В конце прошлого года Издательство Сретенского монастыря выпустило книгу - сборник бесед и писем греческих духовников. Предлагаем нашим читателям фрагмент этой книги - статьи известного проповедника архимандрита Андрея (Конаноса). Любовь, оскудевающая в нашем мире и неправильно понимаемая, - одна из главных тем лекций и бесед архимандрита Андрея.
Любовь и свобода всегда вместе
«Я люблю своего ребенка», - говорит одна мать. И пятьсот раз на дню названивает ему. «Я это делаю из любви, чтобы узнать, как у него дела, где он». Но это не так. На самом деле она просто не выносит, когда ее ребенок уходит от нее. Она не выносит, когда ее ребенок ускользает из ее поля зрения и открывается для собственной жизни. «А с кем ты? А почему ты задержался? А что это я слышу вокруг тебя? Кто это говорит? А кто та девушка?» Это чистой воды подозрительность и болезненное отношение. И, разумеется, никакая не любовь. Потому что любовь есть жертва. Это «я хочу, чтобы ты расправил свои крылья, я желаю тебе блага».
«Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3: 30), - сказал святой Иоанн Креститель, когда увидел Господа. Я люблю Господа. И поскольку я люблю Его, меня не смутит находиться на расстоянии от Него. Потому что куда бы я ни направился, от Него исходит такой свет, что больше нет ни расстояния, ни тени. И я всегда буду пребывать во свете, покуда люблю Его. Поэтому я готов идти куда угодно и быть там, куда Он меня поставит. Я радуюсь Тому, Кого люблю. Я люблю Его, и пускай кажется, что я гасну и исчезаю. Я люблю Его и издалека, я чувствую это своим сердцем. Я оставляю место для другого, чтобы он мог дышать, мог двигаться и чувствовать себя свободным. Меня не задевает, если он беседует с другими. Меня это не подавляет, не смущает, я не ревную и не мучаюсь.
А знаешь, как это действует на человека? Он больше станет любить тебя и не отдалится от тебя. Почему? Да потому что ты позволяешь ему это сделать. А когда ты даешь человеку возможность отдалиться, он этого не делает. Когда ты тащишь его к себе силой, настаиваешь, ты добиваешься противоположного. Понимаешь? Так случается в наших отношениях с разными людьми. Ты это видишь и на примере своих собственных отношений. Ты говоришь: «Я ревную моего мужа, я не могу, я страдаю…» Но если ты его любишь, то взгляни на себя. И сперва обрети свою собственную красоту, которая наполнит тебя ощущением безопасности и покоя. А потом научись любить своего мужа по-настоящему, молиться о нем и чувствовать то, что чувствует он. То есть постоянно спрашивать себя: «А то, что я делаю сейчас, это ему приятно? Вот то, что я сейчас ему докучаю, его утомляю, давлю на него, это ему приятно? То, что я становлюсь душепринудительницей (или принудителем), приятно моему мужу (или моей жене)?»
Когда ты читаешь Евангелие, не читай его формально. Но постоянно спрашивай себя: а где в том, что сказано здесь, - я? Что имеет отношение к моей жизни? Христос говорит: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6: 31). Привнеси эту истину Христову в свою жизнь и задумайся: а тебе бы это понравилось? Тебе понравилось бы, к примеру, всякий раз, когда ты идешь погулять и пообщаться с другом, немного пожить своей жизнью, или идешь пройтись один, тебе бы понравилось чувствовать, что за тобой постоянно следят и в чем-то тебя подозревают? Зачем ты идешь туда? Почему ты меня оставляешь? Ты что-то недоговариваешь… Почему ты тайком разговариваешь по телефону? Почему ты отвернулся туда? Почему ты прервал свой разговор? Подозрения, подозрения, подозрения… Но таким образом ты ничего не добиваешься. Любовь и свобода всегда идут вместе.
Скажи: “Я люблю тебя и предоставляю тебе свободу”. Бог поступает именно так
Скажи: «Я люблю тебя и предоставляю тебе свободу делать то, что ты хочешь». И человек тебе ответит: «Вот это настоящая любовь! Ты так относишься ко мне, что я хочу быть с тобой, потому что ты меня уважаешь!»
Во всяком случае, Бог поступает именно так. Он уважает нас в каждый миг нашей жизни. Он предоставляет нам свободу передвижения. И не мстит нам. Он позволяет тебе совершить твой грех, отдалиться от Него, и что Он говорит тебе? Каждый день восходит солнце и светит всему миру! Солнце - это любовь, правда же? Каждый день, когда восходит солнце, Господь словно снова говорит тебе: «И сегодня опять Я полон любви к тебе. Я дарю тебе новый день. Не просто для того, чтобы ты съел свой завтрак и начал день в радости и так далее, но для того, чтобы ты принял это и задумался: то, что я жив и сегодня, означает, что Господь любит меня». Меня. Меня, который вчера утопал в своем эгоизме, злобе, ревности, мстительности, любопытстве, осуждении. Я соделал многое, что удовлетворяло мой нарциссизм, мое себялюбие, мои пороки. И несмотря на это, Христос снова воссиял Свое солнце, и я увидел свет и новый день!
Что всем этим говорит Христос? «И сегодня снова Я люблю тебя. Пускай вчера ты был тем, кем ты был. Но сегодня Я даю тебе возможность сделать свой выбор снова». Христос говорит: «И когда идет дождь, он не различает и падает на добрых и на злых». Он орошает всех. Он орошает все дома, все луга. Дождь падает на всех и на все. Ты видишь? «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6: 36). То есть имей милосердие, сострадание и любовь ко всем, доброту и понимание. Какие замечательные это качества!
Любовь никогда не ранит
Однажды ты мне сказал: «Я ранен любовью. Я полюбил и был ранен». Я не знаю, помнишь ли ты, что я тебе ответил? Не от себя, но из своего жизненного опыта и из того, что прочел и видел: любовь сама по себе не ранит никогда. Любовь - это жизнь. Любовь - это свет и дыхание нашего сердца. Это мощная циркуляция крови. Когда ты любишь, то ощущаешь, как кровь приливает в твой мозг, в твое сердце, в твои клетки. Ты наполняешься жизнью, когда любишь. Любовь не ранит тебя. И несмотря на это, я верю тебе, когда ты говоришь, что «ранен». Но не любовью. А несбывшейся надеждой на то, что и тебя полюбят, когда полюбил ты, на то, что и ты будешь вознагражден взаимной любовью. Поэтому ты был ранен, ожидая того, чего не получил. Этим ты и был уязвлен.
