는 외모와 젊고 울리는 목소리, 항상 우아하지는 않지만 날카로운 움직임으로 눈길을 끌었습니다. 그에게 50년이라는 시간이 주어질 리가 없었습니다. 그는 내가 기억하지 못하는 것에 대해 말했거나 즉흥적으로 말했습니다. 그의 아름답고 웅변적인 스타일의 음악을 듣고 그의 열정에 사로잡혀 나는 그의 불안하고 번개처럼 반짝이고 몸부림치는 생각의 도약을 따라갈 시간이 거의 없었습니다. 그녀는 그에게 어울리지 않는 것 같았고, 그의 말을 듣지도 않았으며, 여기저기 불처럼 불을 밝히고, 그녀가 가장 기대하지 않았던 곳에서 먼 어두운 지평선을 비추는 것 같았습니다. 청취자들을 노예로 만든 것은 전체 폭풍, 허리케인이었습니다. 그가 과시하고 자신의 매력을 가지고 노는 것처럼 보였지만 그의 엄청난 논리력, 불 같은 상상력, 그리고 그 밖의 특별한 무언가에 놀라지 않을 수 없었던 것처럼 나는 그의 말을 듣지 않을 수 없었습니다. 지능이나 웅변에 의존하지 않지만 아마도 둘 다보다 더 어려웠을 것입니다. 훨씬 후에 내가 더 진지해지고 그를 더 잘 알게 되었을 때, 나는 이것이 바로 고인의 특징이 어떤 사람의 눈에는 그를 독창적이고 다른 사람은 괴상하고 다른 사람은 매력적이고 심지어 인상적이라는 것을 깨달았습니다. 그리고 나는 후자 중 하나입니다. 이것은 그의 정신의 고상한 투지와 그의 정신의 찬란한 용기 외에는 다른 무엇이라고 부를 수 없는 것입니다.”
질병, 정신적 외로움, 불쾌한 봉사, 문학적 실패는 Leontyev의 기분에 영향을 미칠 수밖에 없습니다. 그의 검열 시기는 그의 정신과 힘이 피로해지고 쇠퇴하는 것이 특징입니다. 1887년 2월 2일자 편지에서 콘스탄틴 니콜라예비치는 구바스토프에게 모스크바에서 7년간의 복무가 끝났다고 말했습니다. “이곳은 수도원이 있던 곳입니다.”라고 그는 썼습니다. “여기는 보이지 않는 수도원주의에 대한 영혼의“내적 억압”이 일어난 곳입니다. 당신의 죄와 열정적인 과거를 제외한 모든 것과의 화해; 무관심; 오로지 평화와 죄 용서를 위한 고르고 열정적인 기도입니다.”
그는 곧 Optina Hermitage에서 상대적인 정도의 평화를 찾았습니다. 모스크바 생활의 고난은 오래 전부터 그에게 꿈을 꿀 뿐만 아니라 은퇴에 대한 고민도 하게 만들었습니다. 1887년 2월 10일, 콘스탄틴 니콜라예비치(Konstantin Nikolaevich)는 해고되었고 영향력 있는 사람들의 지원 덕분에 그는 강화된 연금, 즉 2,500 루블을 받았습니다. 연간, 그 중 1,500 문지름. 문학 작품에 추가되었습니다. Leontyev는 1887년 3월 Filippov에게 이렇게 썼습니다. “군에서 해고된 이후로 나는 일종의 행복한 조용주의에 빠져 기도하고, 담배를 피우고, 명상만 하는 터키 사람처럼 되었습니다.” 봄이 왔고 Konstantin Nikolayevich는 5월에 Optina Pustyn으로 이사했을 때 마침내 기운을 얻었습니다. 물론 그가 이 수도원에 끌린 것은 단지 “평화”를 추구하기 위해서만은 아니었습니다. 1871년 투병 중에 그들이 한 서약은 그를 영적으로 수도원과 영원히 연결시켰습니다. Konstantin Nikolaevich를 Optina Pustyn에게 가장 매료시킨 것은 Ambrose 장로와의 의사 소통이었습니다. Fr.