오드 란셀린, 마리 레모니에

- 17세기 초 갈릴리 과학이 탄생했고, 이는 곧바로 심각한 종교적 문제를 불러일으켰는데... 계몽주의 시대에 과학과 종교의 대결은 어떻게 진행됐나?

교육자는 과학자보다 훨씬 더 정치인입니다. 18세기에는 종교에 대한 균형추로서 과학을 발전시키는 것이 아니라 미래의 정치 질서를 위한 독립적인 기반을 찾는 것이 중요했습니다. 그렇습니다. 계몽자들은 과학을 인간 정신의 힘의 상징으로 바꾸었습니다. 그러나 이것이 그들에게 주된 문제는 아닙니다. 19세기 말에야 과학자와 성직자 사이의 갈등이 정면으로 등장했습니다.

- 그러면 어떻게 되나요? 왜 이들의 공존은 불가능해지는 걸까?

1848년은 전환점이 됩니다. 10년 동안 과학은 일련의 획기적인 발전을 이루었습니다. 열역학은 1847년에 발견되었습니다. 1859년에는 다윈의 『종의 기원』이 출판되어 진화론이 등장하게 되었습니다. 이 시점에서 자연에 대한 유물론적 설명이 종교를 완전히 대체할 수 있다는 생각이 떠오릅니다. 당시 과학의 야망은 자연 현상에 대한 보편적인 이론을 제시하는 것이었습니다. 자연의 비밀에 대해 완전하고 통일적이며 철저한 설명을 제공합니다. 데카르트와 라이프니츠 시대에 물리학이 여전히 형이상학에 도움을 요청했다면, 19세기 과학은 형이상학을 추방한다고 주장합니다.

- 이제부터 과학이 세상을 설명하는 독점권을 확립했다고 말할 수 있을까?

상황은 적어도 반세기 동안 이런 식으로 보였습니다. 종의 진화 이론만으로도 얼마나 큰 충격을 받았는지 상상해 보십시오! 갈릴레오 시대에는 사람들이 인간의 기원에 대해 감히 질문조차 하지 않았습니다. 다윈은 세계 창조에 관한 성경의 설명과 정반대의 주장을 제시했습니다. 진화론은 신의 창조론과 반대되는 이론이다. 과학은 또 다른 중요한 단계를 밟고 있습니다. 그녀는 우주의 기능에 관한 더 높은 법칙을 발견할 수 있다고 진정으로 믿습니다. 이 아이디어의 가장 놀라운 추종자 중 한 명은 과학의 종교를 창안한 "생태학"이라는 단어의 창시자인 독일인 에켈이었습니다. 사람들이 우주의 신비를 풀어낸 만큼, 우리는 과학으로부터 도덕성을 도출할 수 있고, 우주의 조직에 기초한 인간 행동의 규칙을 과학적으로 공식화할 수 있습니다. 19세기 말과 20세기 초에 그의 과학 교회는 독일에서 많은 추종자들을 끌어 모았습니다.

- 오귀스트 콩트도 프랑스에서도 같은 일을 하려 했나?

그들 사이에는 상당한 차이가 있습니다. 오귀스트 콩트의 종교는 과학의 종교가 아니라 인류의 종교이다. 오히려 우리는 오늘날 많은 사람들에게 잊혀진 작가인 허버트 스펜서(Herbert Spencer)에게 19세기 후반의 성취에 대한 이론적 이해를 빚지고 있습니다. 당시 큰 인기를 끌었던 그의 철학은 물질과 별의 기원부터 사회학까지 모든 것을 다루었기 때문에 '종합 철학'이라고 불렸습니다. 이것은 과학사에서 독특한 순간이었습니다.

-그렇습니다. 하지만 그 당시 과학의 모든 힘으로 인해 신에 대한 생각이 죽어가는 데 책임이 있습니까? 그리고 엘리트를 대상으로 한 이러한 사상은 점차적으로 사람들의 종교적 신념에 어떤 영향을 미쳤습니까?

당신 말이 맞습니다. 신에 대한 생각은 과학에 의해서만 의문을 제기된 것이 아닙니다. 종교로부터의 해방 역시 신의 권리에 강력히 도전하는 인권사상에서 탄생했다. 권력은 더 이상 위에서 주어지지 않습니다. 권력은 개인에게 속한 정당성에서 비롯됩니다. 역사는 또한 사람들이 스스로 자신의 세계를 창조한다는 생각인 해방을 도왔습니다. 그들은 초월적 법칙의 적용을 받지 않습니다. 그들은 일하고, 생산하고, 문명을 건설합니다. 즉, 손으로 창조합니다. 이를 위해서는 신이 필요하지 않습니다. 그리고 학교의 확산, 산업화, 의학의 확산을 통해 과학이 사람들의 일상생활 속으로 '들어왔다'는 사실을 잊지 말자. 공화국은 과학자들을 찬양합니다. 파스퇴르, 마르셀린 베르텔로. 1878년에는 클로드 베르나르(Claude Bernard)가 국장을 받기도 했습니다. 이러한 헤게모니는 과학적 모델이 깨지기 시작하는 1980년대까지 계속되었습니다. 그렇다면 과학의 위기에 대한 이야기가 있습니다.