Когда же ты поймешь, что любовь, истинная любовь, не просит, не ждет воздаяния, тогда ты не станешь так огорчаться. Ты будешь спокоен и в том случае, если получишь воздаяние и если его не получишь. Если твоя любовь окажется взаимной, тебе непременно будет радостно и хорошо (и, разумеется, это лучший вариант!). Но если она останется безответной, ты тоже не станешь страдать. Я не имею в виду, что нужно быть бесстрастным, безразличным и твердым как камень. Я не хочу, чтобы тебе не было дела до того, любят тебя или нет. Ты человек, а человеку естественно радоваться, когда его любят. К примеру, ты приготовил вкусную еду и хочешь, чтобы тебе сказали: «Как вкусно!» Ты радуешься не только тому, что тебя похвалили за приготовленное кушанье, но чувствуешь, как под этим предлогом - благодарности за еду - еще и любят тебя. Через еду ты просишь любви, хочешь дать, чтобы получить. И, не получая благодарности, страдаешь. Это случается часто и по многим поводам. «Ты видишь, он на меня не взглянул! Смотри, он со мной даже не поговорил! Жаль, он не ответил, значит, он меня не любит!»
Остро ощущаешь боль, когда тебя никто не любит? Это потому, что ты еще не почувствовал себя любимым Богом
Что происходит? Почему ты так остро ощущаешь боль, когда тебя никто не любит? Я думаю, потому, что мы еще не почувствовали себя любимыми Богом. Если бы мы постоянно чувствовали ласку, прикосновение Христово к нашему сердцу, все было бы иначе. Представь сейчас в уме, в сердце как некую умозрительную схему, что твое сердце держит в Своих руках Христос. Или что Христос прикасается к тебе Своими руками, к твоему сердцу, непрерывно ласкает его. Ласкает нежно и говорит: «Я здесь, Я здесь. Я тебя люблю, люблю. Я тебя принимаю. Я говорю тебе, что ты ценен для Меня, потому что Я даю тебе эту ценность, ведь Я сотворил тебя. Я забочусь о тебе. Я очень люблю тебя и от всего сердца хочу поддерживать тебя в жизни, давать тебе и дальше все те дары, которые даю. Я постоянно рядом с тобой, постоянно».
Ты можешь это почувствовать? Когда ты почувствуешь, что все это исходит от Христа и питает твою душу, что ты возлюбленный Им человек, любимое творение Божие, тогда ты гораздо больше будешь насыщаться любовью, твоя душа преисполнится, а сосуд твоего сердца перельется через край! И тебя уже не будет волновать, дарят ли другие тебе любовь и признание, чтобы этим наполнить душу. Твоя душа уже будет наполнена. А когда люди станут проявлять к тебе любовь, ты скажешь: «Я вам очень благодарен», ты будешь рад братской любви и общению с другими. Ты будешь наслаждаться общением, теплым взглядом и поцелуем другого, его объятием. Ты будешь радоваться всему этому, потому что ты человек. Но у тебя появится чудесная возможность и привилегия не смущаться, когда тебе любви не дадут. Потому что твое сердце и твой ум будут прикованы к исключительной ценности, которую дает тебе Христос! И ты услышишь в себе голос Христа, Который говорит тебе: «Я люблю тебя. Я люблю тебя». Твой Творец, твой Создатель, Бог, Который совершенно бескорыстен, Христос, любовь и искренность Которого в Своем отношении к нам несомненны, Который может нас спасти и нас животворить!
Ты хочешь, чтобы люди любили тебя, потому что ты человек. Ты справедливо этого хочешь. Но не жди многого от их любви, потому что в какой-то момент она закончится. В какой-то момент другой устанет. Твой муж встает утром, идет на работу, и ты теряешь его на долгие часы. Одни молодые люди, которые только что поженились, сказали мне: «Ах, как нам не хватает любви! Мы расстаемся, встречаемся поздно вечером, весь день мы порознь». Ты видишь? Любить и ощущать любовь другого, разумеется, можно, но непрестанно ощущать общность, которая дает тебе ценность, без Бога невозможно. А тут Сам Бог весь день и всю ночь рядом с тобой и тебя животворит. И когда ночью ты просыпаешься и жаждешь нежности, теплоты, ты хочешь поговорить, ты видишь рядом с собой своего мужа, ты видишь жену, но ты не можешь разделить с близким человеком твое чувство, потому что он или она спит. Но вот проходят минуты, и ты решаешься разбудить того, кого любишь. Ты спрашиваешь: «Скажи, ты меня любишь?» И слышишь в ответ: «Ты что, с ума сошла, посмотри на часы! Посмотри, сколько сейчас времени, а ты спрашиваешь, люблю ли я тебя! Ну хорошо, люблю, люблю, только давай уже спать! Мне в семь утра вставать!» Ты видишь? Он тебя любит, но не может тебе этого сказать, если ты разбудишь его в два или в три часа ночи. А Господь говорит тебе о Своей любви всегда. Любовь Бога - это та любовь, которая дает тебе ценность, она постоянно присутствует в твоей жизни.
Когда хлопает дверь, когда твой муж говорит тебе «Пока!» и уходит, или ты прощаешься с ним и закрываешь за собой дверь и уходишь из дома, и идешь на работу, и отправляешь детей в школу, эта любовь и эта ласка все время пребывают с тобой.
Если бы ты это чувствовал, то ощущал бы себя царем. Богатым властителем и важным человеком, исключительной личностью. Не эгоистически, но с чувством, что «я дитя Небесного Царя! Я дитя Бога и творение любви Христовой. Я имею ценность. И если все будут плевать в меня, станут меня ненавидеть, будут желать мне зла, мой Бог, Он все равно любит меня. Меня любит Тот, Кто достоин того, чтобы меня любить. Тот, любовь Которого несомненна и истинна, она держит меня в этой жизни и дает мне жизнь». Если ты поймешь это, то не будешь столь легко раним, не станешь переживать понапрасну. Ты обратишь свой ум к возлюбленному Господу, возлюбленному Христу. Ты ощутишь любовь Христову в своем сердце, и никакая человеческая любовь не смутит тебя. Если тебе ее дадут и если тебе ее не дадут. Знаешь, как это прекрасно! И тогда произойдет чудо: ты начнешь привлекать и человеческую любовь тоже. Потому что станешь человеком свободным. Ты не будешь больше нервным и докучливым, взвинченным и подавленным. Ты будешь приятен всем.
Без риска нет любви
Я знаю одну мать, которая очень любит своих детей. Ей так их недостает рядом! Но у одного есть мотоцикл, и он все время пропадает из дома, поздно возвращается. Другой путешествует. Третий ездит в паломничества. Еще одна дочь хочет одного, другой сын делает другое… Эта мать так любит своих детей, и ей так бы хотелось проводить бесконечные часы рядом с ними! Она может так многое дать им, рассказать. Но она предпочитает любить их и уважать. Она глубоко ценит их выбор! Ее всеобъемлющая любовь многому меня научила.
Ты все правильно поняла - я говорю именно о тебе. Да, сейчас я говорю с тобой. Не сомневайся и не переспрашивай себя. Иной раз ты слушаешь меня, и тебе приходят на ум мысли: неужели это он обо мне? И сама себе отвечаешь: «Да нет же, он не меня имеет в виду, потому что я не такая добрая, не такая смиренная…» Да, я имею в виду именно тебя! Этот твой дар очень тронул меня и многому научил. Я помню, как ты разрешила своему ребенку купить мотоцикл, хотя в душе ты этого очень не хотела. Ты все время переживаешь, как бы с ним чего не случилось, но понимаешь, что любовь есть преодоление. Нет любви без риска. Так не бывает, чтобы в жизни все было просчитано и известно.