의 죽음 이후에만. Clement Zederholm은 마침내 이 유명한 고행자의 영향에 굴복했습니다. Leontyev는 "클레멘트가 죽었을 때"라고 썼고 저는 Fr. 홀에 앉아있었습니다. 부르심을 기다리는 암브로시오는 구주의 형상에게 기도하며 속으로 이렇게 말했습니다. “주님, 장로에게 도움과 위로가 되도록 가르쳐 주십시오. 당신은 내 투쟁을 알고 있습니다. (그때에는 끔찍했습니다. 왜냐하면 그때 나는 여전히 사랑에 빠질 수 있었고, 나와 훨씬 더 사랑에 빠질 수 있었기 때문입니다.”) 그리고 여기 Fr. 이번에는 Ambrose가 나를 오랫동안 지켜주고, 나를 진정시키고, 지시했고, 그 순간부터 모든 것이 완전히 달라졌습니다. 나는 사랑으로 그에게 순종하기 시작했고, 그는 분명히 나를 매우 사랑했고 가능한 모든 방법으로 나를 위로했습니다.” Optina에서 Konstantin Nikolaevich는 확고하게 정착하기로 결정했고 1887 년 가을에 수도원 울타리 근처에 2 층 집을 임대했습니다. 이 집은 오늘날까지 살아남아 "영사관"으로 알려져 있습니다. Optina에서 Leontiev는 자신을 만나러 온 친구들을 맞이했으며 여행을 위해 그들 중 일부에게 미리 돈을 보냈습니다. 1890년 초에 그는 Optina L.N.에 있었습니다. Tolstoy는 Konstantin Nikolaevich를 방문하여 약 2 시간 동안 신앙에 대해 논쟁했습니다. 훌륭한 여가 시간, 좋은 연금으로 인한 물질적 안정, Optina와 그의 사랑하는 장로 근처의 조용한 삶-이 모든 것이 Leontyev의 고통받는 영혼에 평화를 가져 왔고 7 년 동안 평화롭고 잠든 많은 감정과 생각을 그에게 일깨웠습니다. 조용하지만 여러 측면에서 모스크바에서의 억압적인 삶. "은둔자의 노트"라는 일반 제목의 그의 기사는 "시민"에 차례로 게재되기 시작했으며 "러시아 메신저"에서는 L에 대한 훌륭한 비평 연구를 발표했습니다. 톨스토이 "분석, 스타일 및 추세." 또한 이 기간 동안 그는 여러 가지 이유로 다양한 주제에 대한 많은 기사를 썼습니다. 일반적으로 그의 글쓰기 기간은 가장 유익하고 빛나는 기간 중 하나였습니다.
주변 사람들에서 Leontyev는 무성하고 풍부하며 다양한 삶을보고 싶었지만 개인적으로 Optina Pustyn으로 이사 한 후 그는 이제 아무것도 원하지 않았습니다. 우리는 Leontyev가 수도원주의에 대한 "내부 억압"을 만들기 얼마 전에 그것을 보았습니다. 여기에서 외부 압박까지 한 단계만 남았고 그는 1891년 8월 23일에 이 단계를 수행했습니다. 이날 그는 Barsanuphius 장로의 감방에있는 Optina Hermitage의 Forerunner Skete에서 Clement라는 이름으로 비밀 보장을 받았습니다. 그리하여 그는 20년 전에 했던 서약을 이행했습니다. 억압 후 Ambrose 장로의 조언과 축복에 따라 Konstantin Nikolaevich는 Optina Pustyn을 영원히 떠나 Trinity-Sergius Lavra에 정착했습니다. 그곳에서 그는 임시 거처일 뿐만 아니라 영원한 평화의 장소도 찾았습니다. 여기에 도착하자마자 그는 감기에 걸려 잠자리에 들었습니다. 폐렴에 걸린 것으로 밝혀졌습니다. 이 질병으로 인해 그는 1891년 11월 12일에 무덤에 이르렀습니다. 그는 Chernigov Mother of God 교회 근처 Lavra의 겟세마네 수도원에 묻혔습니다.
