1831 - 1891) - Pemikir, penulis, humas Rusia. Leontyev menyebut doktrin filosofisnya sebagai "metode kehidupan nyata" dan percaya bahwa gagasan filosofis harus sesuai dengan gagasan keagamaan tentang dunia, akal sehat biasa, persyaratan sains yang tidak memihak, serta visi artistik dunia. Pandangan budaya dan sejarah Leontiev, yang dibentuk di bawah pengaruh Danilevsky, dicirikan oleh identifikasi tiga tahap perkembangan siklus - "kesederhanaan" primer, "kompleksitas yang berkembang" dan "penyederhanaan" dan "pencampuran" sekunder, yang berfungsi sebagai pembenaran tambahan bagi Leontiev. demi cita-cita realitas Rusia yang “penuh warna dan beragam”, yang bertentangan dengan “kebingungan” Barat.
Definisi yang luar biasa
Definisi tidak lengkap ↓
1831-1891) - Rusia. penulis, humas, sosiolog. Mengikuti N. Ya.Danilevsky, ia memandang sejarah sebagai serangkaian tipe budaya dan sejarah yang tertutup (Mesir, Cina, Eropa, Slavia, dll.), yang perkembangannya bermula dari “kesederhanaan primer” melalui “kompleksitas yang berkembang” ke panggung dari "penyederhanaan", ketika bersifat sosial. orisinalitas menghilang dan masyarakat mati. L. menolak demokrasi dan sosialisme karena mereka memimpin, dari sudut pandangnya. untuk tidak beragama. L. melihat “keselamatan” dalam cita-cita Bizantium, yang bercirikan otokrasi dan asketisme. Ortodoksi, takut akan Tuhan, kelas dan hierarki. Ia yakin Rusia bisa mewujudkan cita-cita tersebut. Konservatif Ide L. digunakan di zaman modern. anti-komunis. Dasar karya dikumpulkan dalam koleksi. “Timur, Rusia dan Slavia” (1-2 jilid, 1885-1886).
Definisi yang luar biasa
Definisi tidak lengkap ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich
13(25).1.1831, Kudinovo, sekarang distrik Maloyaroslavets, wilayah Kaluga. -12(24).I.1891, Trinity-Sergiev Posad, sekarang Zagorsk Moskow. wilayah], Rusia penulis, humas dan lit. pengkritik. Ia mendapatkan ketenaran karena artikelnya tentang masalah praktis. politik dan budaya-sejarah. topik (kumpulan artikel “Timur, Rusia dan Slavia”, vol. 1-2, 1885-86), serta kritik sastra. sketsa (tentang novel L. Tolstoy, tentang I. S. Turgenev, dll.). Budaya-historis Pandangan L., yang terbentuk di bawah pengaruh Danilevsky, dicirikan oleh identifikasi tiga tahap siklus. pengembangan - "kesederhanaan" primer, "kompleksitas yang berkembang" dan "penyederhanaan" dan "pencampuran" sekunder, yang berfungsi sebagai pelengkap bagi L. pembuktian cita-cita Rusia yang “penuh warna dan beragam”. kenyataan, bertentangan dengan Barat “segala kebingungan” dan “segala kebahagiaan”.
Pandangan dunia L. memiliki arah yang protektif. Mengantisipasi kedatangan kaum revolusioner. guncangan dan mempertimbangkan salah satu bab. bahaya kaum borjuis Liberalisme, dengan “borjuisisasi” kehidupan dan kultus kesejahteraan umum, L. diberitakan sebagai prinsip pengorganisasian negara. dan masyarakat. kehidupan "Bizantisme" - monarki yang solid. kekuasaan, kegerejaan yang ketat, pelestarian salib. komunitas, hierarki kelas yang kaku. perpecahan masyarakat. Melalui penyatuan Rusia dengan Timur (negara-negara Muslim, India, Tibet, Cina) dan politik. perluasan di Bl. Timur sebagai sarana transformasi Rusia menjadi sejarah baru. pusat Kristus. Peace L. berharap dapat memperlambat proses “liberalisasi” Rusia dan melindunginya dari revolusi.
Definisi yang luar biasa
Definisi tidak lengkap ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich
13(25) Januari. 1831 – 12(24) November. 1891] – Rusia. reaksi sosiolog, idealis-mistis. Lulus dari sekolah kedokteran. faktanya Moskow. Universitas (1854), berada di bidang diplomasi. layanan (1861–73), adalah sensor (1880–87). Menjelang akhir hidupnya ia menerima pangkat biksu. Bab. karya: “Dari kehidupan umat Kristiani di Turki” (vol. 1–3, 1876), “Timur, Rusia dan Slavia” (vol. 1–2, 1885–86), “Notes of a Hermit” (diterbitkan di surat kabar “Citizen”, 1887–88), “Kebijakan nasional sebagai senjata revolusi dunia” (diterbitkan di surat kabar “Citizen”, 1888). Menurut filsafat pandangan - seorang eklektik yang mencoba "mensintesis" departemen. posisi Plato, Hegel, Spencer, serta gagasan Slavofil awal tentang mistisisme. dasar dunia; mistik Teori pengetahuan L. mencakup unsur neo-Kantianisme dan positivisme. Sosiologi Latvia dipengaruhi oleh “teori” budaya-historis. tipe Danilevsky. Setiap proses, menurut L., melewati tiga tahap: 1) kesederhanaan primer, 2) kompleksitas yang berkembang, 3) kebingungan sekunder. penyederhanaan. Keseluruhan hanya menjadi penting jika disatukan oleh satu gagasan yang “despotik”. Oleh karena itu, hanya kekuatan kekaisaran yang kuat yang dapat menyelamatkan Rusia dari serangan gencar “Eropa federal”. Dalam memberitakan kultus kekuasaan dan dominasi kaum terpilih, L. dekat dengan Nietzsche. Cita-cita sosial Latvia adalah Bizantiumisme, yang ia cirikan dalam politik. dalam hal otokrasi, dalam hal agama - seperti Kristen Ortodoks, dalam hal moral - sebagai kecenderungan kekecewaan dalam segala hal duniawi dan penolakan terhadap gagasan kesejahteraan umum masyarakat. Etika L. bersifat asketis dan didasarkan pada prinsip-prinsip Kristus. dogmatis; estetis Norma, menurut L., tidak dapat dipisahkan dari agama. perasaan. Orang-orang yang berpikiran sama dan pengikut L. adalah Astafiev, Rozanov, dan “Vekhiites” (lihat S. Bulgakov, Pemenang - Ditaklukkan, dalam bukunya: Quiet Thoughts, 1918). Perwakilan neo-Thomisme dan Kristen. eksistensialisme, ide-ide yang dekat dengan pandangannya ditemukan dalam karya-karya L. (lihat, misalnya, N. A. Berdyaev, K. L. Essay on the history of Russian Religious Thought, 1926). Operasi.: Koleksi soch., jilid 1–9, M., 1912–13. menyala.: Miliukov P., Dekomposisi Slavofilisme, “Masalah Filsafat dan Psikologi,” 1893, No.3; Untuk mengenang K.N.L., Lit. Sat., St.Petersburg, 1911; ?udel I., KL dan Vl. Soloviev dalam hubungan timbal balik mereka, "Pemikiran Rusia", 1917, No. 11–12; Zander L., Doktrin Kemajuan L., "Eastern Review", 1921; Gasparini E., Le previsioni di Costantino Leont´ev, Venezia, 1957; Kurland J.E., pandangan Leont'ev tentang jalannya sastra Rusia, , 1957. Bibl. dalam buku: Sejarah Rusia. sastra abad ke-19 Bibliografi indeks, ed. KD Muratova, M.–L., 1962, hal. 412–414. L.Shkurinov. Moskow.
Definisi yang luar biasa
Definisi tidak lengkap ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich
13 Januari (25), 1831, hal. Kudinovo, provinsi Kaluga. - 12 November (14), 1891, Trinity Lavra dari St. Sergius] - Filsuf, penulis, humas Rusia. Pada tahun 1850-54 ia belajar di fakultas kedokteran Universitas Moskow. Berpartisipasi dalam Perang Krimea. Pada akhirnya 1850-an - 60-an dalam dinas diplomatik. Pada tahun 1871, karena sakit parah, dia beralih ke agama dan meninggalkan dinasnya. Sejak 1880, Leontyev kembali bertugas di pelayanan publik sebagai sensor di Komite Sensor Moskow. Pada tahun 1887, karena alasan kesehatan, ia pensiun dan menetap di Optina Pustyn. Pada tahun 1891 dia diam-diam menjadi biksu; dia segera meninggalkan Optina Pustyn dan pindah ke Trinity-Sergius Lavra, tetapi dalam perjalanan dia masuk angin, terjangkit pneumonia dan meninggal.
Sifat asli pandangan filosofis Leontiev ditentukan oleh doktrinnya tentang estetika kehidupan, yang gagasan utamanya adalah identifikasi dua jenis keberadaan utama: kehidupan menaik (“kompleksitas yang berkembang”) dan kehidupan menurun (“penyederhanaan pencampuran sekunder ”). Mengembangkan gagasan ini, Leontyev berpendapat bahwa segala sesuatu, termasuk formasi sejarah, diatur oleh hukum tritunggal fase siklus hidup dari “kesederhanaan primer” hingga “kompleksitas yang berkembang” dan “penyederhanaan campuran sekunder.” Leontyev memberikan interpretasi sosio-filosofis yang orisinal terhadap hukum tritunggal, menghubungkan fase menaik dari siklus hidup dengan bentuk-bentuk sosial despotik (“prinsip Byzantium”), dan fase menurun dengan kemenangan prinsip-prinsip demokrasi dalam kehidupan publik. Berbicara, seperti F. Nietzsche, tentang kehidupan menaik, menentang kemunduran kehidupan dan pembusukan, Leontiev, tentu saja, lebih memilih bentuk organisasi sosial yang despotik daripada demokratis. Masyarakat demokratis bukanlah entitas yang “indah”, kurang “kompleks”, dan “kontradiksi”. dibandingkan masyarakat despotik. Menurut Leontiev, rumitnya elemen-elemen yang membentuk masyarakat memerlukan integrasi despotik khusus.
Prinsip despotik dalam kehidupan sosial, yaitu “prinsip Bizantiumisme”. adalah seperangkat prinsip-prinsip koersif, yang dalam istilah negara dicirikan sebagai otokrasi. dalam agama - sebagai Kekristenan Ortodoks Bizantium sejati, dalam moral - sebagai penolakan terhadap gagasan untuk memperoleh kesejahteraan dan kebahagiaan duniawi. Prinsip-prinsip Bizantium juga mencakup ketidaksetaraan, hierarki, disiplin ketat, kerendahan hati, dan kepatuhan. Berdasarkan prinsip-prinsip inilah, menurut Leontiev, dimungkinkan untuk menciptakan bentuk-bentuk sosial yang benar-benar kuat dan “indah”.
Pandangan keagamaan Leontyev dicirikan oleh pertentangan antara Ortodoksi Bizantium pertapa sejati dan Kekristenan “merah muda” yang tidak sejati. Menurut Leontiev, semua agama yang positif (yaitu benar) menemukan dan menginternalisasikan kebenaran bahwa kejahatan, penderitaan, dan tragedi tidak dapat dihindari dalam kehidupan. Namun, budaya baru Eropa telah mengembangkan gagasan yang salah bahwa “memperbaiki kehidupan setiap orang adalah mungkin,” yaitu gagasan kemajuan liberal-humanistik, yang telah merambah beberapa interpretasi agama Kristen, sehingga mendistorsi esensinya. Seperti halnya gagasan kemajuan, penafsiran yang menyimpang terhadap agama Kristen (“Kristen Merah Muda”) adalah “produk palsu dari kehancuran demokratis masyarakat Eropa lama.”
Pandangan politik Leontyev umumnya konservatif. Dia melihat misi utama Rusia dalam melawan “ekspansi historis” Barat – karena hanya dalam kasus ini Rusia memiliki peluang untuk mempertahankan diri. Dalam hal ini, Leontyev mengemukakan gagasan persatuan budaya dan politik Rusia dengan Timur melawan Barat (kemudian gagasan ini memiliki pengaruh serius terhadap Eurasia). Untuk negara otokratis Rusia, Leontiev terutama menetapkan tujuan perlindungan dalam kebijakan dalam dan luar negeri. Poin utama dari program politik internal: pertahanan praktis dan ideologis terhadap otokrasi dan otoritas kedaulatan. Gereja Ortodoks, perjuangan melawan pencerahan Barat, melawan ideologi liberal-humanistik dan sosialis. Leontyev menyerukan kepada orang-orang yang memiliki pemikiran politik yang sama untuk “belajar bereaksi” dan “memerintah tanpa malu-malu.”
Definisi yang luar biasa
Definisi tidak lengkap ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich (1831-1891)
Pemikir, penulis, dan humas Rusia: ideolog terkemuka Pan-Slavisme. Setelah lulus dari fakultas kedokteran Universitas Moskow, ia mengambil bagian dalam Perang Krimea tahun 1853-1856 sebagai petugas medis militer. Pada tahun 1863-1873 - dalam dinas diplomatik (konsul di berbagai kota Yunani). Tiga bulan sebelum kematiannya, dia diam-diam menjadi biksu. L. menyebut Danilevsky sebagai gurunya, tetapi semua karya L. membuktikan dia sebagai pemikir independen dan orisinal, “pendahulu Nietzsche” (Berdyaev). Dalam filsafat L., tempat sentral diberikan kepada dua prinsip: Ortodoksi pribadi (religiusitas) dan estetika (mencapai amoralisme mendasar), yang saling terkait erat dan saling bergantung; Zenkovsky menunjuk pada religiusitas sebagai satu-satunya prinsip filsafat L. Konservatisme yang menonjol dan pandangan reaksioner L. berakar pada “rasa hidup yang membawa bencana” (Berdyaev - bandingkan dengan konsep “rasa hidup yang tragis” di Unamuno), dalam pemahaman sejarah yang naturalistik dan apokaliptik. Historiosofi, antropologi, dan doktrin politik Latvia didasarkan pada penerimaan “hukum pembusukan kosmik” dari segala sesuatu yang ada sebagai kebenaran. Dalam sejarah, hukum ini diekspresikan dalam “proses tritunggal” perkembangan masyarakat mana pun yang melalui tiga tahap keberadaan: kesederhanaan primer; kompleksitas yang berkembang (apogee, kepenuhan perkembangan); penyederhanaan pencampuran sekunder (perataan umum dan, sebagai konsekuensinya, kematian). Ini adalah hal yang wajar yang tidak dapat diubah oleh manusia: sejarah bersifat fatalistik, tidak ada tempat di dalamnya bagi kebebasan dan aktivitas manusia. Antropologi Latvia menyangkal kepercayaan pada Manusia duniawi, pada martabat manusia yang ideal, mandiri, dan otonom, yang telah dipuja di Eropa sejak akhir abad ke-18. “Individualisme bebas” dan “atomisme” sedang merusak budaya modern, karena orang yang naif dan penurut ternyata... lebih dekat dengan kebenaran daripada orang yang percaya diri dan sombong. sejarah dan hanya bisa mencari keselamatan pribadi, menjadi "egois transendental", yaitu menjaga keberadaan anumertanya: L. tidak mencari kebenaran dalam agama Kristen dan iman, tetapi hanya keselamatan (B.S. Solovyov), yang didasarkan pada takut akan Tuhan, tentang iman akan akhirat, tentang ketaatan monastik dan asketisme: "kepada agama Kristen kita harus membantu... karena egoisme transendental, karena takut akan akhirat..." Budaya Eropa - budaya filistinisme dan liberalisme - memisahkan seseorang, menurut L., dari jalan keselamatan pribadi, menawarkan program untuk pengaturan kehidupan duniawi, gagasan yang merendahkan kesetaraan universal, kesejahteraan dan rasa kenyang. L. mengalami rasa muak estetis terhadap budaya borjuis-filistin Eropa pada abad ke-19, dengan pemujaannya terhadap kepicikan, ketidakberwajahan, dan kebodohan. Tapi tidak ada yang bisa diharapkan dari Eropa - di akhir abad ke-18. dia memasuki tahap pencampuran penyederhanaan sekunder: “Kemajuan saat ini bukanlah proses pembangunan: ini adalah proses penyederhanaan pencampuran sekunder, sebuah proses dekomposisi.” “Kompleksitas yang berkembang,” menurut L., dapat diharapkan dalam budaya modern dari Rusia, di mana perkembangan dimungkinkan karena “Bizantisme” - prinsip organisasi masyarakat: kenegaraan monarki yang kuat, hierarki kelas yang kaku, kegerejaan yang ketat. tipe biara-Bizantium (yang ditentang oleh L. Kekristenan modern Khomyakov, Tolstoy). “Bizantisme” mampu menunda Rusia, dan dengan bantuannya seluruh Slavia, memasuki jalur kemajuan liberal-egaliter, yang telah merusak Eropa dan mulai merambah ke Rusia. Menjelang akhir hidupnya, L. kehilangan kepercayaan akan kemungkinan Rusia menjadi lahan subur bagi “Bizantisme”, dan mulai meramalkan revolusi sosial yang berdarah dan kedatangan kerajaan Antikristus. Pandangan sosio-politik L. dijiwai dengan semangat naturalisme dan pesimisme yang sama (dengan analisis politik yang cukup bijaksana) seperti filosofinya. L. mewakili negara monarki yang kuat dan kejam: rakyat Rusia akan menjadi orang yang membawa Tuhan ketika “dengan kebebasan yang lebih sedikit, dengan dorongan yang lebih sedikit terhadap persamaan hak, akan ada keseriusan dan martabat dalam kerendahan hati.” Sistem politik, seperti halnya sejarah, tidak dapat menerima penilaian etis: di dalam “ketidakbenaran” sosial yang terlihat terdapat kebenaran sosial yang tidak terlihat mengenai kesehatan masyarakat, yang tidak dapat dibantah dengan impunitas bahkan atas nama perasaan yang paling baik dan penuh kasih sayang. Moralitas, menurut L., memiliki ruang lingkup dan batas-batasnya sendiri. Inilah keseluruhan amoralisme mendasar L.: adanya dualisme moralitas pribadi (dengan keutamaan religiusitas, kerendahan hati, asketisme, cinta kasih, disertai rasa takut akan Tuhan) dan moralitas publik (dengan keutamaan kriteria estetika, dengan keutamaan. nilai kekuatan dan keindahan). Kebudayaan Eropa mencampurkan ide-ide ini, menyerbu moralitas publik dengan ide-ide etis tentang kesetaraan universal, cinta dan kebaikan, menghancurkan dan mensekulerkan moralitas pribadi dengan khotbah politik liberalisme, filistinisme, dan kemajuan. Kebenaran dan keadilan tidak dapat dicapai di bumi - ini akan membunuh kehidupan itu sendiri, keindahan, yang merupakan ekspresi kontras dan pergulatan antara entitas yang bertolak belakang. Kreativitas L. dinilai berbeda. Berdyaev, misalnya, menulis bahwa “mengikuti L. tidak mungkin, para pengikutnya menjadi menjijikkan,” namun, ia mengakui bahwa L. tidak dapat disangkal ketajaman dan radikalisme pemikirannya, dan seringkali wawasan sejarahnya. Karya utama: "Byzantium and the Slavs" (1875); "Rata-rata orang Eropa sebagai cita-cita dan instrumen kehancuran dunia" (1872-1884, belum selesai, diterbitkan pada tahun 1912); "Timur, Rusia dan Slavia" (vol. 1-2, 1885-1886), dll. (Koleksi karya 9 volume adalah diterbitkan pada tahun 1912-1913).