Скажи: “Я не могу давить на моего ребенка и преследовать его. Я просто буду продолжать любить его”
Любовь - это прыжок в неизвестность. Это когда ты говоришь: «Ну что поделать! Я ему говорю, говорю, а он не хочет меня услышать! Что я могу сделать для своего ребенка? Единственное, что я могу, это продолжать его любить! Я не могу давить на моего ребенка и преследовать его. Я просто буду продолжать любить его дальше!» И это словно незримый покров любви, словно теплое покрывало деликатной заботы. Оно, невидимое, но сущностное, покрывает душу ребенка. И ребенок это чувствует. Он чувствует любовь. Любовь, которую ему даришь ты. Это лучшая инвестиция, лучшая тактика.
Я сам не выношу давления. Я не могу давить на людей и не терплю, когда давят на меня. Я не могу смотреть на то, как прессингуют, со стороны. Это меня очень расстраивает. «Мы, отче, все вместе были в церкви». Эти слова произносят родители с гордостью, но если ты внимательно вглядишься в лица членов этой семьи, то увидишь, что половина из них довольны, а остальные удручены и раздражены. Потому что они пошли в храм в результате насилия. И это уже не любовь. «Но, отче, почему вы так говорите? Посещение храма - святое дело, а вы говорите, чтобы я не приводила детей в церковь!» Да, говорю, но и Сам Господь уважает выбор человека по бесконечной к нему любви.
Когда наступает воскресное утро и никто из большого многоэтажного дома не идет в церковь, Господь не лишает света этот квартал города. Он снова дает людям свет. Он снова орошает их дождем. Его дары не прекращаются. Бог не мстит, Он любит. Потому что и эти люди пребывают с Богом. Обратите внимание на то, что я вам скажу сейчас: с Богом у людей проблем нет. У них есть большие проблемы со мной, с тобой, с нашими взаимными претензиями, давлением и надоедливостью.
«Но я ради его же блага сказала! Но я ради его же блага говорю ему, чтобы он постился, и тайком ставлю ему святую воду, и тайком подложила ему антидор, а он его отшвырнул и сказал: “Забери, я не переношу этого!” Что плохого я сделала? Все это по любви!» Это ты сделала по любви? Тогда почему же получилась вся эта буча в доме, если ты это сделала по любви?! А ты не задумывалась: может, твоя любовь только называется любовью, но не имеет ее свойств? Недостаточно держать в руках табличку с надписью «любовь». Любовь должна исходить из сердца. А кажется, что из твоего сердца исходит одно равнодушие. Любовь - это не равнодушие. Любовь - это уважение и свобода.
Я уже говорил о матери, которая разрешила своему ребенку купить мотоцикл. Эта мать не равнодушна, нет! Она очень любит своего сына и закутывает его в свою молитву. Она дает ему уйти, но закутывает его в свою молитву. Она обволакивает его своей молитвой. Она одевает его своей молитвой и любовью. И в тот час, когда она говорит ему: «Ступай!», от нее исходят волны. Волны любви, тепла, доброты, молитвы. Она это делает, позвольте сказать, как Бог. Потому что ее поведение божественно. Именно таковы обычаи Бога. Ты уходишь от Него, но солнце Божие начинает светить в твоем сердце.
Бог говорит: «Иди! Я буду давать тебе тепло, чтобы ты умилился и перестал сопротивляться, как пастух в сказании о Борее и Солнце». Ты помнишь, как заключили пари Солнце и Борей, кто из них сильнее и сможет снять пиджак с одного пастуха? Вот стал дуть Борей, и чем сильнее он дул, тем сильнее съеживался пастух и все больше закутывался в свою одежду. Он сопротивлялся. Ведь чем больше ты создаешь в душе другого человека холод, тем больше тот обороняется, противостоит, делает тебе наперекор. А когда ты источаешь любовь, все меняется. Что же дальше говорится в сказании? Что вслед за Бореем пришло и засияло Солнце! Разомлел пастух, согрелся и снял свой пиджак.
Полюби себя, и полюбишь брата
Такова любовь. Трудная она штука. Итак, послушай теперь, что тебе делать, и мы закончим. Что делать? Полюбить меня! Это первым делом. Знаешь почему? Потому что я чувствую, что сегодня я провел эфир неудачно. Но если я буду знать, что ты меня любишь, я успокоюсь. Ты знаешь, ведь и у меня есть неуверенность. Она есть у каждого из нас. Мы постоянно спрашиваем себя по любому поводу: «А нас любят? А все ли с нами в порядке? А нас похвалят или нет?» В душе мы все и всегда остаемся детьми.
Даже и священник, если он вырезал лучину и кому-то показал ее, хочет услышать доброе слово: «Как хорошо у тебя получилось, батюшка! Просто прекрасно, мне так понравилось!» Это называется ободрением. Это не эгоизм. Ласка - не эгоизм, ласка, которую ты приносишь душе другого. Мы порой подменяем понятия, мы становимся черствыми. И эту черствость называем аскезой. Мы ведем себя неприступно и эту неприступность называем трезвением. Мы «само трезвение и молитва», а в действительности мы неприступны и черствы. Человек идет к нам, он хочет до нас дотронуться, но это словно прикоснуться к колючкам кактуса. И он уходит. Знай, наш вид и поведение подобны колючкам кактуса. Мы же полагаем, что это делает нас великими аскетами, старцами наших дней. Нет, это не любовь. И не аскеза.
Аскет - сладкий человек. По отношению к себе он аскетичен, но в то же время он любит себя. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 39), - говорит Христос. Возлюби ближнего своего, как самого себя. Тут нет глагола, но он подразумевается. О чем эти слова? Возлюби своего брата точно так же, как ты любишь самого себя. Ты обращал на это внимание? Бог хочет, чтобы ты любил самого себя. В другом месте, конечно, Он говорит, что надо возненавидеть свою душу. Что имеется в виду там? Что ты должен возненавидеть страсти своего сердца, злобу, которая живет в тебе. То есть увидеть свой эгоизм и его возненавидеть. Но это не означает того, что нужно ненавидеть самого себя, потому что твой эгоизм - это не то же самое, что ты сам. Ты сам - это то, что сотворил Бог. А Бог эгоизма не создавал. Бог не давал тебе зла. Бог не давал тебе твоих слабостей. Они появились во время твоего взросления, твоего воспитания, шествия по жизни, они выросли из всего того, что ты пережил. Иначе говоря, чтобы суметь полюбить своего брата, как самого себя, необходимо вначале полюбить себя.