- 그럼 19세기 과학은 신에게 범죄를 저지르지 못했다는 건가요?

하나님의 죽음에 대해 말할 필요가 없습니다. 그는 죽을 수 없으며 불멸입니다! 적어도 사람들의 머리 속에는요. 과학의 위기는 오늘날 우리 세계에서도 여전히 우리와 함께하고 있습니다. 우리는 더 이상 과학으로부터 기대하지 않으며, 과학이 세상의 모든 것에 대한 마지막 말을 하게 되었습니다. 과학은 신의 존재 여부를 증명하지 않으며 단순히 과학의 영역이 아닙니다.

- 오늘날 과학의 힘은 어떤 식으로든 신성한 영역과 관련된 모든 것에 대한 큰 열망과 공존합니다... 이것을 어떻게 설명합니까?

과학의 헤게모니는 과도해지고 경각심을 불러일으키고 있습니다. 과학은 성직자와의 싸움에 사용될 때 매우 매력적이었습니다. 오늘은 그 사람이 좀 무서워요. 과학은 더 이상 "우울한 반계몽주의" 시대처럼 해방자가 아닙니다. 그녀는 억압합니다. 과학은 유일한 지적 힘이다. 다른 모든 유형의 권력은 그 불쌍한 모방일 뿐입니다. 이러한 불신의 분위기 속에서 많은 사람들은 사물에 대해 신비주의, 형이상학, ​​종교적인 설명에 의지하려는 유혹을 받습니다. 유럽에서 완전히 죽은 것은 사회학적 기독교이다. 그러나 종교적 기독교는 여전히 빛나고 있습니다.

원본 메시지는 Inopressa.ru 웹사이트에 있습니다.

잡지 '국경없는 남자'에

신과 과학을 극단적으로 보는 것이 옳은가? 현대인에게 개념 비교가 논리적입니까? 과학은 신의 존재를 증명하는가? 그녀는 이것을 부인합니까? 우리는 왜 그런 질문을 하는가? 간단히 말해서 고대부터 과학이 모든 이론, 가설, 이론, 공리 등을 포함하여 세상에 대한 합리적인 이해로 등장하기 시작했을 때 종교는 그 형태로 다른 위치, 즉 무언가에 대한 이해로 이동했습니다. 증명할 수 없는 그렇지 않은 경우(오히려 오해)입니다. 과학의 시대가 도래했는데... 과연 그럴까요? 우리는 아리스토텔레스, 피타고라스, 케플러 및 기타 자연과학의 창시자들을 어떻게 대표하는 데 익숙합니까?

무신론 지지자들은 과학적 지식인에 속한다는 보편적인 고정관념이 있지 않나요? 오늘날 과학계에서 사용하는 방법과 도구는 우리가 신을 보고, 냄새 맡고, 맛볼 수 없도록 하며, 이것이 그러한 존재를 배제하지 않으며 신의 부재를 증명하지도 않습니다. 전기, 중력, 전자기 현상을 볼 수 없다고 해서 그것이 없다는 의미는 아닙니다. 그리고 우리의 마음이 얼마나 제한되어 있는지, 우리가 얼마나 많은 지식을 가지고 있는지에 관계없이 세상을 이해한다는 환상을 만들어냅니다.

Archimandrite Raphael (Karelin)은 다음과 같이 썼습니다.

"과학은 과정을 다루고, 세계관은 실험을 넘어 과학에게는 언제나 미스터리로 남아 있는 원인과 목표의 영역을 다룬다. 과학은 현상 사이의 인과관계를 발견하고 기록하지만, 바로 개념이다. 법칙의 법칙은 접근할 수 없으며 혼돈이 법칙과 편의로 변하는 것을 설명할 수 없습니다. 과학은 물질 세계를 다루므로 다른 영적 존재의 존재를 확인하거나 반박할 수 없습니다.
과학은 그 표현(현상)에서 주제를 연구합니다. 각 개체에는 많은 속성과 속성이 있으므로 각 개체는 알 수 있는 것으로 남아 있지만 과학에 대해 알려진 개체는 아닙니다.
세계관은 과학적 정보를 따르지 않고 사람의 영적 상태, 의지, 도덕성에 달려 있습니다. 동일한 과학적 견해를 가졌던 위대한 과학자들이 서로 다른 종교적, 철학적 세계관을 고수했습니다.”.

신학자이자 성회의 회원인 메트로폴리탄 안토니(멜니코프)는 다음과 같이 썼습니다.