Definisi yang luar biasa
Definisi tidak lengkap ↓
LEONTIEV Konstantin Nikolaevich
13(25). 01. 1831, hal. Kudinovo, provinsi Kaluga. - 12(24). 11. 1891, Sergiev Posad) - filsuf, penulis, humas. Pada tahun 1850-1854. belajar di fakultas kedokteran Universitas Moskow, dari tahun 1854 hingga 1856 ia adalah seorang dokter militer, berpartisipasi dalam Perang Krimea. Pada tahun 1863, L. - saat ini penulis beberapa cerita dan novel ("Podlipki" dan "In His Land") - diangkat sebagai sekretaris konsulat di pulau itu. Kreta telah menjalankan layanan diplomatik selama hampir satu dekade. Selama periode ini, pandangan sosio-filosofis dan simpati politiknya, kecenderungan konservatisme dan persepsi estetika dunia mulai terbentuk. Pada tahun 1871, setelah mengalami krisis spiritual yang mendalam, L. meninggalkan karir diplomatiknya dan memutuskan untuk menjadi seorang biarawan.Untuk tujuan ini, ia menghabiskan waktu lama di Gunung Athos, di Biara Optina, di Biara Nikolo-Ugreshsky, tetapi dia “tidak disarankan” untuk meninggalkan dunia, karena dia “belum siap” meninggalkan sastra dan jurnalisme tanpa penyesalan. Ia menjadi biksu hanya sebelum kematiannya, pada tahun 1891. L. menyatakan dirinya sebagai pemikir orisinal dalam karya-karya yang ia tulis selama periode ini, “Byzantium dan Slavisme”, “Politik Suku sebagai Senjata Revolusi Dunia”, “Pertapaan, Biara dan Dunia.” Esensi dan hubungan timbal balik mereka (Empat surat dari Athos)", "Pastor Clement Zederholm" dan lain-lain, banyak lainnya. yang kemudian diterbitkan dalam volume 2 jilid “Timur, Rusia dan Slavia” (1885-1886) dan membuktikan keinginan penulisnya untuk menggabungkan religiusitas yang ketat dengan konsep filosofis yang unik, di mana masalah hidup dan mati, kekaguman terhadap keindahan dunia terjalin dengan Harapan akan terciptanya peradaban baru oleh Rusia. Dia menyebut doktrinnya sebagai “metode kehidupan nyata” dan percaya bahwa gagasan filosofis harus sesuai dengan gagasan keagamaan tentang dunia, akal sehat biasa, persyaratan sains yang tidak memihak, serta visi artistik dunia. Ide sentral dari filosofi L. adalah keinginan untuk membuktikan kelayakan reorientasi kesadaran manusia dari sikap optimis-eudaimonistik ke pandangan dunia yang pesimistis. Hal pertama dan terpenting yang kita temui ketika memikirkan masalah “abadi”, yang secara tradisional dikaitkan dengan kompetensi filsafat dan agama, adalah kemahakuasaan ketidakberadaan, kematian dan kerapuhan hidup, momen kenaikan dan kemenangan tidak bisa dihindari. digantikan oleh kehancuran dan terlupakan. Seseorang harus ingat bahwa Bumi hanyalah tempat perlindungan sementara, tetapi bahkan dalam kehidupannya di dunia ia tidak berhak berharap yang terbaik, karena etika dengan cita-cita perbaikan tanpa akhir jauh dari kebenaran keberadaan. Satu-satunya nilai duniawi adalah kehidupan itu sendiri dan manifestasi tertingginya - ketegangan, intensitas, kecerahan, individualitas. Mereka mencapai maksimumnya selama masa kejayaan bentuk - pembawa gagasan hidup dengan tingkat kompleksitas apa pun (dari anorganik hingga sosial) dan melemah setelah puncak ini dilewati dan bentuk, dengan keniscayaan yang fatal, mulai hancur. Momen ekspresi tertingginya dirasakan oleh seseorang sebagai kesempurnaan dari jenisnya, sebagai keindahan. Oleh karena itu, kecantikan harus diakui sebagai kriteria universal untuk menilai fenomena dunia sekitar. Lebih banyak jaminan vitalitas dan kekuatan - lebih dekat dengan keindahan dan kebenaran keberadaan. Dr. Hipostasis keindahan bermacam-macam bentuknya. Oleh karena itu, dalam bidang sosial budaya, keanekaragaman budaya bangsa, ketidaksamaannya, perlu diakui sebagai nilai prioritas yang dicapai pada masa kejayaannya yang tertinggi. Dengan demikian, L. memberikan tambahan yang signifikan pada teori tipe budaya-historis Danilevsky, yang memiliki konotasi eskatologis: umat manusia akan hidup selama budaya nasional yang khas mampu berkembang; penyatuan eksistensi manusia, munculnya ciri-ciri serupa di bidang sosial politik, estetika, moral, keseharian dan bidang lainnya bukan hanya merupakan tanda melemahnya kekuatan vital internal berbagai bangsa, pergerakannya menuju tahap pembusukan, tetapi juga pendekatan seluruh umat manusia terhadap kehancuran. Tidak ada satu bangsa pun, menurut L., yang menjadi standar sejarah dan tidak dapat menyatakan keunggulannya. Namun tidak ada bangsa yang mampu menciptakan peradaban unik dua kali: masyarakat yang telah melalui masa kejayaan budaya dan sejarah selamanya menghabiskan potensi perkembangannya dan menutup kemungkinan bagi negara lain untuk bergerak ke arah ini. L. merumuskan hukum “proses tritunggal pembangunan”, yang dengan bantuannya ia berharap dapat menentukan pada tahap sejarah apa suatu bangsa tertentu berada, karena tanda-tanda yang menyertai transisi dari periode awal “kesederhanaan” ke periode berikutnya satu - "kompleksitas yang berkembang" dan yang terakhir - "penyederhanaan pencampuran sekunder" - memiliki tipe yang sama. Pada awalnya, formasi nasional tertentu tidak berbentuk; kekuasaan, agama, seni, hierarki sosial hanya ada dalam bentuk yang belum sempurna. Pada tahap ini, semua suku hampir tidak dapat dibedakan satu sama lain. Ciri khas tahap kedua adalah diferensiasi kelas dan provinsi yang paling besar serta kekuatan monarki dan gereja yang kuat, pembentukan tradisi dan legenda, munculnya ilmu pengetahuan dan seni. Inilah puncak dan tujuan keberadaan sejarah yang dapat dicapai oleh suatu bangsa. Hal ini juga tidak menghilangkan penderitaan dan perasaan ketidakadilan yang terus berlanjut, namun setidaknya ini adalah tahap “produktivitas budaya” dan “stabilitas negara.” Tahap ketiga, terakhir, ditandai dengan tanda-tanda yang menyertai proses regresif - “percampuran dan kesetaraan kelas yang lebih besar”, “kesamaan pendidikan”, penggantian rezim monarki dengan tatanan demokrasi konstitusional, penurunan pengaruh agama, dll. Melalui prisma hukum “proses pembangunan tritunggal” Eropa dilihat oleh L. sebagai organisme yang sudah ketinggalan zaman dan membusuk. Di masa depan, ia akan menghadapi kemerosotan di semua bidang kehidupan, kekacauan sosial, dan kelambanan barang-barang dan kebajikan-kebajikan filistin yang menyedihkan. Awalnya, L. memiliki harapan yang sama dengan Danilevsky untuk menciptakan tipe budaya dan sejarah Slavia Timur yang baru dengan Rusia sebagai pemimpinnya. Rusia, menurutnya, menjadi entitas negara lebih lambat dari pembentukan negara-negara Eropa, dan mencapai masa kejayaannya hanya pada masa pemerintahan Catherine II, ketika otoritas dan kekuasaan absolutisme meningkat secara tak terduga, kaum bangsawan akhirnya muncul sebagai sebuah kelas dan berkembang. seni dimulai. Memperkuat fondasi historis “Bizantium”: otokrasi, Ortodoksi, cita-cita moral kekecewaan terhadap segala sesuatu yang duniawi, isolasi dari proses pembusukan Eropa yang membawa bencana - ini adalah cara untuk menahannya selama mungkin pada tahap penciptaan budaya dan sejarah . Seiring waktu, L. menjadi semakin kecewa dengan gagasan Rusia menciptakan peradaban baru yang bersekutu dengan dunia Slavia. Baginya, orang Slavia tampak sebagai konduktor pengaruh Eropa, pembawa prinsip konstitusionalisme, kesetaraan, dan demokrasi. Secara umum, abad ke-19. baginya menjadi suatu periode yang tidak memiliki analogi dalam sejarah, karena pengaruh masyarakat satu sama lain menjadi bersifat global, proses tradisional perubahan tipe budaya dan sejarah siap diinterupsi, yang sarat dengan “akhir dunia. ”, bencana yang sampai sekarang tidak diketahui orang. Eropa yang sedang sekarat melibatkan semakin banyak negara dan kebangsaan baru dalam proses “penyederhanaan percampuran sekunder”, yang mengindikasikan munculnya kecenderungan mematikan yang universal. Rakyat diliputi oleh “kemajuan”, yang secara lahiriah memikat dengan perbaikan teknis dan kekayaan materi, yang pada hakikatnya berupaya untuk lebih cepat menyamakan, memadukan, dan menggabungkan semua orang dalam citra “borjuis rata-rata” yang tidak bertuhan dan impersonal, “sebuah cita-cita dan instrumen kehancuran universal.” Rusia dapat memperpanjang eksistensinya sebagai negara unik selama satu atau dua abad jika mengambil posisi “isolasionisme”, yaitu e. menjauh dari Eropa dan Slavia, pemulihan hubungan dengan Timur, melestarikan institusi dan komunitas sosial-politik tradisional, menjaga suasana keagamaan dan mistik warga negara (meskipun mereka tidak seagama). Jika tren pembusukan secara umum terjadi di Rusia, maka Rusia akan mampu mempercepat kematian seluruh umat manusia dan mengubah misi historisnya untuk menciptakan budaya baru menjadi kiamat kesalahan dan keruntuhan sosialis secara umum. Kemanusiaan masa depan kemudian akan muncul dalam bentuk eksistensi terfragmentasi dari formasi politik individu yang monoton, berdasarkan penindasan mekanis dan penyatuan masyarakat, yang tidak lagi mampu menghasilkan seni, kepribadian cemerlang, atau agama. Terlepas dari segala kecenderungannya untuk memperkuat “fondasi”, L. bukanlah seorang pemikir agama yang ortodoks. Ortodoksi sebagai agama “ketakutan dan keselamatan” bukanlah satu-satunya kekuatan yang mampu menyelamatkan dan melestarikan. Baginya, agama negara apa pun adalah “asli secara budaya” dan terorganisir secara sosial – Islam, Katolik, dan bahkan ajaran sesat yang mengembalikan semangat mistik kepada anggota masyarakat. Sesaat sebelum kematiannya, L. menulis kepada Rozanov bahwa pemberitaan Injil di seluruh dunia, menurut pendapatnya, dapat menimbulkan konsekuensi yang serupa dengan konsekuensi di zaman modern. “kemajuan”: penghapusan karakteristik budaya dan sejarah masyarakat dan penyatuan kepribadian. Dalam filsafat L., ditemukan dua pusat gravitasi yang sama: budaya yang tumbuh di kedalaman komunitas sosio-historis yang dibentuk oleh negara, dan manusia, yang memiliki “hak jiwa pribadi yang tak terbatas”, yang mampu menggulingkan institusi, adat istiadat, dan menentang nasib sejarah. Tergantung pada gagasan mana yang berlaku, pemikirannya memperoleh ciri-ciri ideologi tipe totaliter atau menjadi cikal bakal filsafat eksistensialisme, dengan prinsip kebebasan mutlak jiwa manusia dan ketidakmampuannya mengendalikan unsur-unsur dunia. Dalam filsafat L., gagasan lain juga bertentangan: pengabaian agama terhadap dunia ini dan peninggian nilai-nilai estetika - ciptaan jiwa manusia. Terlepas dari semua daya tarik pribadi dan orisinalitas konsepnya, dia tidak memiliki pengikut dalam arti sebenarnya. Namun, pengaruh gagasan individu L. terhadap perkembangan filsafat di Rusia cukup signifikan. V.S. Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Florensky dan lainnya menemukan dalam pengajarannya ide-ide yang mendahului konstruksi mereka sendiri.
Pemikir terbesar Rusia Konstantin Nikolaevich Leontiev lahir pada tahun 1831 di tanah milik orang tuanya Kudinovo (dekat Kaluga). Dalam memoarnya, dia meninggalkan kita gambaran yang jelas tentang ibunya, yang memiliki pengaruh besar padanya di masa kanak-kanak. Dia mempertahankan kasih sayangnya yang mendalam padanya sepanjang hidupnya. Dia belajar di gimnasium, kemudian di Universitas Moskow, tempat dia belajar kedokteran. Di masa mudanya, Leontyev berada di bawah pengaruh sastra “filantropis” dan menjadi pengagum berat Turgenev. Di bawah pengaruh sastra ini, ia menulis sebuah drama pada tahun 1851, penuh dengan introspeksi yang menyakitkan. Dia membawanya ke Turgenev, yang menyukai drama itu, jadi, atas sarannya, drama itu bahkan diterima di majalah. Namun, sensor melarangnya. Turgenev terus menggurui Leontyev dan untuk beberapa waktu menganggapnya sebagai penulis muda paling menjanjikan setelah Tolstoy (miliknya Masa kecil muncul pada tahun 1852).
Byzantium dan Slavisme. Konstantin Leontyev
Esai itu luput dari perhatian, dan masa-masa buruk datang bagi Leontyev setelah dia meninggalkan layanan konsuler. Penghasilannya tidak signifikan, dan pada tahun 1881 ia harus menjual tanah miliknya. Dia menghabiskan banyak waktu di biara. Untuk beberapa waktu dia membantu mengedit beberapa surat kabar resmi provinsi. Kemudian dia diangkat menjadi sensor. Namun hingga kematiannya, keadaan keuangannya tidak mudah. Saat tinggal di Yunani, dia mengerjakan cerita-cerita dari kehidupan Yunani modern. Pada tahun 1876 ia menerbitkannya ( Dari kehidupan umat Kristiani di Turki, 3 jilid). Dia sangat berharap bahwa cerita-cerita ini akan sukses, tetapi cerita-cerita tersebut merupakan sebuah kegagalan baru, dan sedikit orang yang memperhatikannya memuji cerita-cerita tersebut hanya sebagai jurnalisme deskriptif yang baik.
Konstantin Leontyev. Foto 1880
Pada tahun delapan puluhan, era “reaksi” Alexander III, Leontyev merasa tidak terlalu sendirian, tidak terlalu bertentangan dengan perkembangan zaman. Namun kaum konservatif, yang menghormatinya dan membuka halaman majalah mereka untuknya, gagal menghargai kejeniusan aslinya dan memperlakukannya sebagai sekutu yang meragukan dan bahkan berbahaya. Namun di tahun-tahun terakhir hidupnya, dia mendapat lebih banyak simpati dibandingkan sebelumnya. Sebelum kematiannya, dia dikelilingi oleh sekelompok pengikut dan pengagum dekat. Hal ini memberi saya penghiburan dalam beberapa tahun terakhir. Dia menghabiskan lebih banyak waktu di dalamnya Optina Pustyn, biara-biara Rusia yang paling terkenal, dan pada tahun 1891, dengan izin dari ayah rohaninya, Penatua Ambrose, ia menjadi seorang biarawan dengan nama Clement. Dia menetap Biara Trinity-Sergius, tapi umurnya tidak lama lagi. Konstantin Leontyev meninggal pada 12 November 1891.
Lahir pada 13 Januari 1831 di desa Kudinov, distrik Meshchovsky, provinsi Kaluga, dalam keluarga Nikolai Borisovich Leontiev - dari bangsawan Leontiev; ibu - Feodosia Petrovna - berasal dari keluarga bangsawan Karabanov. Dia adalah anak bungsu, anak ketujuh.
Pendidikan dasar diberikan kepadanya oleh ibunya. Pada tahun 1841 ia memasuki gimnasium Smolensk, dan pada tahun 1843 ia menjadi kadet di Resimen Mulia. Leontiev diberhentikan dari resimen karena sakit pada bulan Oktober 1844 dan pada tahun yang sama ia terdaftar di kelas tiga Gimnasium Kaluga, dan lulus pada tahun 1849 dengan hak untuk masuk universitas tanpa ujian. Setelah memasuki Lyceum Demidov Yaroslavl, pada bulan November tahun yang sama ia dipindahkan ke fakultas kedokteran Universitas Moskow.
Pada tahun 1868, artikelnya “Melek Huruf dan Kebangsaan” diterbitkan, yang mendapat persetujuan dari duta besar di Konstantinopel N.P. Ignatiev, yang terkenal sebagai seorang Slavofil. Pada saat yang sama, ia sedang mengerjakan serangkaian novel ekstensif, “The River of Times,” yang meliput kehidupan Rusia dari tahun 1862 hingga 1862; Sebagian besar manuskrip kemudian dihancurkan olehnya.