Теперь кое-что еще, и я закончу. Задумайся о тех людях, которых по какой-либо причине ты недолюбливаешь, которым нет особого места в твоем сердце. Ты говоришь мне порой: тот-то повел себя со мной скверно, и я имею на него зуб за это. Задумайся о таких людях в твоей жизни: о родственниках, о теще, которая была болтлива, вмешивалась в твою семейную жизнь и не выполняла своих обещаний. Или подумай о своей невестке, которая оговорила тебя. Подумай о них. Ведь есть такие, правда же? Может, это один, два, три человека. Подумай о них и помести их в свое сердце. И почувствуй, как ты своим сердцем обнимаешь их, принимаешь их глубоко, делаешь их своей компанией, приводишь к Богу и оставляешь их в Его присутствии и свете и говоришь: «Господи, этих людей, этого человека…» Ты не можешь этого произнести, а? Тебе трудно. Но ты не отказываешься. Постарайся же сделать это, как бы трудно тебе ни было. Возьми этого человека и скажи Богу: «Боже мой, помилуй его, помоги ему. А прежде помоги мне, черствому человеку». Так скажи: «Я не могу его полюбить! Скажи мне, Христе, что Ты чувствуешь относительно него? Помоги мне, Христе мой, полюбить его, как любишь его Ты! Потому что Ты, Господи, любишь его, ведь так?»
Христос снова не произносит ни слова. Меня трогает это молчание Христово. Христос молчит, потому что Он снова на Кресте, Он молча взирает на нас. Сейчас Христос не говорит, но я помню, как тогда Он сказал на Кресте: «Отче, прости им» (см.: Лк. 23: 34). И на Кресте Он источал любовь. В последние мгновения Его жизни вся наша злоба была аккумулирована на Нем. Мы принесли Ему всю нашу злобу, а Христос и на нее отвечал любовью, прощением, добротой, благоутробием. Так поступай и ты. Скажи: «Христе мой, тот, кто причинил мне зло, та, которая меня обидела, тот, кто меня разлучил, та, которая причинила мне боль, - что бы они мне ни сделали, и даже самое ужасное… я прошу Тебя, помоги мне, чтобы мое сердце стало подобным Твоему. И дай всем тем, кто причинил мне боль и мне навредил, дары Твоей любви. Дай им здоровье, дай им радость, дай им доброту, дай им друзей и подруг, дай им прекрасную жизнь. Не мсти никому, Господи. И если я проклял своего недоброжелателя и пожелал ему, чтобы с ним случилось что-то плохое, и узнал, что с ним что-то произошло, и возликовал в душе, все это, Господи, перемени! Измени меня, Господи, соделай мое сердце подобным Твоему, научи меня любить так, как любишь Ты. Иначе я не христианин. Иначе даже если я все исполняю, обо всем могу поговорить, обсудить церковные темы, догматические, святоотеческие, монашеские, если говорю я прекрасно, но этого не делаю, - как предстану пред Тобой? Что скажу? Что скажу, если я не научусь любить?»
Когда кто-то тебя огорчит, призови того человека, который навредил тебе, в своей молитве и попроси его молитв
Сделай и кое-что еще. Когда кто-то тебя огорчит, призови того человека, который навредил тебе, в своей молитве и попроси его молитв, чтобы у тебя все наладилось. Сделай то, что сделал святой Зосима, когда узнал о том, что кто-то его обвинил. А тот, кто обвинил его, знаешь, что говорил несколькими днями раньше? «Отец Зосима, я очень тебя люблю». И говорит ему отец Зосима:
Ты любишь меня теперь, потому что все между нами хорошо. А если произойдет что-то странное, будешь ли ты тогда меня любить?
Тогда, отче, не знаю.
Я же, чадо мое, буду любить тебя, как бы ты со мной ни поступил! И не только сейчас, когда ты меня любишь и я люблю тебя, но и в будущем, если ты изменишься по отношению ко мне, я буду продолжать тебя любить.
Так и произошло. Этот человек оклеветал святого Зосиму и говорил скверные вещи в его адрес. Святой Зосима узнал об этом, но в его сердце не произошло никакой перемены. Он продолжал любить. И когда однажды у святого заболел глаз, знаете, что он сделал? Он перекрестил глаз и говорит: «Христе мой, молитвами моего брата, который клевещет на меня, исцели мой глаз». И любовь сотворила чудо: глаз стал здоровым.
Так зачем же ссориться? Зачем не прощать? Мы просто глупцы! Не любить другого - это глупость
Поступай так и ты, и все у тебя будет хорошо. Потому что порой мстительность, ненависть, проклятия и возмущение ведут нас к заболеваниям. Врачи постоянно говорят о том, что рак и разные другие заболевания: язвы, желудочное кровотечение, гипертония, давление - бывают вызваны душевным напряжением. Что такое душевное напряжение? Его корень - в недостатке любви. Ты чувствуешь в другом своего неприятеля. Ты не чувствуешь, что вы - одно, что мы все - одно. Мы не враги. Зачем нам разлучаться? Зачем нужны разделения? Через сто лет где будешь ты и где буду я? Где все мы будем перед Богом? Так зачем же ссориться? Зачем не любить друг друга? Зачем не прощать? Мы просто глупцы! Не любить другого - это глупость. А любить - это великий ум, мудрость и святость. Любить - это божественно.
Диспенсационализм
Консерватизм · Либерализм
Любовь как христианская добродетель (в Новом завете греческое слово «агапэ », греч. αγάπη , лат. caritas ) - любовь без основания, причины, корысти, способная покрыть любые недостатки, проступки, преступления. Одна из трёх главных добродетелей христианства наряду с верой и надеждой.
Сущность
По своей сущности напоминает отцовскую (материнскую) любовь к ребенку, которого родитель продолжает любить и участвовать в его судьбе несмотря ни на что.
Но в отличие от родительской любви христианская любовь не зависит от родственных связей, а так же от возраста, пола, разницы в социальном статусе и т. д.
Побуждает к служению человеку, возникает желание помочь, защитить, восполнить всякую нужду, не считаясь с собственными интересами.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную » (Ин. 3:16) «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас » (Ин. 13:34) Христианская любовь к человеку дается свыше, её невозможно пережить в полной мере без сверхъестественного влияния Господа Иисуса Христа (отсюда и название).
Понятие Божественной любви
В христианстве проводится разграничение Божественной любви и человеческой любви. Человеческая любовь после грехопадения рассматривается как несовершенная, заражена эгоизмом и грехом.
Божественная любовь - одно из основополагающих и важнейших понятий христианства . Оно неразрывно связано с основным принципом Бога -Творца - принципом свободы. Бог-Творец, создавший вселенную, создал всё сущее в ней свободным , то есть имеющим право определять свою волю. Таким был создан и мир и в том числе человек (акт творения описан в первой книге Библии - «Бытие»). Свобода - это благодать, дар Бога-Творца каждому своему творению, имеющему право быть (существовать) независимо от Творца, и в то же время соединяясь с Ним. Эта форма соединения (со-творения) и называется Божественной любовью . Божественная любовь - это стремление к тому, чтобы быть (существовать) не для личного блага, но для блага другого, и поэтому Божественная любовь неотделима от свободы , так как в свободном выборе и проявляется акт Божественной любви.