Leontyev의 전기는 그의 가르침의 주요 특징을 최소한 간략하게 설명하지 않으면 완전하지 않을 것입니다. 후자는 그의 성격 및 그의 삶의 환경과 너무 밀접하게 융합되어 이 가르침이 제시되지 않으면 둘 다 잘 이해되지 않을 것입니다. 우선, Leontiev의 사고 방식 자체에 대해 몇 마디 말씀드리겠습니다. 우리는 그가 젊었을 때 자연주의적인 성향을 보여 의학부에서 풍부한 음식을 받았고 여기에서 운동과 수련을 위한 훌륭한 학교를 찾았다는 것을 이미 보았습니다. 앞으로 Leontiev에게 어떤 정신적 변화가 일어나더라도 그는 의학을하면서 습득하고 생애가 끝날 때까지 충실하게 유지했던 기술을 결코 포기하지 않았습니다. 위에서 설명한 1871년의 전환점과 같은 높은 영적 긴장의 순간에도 Leontyev는 냉정한 (사고 방식 측면에서) 현실주의자였습니다. 당시 그가기도로 의지했던 하나님의 어머니는 그에게 다음과 같이 묘사되었습니다. 살아 있고 친숙한 실제 여성입니다.” 사망 3년 전, Optina Pustyn에 살면서 I. Fudel에게 보낸 편지 중 하나에서 그는 신비주의, 윤리 및 정치, 생물학, 물리학 및 미학의 관계와 중요성에 대한 생각을 발전시킵니다. 그래서 우리는 무엇을 봅니까? Leontyev는 Fr.의 영적 아들이라는 것이 밝혀졌습니다. Ambrose는 예상대로 신비주의가 아니라 물리학과 미학을이 모든 것의 선두에 두었습니다. 그는 세상의 모든 것에 대한 기준으로 적합하다고 생각합니다. 그 다음 두 번째 수준은 유기체 세계에 대한 기준인 생물학이 차지하고 그 다음에는 윤리와 정치(인간에게만 해당)가 따릅니다. 맨 마지막에는 신비주의자가 서 있는데, 그는 그를 동료 신자들에 대한 기준으로만 간주합니다.
Leontiev의 가르침은 기본 아이디어 구현에있어 엄격한 논리적 일관성으로 구별되지 않으며 외부 무결성과 통일성이 없습니다. 더욱이 그는 자신의 생각을 체계적인 순서로 정리하지 않았으며, 종종 자신의 가르침의 중요한 요소를 별도의 편지로 다른 사람들에게 전달했습니다. 그는 하나의 아이디어를 인위적으로 연결한 것이 아니라 자신의 인생 경험에서 끌어냈습니다. 그리고 이것은 아마도 약점이 아니라 그의 가르침의 강점일 것입니다. 그 다양성은 결국 삶 자체의 다양성과 마찬가지로 사실일 것입니다. Leontyev 자신은 자신에 대해 "일반적으로 생각의 일관성을 너무 많이 신뢰하지 않는다"고 썼습니다. 삶의 순서는 너무 구불구불하고 복잡해서 마음의 일관성이 숨겨진 것을 결코 따라갈 수 없다고 말합니다. 모든 곳에 스레드가 있습니다).” 이생에 대한 그의 태도는 무엇입니까? 더 잘 말하면 그의 요구 사항은 무엇입니까? Leontyev는 그의 인생이 끝날 때까지 신성한 (종교적) 세력이 열정적으로 미적 (악마) 세력과 싸우는 무성하고 풍부하고 다양한 삶을 꿈꿨다 고 말할 수 있습니다. “열정적인 미학이 영적인(신비적인) 감정을 극복할 때 나는 존경하고, 절하고, 존경하고 사랑합니다. 