Setahun kemudian ia diangkat sebagai konsul ke kota Ioannina di Albania, namun iklimnya berdampak buruk pada kesehatannya; dipindahkan ke jabatan konsul di Thessaloniki. Ia sedang dipersiapkan untuk jabatan Konsul Jenderal di Bohemia. Namun pada bulan Juli 1871 dia jatuh sakit karena penyakit yang dikiranya kolera. Ketika kematian tampaknya tak terelakkan baginya, dia melihat ikon Bunda Allah, yang diberikan kepadanya oleh para biarawan Athonite; dia bersumpah kepada Bunda Allah bahwa jika dia sembuh, dia akan menerima monastisisme. Dua jam kemudian dia merasa lega.
Segera setelah penyakitnya mereda, dia berangkat dengan menunggang kuda melewati pegunungan menuju Gunung Athos, di mana dia tinggal sampai Agustus 1872; bermaksud untuk memenuhi janjinya dan menjadi seorang biarawan, tetapi para tetua Athonite menghalangi dia untuk mengambil langkah tersebut.
Pada bulan November 1874 ia memasuki Biara Nikolo-Ugreshsky dekat Moskow sebagai samanera, tetapi pada bulan Mei 1875 ia kembali pergi ke Kudinovo.
Pada tahun 1879, ia menerima tawaran Pangeran Nikolai Golitsyn dan datang ke Warsawa, di mana ia menjadi karyawan surat kabar “Warsaw Diary”. Ia menerbitkan sejumlah artikel di surat kabar, terutama tentang topik sosial-politik. Setahun kemudian, dia terpaksa meninggalkan pekerjaannya di publikasi tersebut, yang tidak bisa lepas dari kesulitan keuangan.
Pada bulan November 1880, ia memasuki layanan Komite Sensor Moskow (tawaran diterima dari temannya Tertius Filippov pada tahun 1879); Menjabat sebagai sensor selama enam tahun.
Saat ini ia menulis relatif sedikit (novel “Merpati Mesir”, artikel “Tentang Cinta Universal”, “Takut akan Tuhan dan Cinta akan Kemanusiaan”). Pada tahun 1885-1886, kumpulan artikelnya “Timur, Rusia dan Slavisme” diterbitkan.
Pada tahun 1883, Leontyev bertemu Vladimir Solovyov.
Pada musim gugur tahun 1887, dia pindah ke Optina Pustyn, di mana dia menyewa sebuah rumah dua lantai di dekat pagar biara, di mana dia mengangkut perabotan antik dari tanah milik keluarga dan perpustakaannya. Pada awal tahun 1890, L.N.Tolstoy adalah tamunya, yang menghabiskan dua setengah jam bersamanya, yang dihabiskan untuk berdebat tentang iman. Di Optina ia menulis karya: “Catatan Seorang Pertapa”, “Kebijakan Nasional sebagai Senjata Revolusi Dunia”, “Analisis, Gaya dan Tren”, dll.
Pada tanggal 23 Agustus 1891, di Skete Pelopor Optina Pustyn, ia mengambil sumpah biara rahasia dengan nama Sejuk. Atas saran Penatua Ambrose, dia meninggalkan Optina dan pindah ke Sergiev Posad.
Pada 12 November 1891, ia meninggal karena pneumonia dan dimakamkan di biara Getsemani di Trinity-Sergius Lavra dekat Gereja Bunda Allah Chernigov (sekarang biara Chernigov).
Filsafat K.N.Leontiev
Pandangan antropologis
Menurut pandangan para pemikir, sebagian besar pemikiran manusia berbahaya secara sosial, oleh karena itu kebebasan manusia harus diimbangi oleh berbagai institusi politik dan agama. Dalam hal ini, Leontyev selaras dengan pemahaman konservatif tentang manusia, yang disebut pesimisme antropologis. Namun, perlindungan Leontief memiliki kekhasan yang bernuansa keagamaan
Filsafat sejarah sebagai perkembangan paralel dan independen dari sejumlah peradaban tertutup adalah salah satu yang pertama kali berkembang Nikolai Yakovlevich Danilevsky(1822–1885), pencipta Slavofilisme ilmiah. Dia adalah seorang ilmuwan alam melalui pelatihan - dan mendasarkan nasionalismenya pada dasar biologis. Karya utama Danilevsky adalah bukunya Rusia dan Eropa(1869). Dia melihat di Rusia dan Slavia sebagai bibit peradaban baru, yang ditakdirkan untuk menggantikan peradaban Barat yang sedang sekarat. Tidak seperti Slavophiles lainnya, Danilevsky tidak menganggap Rusia lebih unggul daripada Barat dalam hal apa pun, ia hanya percaya bahwa Rusia berbeda dan tugas Rusia untuk tetap menjadi dirinya sendiri - bukan karena ia akan lebih baik dan lebih suci daripada Eropa, tetapi karena itu, meniru Barat , tetapi jika tidak, ia hanya akan menjadi monyet yang tidak sempurna, dan bukan peserta sejati dalam peradaban Eropa.
Tidak ada keraguan bahwa buku Danilevsky dalam terjemahan bahasa Jerman adalah sumber gagasan Oswald Spengler buku siapa Kemunduran Eropa menciptakan sensasi di Jerman. Ide-ide N. Danilevsky memiliki pengaruh besar pada Konstantin Nikolaevich Leontyev, seorang filsuf konservatif Rusia yang brilian (lihat biografi singkatnya di situs web kami). Leontyev mengembangkan secara rinci gagasan bahwa peradaban dunia mirip dengan makhluk hidup dan, tunduk pada hukum alam yang umum bagi semua makhluk hidup, melewati tiga tahap perkembangan. Yang pertama adalah kesederhanaan orisinal atau primitif. Yang kedua adalah pertumbuhan eksplosif dengan kompleksitas kesenjangan yang kreatif dan indah. Hanya tahap ini yang mempunyai nilai. Di Eropa Barat, misalnya, berlangsung dari abad ke-11 hingga ke-18. Tahap ketiga adalah penyederhanaan sekunder, dekomposisi dan peluruhan. Tahap-tahap kehidupan suatu bangsa ini sesuai dengan tahapan kehidupan individu: embrio, kehidupan, dan pembusukan setelah kematian, ketika kompleksitas organisme hidup terurai kembali menjadi unsur-unsur penyusunnya. Sejak abad ke-18, Eropa telah berada pada tahap ketiga, dan ada alasan untuk berpikir bahwa keruntuhannya telah menjangkiti Rusia, yang secara peradaban berbeda dengannya.
Konstantin Leontyev di masa mudanya
Tulisan Konstantin Leontief, selain novel dan cerita pertamanya dari kehidupan Yunani, dibagi menjadi tiga kategori: eksposisi gagasan politik dan agama; artikel kritis sastra; memori. Tulisan politik (termasuk Byzantium dan Slavisme ) diterbitkan dalam dua jilid dengan judul umum Timur, Rusia dan Slavisme(1885–1886). Mereka ditulis dengan marah, gugup, tergesa-gesa, tiba-tiba, tetapi penuh semangat dan tajam. Kegelisahan gugup mereka mengingatkan pada Dostoevsky. Namun tidak seperti Dostoevsky, Leontyev adalah seorang ahli logika, dan alur argumennya secara umum, meskipun gayanya penuh dengan kegugupan, hampir sama jelasnya dengan argumen Tolstoy. Filosofi Leontiev terdiri dari tiga elemen. Pertama-tama, landasan biologis, hasil pendidikan kedokterannya, yang memaksanya mencari hukum alam dan meyakini validitasnya dalam dunia sosial dan moral. Pengaruh Danilevsky semakin memperkuat aspek ini, dan hal ini terungkap dalam “hukum trinitas” Leontief: kedewasaan - kehidupan - pembusukan masyarakat. Kedua, amoralisme estetika yang temperamental, berkat itu ia dengan penuh semangat menikmati keindahan hidup yang memiliki banyak sisi dan beragam. Dan akhirnya - penyerahan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada kepemimpinan Ortodoksi monastik, yang mendominasi dia di tahun-tahun terakhir hidupnya; ada hasrat yang lebih besar untuk percaya daripada sekadar keyakinan, namun hal ini menjadikannya semakin tidak kenal kompromi dan bersemangat.
Valentin Katasonov - Akar ideologi liberal dan Konstantin Leontyev
Ketiga elemen ini menghasilkan doktrin politiknya yang sangat konservatif dan meyakinkan nasionalisme Rusia. Ia membenci Barat modern karena ateismenya dan kecenderungan egaliternya yang merusak keindahan kehidupan sosial yang kompleks dan beragam. Hal utama bagi Rusia adalah menghentikan proses pembusukan dan pembusukan yang datang dari Barat. Hal ini terungkap dalam kata-kata yang dikaitkan dengan Leontiev, meskipun tidak muncul dalam karyanya: “ Rusia harus dibekukan agar tidak membusuk" Namun di lubuk hatinya yang paling dalam, dia tidak percaya akan kemungkinan menghentikan proses alam. Dia adalah seorang yang sangat anti-optimis. Ia tidak hanya membenci proses demokrasi, namun juga kurang yakin dalam mewujudkan cita-citanya. Dia tidak ingin dunia menjadi tempat yang lebih baik. Ia menganggap pesimisme di dunia ini sebagai bagian utama dari agama.
Platform politiknya diungkapkan dalam gayanya yang khas gelisah dan tidak seimbang dalam rumusan berikut:
1. Negara harus beraneka warna, kompleks, kuat, tangguh hingga kejam, berdasarkan hak istimewa kelas dan berubah dengan hati-hati.
2. Gereja harus lebih besar mandiri dibandingkan sekarang, keuskupan harus lebih berani, lebih berwibawa, dan lebih fokus. Gereja harus mempunyai pengaruh yang meringankan terhadap negara, dan bukan sebaliknya.
3. Kehidupan harus puitis, beragam dalam bentuk nasionalnya - berlawanan dengan Barat (misalnya - tidak menari sama sekali dan berdoa kepada Tuhan, atau menari, tetapi dengan cara kita sendiri; menciptakan atau mengembangkan tarian nasional kita, menyempurnakannya) .
4. Hukum dan prinsip-prinsip pemerintahan harus lebih ketat, namun masyarakat harus berusaha lebih baik hati; yang satu akan menyeimbangkan yang lain.
5. Ilmu pengetahuan harus berkembang dalam semangat penghinaan yang mendalam terhadap keuntungannya sendiri.
Dalam segala hal yang dilakukan dan ditulis Leontiev, terdapat penghinaan yang begitu mendalam terhadap moralitas sederhana, kebencian yang begitu besar terhadap kelompok demokrasi, pembelaan yang begitu sengit terhadap cita-cita aristokrat sehingga ia berkali-kali disebut sebagai Nietzsche Rusia. Namun dorongan hati Nietzsche bersifat religius, sedangkan dorongan Leontiev tidak. Ini adalah salah satu kasus yang jarang terjadi di zaman kita (dan di Abad Pertengahan yang paling umum terjadi) di mana seseorang pada dasarnya tidak beragama, dengan sadar tunduk dan patuh mengikuti aturan ketat dari agama yang dogmatis dan mandiri. Namun dia bukanlah seorang pencari Tuhan dan tidak mencari Yang Mutlak. Dunia Leontyev terbatas, terbatas, ini adalah dunia yang esensi dan keindahannya terletak pada keterbatasan dan ketidaksempurnaannya. “Love for the Far” sama sekali asing baginya. Dia menerima dan mencintai Ortodoksi bukan karena kesempurnaan yang dijanjikannya di surga dan diungkapkan dalam pribadi Tuhan, tetapi karena menekankan ketidaksempurnaan kehidupan duniawi. Ketidaksempurnaan adalah hal yang ia sukai di atas segalanya, dengan segala keberagaman bentuk yang menciptakannya - karena jika pernah ada pencinta sejati keberagaman di dunia, dialah Leontyev. Musuh terburuknya adalah mereka yang percaya pada kemajuan dan ingin menyeret kesempurnaan kelas dua mereka yang menyedihkan ke dalam dunia yang sangat tidak sempurna ini. Dia memperlakukan mereka dengan penghinaan brilian yang layak dilakukan Nietzsche dalam sindiran yang ditulis dengan brilian Rata-rata orang Eropa sebagai cita-cita dan instrumen kehancuran global.
Meskipun Leontyev lebih menyukai kehidupan daripada sastra, meskipun ia mencintai sastra hanya sejauh sastra itu mencerminkan keindahan, yaitu. kehidupan yang organik dan bervariasi, dia mungkin satu-satunya kritikus sastra sejati pada masanya. Karena hanya dialah yang mampu menganalisis hingga mencapai intisari, landasan ketrampilan sastra, apa pun kecenderungan pengarangnya. Bukunya tentang novel Tolstoy ( Analisis, gaya dan tren. Tentang novel Count L.N.Tolstoy, 1890) adalah mahakarya kritik sastra Rusia dalam analisisnya yang mendalam terhadap cara berekspresi Tolstoy. Di dalamnya dia mengutuk (seperti yang dilakukan Tolstoy sendiri beberapa tahun sebelumnya dalam artikelnya Apa itu seni?) gaya penulis realis yang terlalu detail dan memuji Tolstoy karena mengabaikannya dan tidak menggunakannya dalam cerita rakyat yang baru diterbitkan. Ini mencirikan keadilan Leontiev sang kritikus: dia mengutuk gaya tersebut Perang dan damai, meskipun dia setuju dengan filosofi novel dan memuji gaya cerita rakyat, meskipun dia membenci Kekristenan Baru karya Tolstoy.
Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Leontyev menerbitkan beberapa penggalan memoarnya, yang merupakan karyanya yang paling menarik. Mereka ditulis dengan semangat dan kegelisahan yang sama seperti esai politiknya. Kegugupan gayanya, keaktifan cerita, dan ketulusan yang tak terbatas menempatkan memoar ini pada tempat khusus dalam literatur memoar Rusia. Bagian terbaiknya adalah yang menceritakan kisah kehidupan beragama dan perpindahan agamanya (tetapi juga membahas dua bab pertama tentang masa kecilnya, yang menggambarkan ibunya; dan kisah hubungan sastranya dengan Turgenev); dan kisah hidup yang menyenangkan tentang partisipasinya dalam Perang Krimea dan pendaratan Sekutu di Kerch pada tahun 1855. Dengan mengenal mereka, pembaca sendiri menjadi bagian dari jiwa Leontyev yang bersemangat, penuh gairah, dan impulsif.
Konstantin Leontyev. Foto 1880
Selama masa hidupnya, Leontyev dinilai hanya dari sudut pandang “partai”, dan karena ia pada dasarnya adalah seorang paradoks, ia hanya menerima ejekan dari lawan-lawannya dan hanya menerima pujian dari teman-temannya. Orang pertama yang mengakui kejeniusan Leontief, tanpa bersimpati dengan ide-idenya, adalah Vladimir Solovyov, yang terkejut dengan kekuatan dan orisinalitas kepribadian ini. Dan setelah kematian Leontyev, dia berkontribusi besar dalam melestarikan ingatannya dengan menulis artikel yang rinci dan simpatik tentang Leontyev untuk kamus ensiklopedis Brockhaus-Efron. Sejak itu, kebangkitan Leontyev dimulai. Mulai tahun 1912, kumpulan karyanya mulai bermunculan (dalam 9 jilid); pada tahun 1911 kumpulan memoar tentang dirinya diterbitkan, didahului dengan sebuah buku yang sangat bagus Kehidupan Leontyev, ditulis oleh muridnya Konoplyantsev. Ia mulai dikenal sebagai karya klasik (walaupun terkadang tidak dengan lantang). Orisinalitas pemikirannya, individualitas gayanya, dan ketajaman penilaian kritisnya tidak diperdebatkan oleh siapa pun. Kritikus sastra dari aliran baru mengakui dia sebagai yang terbaik, satu-satunya kritikus pada paruh kedua abad ke-19; orang Eurasia, satu-satunya aliran pemikiran orisinal dan kuat yang diciptakan setelah revolusi oleh kaum anti-Bolshevik, menganggapnya sebagai salah satu guru terbesar mereka.
Leontyev Konstantin Nikolaevich, lahir pada 13 Januari 1831 di desa Kudinov, distrik Meshchovsky, provinsi Kaluga. Ayahnya, Nikolai Borisovich, hampir tidak berasal dari keluarga bangsawan tua Leontyev; di masa mudanya ia bertugas sebagai penjaga, tetapi dikeluarkan dari sana karena ikut serta dalam semacam kerusuhan. Nikolai Borisovich adalah orang biasa, dia tidak memberikan pengaruh apa pun pada putranya Konstantin, dan dia sama sekali tidak terlibat dalam pengasuhannya. Dari pihak ibunya, Konstantin Nikolaevich adalah keturunan keluarga bangsawan tua Karabanov, yang berasal dari abad ke-15.
Betapa kecilnya pengaruh ayahnya terhadap Konstantin Nikolaevich, ia sangat berhutang budi kepada ibunya, Feodosia Petrovna, dan sebagian lagi kepada bibinya yang bungkuk, Ekaterina Borisovna Leontyeva, yang di bawah pengaruh perempuan masa kecil dan masa mudanya berlalu. Feodosia Petrovna mencintai putra bungsunya lebih dari semua anak, dan dia membayarnya sampai akhir hayatnya dengan cinta yang lembut dan rasa hormat yang tak terbatas. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika penampilan rohaninya tercermin dari sifat dan pengaruh ibunya. Konstantin Nikolaevich sangat mementingkan fakta bahwa di masa kecilnya kesan “yang religius dipadukan dengan yang anggun”. “Di Kudinov tersayang, di rumah kami yang luas dan ceria,” kata Konstantin Nikolaevich, “ada sebuah ruangan dengan jendela menghadap ke barat, ke taman yang tenang, lebat dan luas. Tempat tinggal kami terlihat anggun dan bersih, tapi bagiku ruangan ini adalah yang terbaik, ada sesuatu yang misterius di dalamnya dan sulit dijangkau oleh para pelayan, orang asing, dan bahkan keluarga sendiri. Ini adalah kantor ibuku... Ada bunga dalam vas hampir di mana-mana: lilac, mawar, lili lembah, melati liar; di musim dingin selalu ada sedikit aroma parfum yang harum.” Kenangan akan “Pertapaan” ibu yang menawan ini terkait erat di hati Leontyev “dengan kesan religius pertama masa kanak-kanak, dan dengan kesadaran awal akan keindahan alam sekitarnya, dan dengan gambaran berharga dari alam yang indah, selalu rapi dan ibu yang mulia, yang,” kata Leontyev, “Saya sangat berhutang budi pada segalanya (pelajaran patriotisme dan perasaan monarki, contoh ketertiban yang ketat, kerja terus-menerus, dan selera yang baik dalam kehidupan sehari-hari).”