По христианскому учению, соблюдение основополагающих принципов «возлюби врага своего», «возлюби ближнего твоего, как самого себя» - ведёт человека к Божественной любви.
Понятия христианства, связанные с понятием Божественной любви
Согласно христианскому вероучению, Бог есть любовь . (1Ин. 4:8)
Если я говорю языками человеческими и ангельскими , а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто . И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Любовь к Богу возникает при осознании того, кто есть Бог. Это чувство может начать развиваться на основе благодарности к Богу, когда человек осознаёт, как Господь любит его, что Бог сделал для него лично и для всего человечества в целом:
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.
Любовь к ближним неразрывно связана с любовью к Богу:
Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?
И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
Любовь к Богу и ближним является плодом Духа Святого :
Любовь к Богу в Библии
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;
и люби Господа, Бога твоего , всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём
Итак люби Господа, Бога твоего , и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни.
Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего , как самого себя;На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего , любит и Рождённого от Него.
Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.
Ибо это есть любовь к Богу , чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки.
См. также
Wikimedia Foundation . 2010 .
Смотреть что такое "Христианская любовь" в других словарях:
- … Википедия
Жизнь христианина Христианский Портал Христианин Крещение Спасение · Покаяние Благодать Церковь · Таинства Церковный брак Церковные взыскания Грех Христианские добродетели Благочестие Любовь · Ми … Википедия
Интимное и глубокое чувство, устремленность на др. личность, человеческую общность или идею. Л. необходимо включает в себя порыв и волю к постоянству, оформляющиеся в этическом требовании верности. Л. возникает как самое свободное и постольку… … Философская энциклопедия
- ☼ интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею. Л. необходимо включает в себя порыв и волю к постоянству, оформляющиеся в этическом требовании верности. Л. возникает как самое свободное и… … Энциклопедия культурологии
Любовь: Любовь чувство, свойственное человеку, глубокая, самоотверженная и интимная привязанность к другому человеку или объекту Любовь женское имя Любовь название нескольких фильмов Любовь христианская добродетель… … Википедия
ЛЮБОВЬ (Агапе) Римская (ум. ок. 137) 9 летняя отроковица, христианская мученица, пострадавшая в гонение императора Адриана, одна из трех дочерей (вместе с Верой и Надеждой) святой Софии Римской. Память в Православной церкви 17 (30) сентября, в… … Большой Энциклопедический словарь
Батюшка, благословите!
Прошу Вас, ответьте на очень мучающий меня вопрос: как соотносятся в Православии любовь к Богу и любовь осознанная, всепрощающая, долготерпящая к конкретному живому человеку? Возлюбить ближнего своего – это можно отнести ко всем окружающим людям, даже вызывающим равнодушие либо неприязнь. А вот когда любовь к одному конкретному человеку – что это, для чего? Нигде не могу найти ответа в Православной литературе. Посоветуйте, что почитать, а то я постепенно прихожу к мысли Шопенгауэра, что любовь – лишь уловка природы для того, чтобы склонить людей к деторождению. Это не так! Но нигде в Новом Завете я не нашла слов о любви к конкретному лицу, противоположному полу, речь идет только о любви к Богу. Если эту любовь к Богу осознать и прочувствовать (а я уже не так далеко от этого осознания), то возникает ощущение, что мне вообще не нужен близкий человек. Даже дорогу можно переходить на красный свет, только потому, что все в руках Божиих. Зачем тогда семья, дети, да и как они возникнут без трепета любви? Получается, девушкам нужно прямиком в монастырь, ребятам – туда же. Человечество вымрет, если все будут соблюдать целомудрие пожизненно. Как же без своей «половины», без волнения сердец, без этого всепоглощающего чувства?
Если есть возможность, прошу Вас, ответьте.
Простите мне мою темноту, но я очень хочу понять. Заранее спасибо. Марина.
священник Александр Шантаев
Уважаемая Марина! Прежде чем попытаться ответить на Ваше письмо, полагаю необходимо определиться со словом «любовь». В нашей современной цивилизации, полной, по выражению Честертона, «христианских добродетелей, сошедших с ума», очевидно, что аналогичное помешательство постигло и понятие «любовь». Под этим словом может пониматься, что угодно, как угодно, – от крайнего своеволия и эгоизма, до извращенной чувственности. Когда кто-либо слушает в церкви проповедь о любви к ближнему или клянется с избирательной трибуны о «любви к народу», это еще не гарантирует того, что данный человек внял идее, «логосу» заключенному в данном слове. Напротив, он может не найти ни в проповеди, ни в книгах святых отцов, ни даже в этимологическом словаре никакого соответствия той данности «любви», какую он переживает, испытывает и чувствует сейчас. Вопрос не в слове, как термине, – а в чувстве. Чувство может быть безотносительно, нейтрально, не обширно, не всеобъемлюще, – дело нашей личной воли, которая вольна как ей угодно распорядиться чувством, – отложить его в сторону – или дать охватить себя, раздуть чувство до всепожирающего пламени. По свойственной большинству из нас гордости, мы думаем, что это согласно нашей (моей) воле мы распоряжаемся чувством, – увлекаемся им, или наоборот, сдерживаем его. Но воля исходит из сердца, а сердце наше, увы, не чисто. Сердце в буквальном смысле место духовной брани, место, согласно мысли апостола Павла, – битвы Жизни и Смерти, или, наконец, вслед за Достоевским, место, где Бог сражается с Дьяволом за нашу душу. Надо полагать, есть немало людей, которые переметнулись на сторону врага, оставив Бога биться за них в одиночестве, но продолжают использовать слово «любовь».
Наш русский язык, тысячелетие выпестывавшийся и органически произраставший внутри христианского космоса, отразил в своем понимании Любви христианский максимализм. Одним и тем же словом «любовь», – определяется отношение и к Богу, и к человеку. Глагольной формой «любить» мы выражаем это чувство и к ближнему, и к дальнему, к абсолютному и сокровенному, к Родине и к цветку… В греческом языке, – языке богословия и философии – существуют четыре глагола любви: эрос-страсть; органическая родовая привязанность; агапическая любовь – понимающая, трезво оценивающая; и «филия» – задушевная искренняя, жертвенная любовь. Согласитесь, что чаще то, что подразумевается сегодня под любовью, – это эротическая, плотская страсть. Это страсть влечения, желания, удовлетворения, ненасытного обладания… Это то, что называется старинным церковно-славянским словом «похоть»: «Похоть плоти, похоть очей и гордости житейской»… «Похоть» в нашем русском словообразовании не имеет никакой смысловой связи со словом «любовь». Эрос не чужд христианству, но не падший, темный и демонический, а мистически преображенный до чистой безкорыстной жертвенной жажды Бога – «Любовь: ее природа подобна Богу… ее действие – опьянению души» (преп. ). Падший эрос, – это последствие грехопадения, вхождение зла и смерти в человеческий состав. Это, наконец, – пол, – как непроходимое разделение, как посягающая на обладание душой и личностью сексуальность, «ибо смерть и сексуальность, двое близнецов, кладут на мир печать зверства» (преп. ).