“18세기에 ‘이성’과 ‘신앙’의 모순으로 제시되었던 것이 19세기에는 ‘과학’과 ‘종교’의 갈등으로 등장합니다. 첫 번째 네이티브 러시아어 단어는 2세기 동안 독일 교과서 및 해외 지식과 연관되어 왔으며 두 번째 외국어는 "우리 조상의 신앙"이라고 불리기 시작했습니다.
그러나 우리가 고유의 슬라브어 뿌리로 돌아가 역사적으로 최근에 종교를 신앙 고백으로 부르기 시작했다는 점과 현재 "과학"이라는 단어에 포함된 의미가 아마도 고대 러시아의 "지식"에 의해 훨씬 더 정확하게 전달된다는 점을 기억한다면(예를 들어 예를 들어 문학 비평, 언어학, 지역 역사 등) .d.) 그러면 '과학'과 '종교'의 진정한 관계는 지식과 고백의 연결로 나타날 것입니다.
여기 완전 완벽해 부분(과학, 지식)을 전체(종교, 고백)에 반대하는 것은 불가능하다는 것은 명백합니다.. (...) 이러한 논문을 철저히 생각해 보면 신앙과 지식을 "결합"하는 것도, 종교에 "과학적 정당화"를 부여하는 것도 의미가 없다는 것이 완전히 명백해질 것입니다. 우리가 종교 고백을 받는 것은 과학 지식을 통해서가 아니라, 오히려 고백을 통해서 참 지식이 우리에게 옵니다.”

생물학자이자 유명한 동식물 분류자 Carl Linnaeus가 쓴 내용은 다음과 같습니다.

“하나님이 나를 지나치셨어요. 나는 그분을 직접 본 적은 없지만, 신을 잠깐 본 순간 내 영혼은 말없는 경이로움으로 가득 찼습니다. 나는 하나님의 창조물들, 아주 작고 눈에 띄지 않는 것에서도 하나님의 흔적을 보았습니다.”.

우리 세기의 위대한 물리학자이자 노벨상 수상자인 아서 콤프턴(Arthur Compton)은 이렇게 말했습니다.

"믿음은 아는 것에서 시작됩니다. 더 높은 마음이 우주와 인간을 창조했습니다. 계획이 존재한다는 사실과 그에 따른 이성이 반박할 수 없기 때문에 이것을 믿는 것이 어렵지 않습니다. 우리 눈앞에 펼쳐지는 우주의 질서 자체가 “태초에 하나님이 계시니라”라는 가장 위대하고 숭고한 진술의 진실성을 입증합니다.

빛의 파동 이론을 수학적으로 설명한 프랑스의 가장 유명한 수학자 오귀스탱 루이 코시는 다음과 같이 썼습니다.

"나는 기독교인입니다. 즉, 나는 예수 그리스도의 신성을 믿습니다., Tycho de Brahe, Copernicus, Descartes, Newton, Fermat, Leibniz, Pascal, Grimaldi, Euler 및 기타 지난 세기의 모든 위대한 천문학 자, 물리학 자 및 수학자처럼 ... 이 모든 (신조)에서 나는 아무것도 보지 못합니다. (과학자로서) 내 머리를 당황하게 만들었습니다. 반대로, 이 거룩한 믿음의 은사가 없다면, 내가 무엇을 바라야 하는지, 미래에 무엇이 나를 기다리고 있는지 알지 못하면 내 영혼은 불확실성과 불안 속에 이 일에서 저 일로 달려갈 것입니다.

전자의 발견자이자 노벨상 수상자인 Joseph Thomson은 다음과 같이 썼습니다: "독립적인 사고를 두려워하지 마십시오! 충분히 열심히 생각한다면, 당신은 필연적으로 과학의 인도를 받아 신을 믿게 될 것입니다.그것이 종교의 기초이다. 과학은 적이 아니라 종교의 조력자임을 알게 될 것이다."

세계적으로 유명한 미생물학자 루이 파스퇴르:

"자연을 공부할수록 나는 창조주의 작품에 더욱 경외심을 품고 서 있습니다.. 연구실에서 일하면서 기도해요."

물리 및 수리 과학 교수이자 수학 박사인 Andrey Teymurazovich Ilyichev는 자신의 기사 "과학과 신앙(자연 과학)"에서 다음과 같이 썼습니다.