Feodosia Petrovna terlibat dalam pendidikan awal Konstantin Nikolaevich dan persiapannya untuk pendidikan menengah. Pada tahun 1841, ia ditugaskan ke gimnasiumSmolensk dan berada di sana di bawah pengawasan pamannya Vladimir Petrovich Karabanov, tetapi pamannya segera meninggal (pada tahun 1842), dan Konstantin Nikolaevich diambil dari gimnasiumSmolensk. Ia menghabiskan musim gugur dan musim dingin tahun 1842 di St. Petersburg, di mana pada tanggal 5 September 1843 ia diangkat menjadi kadet untuk dilatih di Resimen Mulia. Ia diberhentikan dari resimen karena sakit atas perintah tanggal 6 Oktober 1844. Pada tahun 1844 yang sama, Leontyev diterima sebagai siswa masuk di kelas tiga gimnasium Kaluga, kursus penuh tujuh kelas yang ia lulus pada tahun 1849, dengan hak untuk masuk universitas tanpa ujian. Saat itu dia tinggal di Kaluga di apartemennya sendiri bersama bibinya yang bungkuk. Ibuku juga datang dari desa ke Kaluga untuk musim dingin.
Setelah lulus dari sekolah menengah, Konstantin Leontyev pertama kali memasuki Lyceum Demidov Yaroslavl sebagai mahasiswa, dari mana pada bulan November tahun 1849 yang sama ia dipindahkan karena sakit ke Universitas Moskow ke Fakultas Kedokteran. Dia memilih yang terakhir bukan karena kecintaannya pada kedokteran, tetapi terutama karena pengaruh ibunya, yang ingin melihat putranya sebagai dokter.
Praktek kedokteran sama sekali tidak memuaskan Leontyev, pada awalnya mereka malah membebaninya. Benar, dia berjalan cukup hati-hati di perkuliahan, tetapi, misalnya, dia mulai membedah di teater anatomi mayat-mayat bau para pemabuk, lelaki tua, dan pelacur yang terbunuh yang dibekukan di jalan dengan rasa jijik dan setelah perjuangan yang keras. Dia tidak akur dengan teman-temannya. Saat kuliah, dia menghindari hampir semua orang dan tidak berbicara dengan siapa pun. Dia terpesona oleh keriangan kasar para dokter ketika, saat menyiksa mayat, mereka tertawa dan menghujat dengan segala cara. Awal kehidupan universitas Leontiev secara umum merupakan masa yang sangat sulit dan menyedihkan. Dia kemudian terus-menerus merasa tidak enak badan, dadanya mulai sakit, yang membuatnya sangat tersiksa oleh pemikiran bahwa dia telah mengkonsumsinya dan bahwa dia akan mati. Selain itu, ia kemudian kehilangan kepercayaan masa kecilnya dan tidak bisa tenang pada hal lain. Berkat kerabatnya, dia berkenalan dengan kalangan kaya di Moskow, tetapi mempertahankan hubungan ini membutuhkan dana yang besar, yang tidak dia miliki, yang sangat melukai harga dirinya. Semua ini, kemiskinan, kurangnya iman, penyakit, serta studi di universitas, yang tidak disukainya, berdampak menyedihkan pada Leontyev, yang menuntut dan berharap banyak dari kehidupan. Cinta yang terbangun di Moskow untuk seorang gadis, Zinaida Yakovlevna Kononova, yang membalas perasaannya, tidak mampu membangkitkan semangatnya yang telah jatuh. Cinta ini berlangsung sekitar 5 tahun dan mengambil bentuk yang berbeda-beda “dari persahabatan hingga gairah yang paling bersemangat dan saling menguntungkan.” Pada awalnya, hubungan di antara mereka tidak pasti dan tidak jelas, yang membawa perselisihan yang lebih besar ke dalam jiwa Leontyev.
Di bawah kesan seperti itu, pada tahun 1851 ia menulis karya pertamanya, komedi “Marriage for Love.” Menurut penulis, itu semua didasarkan pada analisis halus tentang perasaan menyakitkan. “Di dalamnya, saya ingat,” kata Leontyev, “ada banyak lirik, karena itu keluar dari jiwa saya yang sangat menderita.” Leontyev tidak membacakan naskah komedinya kepada siapa pun, kecuali dua rekannya, dan memutuskan untuk memberikannya kepada penilaian beberapa penulis terkenal. Pilihannya tertuju pada I.S. Turgenev. Ternyata yang terakhir tinggal di Ostozhenka, hampir di seberang apartemen Leontyev. Suatu pagi, di musim semi tahun 1851 yang sama, Konstantin Nikolaevich, dengan hati yang sesak, membawakan dua aksi komedinya kepada Ivan Sergeevich, yang meninggalkan naskah ini untuk ditinjau. Sehari kemudian, Konstantin Nikolaevich kembali datang ke Turgenev dan menerima ulasan paling bagus darinya tentang “Pernikahan untuk Cinta.” “Komedi Anda,” kata Turgenev kepadanya, adalah karya yang menyakitkan, tapi sangat bagus... Jelas bahwa Anda tidak meniru apa pun, tetapi menulis langsung dari diri Anda sendiri.”
Bersamaan dengan “Pernikahan untuk Cinta,” Leontyev mulai menulis novel berjudul “Pabrik Bulavinsky,” yang masih belum selesai. Dia kemudian memerankan pahlawan dalam novel ini, Dokter Rudnev, dengan nama yang sama dalam novel “In My Own Land.” “Saya menciptakan Rudnev dan Kireev (pahlawan “Pernikahan untuk Cinta”),” kata Konstantin Nikolaevich, “pada saat yang sama. Semua yang pengecut, semua yang lemah kuberikan pada Kireev, semua yang kokoh, terhormat, dan serius yang ada dalam diriku, kuberikan pada Rudnev. Saya selalu memberi Rudnev keseriusan dan kejujuran pikiran saya, ketahanan saya dalam studi saya (bahkan dalam studi kedokteran, yang tidak saya sukai), kehausan saya akan pengetahuan, grübeln saya dan menghujani dia dengan kesulitan eksternal untuk ini, sama seperti saya mandi bersama mereka sendiri. Selain itu, di Kireev ada sisi saya yang mulia, "sekuler", bisa dikatakan; di Rudnev - "pekerja keras" saya. Setelah berkenalan dengan awal novel “Bulavinsky Plant,” Turgenev menemukan bahwa karya ini bahkan lebih baik daripada “Marriage for Love.” Turgenev merasakan kekuatan sastra yang luar biasa dalam kenalan barunya, dengan tulus bersimpati dengan bakat mudanya dan mengambil bagian yang bersemangat di dalamnya, menyebut dirinya "nenek sastra" yang ditakdirkan untuk menerima anak-anaknya yang baru lahir.
Keberhasilan upaya sastranya menghidupkan kembali Konstantin Nikolaevich sehingga tidak ada jejak siksaan dan keputusasaan sebelumnya yang tersisa. Sinar paling terang dalam hidupnya pada periode ini, tentu saja, adalah kenalannya dengan keluarga Turgenev. Dia sangat menyukai kepribadian pelindung sastranya. Dia sangat senang karena Turgenev ternyata “jauh lebih heroik daripada para pahlawannya”. Penampilan Ivan Sergeevich dan bahkan kostumnya sepenuhnya memenuhi tuntutan estetika Leontyev. Turgenev, setelah membaca kelanjutan “Pernikahan untuk Cinta,” tidak mengubah pendapatnya tentang komedi Konstantin Nikolaevich. Dia menganggapnya sebagai "hal yang luar biasa dan orisinal". Namun, karya pertama Leontyev mengalami nasib yang menyedihkan: sensor ketat pada waktu itu di Nikolaev tidak mengizinkan karya polos penulis pemula tersebut lewat. Tidak ada yang perlu dipikirkan untuk melanjutkan Pabrik Bulavinsky setelah itu: tidak ada harapan untuk melewati sensor. Kenalan dengan Turgenev, meskipun pada awalnya tidak memberikan hasil praktis apa pun kepada Leontyev, ternyata sangat berguna dalam beberapa hal lain, seperti yang telah kami tunjukkan sebelumnya. Pada musim gugur 1851, Leontyev bertemu dengan Turgenev beberapa kali di Moskow. “Prajurit tua”, demikian Turgenev menyebut dirinya, memperkenalkan “perekrutan muda”, yaitu Leontyev, kepada V.P. Botkin, dengan Countess Salyas, yang di rumahnya Leontyev kemudian bertemu Kudryavtsev, Granovsky, Katkov, gr. Rostopchin, Shcherbin, Sukhovo-Kobylin dan lain-lain. "Prajurit tua" tidak terbatas pada kekhawatiran eksternal tentang "perekrutan muda": dalam percakapan panjang dengannya, ia mengembangkan pemikirannya tentang sastra secara umum dan tentang penulis Rusia, menegurnya dengan nasihat, menyemangati dan menghiburnya.
Studi sastra tidak mengalihkan perhatian Leontyev dari studinya di bidang kedokteran: ia terus menghadiri kuliah dan bekerja di universitas secara teratur. Meskipun Leontyev memasuki fakultas kedokteran bertentangan dengan keinginan dan selera pribadinya, studi kedokteran, bagaimanapun, tidak bertentangan, tetapi dalam banyak hal sesuai dengan kecenderungan internalnya. Dalam metode berpikirnya, dalam pola pikirnya yang realistis, bahkan pada saat suasana mistik kemudian, ia terlahir sebagai seorang naturalis. Sebelum kuliah, ia sangat bermimpi untuk belajar zoologi, tetapi di fakultas kedokteran, meskipun memiliki kesan religius yang kuat di masa kanak-kanaknya, Konstantin Nikolaevich menjadi pengikut ajaran materialistis. Persyaratan estetis dari sifatnya tidak hanya tidak bertentangan dengan pengetahuan obyektif yang akurat, tetapi yang satu saling melengkapi. Kombinasi kecenderungan estetika dan naturalistik ini memberi Konstantin Nikolaevich ide untuk mempelajari frenologi. Dengan bantuan fisiognomi, ia bermimpi mewujudkan pembaruan besar umat manusia, mengorganisasi masyarakat berdasarkan landasan fisiologis yang kokoh, “adil dan menyenangkan”. Begitulah sosiologi naturalis estetika asli ini.
Leontyev tidak harus menyelesaikan kursus penuh di fakultas kedokteran. Kampanye Krimea membutuhkan pasukan medis untuk teater operasi militer, dan Leontiev, tanpa menyelesaikan kursus kelima, menerima gelar doktor pada tanggal 18 Mei 1854, ketika ia menyatakan keinginannya untuk memasuki dinas medis militer, dan pada tanggal 20 Juni. pada tahun yang sama, berdasarkan Tingkatan Tertinggi sipil di departemen militer telah ditugaskan ke Resimen Belevsky Jaeger sebagai dokter batalion. Masuknya dia ke dalam dinas militer dijelaskan oleh pengaruh berbagai alasan. Pertama-tama, tentu saja, ia dibimbing oleh inspirasi patriotik, tetapi pada saat yang sama, kondisi fisik dan mental yang ia alami sebelumnya selama tahun terakhir hidupnya di Moskow memainkan peran besar di sini. Kesehatannya memburuk sedemikian rupa sehingga ia mulai batuk darah dan menjadi sangat lemah secara fisik; Tidak ada satu bulan pun berlalu tanpa dia masuk angin. Mengingat kecurigaannya, keadaan menyakitkan seperti itu membangkitkan suasana hati yang melankolis dan putus asa. Terlebih lagi, yang terakhir ini tertekan oleh kegagalan urusan hatinya sehubungan dengan Z.Ya. Kononova. Dia menikah dengan pemilik tanah Nizhny Novgorod Ostafiev. Bagi Leontyev, perubahan radikal dalam hidup diperlukan.
Pada tanggal 1 Agustus 1854 yang sama, ia diangkat menjadi residen junior di rumah sakit militer Kerch-Yenikalsky. Kehidupan di Kerch, tempat Leontyev tiba pada tanggal 23 September, dan kemudian di Yenikale, tempat ia segera pindah dan tinggal hampir terus-menerus selama sekitar enam bulan, bersifat monoton dan tidak berwarna. Waktunya dihabiskan terutama untuk dinas, karena banyak tentara yang terserang flu, terutama di musim gugur. Tentu saja, tidak ada yang perlu dipikirkan tentang kesenangan di benteng yang menyedihkan di pantai “Cimmerian Bosphorus” yang kusam dan tak berpohon, dan bahkan jika itu ada, Leontyev hampir tidak dapat menggunakannya dengan gajinya sebesar 20 rubel sebulan. Masyarakat di Yenikal hanya terdiri dari rekan-rekan Leontyev, orang-orang abu-abu, tidak menarik, dan asing. Beginilah kehidupan menyambut seorang idealis berusia 23 tahun yang telah meninggalkan sekolah, memiliki kecenderungan romantis, dan memimpikan aktivitas sastra! Namun ujian pertama ini tidak mematahkan kekuatannya: “Saya ceria dan aktif,” tulis Leontyev kemudian, di lingkungan “abu-abu” ini, dekat dengan drama sejarah besar ini, yang ulasannya terus-menerus sampai kepada kami. Aku bekerja, aku berkebutuhan, badanku lelah, namun aku beristirahat dengan bahagia “di hutan belantara ini dengan hati dan pikiranku.” Saat aku merasa keras dan bosan sesaat, aku teringat dengan ngeri (tepatnya horor) bagaimana selama lima tahun berturut-turut di Moskow aku selalu bersedih, terus terkoyak, terus menganalisa diriku sendiri dan orang lain…” Namun, kehidupan yang tenang di Yenikal segera menjadi bebannya. Dia mulai meminta pemindahan, dan pada 12 Mei 1855, atas perintah komandan pasukan di bagian timur Krimea, dia dikirim ke Resimen Don Cossack No.45. Pengembaraan Leontyev dimulai, pertama dengan resimen melintasi padang rumput, kemudian diperbantukan ke rumah sakit sementara militer Feodosia, lalu ke Karas-Bazarsky. Kehidupan yang mengembara akhirnya menjadi beban berat bagi Leontyev; Ia mulai menyadari bahwa pada umumnya aktivitas seorang dokter militer sama sekali di luar karakter dan tidak sesuai dengan kecenderungannya. Berbagai rencana sastra melayang-layang di kepalanya, namun hidupnya berlalu tanpa jejak dan memalukan, tidak ada yang diciptakan olehnya, segala sesuatu dalam dirinya entah bagaimana berhenti dan membeku. Pada tanggal 31 Maret 1856, ia ditugaskan ke rumah sakit militer di Simferopol. Di sini, setelah perdamaian berakhir, dia mendapati dirinya memiliki waktu luang, yang memungkinkan dia untuk mengerjakan satu komedi (kemungkinan besar, "Hard Days") dan semacam cerita. Akhirnya, pada akhir September atau awal Oktober 1856, dia diberi cuti selama 6 bulan, yang sebagian besar dia tinggal di tanah milik pemilik tanah Krimea yang ramah, I.O. Shatilov, di Tamaka. Kehidupan di sana mengalir dengan sangat tenang, dalam lingkungan yang nyaman dan nyaman. Konstantin Nikolaevich memulai novel hebat di sini, mungkin kemudian diterbitkan di Otechestvennye Zapiski - Podlipki. Setelah beberapa lama bertugas sebagai residen junior di sebuah rumah sakit militer di Feodosia, pada 10 Agustus 1857, Leontyev akhirnya menerima pemecatan yang telah lama ditunggu-tunggu dari dinas. Selanjutnya, dia dengan senang hati mengenang saat-saat dinas militernya. Dia membebaskannya dari kesan berat tentang Moskow, dan di sini untuk pertama kalinya dia menghirup kehidupan yang sederhana, segar, dan tidak artifisial. Ini adalah pengalaman pertama saya menguji diri saya sendiri, kesesuaian saya untuk pekerjaan medis dan ketertarikan saya yang tak tertahankan pada bidang sastra.