Вы пишете, что «нигде в Новом Завете я не нашла слов о любви к конкретному лицу, противоположному полу, речь идет только о любви к Богу». – Никак не могу с Вами согласиться! – Весь Новый Завет, все Евангелия, особенно Евангелие от Иоанна, пронизаны безкомпромиссной и предельно конкретной идеей любви, сотканы этим единственным условием вселенской взаимосвязи – «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Иоанн. 3:16); «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас» (), наконец ключевое, – «Бог есть любовь» ()… Образ, икона нашей любви – Сам Христос; повторюсь: икона любви – Любовь Самого Христа, а Христова Любовь, – безкорыстна и жертвенна. Христова Любовь «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а радуется истине» () Нет других важнейших констант христианской любви. Оттенков и чувств «любви» великое множество, но истинность, и если угодно – святость нашей любви мы можем соизмерять по образу и подобию Христовой. И, прежде всего, в любви к противоположному полу, где суть любви не в том, чтобы стирать границу между полами (что далеко не благо), или наоборот, безконечно ее укреплять и возвышать (как это делается в сексистских и феминистских «половых» движениях), – а преодолевать в преображении.
Наконец, на последний раздел Вашего письма, касательно «трепета, всепоглощающего чувства и волнения сердец», а иначе, – церковного понимания чувственной сексуальной стороны в отношениях между мужчиной и женщиной, позволю привести уместную цитату из работы современного богослова протопресвитера : «…суть дела в том, что – в браке или вне его – секс, в той степени, в какой он отождествляется с похотью , целиком принадлежит миру сему, чей «образ проходит» и который в своем теперешнем образе не наследует Царства Божия. <…> Секс подвластен закону , а не благодати. Подвластен закону – не значит осужден, но это значит, что он должен управляться в соответствии с общим устроением мира,подчиняться этому устроению, держаться в пределах, в рамках того порядка, который для мира сего является единственной его защитой от темных иррациональных сил саморазрушения. Если секс запрещается вне брака и разрешается в браке, то именно потому, что брак – несмотря на свое искажение в падшем мире – принадлежит к более высокому ви дению, способен войти в Царство Божие. <…> Закон не освящает секс и не проклинает его. Но открывая человеку истину о сексе, его неизбежную трагическую двойственность, он помогает ему сохранить внутри себя понимание своей истинной природы и бороться за ее целостность или, другими словами, искать благодати »…
Вспоминая о том, что все сказки и фильмы, как правило, заканчиваются свадьбой и сладким поцелуем влюбленных, он приводит свой образ любви, который возник при взгляде на одну пожилую пару парижан. Не слишком красивые, не слишком молодые, они сидели в осеннем Люксембургском саду, молча взявшись за руки. Все было позади, бури отошли, соблазны пережиты, и они прошли через это вместе. И эта тишина, покой и возможность сидеть рядом, держа друг друга за руки через 25-30-40 лет и есть то чудо брака, которое может быть продолжено в вечности.
Что же такое истинная любовь? Сегодня мы приводим размышления на эту тему русского писателя и философа Ивана Александровича Ильина из книги "Я вглядываюсь в жизнь".
Никому не ведомо, как возникает любовь между мужчиной и женщиной, откуда она приходит и что приносит с собой… Но однажды она приходит.
Я не имею в виду флирт, когда прикидываются, будто «немного влюблены», в то время как знают, что это не так, и согласны удовлетвориться таким же «невинно-виноватым» игривым, легким притворством с другой стороны. Здесь каждый втайне знает, что и он не принимает всерьез эту «любовную игру», и его самого не принимают всерьез, что он может и «по-иному», может играть и с другими, сможет обойтись и без своего теперешнего «партнера»… Это именуется времяпрепровождением, настроенным не более чем на похоть, и в результате все опошляющее, то же мимолетное стрекотание двух безответственных стрекоз… Далекое от любви, как небо от земли!
Если приходит настоящая любовь, человек теряет чувство свободной бесшабашности, вольной игры. Он вдруг чувствует себя связанным, как будто его пронзила необходимость или он подпал под действие какого-то закона: теперь он не может по-иному, он как бы во власти чар.
По этому узнают настоящую любовь: кто «может по-иному» и «может с другими», тот еще ничего не знает о любви. Любовь — это избранность, в которой часто ничего не ощущается от избрания. Видишь себя определившимся, а возлюбленное существо единственным и незаменимым.
С этим избранным существом любящий хочет быть вместе, наслаждаться его присутствием без помех со стороны других, уже не играть, отринуть сдержанность, стать с ним совершенно искренним и придать этой искренности цельную форму. Приближается решающий момент: любимый должен узнать, что его любят, — ужасный момент… Вдруг он не ответит на любовь?! Тогда всему конец, мир и жизнь становятся грудой развалин…
По этому узнают истинную любовь — она не только сосредоточенна и исключительна, но и «тоталитарна», она требует человека всего, она поглощающа, предписана судьбою. Истинная любовь хочет в человеке всего: не только внешне-человеческого, но и душу, и внутреннее содержание ее — сущность человека, святую тайну личной духовности, древний источник Божественного дыхания в нем, чтобы сделаться единым в жизни, желаниях и молитвах. А кто ничего о том не ведает, тот не ведает ничего и об истинной любви.
6.jpg)
При этом совсем не всегда думают о «женитьбе». Этот «итог» подводится как бы сам собою. Ибо, если мужчина и женщина охвачены истинной любовью и уже не могут жить друг без друга, тогда они образуют творческую жизненную общность, как новую, великолепную жизненную ценность, которая стремится быть признанной Богом и людьми — одобренной, освященной, уважаемой, охраняемой… Мы, разумеется, знаем: многие вступают в брак и без любви (бедные люди!); но если это любовь, то она ищет победы и свадьбы, подобно тому, как розовый куст добивается розы. Вовсе не стоит говорить о «вечной любви». Истинная любовь воспринимается, однако, как единственная и вечная — продолжающаяся вечно, связывающая навечно и ведущая к блаженной вечности. И тот, кто никогда этого не испытал, вероятно, не много знает о любви.
Любить и быть любимым своей возлюбленной. Какое счастье, какое богатство творческих возможностей… Уже само по себе — живая хвалебная песнь Господу. Исполнение лучших желаний, парящая радость, восходящая утренняя заря… В человеке пробуждаются потаенные силы его далеких предков, с которыми он удивительным образом чувствует себя единым… Все просыпается для него, все живое окликает его; и он чувствует себя цельным и окрыленным. Ему, одному, «самому великолепному из всех» — можно цвести… Ей, единственной, чудесной — возносить хвалу, сметь служить, ею жить!..