“아마 이것이 바로 신자들 사이에서 일반적으로 과학과 합리적 지식의 무의미함에 대한 의견이 종종 존재하는 이유일 것입니다. 이 의견은 과학과 신앙 사이의 명백한 반대 문제에 대한 두 번째 극단의 표현입니다. 즉, 한 극단이 다른 극단을 생성합니다. 즉, 정반대입니다. 많은 사람들의 눈에는 과학 추구가 여기서 논의된 것과 직접적인 관련이 있습니다. 즉, 과학 주제 사이의 이기적 열망 숭배, 궁극적으로 인간의 "자아"를 모든 것의 중심에 두는 것입니다. 그에 따른 결과로 인해 하나님에 대한 인간의 반대. 따라서 과학의 무기고에 신의 존재와 모순되는 사실이 있다는 의견이 제거되면 이 의견의 반대, 즉 과학적 지식에는 어떤 의미도 없다는 의견이 사라질 가능성이 매우 높습니다.
우리는 수학 연구소의 직원들입니다. V. A. Steklov RAS 우리는 거의 CPSU 중앙위원회가 과학자들에게 과학의 모든 종류의 "발견"을 분석하도록 강요했던 페레스트로이카 이전 시대를 잘 기억합니다. 이러한 발견은 대개 과학 아마추어인 사람들에게서 나왔습니다. 그러나 그들은 세계적인 과학 문제를 겨냥하여 페르마의 정리로 알려진 최근까지 풀리지 않은 유명한 수학 문제의 이름으로 그 해결책(“페르마주의자”라는 별명이 붙음)을 제시했습니다. 이 사람들과 함께 일하도록 강요받은 직원들에게는 수학의 과학적 방법을 위반했기 때문에 이것이 무의미하다는 것이 분명했습니다. 통계는 유지되었습니다. 수천 개의 "발견" 중에서 오류가 없는 발견은 단 하나도 없었습니다(그리고 존재할 수도 없었습니다). 그렇기 때문에 교육 과정에서 연구 중인 과학의 과학적 방법에 대해 가능한 한 포괄적인 아이디어를 제공하는 것이 필요합니다.”

프랑스 수학자 블레즈 파스칼은 이렇게 말했습니다.

"사람에는 세 가지 부류가 있습니다. 어떤 사람들은 하나님을 발견하고 그분을 섬기는데, 이 사람들은 합리적이고 행복합니다. 다른 사람들은 그분을 발견하지도, 찾고 있지도 않습니다. 이들은 화가 났고 불행했습니다. 또 어떤 이들은 찾지 못하여 그를 찾는도다 이 사람들은 지각이 있으나 여전히 불행한 사람들이니라".

최초의 인간 게놈 해독의 창시자인 현대 과학자 프란시스 콜린스의 이 영상 강의는 유튜브 채널에서 보실 수 있으며, 2008년에는 그의 저서 '신의 증거'가 러시아어로 번역되어 출판되었습니다. 과학자의 주장(신의 언어: 과학자가 믿음에 대한 증거를 제시하다, 2006)

대학에 입학할 무렵 콜린스는 자신을 무신론자라고 여겼습니다. 그러나 죽어가는 환자들과 끊임없이 교류하고 그들과 신앙에 관해 이야기하면서 그는 자신의 입장에 의문을 제기하게 되었습니다. 그는 "우주론적 논증"에 익숙해졌고 또한 C.S. 루이스의 단순한 기독교를 자신의 종교적 견해를 수정하기 위한 기초로 사용했습니다. 그는 결국 복음주의 기독교에 왔고 지금은 “진지한 기독교인”으로서 자신의 입장을 설명합니다.

나 자신을 대신하여 나는 자연을 연구하도록 영감을 주고, 자연 과학의 과정을 이해하고, 가장 중요하게는 현재와 의미.

작성자: Alena,
후생유전체학 연구실,
유럽 ​​암 연구 센터,
독일 하이델베르그, 2016년 8월 11일.

1. http://www.portal-slovo.ru
2. Archimandrite Raphael (Karelin) 구원의 신비, Ed. 삼위 일체 Lavra의 모스크바 Metochion, 29004, p.128.
3. "신학 저작물" 24호, 254쪽.
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Collins,_Francis
5. https://www.youtube.com/watch?v=EGu_VtbpWhE
6. http://www.salon.com/2006/08/07/collins_6/
7. A. Cauchy Considérations sur les ordres religieux adressées aux amis des sciences, 1850, p. 7
8. http://www.bogoslov.ru/persons/304331/index.html
9. http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm
여기(http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm)에서 유명하고 권위 있는 과학 과학자들의 많은 인용문을 읽을 수 있습니다.

섹션의 기사.

18세기, 특히 19세기에 과학은 우주, 물질, 자연의 모든 법칙을 발견하여 지금까지 교회가 가르쳤던 모든 것을 더 이상 지탱할 수 없게 만들었다고 믿었습니다. 프랑스 역사가이자 철학자 마르셀 고쉐와의 인터뷰.

– 17세기 초 갈릴리 과학이 탄생했고, 이는 즉각 심각한 종교적 문제를 불러일으켰는데… 계몽주의 시대에 이런 과학과 종교의 대결은 어떻게 진행됐나?