Setibanya di Moskow, Leontiev mulai memikirkan suatu tempat, karena dalam hal kekayaan materi ia hanya bisa mengandalkan dirinya sendiri. Sastra sejauh ini memberinya penghasilan yang sangat sedikit. Pada saat itu, dari awal kegiatan sastranya, hanya cerita “Gratitude”, “Summer on the Farm”, “Night at the Bee Farm” yang muncul di media cetak, dan komedi “Hard Days” dan cerita “A Hari di Desa Biyuk-Dorte” juga sedang dipersiapkan untuk dipublikasikan. . Meskipun demikian, Leontyev menolak tawaran Profesor Inozemtsev yang sangat menyanjung untuk tinggal bersamanya dan pada musim semi tahun 1858 ia menerima posisi dokter keluarga, dengan hak pegawai negeri, di provinsi Nizhny Novgorod di perkebunan Kolonel Baroness Rosen dan Steven. Dua tahun hidupnya berlalu dengan tenang, bervariasi, riang di bawah naungan seorang baroness yang ramah dan terpelajar. Namun, pada musim semi tahun 1860, tersiksa oleh ketenangan hidup ini, didorong oleh kehausan akan perubahan dan kebanggaan, yang tidak memungkinkan tumbuh-tumbuhan yang tercela sebagai dokter desa di desa, ia berhenti dari layanan ini dan pindah ke tempatnya di Kudinovo. Dia sekarang benar-benar kehilangan minat dalam kegiatan medis dan memutuskan untuk meninggalkan Kudinov untuk pergi ke St. Petersburg dan tinggal di sana semata-mata dari penghasilan sastra. Leontyev tertarik pada ibu kota, ke pusat aktivitas mental. Keyakinannya saat ini sudah sangat berbeda dengan kecenderungan mental yang dominan pada masa itu. “Semuanya baik-baik saja, apa pun yang indah dan kuat,” pikirnya, bersiap-siap ke Sankt Peterburg, “baik itu kesucian, baik itu pesta pora, baik itu keamanan, baik itu revolusi - semuanya sama saja! Orang-orang tidak memahami hal ini. Saya akan pergi ke ibu kota dan membuka mata semua orang – dengan pidato, artikel, novel, ceramah – apa pun yang saya harus lakukan, tetapi saya akan membukanya.” Namun, di St. Petersburg, kekecewaan besar menanti Leontyev. Di satu sisi, ketidakamanan materi memaksanya untuk segera mengambil pelajaran, menerjemahkan dari bahasa asing, dan secara umum melakukan pekerjaan kasar yang memberatkannya. Tidak ada seorang pun yang menunjukkan minat serius sedikit pun terhadap gagasan Leontiev tentang kecantikan, tentang nilai keberagaman dalam kehidupan, dan tentang pengembangan kepribadian yang kuat. Pada tahun 1861, novel besar pertamanya, Podlipki, muncul di Catatan Kebapakan. Sekitar waktu yang sama, terjadi titik balik yang menentukan dalam pandangan politik Leontyev, dan pada saat yang sama keyakinannya semakin kokoh, yang secara jelas tercermin dalam novel “In My Own Land” yang kemudian diterbitkan. Ini adalah gagasan-gagasan yang benar-benar merendahkan nilai moral, dan berakibat pada pemberitaan amoralisme estetis. Pahlawan dari novel tersebut, Milkeev yang anggun dan cemerlang, dengan pandangannya, memberikan “pengaruh yang menggoda” pada orang lain, mengungkapkan pemikiran berikut: “Moralitas hanyalah sudut keindahan, salah satu garisnya. .. Kalau tidak, di mana kita harus meletakkan Alcibiades, berlian, harimau, dll.” “Moralitas adalah sumber daya bagi orang-orang biasa-biasa saja.” “Orang-orang memenuhi kewajiban kejujuran, dan saya memenuhi kewajiban hidup seutuhnya. Bagaimana kekerasan bisa dibenarkan?” - mereka bertanya pada Milkeev. “Membenarkan dengan keindahan,” jawabnya, hanya itu yang menjadi ukuran sebenarnya dari segalanya…” “Mengapa takut akan perjuangan dan kejahatan? Berikan kebebasan kepada kejahatan dan kebaikan untuk melebarkan sayapnya, beri mereka ruang... Bukan agar tidak ada yang terluka, tapi agar ada tempat tidur untuk yang terluka, dokter dan perawat... Intinya bukan itu tidak ada yang tertipu, tetapi harus ada pembela dan hakim bagi yang tertipu; biarkan si penipu ada, tapi agar dia menjadi orang baik, dan dia dihukum seperti orang baik... Jika agar Cordelia ada di satu sisi, Lady Macbeth dibutuhkan, berikan dia di sini, tapi selamatkan kami dari ketidakberdayaan , tidur, ketidakpedulian, vulgar dan kehati-hatian seperti toko. Dan darahnya, kata Katerina Nikolaevna. "Darah," Milkeev bertanya dengan penuh semangat, dan sekali lagi matanya berbinar bukan karena kedengkian, tetapi dengan kekuatan dan inspirasi, "darah," dia mengulangi: darah tidak mengganggu sifat baik surgawi... Joan of Arc menumpahkan darah, tapi tidak' Bukankah dia baik hati, seperti malaikat? Dan apakah kemanusiaan yang berat sebelah ini sampai pada titik menangis, dan apakah keberadaan fisiologis kita saja? Tidak memerlukan biaya sepeser pun! Pohon megah berumur seratus tahun bernilai lebih dari dua lusin orang yang tidak bersifat pribadi, dan saya tidak akan menebangnya untuk membelikan para petani obat kolera!” Tahun 1862 patut dicatat dalam biografi Leontyev sebagai tahun titik balik spiritual yang tajam dan perpecahan tajam dengan masa lalu liberal. Dia sendiri kemudian menulis tentang titik balik ini sebagai berikut: “dibandingkan dengan banyak orang lain yang mungkin menghabiskan seluruh hidup mereka untuk mengejar perdamaian dan kemakmuran, saya segera mengoreksi diri saya sendiri. Saat titik balik yang membahagiakan bagi saya adalah era pemberontakan Polandia yang bermasalah; masa pemerintahan Dobrolyubov yang dibenci; Sudah waktunya untuk tampil di Eropa dan tanggapan brilian Pangeran Gorchakov terhadapnya. Ada juga pengaruh pribadi, kebetulan, dan ramah di sini, selain pengaruh sipil dan mental. Ya, saya segera mengoreksi diri saya sendiri, meskipun pergulatan ide dalam pikiran saya begitu kuat pada tahun 1862 sehingga saya kehilangan berat badan dan sering menghabiskan hampir seluruh malam musim dingin di St. Petersburg tanpa tidur, menyandarkan kepala dan tangan saya di atas meja karena kelelahan yang menyakitkan. pikiran. Saya tidak bercanda dengan ide-ide dan tidak mudah bagi saya untuk “membakar apa” yang diajarkan oleh penulis kami dan penulis Barat untuk saya sembah.” Kami memiliki data positif tentang bagaimana arah Sovremennik yang sangat negatif dan pecahnya pemberontakan Polandia mempengaruhi Leontyev dalam kata-kata pribadinya berikut ini: “Nihilisme Sovremennik,” kata Leontyev, “membangkitkan ingatan sebagian orang yang tidak aktif tentang gereja, sangat sayang untuk kebahagiaan keluarga.” masa kanak-kanak dan remaja; di tempat lain - perasaan negara, di tempat lain - kengerian bagi keluarga. “Kontemporer” dan nihilisme, yang memperjuangkan universalitas ekstrem, secara paksa mengembalikan kita ke “tanah”. Akhirnya, badai melanda Polandia; Percaya bahwa Rusia dikejutkan oleh kekalahan Krimea dan kudeta petani, mereka mengharapkan nihilis dan skismatis. Polandia ingin melanggar integritas negara kita! Tidak puas dengan impian kebebasan atas tanah Polandia sendiri, mereka berharap dapat merebut Belarus dan Ukraina dari kami... Anda tahu apa yang terjadi! Anda tahu betapa marahnya, betapa serunya kemarahan yang melanda seluruh Rusia ketika membaca catatan dari mentor kami yang tidak diundang... Betapa senangnya jawaban dan pidato Pangeran Gorchakov kepada Tsar dari semua sisi Negara. Sejak itu, setiap orang menjadi lebih Slavofil... Ajaran “dalam bentuk yang terfragmentasi” ini telah mendapatkan lebih banyak pengagum daripada sebelumnya. Dan jika di zaman kita sulit untuk menemukan Slavofil yang benar-benar ketat dan lengkap, maka menurut saya, masih ada lebih sedikit orang Eropa yang kasar”... Di St. Petersburg, Leontyev memiliki banyak kenalan di kalangan sastra luas; Ngomong-ngomong, dia menjadi dekat dengan N.N. Strakhov, dengan siapa dia kemudian melakukan korespondensi yang hidup selama beberapa tahun. Dia bertemu Khomyakov dan Pogodin di awal tahun 50-an, tetapi kemudian dia tidak menyukai keduanya secara pribadi, dan pada saat itu dia tidak menemukan tanggapan sedikit pun dalam jiwanya terhadap karya-karya mereka. Sekarang dia menjadi lebih mengenal, jika bukan dengan kaum Slavofil itu sendiri, maka dengan ajaran mereka: dalam novel “In My Own Land,” refleksi simpatik dari ide-ide Slavofil terlihat dalam pidato-pidato Likhachev. Dari Slavofilisme, Leontyev mengadopsi gagasan identitas budaya Rusia, yang sepenuhnya memenuhi persyaratan estetika akan keberagaman, tetapi perlu dicatat bahwa gagasan ini kemudian mendapat revisi signifikan darinya, karena ia kemudian kehilangan kepercayaan pada Rusia sendiri.
Tahun 1861 sangat penting dalam kehidupan pribadi Leontyev. Pada musim panas tahun ini, dia tiba-tiba pergi ke Krimea, ke Feodosia, dan di sana, tanpa peringatan siapa pun kerabatnya, dia menikah pada 19 Juli dengan Elizaveta Pavlovna Politova, seorang wanita borjuis yang setengah melek huruf, berpikiran sederhana dan cantik. , yang dia temui ketika dia menjadi dokter militer di Krimea dan masih menyukainya. Masa kerja pemikiran yang intens pada musim dingin tahun 1862 bertepatan dengan cobaan material yang berat bagi Leontyev karena kebutuhan uang yang ekstrim. Kebutuhan ini semakin nyata ketika istrinya datang mengunjunginya di St. Petersburg. Sekarang tidak ada jejak yang tersisa dari semangat, kepercayaan diri dan harapan untuk segala macam kesuksesan yang ia alami dari provinsi ke St. Petersburg dua tahun lalu. Sekarang dia tidak punya pilihan selain pergi bersama istrinya menemui ibunya di Kudinovo pada musim semi tahun 1862. Dia tetap berada di perkebunan itu hampir sampai akhir tahun, tetapi di sini kekurangan sumber daya material yang sama berdampak padanya seperti di St. Petersburg. Situasi ini menyebabkan momen-momen melankolis yang parah bagi Leontyev, mencapai titik keputusasaan yang ekstrem. Di sini ia akhirnya memutuskan untuk masuk dinas lagi yakni di Kementerian Luar Negeri. Konstantin Nikolaevich dibantu untuk sampai ke sana oleh Vladimir Nikolaevich, seorang kenalan wakil direktur Departemen Asia P.N. Stremoukhov. Pada tanggal 11 Februari 1863, Leontyev ditugaskan ke Departemen Asia sebagai pejabat administrasi, dan segera setelah itu, pada tanggal 22 Februari, sebagai asisten kepala jurnalis di departemen yang sama, dan akhirnya pada tanggal 1 Juni 1863, sebagai asisten untuk kepala petugas di sana.
Pelayanan Leontyev di departemen pusat hanya berlangsung sekitar sembilan bulan. Pada tanggal 25 Oktober 1863, ia diangkat menjadi sekretaris dan dragoman konsulat di Candia di pulau itu. Kreta. Istrinya tiba di St. Petersburg dan mereka pergi bersama ke Kreta, tempat mereka tiba untuk Tahun Baru. Kreta memberikan kesan yang menawan pada Konstantin Nikolaevich, dan kemudian ia mendedikasikan kisah-kisah indahnya untuk itu, seperti: "Essays on Crete" (1866), "Chrizo" - sebuah kisah dari kehidupan Kreta (1869), "Hamid dan Manoli" - kisah seorang wanita Yunani Kreta tentang peristiwa tahun 1858 (1869). Kisah-kisah ini menyampaikan keindahan kehidupan patriarki Yunani dan alam Kreta. Dia tinggal di Kreta tidak lebih dari enam bulan: pada musim panas tahun 1864, sebuah insiden terjadi padanya di sana yang memaksanya untuk pergi dari sana. Dia bertengkar dengan konsul Prancis Dersche, yang memperlakukannya dengan merendahkan dan menghina sebagai wakil Rusia. Leontyev yang marah memukul Dersche dengan cambuk di kantor konsulat Prancis. Yang terakhir ini salah dalam cerita ini, dan atasannya tidak membela dia, namun duta besar kami, meskipun dia menyukai tindakan Leontyev, terpaksa memanggil kembali Leontyev dari Kreta ke Konstantinopel. Konstantin Nikolaevich tinggal di Konstantinopel selama sekitar 4 bulan dan pada tanggal 27 Agustus menerima penunjukan baru sebagai sekretaris dan dragoman konsulat di Adrianople. Konsul Adrianople Zolotarev menerima cuti panjang, itulah sebabnya selama ketidakhadirannya Leontyev harus mengelola konsulat secara mandiri. Segera, pada tanggal 3 Desember 1865, Konstantin Nikolaevich diangkat sebagai sekretaris dan dragoman konsulat jenderal di Beograd, tetapi kurang dari sebulan kemudian ia ditugaskan kembali ke posisi sebelumnya di konsulat Adrianople. Pada akhir tahun 1866, ia mendapat cuti selama 4 bulan dan berangkat ke Konstantinopel. Jadi, Konstantin Nikolaevich tinggal di Adrianople selama dua tahun. Kehidupan di kota yang “bau” ini, katanya, sangat membebaninya, meskipun ia menganggap Adrianople, dengan kawasan Turki, masjid, kuburan Muslim, dan pemandiannya, sangat puitis. Konstantin Nikolaevich harus tinggal di sana dengan gaji satu setengah ribu rubel setahun dengan apartemen yang sudah jadi. Uang sebanyak itu, mengingat kebiasaannya yang mulia dan luas, serta gaya hidupnya secara umum, tentu saja tidak cukup baginya. Ya, di usianya (Leontyev saat itu berusia sekitar 36 tahun) tidak pantas untuk tetap menduduki posisi kecil sebagai sekretaris konsulat. Dia memutuskan untuk memanfaatkan liburannya ke Konstantinopel untuk mendapatkan posisi sebagai wakil konsul di suatu tempat.
Setelah 4 bulan hidup di Konstantinopel, yang kemudian ia kenang dengan senang hati, pada tanggal 15 April 1867, ia diangkat ke jabatan independen sebagai wakil konsul di Tulcea, sebuah kota kecil di tepi sungai Donau, di bagian bawahnya. . Berkat transfer ini, keadaannya berubah secara signifikan menjadi lebih baik. Gajinya meningkat menjadi 3.500 rubel. per tahun, kehidupan di kota yang tampaknya menjemukan namun ramai ini menyediakan makanan berlimpah untuk pengamatan yang bersifat instruktif. Studi konsuler pada waktu itu tidak memberatkan: setiap hari hanya satu setengah atau dua jam dihabiskan untuk sertifikasi surat-surat dan menerima pengunjung, sisanya bebas. Semua ini secara keseluruhan membuat kehidupan Leontyev di Tulcea tidak hanya tenang, tetapi juga sangat menyenangkan. Konstantin Nikolaevich dengan rajin terlibat dalam pelayanannya dan mendapatkan persetujuan yang bagus dari duta besar kami di Konstantinopel, Ignatiev. Dengan banyaknya waktu luang, ia kembali intens menekuni kegiatan sastra.
Sampai saat ini, hanya “Esai tentang Kreta” yang disebutkan di atas yang muncul di media cetak. Di Tulcha, segera setelah kedatangannya di sana, Leontiev menulis beberapa korespondensi panjang lebar di Buletin Odessa dengan nama samaran Ivan Russopetov, dan bersiap untuk menerbitkan ceritanya “Chryso,” yang ingin ia terbitkan untuk tujuan amal demi kepentingan orang Kreta. yang kemudian memberontak melawan Turki. Pada tahun 1868, ia menulis sebuah artikel “Melek Huruf dan Kebangsaan,” yang ditinjau oleh Duta Besar N.P. dalam naskah dan disetujui. Ignatiev, Slavofil terkenal. Leontyev mengirimkan artikel ini ke Slavyanskaya Zarya, diterbitkan dalam bahasa Rusia di Wina, tetapi tidak diterbitkan di sana karena penghentian publikasi ini dan, kemudian, hanya muncul di Zarya pada tahun 1870. Artikel ini ditulis di bawah pengaruh ide-ide Slavophile, tetapi pada saat yang sama Leontiev mengembangkan di dalamnya, meskipun dengan hati-hati, pemikirannya sendiri bahwa pencerahan dan literasi masyarakat harus menunggu sampai kelas atas kita akhirnya terbebas dari kosmopolitanisme, sehingga ini kelas-kelas Westernisme mereka tidak merusak tanah mewah rakyat. Selama masa ini, Konstantin Nikolaevich terutama mengerjakan serangkaian novel dengan judul umum "River of Times", yang terdiri dari enam karya besar. Novel-novel ini merupakan narasi yang koheren tentang kehidupan Rusia dari tahun 1811 hingga 1862. Mereka dikandung oleh Konstantin Nikolaevich sepuluh tahun sebelumnya. Kemudian, dua hingga tiga tahun sebelum Tulcea, dia akhirnya mengetahui rencana dan detail karya besarnya.
Kehidupan aktif Leontyev di Tulcea dibayangi oleh satu peristiwa yang sangat menyedihkan. Dia mengirim istrinya, yang baru-baru ini tinggal di St. Petersburg, ke sini. Dia tiba di Tulcha dalam keadaan tidak lagi sehat sepenuhnya, dan kemudian pada musim panas tahun 1868 dia menunjukkan tanda-tanda pertama kegilaan mental - seperti yang mereka katakan, atas dasar kecemburuan, sebagai akibat dari pengkhianatan suaminya, yang seharusnya demikian. dicatat, selalu mengakui hubungan cintanya dengan penuh kejujuran. Penyakit istri ini kemudian bertambah parah dan melemah serta selamanya menjadi sumber cobaan hidup yang sulit bagi Konstantin Nikolaevich. Namun, Leontyev tidak pernah menyesali pernikahannya, menghubungkan hal ini dengan fakta bahwa ia menikah tanpa banyak pesona.
Pada tanggal 7 Januari 1869, Leontyev diangkat sebagai konsul ke Yanjica, sebuah kota yang sepenuhnya Turki di Albania.