삶의 완전한 발전에 필요한 이 신비한 시가 공리주의 윤리에 의해 패배했을 때 나는 분개하며 후자가 너무 자주 발생하는 사회에서 더 이상 아무것도 기대하지 않습니다!” Milkeev의 연설에서 오랫동안 우리에게 친숙하고 유혹으로 가득 찬 아이디어는 Leontiev에 의해 수도원 예복을 입은 수도원에서도 포기되거나 잊혀지지 않았습니다. 수도사의 두건은 고의로 그의 밑에서 빠져나가는 아폴로의 컬을 덮지 않았습니다. 물론 서로 너무 다른 이러한 원칙에 대한 Leontyev의 영혼의 내부 화해에 대해 생각조차 할 수 없으며, 그 투쟁은 주로 그의 고통스러운 이미지를 특징으로합니다. 그러나 망가지고 망가졌다고 생각되는 그의 삶의 불행에 대해 이야기하는 것은 적절하지 않을 것입니다. 그 자신은 외부에서도, 내부에서도 조용한 부르주아 초목을 원하지 않았습니다. 그가 말하는 신과 악마의 세력 사이의 투쟁은 그의 내면 생활에 바람직하고 필요하다는 것입니다. 그렇지 않으면 그는 "자신에게 아무것도 기대하지 않을 것"이며 자신에게 분개하고 경멸 할 것입니다. Leontyev는 자신이 밖에서보고 싶었던 삶의 부담을 영웅적으로 짊어졌고, 그 부담이 때때로 그를 억압했다면 어쨌든 그는 전장에서 도망치지 않았습니다. 그것은 심지어 인생이 아니라 위업이었습니다. 단 한 번의 충동으로 성취 된 것이 아니라 20 년에 걸쳐 뻗어 있었기 때문에 더욱 놀랍습니다. 그 동안 Konstantin Nikolaevich는 그에게 동등한 인정을 요구하는 두 가지 모순적인 원칙을 끊임없이 자신 안에 담았습니다. . 결국 Leontyev가 기독교인의 삶과 활동의 기초로 하나님에 대한 경외심을 생각했지만 사랑에 대한 생각은 생각하지 못한 이유는 꽤 이해할 수 있습니다. 첫 번째 아이디어는 자신과 자신 안에있는 강력한 힘, 즉 열정적으로 하나님을 반대하는 나의 이교도 "나"에 대한 의식과 느낌과 결합되어야합니다. 반대로, 사랑의 개념은 신과 악마의 세력 사이의 투쟁에 대한 아이디어와 결코 결합되지 않습니다. 왜냐하면 사랑은 일면적인 반면 두려움은 양면의 원칙이고 더 복잡하고 아마도 , 더 깊고, 동시에 어렵고, 심지어 고통스럽습니다.
Leontyev의 영적 드라마는 내부 세력의 투쟁에만 국한되지 않습니다. 그는 자신의 정신과 정신의 "견딜 수 없을 정도로 복잡한 요구"를 고려하여 이에 국한할 수 없었습니다. 오랫동안 그는 유럽의 새로운 역사에서 승리하고 러시아를 그 원 안에 사로잡은 평등주의 부르주아 진보에 대한 증오심을 느꼈습니다. 1871년 쿠데타 이후 이러한 감정은 레온티예프에서 복잡하고 기초가 튼튼한 역사 이론으로 구체화되었습니다. 그는 인류와 개별 민족의 역사에서 세 시기를 봅니다. 1) 유기체의 초기 단계와 같은 초기 단순성, 2) 유기체의 발전된 시대와 같이 요소들로의 추가 분할 및 복잡성이 번성하는 시기, 3) 마지막으로 2차 혼합 시기입니다. 단순화 및 방정식(신체의 노쇠, 죽음 및 분해). Leontyev는 사람들의 그러한 삶의 전체주기를 약 1000년과 많은 1200년으로 정의하고 이 척도를 러시아 역사에 적용하면 실망스러운 결론에 도달합니다. 끔찍한 한계.” 그는 훨씬 더 비관적이며 일반적으로 슬라브 인들, 특히 그리스인과의 교회 불화에 대해 동정하지 않은 서부 및 남부 불가리아 인을 바라 봅니다. 