– 교육자는 과학자보다 훨씬 더 정치인입니다. 18세기에는 종교에 대한 균형추로서 과학을 발전시키는 것이 아니라 미래의 정치 질서를 위한 독립적인 기반을 찾는 것이 중요했습니다. 그렇습니다. 계몽자들은 과학을 인간 정신의 힘의 상징으로 바꾸었습니다. 그러나 이것이 그들에게 주된 문제는 아닙니다. 19세기 말에야 과학자와 성직자 사이의 갈등이 정면으로 등장했습니다.

– 그러면 어떻게 되나요? 왜 이들의 공존은 불가능해지는 걸까?

– 1848년이 전환점이 된다. 10년 동안 과학은 일련의 획기적인 발전을 이루었습니다. 열역학은 1847년에 발견되었습니다. 1859년에는 다윈의 『종의 기원』이 출판되어 진화론이 등장하게 되었습니다. 이 시점에서 자연에 대한 유물론적 설명이 종교를 완전히 대체할 수 있다는 생각이 떠오릅니다. 당시 과학의 야망은 자연 현상에 대한 보편적인 이론을 제시하는 것이었습니다. 자연의 비밀에 대해 완전하고 통일적이며 철저한 설명을 제공합니다. 데카르트와 라이프니츠 시대에 물리학이 여전히 형이상학에 도움을 요청했다면, 19세기 과학은 형이상학을 추방한다고 주장합니다.

– 이제부터 과학이 세계를 설명하는 독점권을 확립했다고 말할 수 있을까?

– 상황은 적어도 반세기 동안 정확히 이렇습니다. 종의 진화에 관한 단순한 이론이 얼마나 큰 충격을 가져왔는지 상상해 보십시오! 갈릴레오 시대에는 사람들이 인간의 기원에 대해 감히 질문조차 하지 않았습니다. 다윈은 세계 창조에 관한 성경의 설명과 정반대의 주장을 제시했습니다. 진화론은 신의 창조론과 반대되는 이론이다. 과학은 또 다른 중요한 단계를 밟고 있습니다. 그녀는 우주의 기능에 관한 더 높은 법칙을 발견할 수 있다고 진정으로 믿습니다. 이 사상의 가장 놀라운 추종자 중 한 명은 과학의 종교를 창시한 "생태학"이라는 단어의 창시자인 독일의 에켈이었습니다. 사람들이 우주의 신비를 풀어낸 만큼, 우리는 과학으로부터 도덕성을 도출할 수 있고, 우주의 조직에 기초한 인간 행동의 규칙을 과학적으로 공식화할 수 있습니다. 19세기 말과 20세기 초에 그의 과학 교회는 독일에서 많은 추종자들을 끌어 모았습니다.

– 오귀스트 콩트(Auguste Comte)도 프랑스에서 같은 일을 시도했나요?

– 그들 사이에는 상당한 차이가 있습니다. 오귀스트 콩트의 종교는 과학의 종교가 아니라 인류의 종교이다. 오히려 우리는 오늘날 많은 사람들에게 잊혀진 작가인 허버트 스펜서(Herbert Spencer)에게 19세기 후반의 성취에 대한 이론적 이해를 빚지고 있습니다. 당시 큰 인기를 끌었던 그의 철학은 물질과 별의 기원부터 사회학까지 모든 것을 다루었기 때문에 '종합 철학'이라고 불렸다. 이것은 과학사에서 독특한 순간이었습니다.

– 네, 하지만 그 당시 과학의 모든 힘을 가지고도 신에 대한 생각이 죽어가는 데 책임이 그것뿐입니까? 그리고 엘리트를 대상으로 한 이러한 사상은 점차적으로 사람들의 종교적 신념에 어떤 영향을 미쳤습니까?

– 당신 말이 맞습니다. 신에 대한 생각은 과학뿐만 아니라 의문의 여지가 있습니다. 종교로부터의 해방 역시 신의 권리에 강력히 도전하는 인권사상에서 탄생했다. 권력은 더 이상 위에서 주어지지 않습니다. 권력은 개인에게 속한 정당성에서 비롯됩니다. 이 해방은 또한 사람들이 자신의 세계를 창조한다는 생각인 역사의 도움을 받았습니다. 그들은 초월적인 법칙을 따르지 않습니다. 그들은 일하고, 생산하고, 문명을 건설합니다. 즉, 손으로 창조합니다. 이를 위해서는 신이 필요하지 않습니다. 그리고 학교의 확산, 산업화, 의학의 확산을 통해 과학이 사람들의 일상생활 속으로 '들어왔다'는 사실을 잊지 말자. 공화국은 과학자들을 찬양합니다. 파스퇴르, 마르셀린 베르텔로. 1878년에는 클로드 베르나르(Claude Bernard)가 국장을 받기도 했습니다. 이러한 헤게모니는 과학적 모델이 깨지기 시작하는 1980년대까지 계속되었습니다. 그렇다면 과학의 위기에 대한 이야기가 있습니다.