Terkesan dengan gambaran Albania di sekitarnya, Konstantin Nikolaevich menunda pemrosesan “River of Times” untuk sementara waktu dan memulai lagi dengan cerita orientalnya, “Pembe” dari kehidupan Epiro-Albania (aksi berlangsung di Ioannina), “Hamid dan Manoli”, lalu “Polikar Kostaki” dan awal dari kisah menakjubkan “ Aspasia Lampridi.” Eksperimen sastra awal Leontyev, termasuk novel “Podlipki” dan “In My Own Land,” sepenuhnya dipenuhi dengan suasana kegelisahan yang gemetar dan pencarian yang tidak terpuaskan. Dalam cerita-cerita timur yang sama, kita tiba-tiba bertemu dengan wajah baru penulisnya. Leontyev menemukan di timur sesuatu yang tampaknya sudah lama sekali dan selamanya hancur di bawah beban kemajuan vulgar Eropa yang berat dan tak terhindarkan. Mungkin, sebagian secara kebetulan, tetapi di timur, dengan warna-warna cerahnya dalam kehidupan sehari-hari, di alam, dalam kehidupan secara umum, Leontyev untuk waktu yang singkat menemukan kedamaian dari pengalaman sulit yang menyiksa jiwanya tidak hanya di saat-saat terakhir. universitas, tetapi juga di St. Petersburg. Kehidupan militer Krimea dan desa Nizhny Novgorod tidak berdaya untuk sepenuhnya mengatasi suasana hati ini. Timur sepenuhnya mengalahkannya. Pahlawan Leontyev, Milkeev, pernah berkata dalam novelnya: “Selain segala hal yang serius; beri kami wanita, anggur, kuda, dan musik.” Leontyev sendiri mewujudkan ide ini tidak hanya di atas kertas, tetapi juga dalam kehidupan. Mengetahui keterusterangan dan tekad yang berani dalam karakter Konstantin Nikolaevich, orang dapat berharap bahwa teori estetikanya dengan dakwah “kewajiban kepenuhan hidup”, dengan keyakinannya bahwa segala sesuatu diperbolehkan, mengingat sifatnya yang penuh gairah dan terburu nafsu, akan menjadi dilakukan olehnya dalam hidupnya. Dia mencintai kehidupan, semua sisi kuat dan indahnya, dan, seperti seorang penyembah berhala, dia tidak takut dengan kehidupan ini dan ingin menggunakannya tanpa batas. Ini bukan pemetikan bunga kesenangan borjuis, ini bukan pesta pora vulgar sederhana yang dilakukan banyak orang menengah dan kecil, di sini, jika ada pesta pora, itu diangkat menjadi puisi; ini, dalam cita-citanya, adalah puncak keindahan, abadi, bercahaya, yang tidak hanya tidak dapat diakses oleh banyak orang, tetapi mereka bahkan tidak menyadarinya. Keluarga Leontyev mencintai Alcibiades, iri pada Caligula karena semua sifat buruk dan pesta poranya yang indah, dan mereka sendiri hanya menyesali bahwa lingkaran terbatas dalam hidupnya tidak memungkinkan dia untuk meminum secangkir kenikmatan indah sampai habis. Pada saat yang sama, ini bukan hanya penghormatan kepada masa muda, karena sebelum dan sesudah naluri estetika selalu menjadi prinsip yang aktif dan hidup dalam jiwa Leontyev, kompleks hingga mosaik dan beraneka segi hingga kontradiksi.
Namun kehidupan tenang di Ioannina segera terganggu. Tubuh Leontyev yang lemah tidak mampu menahan kondisi iklim setempat. Demam memaksanya pindah ke kota Arta, yang terletak di selatan, pada tahun baru 1870. Pada musim panas tahun 1870, bencana baru melanda. Istrinya jatuh sakit lagi, dan Leontyev terpaksa mengirimnya ke Odessa. Dia sendiri pindah ke Pastor selama beberapa bulan. Corfu. Konstantin Nikolaevich menghabiskan akhir tahun 1870 dan awal tahun 1871 lagi di Ioannina. Namun takdir mempersiapkan pukulan demi pukulan: pada akhir Februari 1871, ibu kesayangannya meninggal di St. Demamnya sangat melelahkan, dan kemalangan yang menimpanya menghalanginya untuk tidak hanya menekuni sastra, tetapi juga hal lain. Meskipun kehidupannya di Tulcea dan Ioannina pada umumnya menyenangkan dan mudah, pada awalnya setibanya di sini, masa tinggalnya selanjutnya di sini menjadi semakin tak tertahankan. Duta Besar N.P. Ignatiev, setelah mengetahui tentang penyakit Konstantin Nikolaevich, pada awal tahun 1871 mengundangnya untuk sementara mengambil posisi konsul di kota yang lebih sehat - Thessaloniki. Untuk sementara karena ingin memberinya peningkatan yang signifikan, yaitu. kedudukan Konsul Jenderal. Mari kita perhatikan bahwa karier Leontyev secara umum luar biasa; jarang ada orang yang mencapai kesuksesan seperti dia.
Pada tanggal 9 April 1871, Leontyev diangkat sebagai konsul di Thessaloniki. Konstantin Nikolaevich tidak menyukai tempat pelayanan baru, dan sejak dia tiba di Thessaloniki dia bahkan membenci kota ini. Pada bulan Juli, dia tiba-tiba jatuh sakit karena sakit perut yang parah, yang menurutnya adalah kolera. Dokter yang merawatnya tidak banyak membantunya. Konstantin Nikolaevich memutuskan bahwa sekarang dia tidak akan pulih, bahwa sekarang dia sudah tamat. Dia berpikir dengan ngeri tentang kematian dalam suasana penyakit yang biasa-biasa saja. Dia sangat takut pada malam sehingga dia mengunci diri di ruangan gelap agar tidak tahu kapan siang dan kapan malam, dan kemudian di salah satu momen yang mengerikan dia tiba-tiba berdiri di atas sofa tempat dia berbaring, dan melihat gambar Bunda Allah, dengan tangan terkepal, dia berdoa singkat kepada Bunda Allah untuk keselamatan. Pada saat yang sama, dia bersumpah, jika dia sembuh, untuk mengambil monastisisme. Dua jam kemudian, Konstantin Nikolaevich merasa lega dan bangkit dari ranjang sakitnya sebagai manusia baru. Konstantin Nikolaevich kemudian sering mengingat peristiwa ini, tetapi kata-katanya selalu meremehkan hal itu. Salah satu penjelasan terlengkap tentang pergolakan mental ini kami temukan dalam surat kepada V.V. Rozanov tertanggal 14 Agustus 1891: “ada banyak alasan sekaligus, baik yang tulus, maupun mental, dan, akhirnya, alasan eksternal dan tampaknya (hanya) tidak disengaja, di mana Teleologi Tinggi sering kali lebih banyak terungkap daripada di internal yang jelas bagi manusia sendiri.” kelahiran kembali. Namun, menurut saya, dasar dari segalanya, di satu sisi, bahkan pada tahun 1870-71 terletak pada: kebencian filosofis yang sudah berlangsung lama (sejak 1861-62) terhadap bentuk dan semangat kehidupan Eropa modern (St. Petersburg, vulgar sastra, kereta api, jaket, topi tinggi, rasionalisme, dll.), dan di sisi lain - komitmen estetika dan kekanak-kanakan terhadap bentuk eksternal Ortodoksi; ditambah dengan dorongan yang kuat dan tak terduga dari guncangan yang paling kuat dan terdalam (pernahkah Anda mendengar pepatah Prancis: “Cherchez la femme!”, yaitu dalam setiap masalah serius dalam hidup, “carilah seorang wanita”); dan terakhir, kemungkinan eksternal dari penyakit yang paling berbahaya dan tak terduga (pada tahun 1871) dan kengerian kematian pada saat penyakit tersebut baru saja dikandung dan belum ditulis: baik hipotesis proses tritunggal maupun Odysseus Polychroniades (karya terbaik saya , menurut banyak orang), dan, akhirnya, semua kecaman terhadap Eropaisme dan ketidakpercayaan, yang saya sendiri sangat akui sebagai kelebihan sejarah saya, belum diungkapkan mengenai “Yugo-Slavia”. Singkatnya, segala sesuatu yang penting dilakukan setelah tahun 1872-73, yaitu, setelah perjalanan ke Athos dan setelah pertobatan yang penuh gairah ke Ortodoksi pribadi. .. Untuk beberapa alasan, keyakinan pribadi tiba-tiba mengakhiri pendidikan politik dan seni saya pada usia 40 tahun. Hal ini masih mengejutkan saya dan tetap misterius serta tidak dapat saya pahami. Tetapi pada musim panas tahun 1871, ketika sebagai konsul di Tesalonika, berbaring di sofa karena takut akan kematian yang tidak terduga (akibat serangan kolera yang parah), saya melihat gambar Bunda Allah (yang baru saja dibawakan kepada saya oleh seorang biarawan dari Athos), Saya tidak dapat meramalkan apa pun tentang ini, dan hanya itu Rencana kesusastraan saya masih sangat kabur. Pada saat itu aku tidak memikirkan keselamatan jiwa (karena keyakinan pada Tuhan yang Berpribadi telah lama diberikan kepadaku jauh lebih mudah daripada keyakinan pada keabadianku sendiri), aku, biasanya sama sekali tidak takut, hanya merasa ngeri memikirkan hal itu. tentang kematian jasmani dan, setelah bersiap (seperti yang telah saya katakan) melalui serangkaian transformasi psikologis, simpati dan kebencian lainnya, saya tiba-tiba, dalam satu menit, percaya pada keberadaan dan kekuatan Bunda Allah ini; dia percaya dengan begitu nyata dan teguh, seolah-olah dia telah melihat di hadapannya seorang wanita yang hidup, akrab, nyata, sangat baik dan sangat kuat, dan berseru: “Bunda Allah! Lebih awal! Masih terlalu dini bagiku untuk mati! Aku belum melakukan sesuatu yang sesuai dengan kemampuanku dan menjalani kehidupan yang sangat bejat dan penuh dosa! Angkat aku dari ranjang kematian ini! Saya akan pergi ke Athos, tunduk kepada para tetua, sehingga mereka akan mengubah saya menjadi seorang Kristen Ortodoks yang sederhana dan sejati, yang percaya pada hari Rabu dan Jumat dan keajaiban, dan bahkan menjadi seorang biarawan.”... Segera, setelah pulih dari penyakitnya, Leontyev berangkat melintasi pegunungan dengan menunggang kuda ke Gunung Athos, di mana dia tiba pada 24 Juli. Kali ini dia tidak tinggal lama di sana: pada paruh pertama bulan Agustus dia tiba-tiba muncul di Thessaloniki, menjelaskan kepulangannya dengan mengatakan bahwa dia perlu menemukan beberapa dokumen penting mengenai Athos. Dia mencarinya dalam waktu yang sangat lama, mencari kemanapun dia bisa, tetapi dokumen itu tidak ditemukan. Tiba-tiba, Konstantin Nikolaevich secara tidak sengaja melihat ke dalam koper berisi manuskrip novelnya “River of Times”. Dokumen itu ada di sana. Kemudian Leontyev mengambil semua manuskrip tersebut, hasil kerja bertahun-tahun yang begitu memikatnya, dan tiba-tiba melemparkannya ke dalam perapian yang menyala-nyala, di mana manuskrip tersebut binasa tanpa dapat ditarik kembali! Di Thessaloniki, Leontyev membuat kesan aneh pada orang lain, dan di kota mereka memutuskan bahwa konsul Rusia itu gila. Pada awal September, Konstantin Nikolaevich memberi tahu duta besar bahwa dia tidak dapat mengelola konsulat karena kesehatan yang buruk, dan kembali berangkat ke Athos, meninggalkan konsulat pada nasibnya sendiri. Kali ini masa tinggalnya di Athos lama, ia tinggal di sana sampai Agustus 1872, yaitu hampir satu tahun. Di Gunung Athos, Konstantin Nikolaevich berdoa dengan sungguh-sungguh, membaca banyak buku berisi konten spiritual, berpuasa, dan dengan penuh semangat menghadiri kebaktian gereja yang panjang dan sering. Dia sangat terkesan dengan Paskah, yang dia gambarkan dalam salah satu memoarnya. Untuk memenuhi sumpahnya, Leontyev meminta para mentornya untuk secara diam-diam mencukurnya sebagai seorang biarawan. Tetapi mereka menolak permintaannya, dengan dalih bahwa dia masih dalam pelayanan publik, kemungkinan besar karena, melihat karakter Leontyev yang bersemangat dan terburu nafsu, mereka menyadari kesulitan luar biasa yang harus dia atasi di biara. Selain itu, kesehatan Konstantin Nikolaevich, karena demam yang melemahkan selama dua tahun dan rezim biara yang ketat, sangat terganggu. Dari satu sendok krim dalam kopinya, dari flu yang paling tidak mencolok, dari berjalan-jalan sebentar di tempat yang lembap atau dataran rendah, serangan tiba-tiba datang kembali, membuatnya putus asa. Menahan penderitaan fisik seperti itu, dia tetap tidak berani meninggalkan Athos tanpa operasi amandel. Namun, para tetua meyakinkan dan merestui dia untuk pindah ke Konstantinopel. Setibanya di Konstantinopel, Leontyev mengajukan pengunduran dirinya, yang diberikan kepadanya pada tanggal 1 Januari 1873 dengan uang pensiun 600 rubel. di tahun. Leontyev memutuskan untuk pensiun di Gunung Athos. Mengingat keadaan hidupnya baru-baru ini yang kami gambarkan, dan penyakitnya, serta kekacauan mentalnya, dia tidak menemukan kekuatan untuk terus mengabdi. Untuk ketiga kalinya, Konstantin Nikolaevich kini menetap di Konstantinopel dalam jangka waktu yang lama. Setiap saat, dia menjadi semakin terbiasa dengan ibu kota Turki, dan dia semakin menyukai kehidupan di dalamnya. Dia punya cukup uang. Pensiunnya, bagaimanapun, tidak signifikan, tetapi Katkov mulai mengiriminya 100 rubel secara teratur. per bulan untuk kerjasama dalam "Utusan Rusia". Leontyev pindah ke lingkungan kedutaan, di mana beberapa orang menganggapnya sebagai pemimpi dan orang yang tidak berdasar, tetapi di sana ia juga memiliki banyak teman yang ia kenal dan senang berbicara tentang isu-isu politik yang menarik. Dia membacakan instruksi kepada para wanita duta besar dan meyakinkan mereka bahwa mereka bukan lagi wanita baginya. Studi sastra, doa, pertemuan dan makan malam di kedutaan saling memberi jalan dan menjadikan kehidupannya di Konstantinopel penuh, hidup dan bervariasi. Secara umum, itu adalah masa yang selalu diingat Konstantin Nikolaevich dengan senang hati. Jadi, dua tahun kemudian, dia menulis kepada Gubastov dari Kudinov-nya: “Saya menyukai kota itu sendiri, pulau-pulau, Yunani dan Turki... Saya menyukai segala sesuatu di sana, dan yakinlah bahwa saya tersiksa setiap hari oleh pemikiran bahwa saya tidak bisa memikirkan cara untuk pindah ke sana selamanya. Petersburg, atau Kudinovo, atau posisi paling menguntungkan di mana pun, atau bahkan biara terbaik pun tidak dapat memuaskan saya seperti Konstantinopel... hanya kehidupan Konstantinopel yang bervariasi (di mana terdapat pertapa di pulau Halki, di hutan, dan ruang tamu dan kehidupan politik keluarga Ignatiev, dan massa yang terlambat, dan bahan sastra yang tak ada habisnya...) hanya kehidupan yang kompleks ini yang dapat memenuhi kebutuhan saya yang sangat kompleks.”... Pada saat itu, Konstantin Nikolaevich telah berubah banyak dalam penampilan. Ini bukan lagi zhuir yang riang dan cemerlang seperti yang dikenalnya sebelum Athos. Badai mental yang melanda mereka meninggalkan bekas yang dalam pada pria yang tadinya ceria ini. Ada sesuatu yang kuyu, sedih, dan terkonsentrasi pada seluruh sosoknya. Dia melepas jas rok yang dia benci dan mulai mengenakan sesuatu antara jaket dan jubah, kaftan, yang tidak dia pisahkan sampai akhir hayatnya, tentu saja, dengan pengecualian beberapa kasus yang jarang dan ekstrim. Untuk menghemat biaya, ia menetap di pulau Halki, yang terletak dekat Konstantinopel. Kehidupan yang tenang dan mandiri di pulau dekat akademi teologi Yunani yang berlokasi di sana, kedekatan Konstantinopel, tempat ia beristirahat di antara teman-temannya, dalam lingkaran masalah politik yang menarik minatnya - semua ini sangat disukainya, jadi ia menghabiskan waktu sekitar satu tahun, hingga musim semi tahun 1874, ketika dia selamanya meninggalkan Konstantinopel dan wilayah timur yang begitu dekat dan dicintainya. Masa kehidupan di Konstantinopel dan di pulau itu. Khalki sangat bermanfaat bagi Leontyev dalam hal sastra. Artikel luar biasa “Bizantisme dan Slavisme” berasal dari periode hidupnya ini. Teori perubahan tipe budaya dan sejarah yang dikembangkan oleh Danilevsky mengoreksi kesalahan kaum Slavofil: Danilevsky dalam karyanya membuktikan bahwa Slavia tidak ditakdirkan untuk memperbarui seluruh dunia, untuk menemukan solusi atas masalah sejarah bagi seluruh umat manusia; mereka hanya mewakili suatu tipe budaya-sejarah, di samping itu keberadaan dan perkembangan tipe-tipe lain dapat terjadi. Setelah Danilevsky, tugas Leontiev selanjutnya adalah menemukan: apa hukum tipe budaya-sejarah ini, apa yang dimaksud dengan Slavia, khususnya Rusia, di antara unit-unit nasional dan suku lainnya, pada tahap perkembangan apa Rusia saat ini dan apa permulaannya dan nasibnya adalah. Leontyev sepenuhnya secara independen menyelesaikan semua pertanyaan ini dalam artikelnya yang luas dan brilian dalam bahasa dan pemikiran “Bizantisme dan Slavisme,” di mana pandangan estetika Leontyev dikemas dalam bentuk ilmiah yang ketat. Perlu dicatat bahwa kudeta tahun 1871 tidak menekan estetika dalam dirinya; yang terakhir, di sekitar kesan Athonite, di sini baru saja memasuki fase baru - dogmatisme estetika. Akhirnya, di pulau Halki, Leontyev memulai kisahnya yang luas dan indah “Odysseus Polychroniades”, yang kemudian diterbitkan di “Utusan Rusia”.