Кто, однако, воспринимает эту радость не как невинную и святую — ибо она идет из неразделенной любви, ибо желаема природой, ибо она освящена Господом!.. кто от всего этого счастья не чувствует легкой грусти — ибо в любви столь многое сгорает, потому что в ней просыпается предчувствие наступающих любовных страданий, ибо достигнута вершина жизни, и вечно преходящее хочет поднять свой голос!.. кто при этом не думает о бремени ответственности и не чувствует мировой боли — тот пока не знает, что такое истинная любовь…
И еще одно: любящий хочет счастья для себя, счастья творчески-прекрасной общности, грядущего счастья среди многочисленной детворы. Если же он одновременно не хочет счастья любимого существа, если его сердце не думает в своей глубине о жертвах, если оно не ставит счастье любимого существа выше своего собственного, то его любовь корыстна и себялюбива: о, тогда это не истинная любовь…
Ибо истинная любовь — это искра Божия в человеке.
«Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4:3).
Слово «освящение» означает посвящение и отделение для святого использования. Таким образом, освященные верующие — это те, кто отделился от мира и посвятил себя служению Богу. Освящение имеет две составляющие: первая (отрицательная) указывает на отсутствие определенных вещей, а вторая (положительная) — на наличие определенных моментов.
а) Первая составляющая освящения заключается в очищении от грехов. Грех сравнивается с закваской, которая прокисает, и с проказой, которая разрушает. Освящение очищает «старую закваску» (1Кор.5:7). Хотя оно не удаляет грех из нашей жизни, тем не менее, оно убивает любовь ко греху.
б) Вторая составляющая освящения — это духовное очищение души, которое в Писании называется «обновлением ума вашего» (Рим.12:2), в результате чего мы становимся «причастниками Божеского естества» (2Пет.1:4). Священники по закону не только омывались в умывальнике, но и облачались в священные одежды (Исх.28:2). Поэтому освящение не только омывает от греха, но и облекает в непорочность.
Что же такое освящение?
Это особое действие благодати, производящее спасающую работу, посредством которой сердце становится святым, похожим на сердце Бога. Освященный человек носит не только имя Бога, но и Его образ. Чтобы раскрыть сущность освящения, я изложу следующие семь принципов.
1) Освящение — это сверхъестественное действие, которое совершается Божественным образом. По своей природе мы осквернены, и Бог применяет Свою исключительную силу, чтобы очистить нас. «Я Господь, освящающий вас» (Лев.21:8). Сорняки растут сами по себе, а цветы выращиваются садовником. Освящение — это цветок, посаженный Духом, поэтому оно называется освящением от Духа (1Пет.1:2).
2) Освящение — это внутренне воздействие, оказываемое, в основном, на сердце человека. Такая душа называется «сокровенный сердца человек» (1Пет.3:4). Роса увлажняет листья, а жизненный сок сокрыт в корне. Так и религия некоторых людей состоит лишь из внешних проявлений, а освящение глубоко укореняется в душе. «Ты… внутрь меня явил мне мудрость» (Пс.50:8).
3) Освящение оказывает пространственное влияние и распространяется на всего человека. «Сам же Бог мира да освятит вас по всей полноте» (1 Фес. 5:23). Как естественное тление поражает весь организм — «вся голова в язвах и все сердце исчахло», — так и освящение охватывает всю душу. После грехопадения разум пребывал в неведении, но при освящении мы «теперь — свет в Господе» (Еф.5:8). После грехопадения воля человека была совращена, и люди были не только неспособны делать добро, но и упорствовали в своей порочности. При освящении воля становится уступчивой и согласуется с волей Бога. После грехопадения привязанности человека переместились на неверные объекты, при освящении они разместились в правильном порядке и гармонии: скорбь направлена на грех, любовь — к Богу, а радость — к небесам. Таким образом освящение распространяется так же глубоко, как и природное тление, оно охватывает всю душу: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте». Не тот освящен, кто стал хорошим лишь частично, а тот, кто освящен целиком. Поэтому в Писании благодать называется «новым человеком», не новым глазом или новым языком, а «новым человеком» (Кол.3:10). Хороший христианин, даже освящаясь немного, освящается повсеместно.
4) Освящение глубоко и обжигающе воздействует на душу человека. Qualitates sunt in subjecto intensive — его свойства пылают в душе верующего. «Духом пламенейте» (Рим.12:11). Освящение — это не мертвое состояние, оно разгорается в ревность. Вода кипит, когда достигает высокой температуры, точно так же святым является тот, чья религия разогрета до определенной степени, а сердце кипит от любви к Богу.
5) Освящение — это прекрасный процесс. Благодаря освящению Бог и ангелы могут любить нас. Писание называет его благолепием святости (Пс.109:3). Как солнце освещает и украшает мир, так и освящение украшает и усыпает блестками душу в глазах Бога. То, что делает Бога прославленным, воздействует и на нас. Святость — самый сияющий драгоценный камень в венце Бога Отца. Господь «величествен святостию» (Исх.15:11). Освящение — это первый плод Духа Святого, это небеса, зародившиеся в нашей душе. Освящение и слава отличаются только по степени: освящение — это семя славы, а слава — это цветок освящения. Святость — это квинтэссенция счастья.
6) Освящение постоянно, ибо «семя Его (Бога) пребывает в нем» (1 Иоан.3:9). Тот, кто действительно освящен, не может отпасть от этого состояния. Конечно, иногда кажется, что святость утеряна, краски стерты, а освящение тускнеет — «…ты оставил свою первую любовь» (Отк.2:4). Истинное освящение — это цветение вечности. «Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает» (1 Иоан.2:27). Тот, кто истинно освящен, может отпасть от своего состояния не более ангелов, закрепленных на своих небесных орбитах.
7) Освящение имеет прогрессирующий характер. Оно возрастает и сравнивается с растущим семенем: вначале появляется росток, потом — колос, а затем в колосе созревают зерна. Таким образом, те, кто уже освящен, могут стать более освященными (2Кор.7:1). Оправдание не имеет степеней, верующий не может стать более избранным или оправданным, чем он есть, но он может стать более освященным. Освящение возрастает подобно утреннему солнцу, которое становится все ярче, пока не достигает зенита. Писание говорит о том, что возрастает и познание, и вера (Кол.1:10), (2Кор.10:15). Христианин постоянно добавляет к своему духовному росту. В этом мы несхожи с Христом, Который не мог стать более святым, чем Он был, и получил Дух без ограничения. Мы имеем Дух в определенном количестве и можем пополняться в своей благодати, подобно Апеллесу, который, закончив рисовать картину, продолжает улучшать ее своим карандашом. Образ Бога несовершенно отражается в нас, и поэтому мы должны улучшать это отображение, добавляя к нему более живые цвета. Освящение имеет прогрессирующий характер, если оно не возрастает, то, значит, и не живет. Так мы рассмотрели природу освящения.
Какие бывают подделки освящения?
Что же по внешнему виду напоминает освящение, но им не является?