– 그럼 19세기 과학은 신에게 범죄를 저지르지 못했다는 건가요?

– 하나님의 죽음에 대해 말할 필요가 없습니다. 그는 죽을 수 없으며 불멸입니다! 적어도 사람들의 머리 속에는요. 과학의 위기는 오늘날 우리 세계에서도 여전히 우리와 함께하고 있습니다. 우리는 더 이상 과학이 세상의 모든 것에 대한 최종 결정권을 갖기를 기대하지 않습니다. 과학은 신의 존재 여부를 증명하지 않으며 단순히 과학의 영역이 아닙니다.

– 오늘날 과학의 힘은 어떤 식으로든 신성한 영역과 관련된 모든 것에 대한 큰 열망과 공존합니다... 이것을 어떻게 설명합니까?

– 과학의 헤게모니가 과도해져서 경각심을 불러일으키기 시작했습니다. 과학은 성직자와의 싸움에 사용될 때 매우 매력적이었습니다. 오늘은 그 사람이 좀 무서워요. 과학은 더 이상 "우울한 반계몽주의" 시대처럼 해방자가 아닙니다. 그녀는 억압합니다. 과학은 유일한 지적 힘이다. 다른 모든 종류의 권력은 그 불쌍한 모방일 뿐이다. 이러한 불신의 분위기 속에서 많은 사람들은 사물에 대해 신비주의, 형이상학, ​​종교적인 설명에 의지하려는 유혹을 받습니다. 유럽에서 완전히 죽은 것은 사회학적 기독교이다. 그러나 종교적 기독교는 여전히 빛나고 있습니다.

오드 란셀랭, 마리 르모니에

18세기, 특히 19세기에 과학은 우주, 물질, 자연의 모든 법칙을 발견하여 지금까지 교회가 가르쳤던 모든 것을 더 이상 지탱할 수 없게 만들었다고 믿었습니다. 프랑스 역사가이자 철학자 마르셀 고쉐와의 인터뷰.

– 17세기 초 갈릴리 과학이 탄생했고, 이는 즉각 심각한 종교적 문제를 불러일으켰는데… 계몽주의 시대에 이런 과학과 종교의 대결은 어떻게 진행됐나?

– 교육자는 과학자보다 훨씬 더 정치인입니다. 18세기에는 종교에 대한 균형추로서 과학을 발전시키는 것이 아니라 미래의 정치 질서를 위한 독립적인 기반을 찾는 것이 중요했습니다. 그렇습니다. 계몽자들은 과학을 인간 정신의 힘의 상징으로 바꾸었습니다. 그러나 이것이 그들에게 주된 문제는 아닙니다. 19세기 말에야 과학자와 성직자 사이의 갈등이 정면으로 등장했습니다.

– 그러면 어떻게 되나요? 왜 이들의 공존은 불가능해지는 걸까?

– 1848년이 전환점이 된다. 10년 동안 과학은 일련의 획기적인 발전을 이루었습니다. 열역학은 1847년에 발견되었습니다. 1859년에는 다윈의 『종의 기원』이 출판되어 진화론이 등장하게 되었습니다. 이 시점에서 자연에 대한 유물론적 설명이 종교를 완전히 대체할 수 있다는 생각이 떠오릅니다. 당시 과학의 야망은 자연 현상에 대한 보편적인 이론을 제시하는 것이었습니다. 자연의 비밀에 대해 완전하고 통일적이며 철저한 설명을 제공합니다. 데카르트와 라이프니츠 시대에 물리학이 여전히 형이상학에 도움을 요청했다면, 19세기 과학은 형이상학을 추방한다고 주장합니다.

– 이제부터 과학이 세계를 설명하는 독점권을 확립했다고 말할 수 있을까?

– 상황은 적어도 반세기 동안 정확히 이렇습니다. 종의 진화에 관한 단순한 이론이 얼마나 큰 충격을 가져왔는지 상상해 보십시오! 갈릴레오 시대에는 사람들이 인간의 기원에 대해 감히 질문조차 하지 않았습니다. 다윈은 세계 창조에 관한 성경의 설명과 정반대의 주장을 제시했습니다. 진화론은 신의 창조론과 반대되는 이론이다. 과학은 또 다른 중요한 단계를 밟고 있습니다. 그녀는 우주의 기능에 관한 더 높은 법칙을 발견할 수 있다고 진정으로 믿습니다. 이 사상의 가장 놀라운 추종자 중 한 명은 과학의 종교를 창시한 "생태학"이라는 단어의 창시자인 독일의 에켈이었습니다. 사람들이 우주의 신비를 풀어낸 만큼, 우리는 과학으로부터 도덕성을 도출할 수 있고, 우주의 조직에 기초한 인간 행동의 규칙을 과학적으로 공식화할 수 있습니다. 19세기 말과 20세기 초에 그의 과학 교회는 독일에서 많은 추종자들을 끌어 모았습니다.