그는 슬라브인을 특정 내용이 없고 유럽주의의 영향을 받기 쉽기 때문에 독립적인 문화 기반의 통일에 거의 적합하지 않은 것으로 간주했습니다. Pan-Slavism의 아이디어는 Leontyev에서 열정적 인 적을 만났습니다. 특히 러시아는 슬라브 원칙이 아닌 비잔틴주의를 바탕으로 만들어졌으며 이를 채택했습니다. 그의 미학적, 역사적 견해와 관련하여 Leontyev는 자신의 문화적, 정치적 이상을 다음과 같이 표현합니다: "국가는 다채롭고, 복잡하고, 강하고, 계급 기반이며, 조심스럽게 유연해야 하며, 일반적으로 가혹하고 때로는 잔인할 정도로 유연해야 합니다. 현재보다 더 독립적이어야 하며, 계층 구조는 더 대담하고, 더 강력하고, 더 집중적이어야 합니다. 삶은 시적이어야 하고, 국가적 단결이 다양해야 하며, 서구와 격리되어야 합니다. 법률, 정부 원칙은 더욱 엄격해야 하며, 사람들은 개인적으로 더욱 친절해지도록 노력해야 합니다. 하나는 다른 하나의 균형을 이룰 것입니다. 과학은 자신의 이익에 대한 깊은 경멸의 정신으로 발전해야 합니다.” Leontyev가 이러한 모든 "해야 할 것", "해야 할 것" 등을 "있는 것"으로 옮겼을 때 깊은 실망과 절망이 그의 영혼을 사로 잡았습니다. 강력하고 집중된 군주제 국가, 독창적이고 국가적인 삶의 형태가 무너지고 있으며, 실제 신비 롭고 엄격하게 교회와 수도원 기독교는 일반적으로 "핑크 꿈꾸는 기독교"와 기타 대리인으로 대체되고 있습니다. 통합과 확인에 합당한 모든 것, 사랑하는 모든 것 Leontyev에게 사라지고 길을 잃습니다. 러시아에서도 그의 생애 말기에 그가 사는 것을 꺼리지 않은 곳은 Optina와 St. Sergius의 Trinity Lavra라는 두 곳뿐이라고 말하면 충분합니다.
따라서 Leontyev는 자신 내부뿐만 아니라 외부, 자신과 주변 사람들 사이에서 극복할 수 없는 모순을 경험해야 했습니다. 오직 그의 영웅적 정신만이 이러한 모순의 압력을 견디고 한 발짝도 물러서지 않을 수 있습니다. 오랫동안 그림자 속에 남아 러시아 사회에서 정당한 인정을받지 못한이 투쟁과이 성격에는 고대 드라마 영웅들의 비극적 운명을 연상시키는 거대한 무언가가있었습니다. Leontyev 자신이 인생에서 일종의 "치명적인"운명에 의해 괴로움을 당했다고 자주 말한 것은 아무것도 아닙니다. 이 운명은 Leontyev 외부가 아니라 그 내부에 있습니다. 실제로 Leontyev와 같은 누구도 Alcibiades와 Golgotha를 하나로 결합하고 변형시키는 가장 어렵고 유혹적인 작업을 그러한 용기와 솔직함으로 설정하지 않았습니다. 그는 자신의 삶과 가르침 모두에서 강력하고 날카롭고 직접적으로 이 질문을 제기한 최초의 사람이었습니다. 비록 그가 이 문제를 해결하지 못했다 하더라도 아직 그럴 때가 아니었기 때문이다. 그러나 그는 문제의 해결이 아니라 문제의 공식화 자체에서 위대한 유언을 남겼습니다. 그는 이러한 원칙을 종합하는 데 큰 경험을 보여 주었으며, 그 분리는 오랫동안 고통과 영적 탐구의 원천이 될 것입니다.