Pada musim semi tahun 1874, Konstantin Nikolaevich pergi ke Rusia, langsung ke Moskow. Dari sana, pada awal bulan Juni, dia tiba di Kudinovo dan menemukannya, setelah absen selama 12 tahun, dalam keadaan sangat sunyi. Dulunya perkebunan ini terkenal dengan pertaniannya yang patut dicontoh, tetapi segera setelah pembebasan para petani, Feodosia Petrovna menyewakan tanah tersebut. Rumah tua yang besar, dengan “Hermitage” yang menawan, menjadi sangat bobrok sehingga dirobohkan dan dijual untuk dipindahkan. Pemandangan rumahnya yang hancur dan banyak kuburan di dekatnya memberikan efek menyedihkan pada Konstantin Nikolaevich. Dia menghabiskan sekitar satu bulan di Kudinov, dan pada bulan Agustus dia pergi ke Optina Pustyn, yang terletak sekitar 60 mil dari perkebunan ini. Di sini dia pertama kali bertemu dengan Pastor yang lebih tua. Ambrose, kepada siapa dia menerima surat dari para biarawan Athonite, dan dengan Fr. Clement Zederholm, yang kemudian menjadi sangat dekat dengannya dan kemudian dia gambarkan dalam memoarnya. Kali ini masa tinggalnya di Optina Pustyn berumur pendek. Pada awal November 1874, Leontyev pergi ke Biara Nikolo-Ugreshsky, berharap untuk tinggal di sebuah hotel di sana selama beberapa waktu, dekat Moskow. Namun segera setelah tiba di biara, atas saran Archimandrite Pimen, dia pergi ke selnya dan mengenakan jubah. Sebagai seorang samanera, Konstantin Nikolaevich melakukan, seperti yang ditugaskan oleh kepala biara, pekerjaan biara yang berat, membawa air, dan bertugas di gerbang pada musim dingin; untuk melakukan perjalanan ke Moskow dia harus meminta izin dari kepala biara. Dia tidak lagi dipanggil Konstantin Nikolaevich, tetapi saudara laki-laki Konstantin. Leontyev memutuskan untuk secara serius mempersiapkan kehidupan biara dan dalam sebuah surat kepada temannya Gubastov, yang berada di Konstantinopel, mengucapkan selamat tinggal padanya dan teman-teman Tsaregrad lainnya. Namun pengalaman pertama ini tidak berlangsung lama bagi Leontyev, sekitar enam bulan, hingga Mei 1875. Mengapa Konstantin Nikolaevich meninggalkan biara Nikolo-Ugreshsky tampaknya tidak sepenuhnya jelas. Mungkin dia punya beberapa alasan acak untuk ini. Namun, tidak diragukan lagi, alasan utamanya terletak pada keadaan pikirannya secara umum, yang masih tertarik dengan segenap jiwanya ke Timur dengan warna-warna cerahnya dan bosan dalam kesunyian dan istirahat yang damai. Pada saat yang sama, tidak sulit untuk membayangkan apa yang dirasakan Leontyev, terikat oleh sumpah untuk mengambil monastisisme dan pada saat yang sama tidak berdaya untuk “menenggelamkan” kerinduannya “akan hidup dan perjuangan cemerlang” di biara. Jiwanya terkoyak oleh kontradiksi-kontradiksi ini, dan dia tidak dapat membebaskan dirinya dari kontradiksi-kontradiksi itu sampai akhir hayatnya. Karena tidak bisa menghilangkan rasa sakit dan kebosanan, dia berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Hal ini berlangsung lama, hingga ia pindah ke Warsawa pada akhir tahun 1879.
Keadaan eksternal kehidupannya selama periode ini jauh dari kata cemerlang, bahkan sangat menyedihkan. Impian bangga untuk menjadi penulis hebat yang dibawanya dari Konstantinopel harus segera ditinggalkan. Benar, Katkov dengan rela menerbitkan cerita-ceritanya dari kehidupan timur dalam “Buletin Rusia” dan, terlebih lagi, menerbitkannya pada tahun 1876 sebagai publikasi terpisah dalam tiga volume, tetapi publikasi ini hanya dianugerahi lima atau enam catatan kritis, empat di antaranya muncul dalam satu volume. “ Dunia Rusia" dan hanya dimiliki oleh dua orang, Vs. Solovyov dan Avseenka. Dengan cara yang sama, artikel luar biasa “Bizantisme dan Slavisme”, yang berakhir di “Bacaan” Bodyansky yang sedikit dibaca dan sedikit diketahui, sama sekali tidak diperhatikan, kecuali artikel kecil tentangnya oleh N. Strakhov di surat kabar dan “Dunia Rusia” untuk tahun 1876. Leontyev menjelaskan, dan memang benar, kegagalan tersebut dengan fakta bahwa dia bukan anggota partai mana pun dan tidak dekat dengan dewan redaksi mana pun. Urusan keuangannya juga tidak dalam posisi terbaik. Sekembalinya dari Timur, ia mendapati dirinya berhutang kepada Katkov sebesar 4.000 rubel, yang harus ia bayar kembali dengan "Odysseus Polychroniades" -nya. Harta warisan yang diwarisinya tidak hanya tidak mendatangkan penghasilan apa pun, tetapi bahkan menyerap sebagian dari pendapatan kesusastraannya. Saat itu, istrinya tinggal terpisah darinya, dan dia harus memberikan uang untuk nafkahnya. Di Kudinov, dia bergantung pada beberapa budak tua, yang tidak berani dia tinggalkan dan berusaha mendukungnya sebaik mungkin. Selain itu, Leontyev selalu membawa beberapa pelayan bersamanya. Tinggal di Kudinov, dia merawat para petani dan membelikan mereka obat-obatan dengan biaya sendiri. Kehidupan dalam skala besar seperti itu membutuhkan biaya yang besar, apalagi jika kita menambahkan banyak kebiasaan luhurnya di sini, seperti berjaga sepanjang malam di rumah, cerutu yang enak setelah makan malam, dan banyak lagi. Untuk keluar dari situasi keuangannya yang sulit, Konstantin Nikolaevich pergi sebagai koresponden ke Konstantinopel - dan tidak berhasil, atau meminta jabatan konsuler di Timur dan sekali lagi tidak berhasil. Selain itu, upayanya yang lain untuk mencari pekerjaan atau tempat bagi dirinya sendiri kemudian mengalami kegagalan total. Meski kondisi material sulit, meski mengalami kegagalan sastra, Leontyev tidak sepenuhnya putus asa dan tidak putus asa. “Saya dengan tulus berterima kasih kepada Tuhan atas banyak hal, hampir segalanya,” tulisnya kepada Gubastov pada tanggal 20 Agustus 1877, “terutama atas keberanian besar yang dia dukung dalam diri saya, dalam keadaan yang rumit seperti itu.” Tidak peduli seberapa besar tekanan keadaan eksternal pada Leontyev, jiwanya yang mudah dipengaruhi dengan mudah merespons fenomena yang jauh dari suram. Tetangga Konstantin Nikolaevich di perkebunan itu adalah R-ies. Dalam keluarga ini ada seorang gadis muda L., yang pada usia 47-48 tahun dia rasakan lebih dari sekadar simpati. Namun, jika Leontyev tidak melepaskan sebagian dari kegembiraan hidup, ini tidak berarti bahwa dorongan hati yang ia gunakan di Athos menjadi tenang. Perubahan spiritual yang terjadi pada dirinya pada tahun 1871 meninggalkan bekas yang mendalam di sepanjang hidupnya, dan selama bertahun-tahun tanda ini semakin tertanam dalam jiwanya. Dalam hal ini, Optina Pustyn dan para biarawannya memainkan peran besar, pertama dan terutama, Pdt. Clement Zederholm dan kemudian Penatua Fr. Ambrose. Meskipun dia bertemu Pdt. Ambrose pada kunjungan pertamanya ke Optina setelah Athos, tetapi kemudian menjadi dekat dengan yang lebih tua dan sepenuhnya tunduk pada kepemimpinannya. Meski masih dikelilingi oleh kesan “duniawi”, sulit baginya untuk meninggalkan struktur pemikirannya sendiri, alasannya, kemauannya, untuk memberikannya kepada yang lebih tua “untuk disingkirkan”. Dia membawanya lebih dekat dengan Pdt. Ambrose, menurut pengakuan Leontyev sendiri, Fr. Clement Zederholm. Dalam pribadi Pdt. Clementa Konstantin Nikolaevich bertemu dengan seorang pria yang, dengan mengenakan jubah biara, pada saat yang sama dididik secara mendalam dan halus secara sekuler. Dia tidak hanya menjadi lawan bicara yang menarik bagi Konstantin Nikolaevich, tetapi juga menjadi mentor baginya: “melalui percakapan,” kata Leontiev, dia sering memaksa saya untuk mempertimbangkan subjek iman dan kehidupan dari sudut pandang baru dan menarik perhatian saya pada sesuatu yang belum pernah terjadi sebelumnya. sebelum dialamatkan... Dengan ini dia telah memberikan banyak kebaikan kepadaku.” O. Clement dan Optina, dengan semangat baru setelah Athos, membangun keyakinan Leontyev pada kebenaran positif Kekristenan dalam arti keselamatan pribadi. Optina dan keadaan hidup yang menindas secara bertahap menghancurkan dan menenangkan semangat juang Leontyev yang tak tergoyahkan. “Sepertinya semua makhluk hidup sudah berakhir bagi saya,” tulisnya kepada Gubastov. Segala sesuatu di sekitarku mencair... Namun, jangan mengira aku sedih atau terkoyak; Aku entah bagaimana merindukanmu dengan tenang dan puas diri - tidak lebih. Tidak ada lagi yang perlu ditunggu; tidak ada yang perlu disesali, karena semuanya sudah lama ditangisi; Tidak ada yang perlu dikagumi, tapi apa ruginya???”
Banyak waktu telah berlalu sejak Leontyev, seorang pemuda, pertama kali muncul di hadapan Turgenev dengan naskahnya, dia banyak berubah dalam hidup, tetapi tidak berhenti pada apa pun dan terus bergerak maju dan maju. Jika dia setuju untuk tinggal bersama Inozemtsev, dia bisa menciptakan untuk dirinya sendiri posisi sebagai dokter yang kaya dan terkenal. Jika dia terus bertugas di Kementerian Luar Negeri, mungkin dia pada akhirnya akan memegang kepemimpinan tertinggi kebijakan luar negeri kita. Jika dia bergabung dengan partai mana pun atau dekat dengan editor mana pun, cerita dan artikelnya akan dihargai. Namun Leontyev tidak menggunakan salah satu posisi menguntungkan ini: dia tidak mengikuti kebiasaan yang telah dilalui dengan baik, tetapi mencari jalan hidupnya sendiri. Namun jalan ini tidak mudah baginya. Pada tahun 1878, ia menulis tentang dirinya kepada Gubastov bahwa ia “jarang memiliki bagian tengah” dan bahwa “kepalanya selalu dimahkotai duri atau mawar”.
Akhir tahun 1879 membawa Leontyev perubahan baru dalam hidupnya. Pada bulan Desember tahun ini, dia menerima dua tawaran sekaligus: satu dari T.I. Filippov, tempat sensor di Moskow dengan 3.000 rubel. isi; yang lain - dari Pangeran N.N., yang baru saja mengambil alih penyuntingan Buku Harian Warsawa. Golitsyn. Karena posisi sensor belum tersedia segera, Leontyev menyetujui tawaran terakhir - menjadi asisten editor surat kabar - dan pada Hari Natal 1879 ia datang ke Warsawa. Setibanya di sana, dia langsung terjun ke pekerjaan surat kabar. Ia tidak lama tinggal di Warsawa, hanya sekitar 4 bulan. Selama ini mereka banyak menulis. Dalam artikel-artikelnya, ia terutama mengembangkan topik-topik politik dan sosial, dan mengungkapkan temperamen berapi-api seorang pejuang politik. Surat kabar tersebut, dengan editor baru dan asistennya, relatif sukses: sebelumnya jumlah pelanggannya hampir mencapai seratus orang, tetapi sekarang telah meningkat menjadi seribu. Setelah beberapa bulan bekerja, Konstantin Nikolaevich meminta waktu istirahat kepada sang pangeran. Golitsyn sedang berlibur untuk beristirahat. Pada bulan April dia meninggalkan Warsawa. Musim panas tahun 1880 secara tak terduga membawa Konstantin Nikolaevich kembali cobaan berat. Dia kembali ke Kudinovo dalam keadaan sakit dan kedinginan sehingga hingga pertengahan Juli dia hampir tidak meninggalkan bangunan tambahannya. Kemudian urusan keuangan Warsawa Diary menjadi sangat buruk sehingga saya harus meninggalkan pekerjaan saya di sana. Setelah kegagalan surat kabar ini, Leontyev berada dalam kondisi pikiran yang tertekan sehingga dia sama sekali tidak terpengaruh oleh berita yang menggembirakan dan menghibur tentang pengangkatannya untuk bertugas di Komite Sensor Moskow.
Pada 19 November 1880, setelah upaya keras dari T. Filippov dan lainnya, Leontyev diangkat ke posisi sensor di Komite Sensor Moskow. Penunjukan ini bukanlah peristiwa yang menggembirakan. Pelayanan yang terlambat dengan gaji 3.000 rubel baginya hanyalah kebutuhan yang tak terelakkan: “walaupun, tentu saja, kehidupan seorang sensor,” tulisnya kepada Gubastov, saya juga menganggapnya seperti kehidupan babi itu. kaya dan menggaruk dirinya sendiri di sudut rumah kayu; tapi itulah bagusnya... Ini lebih tenang daripada posisi sastra Icarus!” Melayani sebagai sensor itu mudah dan tidak memberatkan bagi Leontyev, ia dengan cepat mengatasi pekerjaannya dan hanya terbebani oleh karakternya. Dia berbicara dengan nada menghina tentang aktivitas sensornya sebagai “mencuci dan mensanitasi cucian orang lain, yang sebagian besar kotor.” Leontyev menjabat sebagai sensor selama lebih dari enam tahun. Secara umum, itu adalah saat tenang dalam hidupnya. Setidaknya ia dibekali gaji yang cukup dengan sedikit kenaikan dari karya sastranya. Tetapi kedatangannya di Moskow dikaitkan dengan biaya besar untuk pendirian awal di ibu kota, itulah sebabnya pada musim semi tahun 1881 ia harus kembali mengalami kesulitan keuangan, dan kemudian kehilangan Kudinov-nya, yang sangat dekat dengannya dan siapa dirinya. terpaksa menjualnya. Kehidupannya di Moskow yang tampak tenang hampir selalu dibayangi oleh penyakit serius yang terus-menerus. Dia menderita beberapa penyakit yang menyakitkan secara bersamaan, sebagian besar bersifat kronis. Penyakit-penyakit ini sudah pernah dirasakan sebelumnya, namun di Moskow penyakit ini semakin parah.
Selama masa penyensorannya, Konstantin Nikolaevich menulis sedikit dan, sebagian besar, dengan enggan. Jadi, dia memulai novel “Merpati Mesir” (dalam “Buletin Rusia”) dan membiarkannya belum selesai. Kemudian ia menerbitkan cerita-cerita kecil di Niva (1885), sejumlah memoar dan bagian-bagian lainnya. Bersamaan dengan itu, ia menulis sebuah artikel kecil, namun indah dalam bahasa dan sangat penting serta bertanggung jawab isinya, artikel “Tentang Takut akan Tuhan dan Cinta terhadap Kemanusiaan” (tentang satu cerita oleh L. Tolstoy), yang, bersama dengan yang diterbitkan sebelumnya artikel “0 cinta universal” (mengenai pidato Dostoevsky pada hari libur Pushkin) mengungkapkan pandangan utama Leontyev tentang esensi agama Kristen pada tahun 1885-86. Dua jilid kumpulan artikelnya yang berjudul “Timur, Rusia dan Slavisme” diterbitkan. Terlepas dari orisinalitas pemikiran yang dikembangkan dalam artikel-artikel ini, bahasa yang brilian, pedas dan kekuatan serangan polemik, buku-buku ini tetap tidak memberikan pengaruh yang signifikan kepada penulisnya dalam komunitas sastra, atau ketenaran, apalagi simpati atau pengakuan umum. Dengan pengecualian T.I. Filippova dan Vlad. Solovyova, V.S. Krestovsky, E.N. Berga, N.Ya. Solovyova, K.A. Gubastov dan beberapa teman lainnya, hampir tidak ada orang yang mengenali bakat hebatnya dan menghargai ide-idenya. Penting untuk dicatat bahwa perwakilan dari aliran konservatif pada umumnya bersikap acuh tak acuh, dan beberapa bahkan bersikap negatif terhadapnya. Leontyev putus dengan orang-orang yang mungkin berpikiran sama, beberapa karena keyakinan agamanya yang ekstrem, yang lain karena kerasnya pandangan politiknya, dan banyak lagi, akhirnya, karena kecenderungan estetikanya yang khas. Segala sesuatu yang ia gabungkan dalam dirinya tidak termasuk dalam kerangka sempit yang dapat diterima semua orang, dan tidak diukur dengan tolok ukur yang diterima secara universal. Kaum “liberal”, yang dia hancurkan dan benci, menanggapinya dengan hina dan berusaha untuk tidak memperhatikannya, tetapi “kaum mereka sendiri” tidak mengerti. Secara umum, ide-ide Leontyev sudah ketinggalan zaman, yang menjelaskan sikap diam mereka, yang ia sendiri kaitkan dengan tangan kanan Tuhan, yang menghukumnya karena dosa-dosanya. Karena Leontyev bertemu dengan sedikit orang yang bersimpati padanya dan ide-idenya di kalangan generasi tua saat itu, ia menemukan pengagum yang antusias di kalangan anak muda. Selain kebaikan hatinya, masih banyak sifat menarik lainnya dalam karakternya. I. Kolyshko menggambarkan kesan yang dibuat Konstantin Nikolaevich terhadap orang-orang di sekitarnya: “Saya baru berusia 20 tahun, dan saya baru saja dipanggang ketika pertama kali bertemu dengan karya asli yang brilian ini. Kering, kurus, gugup, dengan mata berbinar-binar seperti mata anak muda, dia menarik perhatian dengan penampilannya dan suaranya yang muda dan nyaring serta gerakannya yang tajam, tidak selalu anggun. Tidak mungkin dia diberi waktu 50 tahun. Dia berbicara, atau lebih tepatnya berimprovisasi, tentang apa yang saya tidak ingat. Mendengarkan musik gaya oratorisnya yang indah dan terbawa oleh semangatnya, saya hampir tidak punya waktu untuk mengikuti lompatan pikirannya yang gelisah, seperti kilat, berkilauan dan menggeliat. Sepertinya dia tidak cocok dengannya, tidak mendengarkannya, menyala seperti api di sana-sini dan menerangi cakrawala gelap yang jauh di tempat-tempat yang paling tidak dia duga. Itu adalah badai besar, badai yang memperbudak pendengarnya. Bahkan bagi saya sepertinya dia sedang pamer, mempermainkan pesonanya, tetapi saya mau tidak mau mendengarkannya, sama seperti saya tidak bisa tidak kagum dengan kekuatan logikanya yang luar biasa, imajinasi yang berapi-api, dan hal istimewa lainnya yang berhasil. tidak bergantung pada kecerdasan atau kefasihan, tapi mungkin lebih sulit daripada keduanya. Jauh kemudian, ketika saya menjadi lebih serius dan mengenalnya lebih baik, saya menyadari bahwa inilah ciri khas almarhum yang membuatnya di mata sebagian orang orisinal, sebagian lagi eksentrik, dan sebagian lagi menawan dan bahkan mengesankan. Dan saya salah satu dari yang terakhir. Ini adalah sesuatu yang tidak dapat saya sebut selain semangat militansinya yang mulia dan keberanian pikirannya yang cemerlang.”