– 오귀스트 콩트(Auguste Comte)도 프랑스에서 같은 일을 시도했나요?

– 그들 사이에는 상당한 차이가 있습니다. 오귀스트 콩트의 종교는 과학의 종교가 아니라 인류의 종교이다. 오히려 우리는 오늘날 많은 사람들에게 잊혀진 작가인 허버트 스펜서(Herbert Spencer)에게 19세기 후반의 성취에 대한 이론적 이해를 빚지고 있습니다. 당시 큰 인기를 끌었던 그의 철학은 물질과 별의 기원부터 사회학까지 모든 것을 다루었기 때문에 '종합 철학'이라고 불렸다. 이것은 과학사에서 독특한 순간이었습니다.

– 네, 하지만 그 당시 과학의 모든 힘을 가지고도 신에 대한 생각이 죽어가는 데 책임이 그것뿐입니까? 그리고 엘리트를 대상으로 한 이러한 사상은 점차적으로 사람들의 종교적 신념에 어떤 영향을 미쳤습니까?

– 당신 말이 맞습니다. 신에 대한 생각은 과학뿐만 아니라 의문의 여지가 있습니다. 종교로부터의 해방 역시 신의 권리에 강력히 도전하는 인권사상에서 탄생했다. 권력은 더 이상 위에서 주어지지 않습니다. 권력은 개인에게 속한 정당성에서 비롯됩니다. 이 해방은 또한 사람들이 자신의 세계를 창조한다는 생각인 역사의 도움을 받았습니다. 그들은 초월적인 법칙을 따르지 않습니다. 그들은 일하고, 생산하고, 문명을 건설합니다. 즉, 손으로 창조합니다. 이를 위해서는 신이 필요하지 않습니다. 그리고 학교의 확산, 산업화, 의학의 확산을 통해 과학이 사람들의 일상생활 속으로 '들어왔다'는 사실을 잊지 말자. 공화국은 과학자들을 찬양합니다. 파스퇴르, 마르셀린 베르텔로. 1878년에는 클로드 베르나르(Claude Bernard)가 국장을 받기도 했습니다. 이러한 헤게모니는 과학적 모델이 깨지기 시작하는 1980년대까지 계속되었습니다. 그렇다면 과학의 위기에 대한 이야기가 있습니다.

– 그럼 19세기 과학은 신에게 범죄를 저지르지 못했다는 건가요?

– 하나님의 죽음에 대해 말할 필요가 없습니다. 그는 죽을 수 없으며 불멸입니다! 적어도 사람들의 머리 속에는요. 과학의 위기는 오늘날 우리 세계에서도 여전히 우리와 함께하고 있습니다. 우리는 더 이상 과학이 세상의 모든 것에 대한 최종 결정권을 갖기를 기대하지 않습니다. 과학은 신의 존재 여부를 증명하지 않으며 단순히 과학의 영역이 아닙니다.

– 오늘날 과학의 힘은 어떤 식으로든 신성한 영역과 관련된 모든 것에 대한 큰 열망과 공존합니다... 이것을 어떻게 설명합니까?

– 과학의 헤게모니가 과도해져서 경각심을 불러일으키기 시작했습니다. 과학은 성직자와의 싸움에 사용될 때 매우 매력적이었습니다. 오늘은 그 사람이 좀 무서워요. 과학은 더 이상 "우울한 반계몽주의" 시대처럼 해방자가 아닙니다. 그녀는 억압합니다. 과학은 유일한 지적 힘이다. 다른 모든 종류의 권력은 그 불쌍한 모방일 뿐이다. 이러한 불신의 분위기 속에서 많은 사람들은 사물에 대해 신비주의, 형이상학, ​​종교적인 설명에 의지하려는 유혹을 받습니다. 유럽에서 완전히 죽은 것은 사회학적 기독교이다. 그러나 종교적 기독교는 여전히 빛나고 있습니다.

나는 우리가 야훼 숭배, 즉 기독교, 이슬람교, 유대교에 대해 이야기하고 있다고 즉시 말합니다. 정보가 부족해서 다른 이단의 태도를 판단할 수가 없습니다.

과학과 종교는 반대입니다. 종교는 신앙과 권위의 불가침에서 비롯되고, 과학은 모든 명백한 것에 대한 의심과 심지어 가장 위대한 과학자라도 틀릴 수 있다는 사실에서 비롯되기 때문입니다. 태양이 지구보다 작고 별들이 궁창에 박혀 있다는 것은 우리에게 분명합니다. 그러나 실제로는 그렇지 않습니다. 사람들이 명백한 것을 의심하지 않는다면 아무것도 얻을 수 없을 것입니다.