Penyakit, kesepian mental, pelayanan yang tidak menyenangkan, dan kegagalan sastra tidak bisa tidak mempengaruhi suasana hati Leontyev. Masa sensornya ditandai dengan kelelahan dan menurunnya semangat dan kekuatannya. Dalam sebuah surat tertanggal 2 Februari 1887, Konstantin Nikolaevich mengatakan kepada Gubastov bahwa tujuh tahun pengabdiannya di Moskow telah menghabisinya. “Di sinilah letak biara,” tulisnya, “di sinilah terjadi “tonsur internal” jiwa ke dalam monastisisme yang tak kasat mata. Rekonsiliasi dengan segala sesuatu kecuali dosa-dosa Anda dan masa lalu Anda yang penuh gairah; pengabaian; doa yang merata dan penuh semangat hanya untuk perdamaian dan pengampunan dosa.”
Dia segera menemukan kedamaian ini di Pertapaan Optina. Kesulitan hidup di Moskow telah lama memaksanya untuk tidak hanya bermimpi, tetapi juga memikirkan masa pensiun. Pada 10 Februari 1887, Konstantin Nikolaevich diberhentikan dan, berkat dukungan orang-orang berpengaruh, ia diberi peningkatan pensiun, yaitu 2.500 rubel. per tahun, dimana 1.500 rubel. ditambahkan untuk karya sastra. “Sejak saya diberhentikan dari dinas, saya jatuh ke dalam ketenangan yang membahagiakan dan menjadi seperti orang Turki yang hanya berdoa, merokok, dan merenungkan sesuatu,” tulis Leontyev kepada Filippov pada Maret 1887. Ketika musim semi tiba dan Konstantin Nikolaevich pindah ke Optina Pustyn pada bulan Mei, semangatnya akhirnya bangkit kembali. Tentu saja, bukan hanya pencarian “kedamaian” yang membuatnya tertarik pada biara ini. Sumpah yang mereka buat selama sakit pada tahun 1871 selamanya menghubungkannya secara spiritual dengan biara. Yang paling membuat Konstantin Nikolaevich tertarik pada Optina Pustyn adalah komunikasinya dengan Penatua Ambrose. Hanya setelah kematian Pdt. Clement Zederholm, dia akhirnya menyerah pada pengaruh petapa terkenal ini. “Ketika Clement meninggal,” tulis Leontyev, dan saya sedang duduk di aula Pastor. Ambrose, menunggu untuk dipanggil, saya berdoa kepada gambar Juruselamat dan berkata pada diri saya sendiri: “Tuhan, instruksikan orang yang lebih tua agar dia menjadi pendukung dan penghiburan. Anda tahu perjuangan saya (saat itu sangat buruk, karena dengan begitu saya masih bisa jatuh cinta, dan bahkan lebih lagi dengan saya”). Dan inilah Pdt. Kali ini Ambrose menjagaku untuk waktu yang lama, menenangkanku, mengajariku, dan sejak saat itu segalanya menjadi sangat berbeda. Saya mulai menaatinya dengan cinta, dan dia tampaknya sangat mencintai saya dan menghibur saya dengan segala cara.” Di Optina, Konstantin Nikolaevich memutuskan untuk menetap dengan kokoh dan pada musim gugur tahun 1887 ia menyewa sebuah rumah dua lantai di dekat pagar biara, yang bertahan hingga hari ini dan dikenal sebagai "rumah konsuler". Di Optina, Leontiev menerima teman-teman yang datang menemuinya, dan bahkan mengirimkan beberapa dari mereka uang terlebih dahulu untuk perjalanannya. Pada awal tahun 1890 ia berada di Optina L.N. Tolstoy mengunjungi Konstantin Nikolaevich dan selama sekitar dua jam mereka berdebat tentang iman. Waktu senggang yang menyenangkan, keamanan materi berkat pensiun yang baik, kehidupan yang tenang di dekat Optina dan orang tua yang dicintainya - semua ini membawa kedamaian bagi jiwa Leontyev yang tersiksa dan membangkitkan dalam dirinya banyak perasaan dan gagasan yang tertidur selama 7 tahun kehidupannya yang damai dan kehidupan yang tenang namun dalam banyak hal menindas di Moskow. Artikel-artikelnya dengan judul umum "Catatan Seorang Pertapa" mulai muncul di "Warga Negara" satu demi satu; di "Utusan Rusia" ia menerbitkan studi kritisnya yang luar biasa tentang L. Tolstoy "Analisis, Gaya dan Tren." Selain itu, selama ini ia banyak menulis artikel tentang berbagai topik karena berbagai alasan; Secara umum, periode penulisannya ini adalah salah satu periode yang paling bermanfaat dan cemerlang.
Pada orang-orang di sekitarnya, Leontyev ingin melihat kehidupan yang subur, kaya dan beragam, tetapi untuk dirinya sendiri, setelah pindah ke Optina Pustyn, dia sekarang tidak menginginkan apa pun. Kita melihat hal itu tidak lama kemudian Leontyev menjadikan dirinya “tonsur internal” menjadi monastisisme. Dari sini hanya tinggal satu langkah menuju amandel luar, dan dia mengambil langkah ini pada tanggal 23 Agustus 1891. Pada hari ini, di Forerunner Skete of Optina Hermitage, di sel Penatua Barsanuphius, dia mengambil amandel rahasia dengan nama Clement. Dengan demikian dia memenuhi sumpah yang dia buat 20 tahun sebelumnya. Setelah penusukan, atas nasihat dan restu Penatua Ambrose, Konstantin Nikolaevich meninggalkan Optina Pustyn selamanya dan menetap di Trinity-Sergius Lavra. Di dalamnya ia tidak hanya menemukan tempat berlindung sementara, tetapi juga tempat kedamaian abadi. Segera setelah tiba di sini, dia masuk angin dan pergi tidur. Ternyata dia menderita pneumonia. Penyakit ini membawanya ke kuburnya pada 12 November 1891. Ia dimakamkan di biara Getsemani di Lavra dekat Gereja Bunda Allah Chernigov.
Biografi Leontyev tidak akan lengkap jika kita tidak menguraikan secara singkat ciri-ciri utama ajarannya. Yang terakhir ini menjadi begitu erat menyatu dengan kepribadiannya dan keadaan kehidupannya sehingga keduanya akan tetap sulit dipahami tanpa pemaparan ajaran ini. Pertama-tama, katakanlah beberapa patah kata tentang metode berpikir Leontiev itu sendiri. Kita telah melihat bahwa di masa mudanya ia menunjukkan kecenderungan naturalistik, yang menerima banyak makanan di fakultas kedokteran dan menemukan di sini sekolah yang sangat baik untuk latihan dan budidayanya. Tidak peduli perubahan mental apa yang terjadi pada Leontiev di masa depan, dia tidak pernah meninggalkan keterampilan yang dia peroleh selama praktik kedokteran dan yang tetap dia setiakan hingga akhir hayatnya. Bahkan pada saat ketegangan spiritual yang tinggi seperti titik balik tahun 1871 yang dijelaskan di atas, Leontyev adalah seorang realis yang sadar (dalam hal metode berpikir): Bunda Allah, kepada siapa ia kemudian berdoa, digambarkan kepadanya sebagai “ seorang wanita yang hidup, familier, dan nyata.” Tiga tahun sebelum kematiannya, tinggal di Optina Pustyn, dalam salah satu suratnya kepada I. Fudel, ia mengembangkan pemikirannya tentang hubungan dan pentingnya mistisisme, etika dan politik, biologi dan fisika serta estetika. Jadi apa yang kita lihat? Ternyata Leontyev adalah putra rohani Pdt. Ambrose, yang memimpin semua ini bukanlah mistisisme, seperti yang diharapkan, tetapi fisika dan estetika, yang dianggapnya cocok sebagai kriteria untuk segala sesuatu di dunia. Tingkat kedua setelah ini ditempati oleh biologi, sebagai kriteria dunia organik, disusul etika dan politik (hanya untuk manusia). Di bagian paling akhir berdirilah sang mistikus, yang ia anggap hanya sebagai kriteria bagi rekan-rekan seiman.
Ajaran Leontiev tidak dibedakan oleh konsistensi logis yang ketat dalam penerapan ide dasar apa pun, tetapi tidak memiliki integritas dan kesatuan eksternal. Selain itu, ia tidak pernah menyusun pemikirannya secara sistematis, tetapi sering kali menyebarkan unsur-unsur penting ajarannya dalam surat-surat terpisah kepada orang yang berbeda. Dia tidak merangkai satu demi satu ide secara artifisial, tetapi mengambilnya dari pengalaman hidupnya. Dan kemungkinan besar ini bukanlah kelemahannya, melainkan kekuatan ajarannya, yang keberagamannya pada akhirnya mungkin juga benar, seperti keberagaman kehidupan itu sendiri. Leontyev sendiri menulis tentang dirinya sendiri bahwa dia tidak mempercayai “terlalu banyak konsistensi pemikiran secara umum (karena menurut saya,” katanya, bahwa rangkaian kehidupan begitu berliku-liku dan rumit sehingga konsistensi pikiran tidak pernah dapat mengimbanginya yang tersembunyi. benang di mana-mana). Bagaimana sikapnya terhadap kehidupan ini, atau, lebih tepatnya, apa saja tuntutannya terhadap kehidupan ini? Kita dapat mengatakan bahwa hingga akhir hayatnya Leontyev memimpikan kehidupan yang subur dan kaya akan keanekaragaman, di mana kekuatan ilahi (agama) melawan kekuatan estetika (setan) dengan penuh semangat. “Ketika estetika yang penuh gairah mengalahkan perasaan spiritual (mistis),” katanya, “Saya hormat, saya membungkuk, saya hormati dan saya cinta; ketika puisi misterius ini, yang diperlukan untuk perkembangan penuh kehidupan, dikalahkan oleh etika utilitarian - saya marah dan dari masyarakat di mana hal terakhir ini terlalu sering terjadi, saya tidak lagi mengharapkan apa pun!” Ide-ide dalam pidato Milkeev, yang sudah lama kita kenal dan penuh godaan, tidak ditinggalkan dan dilupakan oleh Leontyev bahkan di biara dengan jubah biara; tudung biksu itu tidak menutupi rambut ikal Apollo yang sengaja lepas dari bawahnya. Tentu saja, seseorang bahkan tidak dapat memikirkan rekonsiliasi internal dalam jiwa Leontyev dari prinsip-prinsip yang sangat berbeda satu sama lain, perjuangan yang terutama menjadi ciri citra penderitaannya. Namun rasanya tidak pantas membicarakan kesialan dalam hidupnya, yang konon hancur dan hancur. Dia sendiri, baik di luar dirinya, apalagi di dalam dirinya sendiri, tidak menginginkan tumbuh-tumbuhan borjuis yang tenang; bahwa pertarungan antara kekuatan ilahi dan iblis yang dia bicarakan diinginkan dan diperlukan untuk kehidupan batinnya, jika tidak, dia “tidak akan mengharapkan apa pun dari dirinya sendiri”, dia akan marah pada dirinya sendiri dan membencinya. Leontyev dengan gagah berani memikul beban hidup yang ingin dia lihat di luar, dan jika beban itu terkadang menindasnya, maka bagaimanapun juga dia tidak lari dari medan perang. Itu bahkan bukan sebuah kehidupan, tetapi sebuah prestasi, yang lebih menakjubkan karena itu tidak dicapai dalam satu dorongan, tetapi berlangsung selama dua puluh tahun, selama waktu itu Konstantin Nikolaevich terus-menerus membawa dalam dirinya dua prinsip kontradiktif yang menuntut pengakuan yang sama darinya. . Setelah semua ini, cukup dapat dimengerti mengapa Leontyev sampai pada gagasan takut akan Tuhan sebagai dasar kehidupan dan aktivitas Kristen, tetapi tidak pada gagasan cinta. Gagasan pertama harus digabungkan dengan kesadaran dan perasaan akan kekuatan yang kuat di dalam diri sendiri dan diri sendiri, “aku” kafir milikku, yang dengan penuh semangat menentang Tuhan. Sebaliknya, gagasan cinta sama sekali tidak digabungkan dengan gagasan perjuangan antara kekuatan ilahi dan iblis, karena cinta bermuka satu, sedangkan ketakutan adalah prinsip bermuka dua, lebih kompleks dan, mungkin. , lebih dalam, sekaligus, tentu saja, sulit dan bahkan menyakitkan.
Drama spiritual Leontyev tidak terbatas pada pergulatan kekuatan internalnya: ia tidak dapat membatasi dirinya pada hal ini mengingat “kebutuhan kompleks yang tak tertahankan” dari pikiran dan jiwanya. Untuk waktu yang lama, ia merasa benci terhadap kemajuan borjuis egaliter yang berjaya dalam sejarah baru Eropa dan telah memasukkan Rusia ke dalam lingkarannya. Setelah kudeta tahun 1871, perasaan ini mengkristal dalam diri Leontyev menjadi teori sejarah yang kompleks dan beralasan. Dia melihat tiga periode dalam sejarah umat manusia dan masing-masing masyarakat: 1) kesederhanaan awal, seperti organisme dalam masa pertumbuhannya, 2) pembagian lebih lanjut ke dalam elemen-elemen dan kompleksitas yang berkembang, seperti usia organisme yang berkembang, dan 3) akhirnya, campuran sekunder. penyederhanaan dan persamaan (kerusakan, kematian dan pembusukan tubuh). Leontyev mendefinisikan seluruh siklus kehidupan masyarakat sebagai sekitar 1000 dan 1200 tahun dan, dengan menerapkan ukuran ini pada sejarah Rusia, sampai pada kesimpulan yang mengecewakan: “kita telah hidup banyak, menciptakan sedikit dalam semangat, dan berdiri di beberapa titik batas yang mengerikan.” Dengan pesimisme yang lebih besar, dia memandang orang-orang Slavia secara umum, terutama orang-orang Bulgaria Barat dan selatan, yang, omong-omong, dia tidak bersimpati atas perseteruan gereja mereka dengan orang-orang Yunani. Dia menganggap Slavia sebagai sesuatu yang tidak memiliki konten tertentu, mudah dipengaruhi oleh Eropaisme, dan oleh karena itu hampir tidak cocok untuk bersatu atas dasar budaya yang independen. Ide Pan-Slavisme menemui musuh yang kuat di Leontyev. Secara khusus, Rusia diciptakan bukan berdasarkan prinsip-prinsip Slavia, tetapi berdasarkan Bizantiumisme, yang dianutnya. Sehubungan dengan pandangan estetika dan sejarahnya, Leontyev menggambarkan cita-cita budaya dan politiknya sebagai berikut: “negara harus penuh warna, kompleks, kuat, berbasis kelas dan fleksibel dengan hati-hati, umumnya keras, terkadang sampai pada titik keganasan; gereja harus lebih independen dibandingkan dengan sistem yang ada saat ini, hierarki harus lebih berani, lebih berkuasa, dan lebih fokus; hidup harus puitis, beragam dalam persatuan nasional, terisolasi dari Barat; undang-undang, prinsip-prinsip pemerintahan harus lebih ketat, masyarakat harus berusaha menjadi lebih baik secara pribadi - yang satu akan menyeimbangkan yang lain; Ilmu pengetahuan harus berkembang dalam semangat penghinaan yang mendalam demi keuntungannya sendiri.” Ketika Leontyev memindahkan semua “keharusan”, “keharusan”, dll., ke dalam “apa adanya”, kekecewaan dan keputusasaan mendalam menguasai jiwanya. Kenegaraan yang kuat, terkonsentrasi, monarki, bentuk-bentuk kehidupan asli dan nasional sedang runtuh, Kekristenan yang nyata-mistis, ketat gereja dan monastik digantikan oleh "Kekristenan mimpi merah muda" dan pengganti lainnya, secara umum - segala sesuatu yang layak untuk dikonsolidasikan dan ditegaskan, semuanya sayang ke Leontyev menghilang dan hilang. Cukuplah untuk mengatakan bahwa bahkan di Rusia hanya ada dua tempat di mana, di akhir hidupnya, dia tidak keberatan tinggal - Optina dan Trinity Lavra St. Sergius.
Dengan demikian, Leontyev harus mengalami kontradiksi yang tidak dapat diatasi tidak hanya di dalam dirinya, tetapi juga di luar, antara dirinya dan orang-orang di sekitarnya. Hanya semangat kepahlawanannya yang mampu menahan tekanan kontradiksi tersebut dan tidak mundur satu langkah pun. Dalam perjuangan ini dan dalam kepribadian ini, yang begitu lama berada dalam bayang-bayang dan tidak mendapat pengakuan yang layak di kalangan masyarakat Rusia, ada sesuatu yang sangat besar, mengingatkan pada nasib tragis para pahlawan drama kuno. Bukan tanpa alasan Leontyev sendiri begitu sering mengatakan bahwa hidupnya dihantui oleh semacam "fatum", takdir. Nasib ini bukan di luar Leontyev, tapi di dalam dirinya. Memang, tidak ada seorang pun, seperti Leontyev, yang dengan keberanian dan kejujurannya menetapkan tugas yang paling sulit dan menggoda: menggabungkan dan mengubah Alcibiades dan Golgota menjadi satu. Dialah orang pertama yang mengajukan pertanyaan ini dengan segala kekuatan, ketajaman dan keterusterangan baik dalam hidupnya maupun dalam pengajarannya. Bahkan jika dia tidak menyelesaikan masalah ini, karena waktunya belum tepat untuk itu. Namun dia meninggalkan sebuah wasiat besar bukan pada penyelesaian pertanyaannya, melainkan pada rumusannya. Dia menunjukkan pengalaman luar biasa dalam sintesis prinsip-prinsip ini, yang pemisahannya akan menjadi sumber siksaan dan pencarian spiritual untuk waktu yang lama.