간단한 예입니다. 예수 그리스도께서는 악에 저항하지 않는다는 철학적 이론을 창안하셨습니다. 실제로 의미가 있습니다. 왜냐면... 악은 악으로 곱해집니다. 이것이 기독교의 기초이며, 이것이 없었다면 기독교는 첫 단계에서 그토록 많은 헌신적인 지지자를 얻지 못했을 것이고, 이후 세계 종교가 되지도 않았을 것입니다. 그러나 오늘날의 그리스도인들은 그리스도의 가르침에 따라 살기를 원하지도 않고 살 수도 없습니다. 그들은 감히 “예수님은 시대에 뒤떨어졌다”고 솔직하게 말하지 못합니다. 하나님 여호와께 감사하십시오. 이를 위해 소위 신학자들이 많이 있는데, 그들은 그 가르침을 수많은 말과 궤변으로 익사시켜 돌 하나도 남지 않게 할 것입니다. 야만적인 식인종처럼 도둑질하고 죽이려 한다면, 피해자를 하나님의 적이라고 선언하는 것이며, 하나님께서 친히 강간하고 죽이라고 명령하신 것입니다. “교회의 교부들”이 쓴 노골적인 말도 안되는 책들에 대해서도 마찬가지입니다. ” 어느 누구도 어떤 곳에서, 그리고 종종 모든 곳에서 그들이 단순히 말도 안 되는 말을 하고 있었다고 감히 말할 수 없을 것입니다.

과학은 더 쉽습니다. 고대 현인은 이렇게 말했습니다. “플라톤은 나의 친구이지만 진실은 더 소중합니다.” 누구나 실수를 할 수 있습니다. 예를 들어, 수천 년 동안 사람들은 "역사의 아버지"인 헤로도토스로부터 정보를 받아 이집트 피라미드가 노예에 의해 건설되었다고 믿었습니다. 우리 학교 교과서에는 건설 노동자들의 노예 노동을 그린 그림 같은 사진이 실려 있었습니다. 최근 발굴조사를 통해 이것이 사실이 아님이 입증되었습니다. 피라미드 건설은 공공사업이었습니다. 노동자들은 잘 먹었고 죽은 사람은 모든 관습에 따라 묻혔습니다. 여단들 사이에는 '사회주의 경쟁'도 있었다. 그리고 아무것도. 하늘이 땅에 떨어지지 않았고 헤로도토스도 덜 존경받지 않았습니다. 그는 그 사건이 있은 지 수세기 후에 다른 사람들의 말을 바탕으로 썼습니다. 믿는 과학자들에 대해서도 마찬가지입니다. 로모노소프는 다른 모든 사람들처럼 불완전하며, 유대인 부족의 신 야훼의 존재를 믿는 착각을 했습니다.

종교는 과학을 자신에 대한 유일한 위험으로 여기기 때문에 항상 과학과 싸워왔고 계속해서 싸워왔습니다. 의학, 기술 진보, 세계에 대한 지식 등 우리가 가진 모든 것, 이 모든 것은 과학과 종교의 어렵고 긴 전투에서 승리했습니다. 종교는 늘 한걸음씩만 후퇴한다. 그는 후퇴하고 새로운 위치에 바리케이드를 건설하는데, 이 역시 습격해야 합니다. 과학은 세상을 이해하는 것 이외의 활동의 부산물을 갖고 있기 때문입니다. 그 각각의 발견은 자신도 모르게 고대 권위자들과 그들의 저술들의 어리 석음과 무지를 증명합니다. 그리고 “권위”가 없으면 종교는 존재할 수 없습니다. 그녀는 유전적으로 발달할 수 없습니다.

모든 종교가 과학에 반대하는 것은 아니라고 말하는 것은 어리석은 일이다. 그들은 자신의 이미지에 해를 끼칠 때만 공개적으로 말하지 않습니다. 최근까지 러시아 정교회는 가장 관대하고 진보적인 신앙고백이었으며, 키릴의 『목자의 말씀』에서는 과학과 종교에 관한 내용을 포함하여 무신론자라면 누구나 두 손으로 동의할 만한 내용을 말했습니다. 그리고 이제 성직자들은 총통의 힘과 지원을 느꼈습니다. 이제 그들은 700년 전 러시아를 페트린 이전 시대의 스발니 정교회로 되돌리기 위해 원시적인 반과학적 사상을 학교와 대학에 강요하고 있습니다.

그리고 나는 점점 무서워지고 있습니다. 이것이 저항되지 않으면 진정한 암흑시대가 우리를 기다리고 있습니다. 수 세기에 걸쳐 가장 비천하고 가장 동물적인 시작에 대한 증오, 살인, 무지 및 번영.