1) Первая подделка освящения — это нравственные добродетели. Такие качества, как справедливость, умеренность, умение держать себя, хорошая репутация — хороши, но этого недостаточно. Это еще не освящение. Полевой цветок отличается от цветка, выросшего в саду. Язычники, такие, как Катон, Аристид и Сократ, достигали успехов в нравственности. Любезность — это лишь улучшенный человеческий характер; но в ней нет Христа, и сердце может быть грязным и отвратительным. Под прекрасными листьями вежливости может прятаться червь неверия. Нравственный человек может иметь тайную антипатию к благодати: он ненавидит порок и в такой же степени ненавидит благодать. Змея имеет красивую окраску, но еще и жало. Человек, украшенный и улучшенный нравственными добродетелями, имеет тайную непредрасположенность к святости. Стоики, которые играли выдающуюся роль в исправлении нравов язычников, были самыми сильными врагами Павла (Деян.17:18).
2) Второй подделкой освящения являются суеверные религиозные обряды. Это процветает в католицизме: поклонения, образы, алтари, облачения, святая вода, которые я рассматриваю как религиозное неистовство, далекое от освящения. Это не добавляет человеку никакого внутреннего благочестия и не делает его лучше. Если основанные на законе Моисея очищение и омытие, которые были утверждены Самим Богом, не делали тех, кто совершал их, более святыми (а священники, облачившись в святые ризы и принявшие святое помазание Духа, не становились более святыми, чем до того), тогда, безусловно, эти религиозные нововведения, которые Бог никогда не утверждал, не добавят святости людям. Суеверная святость не требует больших затрат, она не затрагивает сердце человека. Если произнесение нескольких молитв, поклоны образам или окропление святой водой являются освящением — и это все, что требуется от человека, чтобы стать спасенным, — тогда ад был бы пустым: там никого не было бы.
3) Третьим подлогом освящения является лицемерие: когда человек притворяется святым, не имея святости. Как комета может светить подобно звезде, так и подвески люстры могут сиять, ослепляя глаза смотрящих. «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5). Таковые являются лампами без масла, гробами окрашенными, они похожи на египетские гробницы, красивые снаружи, а внутри полные пауков и обезьян. В Еф.4:24 апостол говорит об истинной святости, подразумевая, что есть поддельная и притворная святость. «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Отк.3:1) подобно картинам и статуям, которые лишены жизненного источника. «Это — безводные облака, носимые ветром» (Иуда 12). Они притворяются, что исполнены Духом, но на самом деле являются облаками безводными. Такая демонстрация освящения — самообман. Тот, кто берет медь вместо золота, обманывает сам себя. Самый лицемерный святой пока живет — обманывает других, а после смерти — сам себя. Напрасно притворяться в святости, если она отсутствует. Что могли сделать неразумные девы, чтобы их светильники загорелись, когда в них закончилось масло? Для чего нужен светильник исповедания, если в нем нет спасающей благодати? Какое утешение демонстрация святости даст в конце? Разве обогащает нарисованное золото? Разве утолит жажду нарисованное вино? Разве напускная святость будет целебным средством в час смерти? Не нужно полагаться на притворное освящение. Многие корабли под названием Надежда, Гарантия, Триумф разбились о скалы. Точно так и многие, кто называли себя святыми, были изгнаны в ад.
4) Четвертый подлог освящения — это сдерживающая благодать: когда люди воздерживаются от порока, но, в то же время, терпимы к нему. Лозунг грешника мог бы быть следующим: «Я бы рад, да боюсь». Собака думает о косточке, но боится дубинки. Так и некоторые люди имеют склонность к похоти, но их совесть восстает подобно ангелу с пламенеющим мечом, и пугает их. Они хотели бы отомстить, но страх оказать в аду является уздечкой, обуздывающей их. В таких случаях сердце человека осталось неизменным, грех обуздан, но не исцелен. Льва можно приковать, но он так и останется львом.
5) Пятый подлог освящения — это общая благодать, которая является легкой, кратковременной работой Святого Духа, недостаточной для обращения. В суждениях таких людей появляются проблески света, но это еще не смирение, совесть начинает немного контролировать их, но они не пробуждаются. Внешне это выглядит как освящение, но это ошибочное мнение. Такие люди чувствуют обличения, но очень скоро освобождаются от них, подобно оленю, который, будучи раненным, стряхивает с себя стрелы. После обличения они идут в дом увеселений, берут арфу и освобождаются от духа печали. Поэтому все умирает и заканчивается ничем.
Почему освящение необходимо?
1) Бог призвал нас к нему. Он призвал нас к славе и благости (2Пет.1:3) — к благости в такой же степени, как и ко славе. «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4:7). Мы не призваны ко греху, хотя и можем иметь искушения. Нас не призывали быть гордыми или нечистыми. Мы призваны к святости.
2) Без освящения отсутствуют доказательства нашего оправдания. Оправдание и освящение идут рядом. Вы освя-тились и оправдались (1Кор.6:11). Бог простил ваши беззакония (Мих.7:18), это и есть оправдание. Когда один из воинов копьем пронзил ребра Иисуса, «тотчас истекла кровь и вода» (Иоан.19:34): Кровь — для оправдания, а вода — для освящения. Те, кто не имеет воды из бока Христа, которая очистила бы их, никогда не имели Его Крови, которая спасла бы их.
3) Без освящения у нас нет права на новый завет. Завет благодати является нашим документом, дающим право на небеса. Привилегия благодати заключается в том, что Бог будет нашим Богом. Но кто заинтересован в том, чтобы обладать этим заветом и может приводить в оправдание его привилегии? Только освященные личности. «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез.36:26). Если человек составляет завещание, то предъявлять на него права могут лишь те, кто перечислен в нем. Так и Бог составляет завещание и завет, но это завещание ограничено и предназначено лишь для освященных, и слишком самонадеянно для остальных предъявлять на него права.
4) Без освящения человек не может попасть на небеса. Без святости никто не увидит Господа (Евр.12:14). Бог свят, и Он не позволит ни одному несвятому творению приблизиться к Нему. Царь не позволит человеку, покрытому язвами, предстать перед ним. Небеса — это не ковчег Ноя, куда смогли войти и чистые, и нечистые твари. Ни одна нечистая тварь не войдет в небесный ковчег; ибо хотя Бог и допускает, чтобы нечестивцы какое-то время жили на земле, но Он никогда не позволит, чтобы небеса наполнились таким сбродом. Разве достойны увидеть Бога те, кто погряз в пороках? Разве положит Бог за пазуху змею? «Старайтесь иметь … святость, без которой никто не увидит Господа». Только чистый глаз может увидеть яркий объект — только святое сердце может увидеть Бога в Его святости. Грешники же увидят Бога не как друга, а как врага: перед ними предстанет пугающее, а не прекрасное зрелище, вместо трона благодати они увидят пламенеющий меч. О, как мы нуждаемся в освящении!
5) Без освящения все святое оскверняется. «Для оскверненных и неверных нет ничего чистого» (Тит.1:15). По закону, если человек, осквернившийся прикосновением к мертвому телу, нес в поле одежды своей освященное мясо, то это святое не очищало его, а наоборот, осквернялось им (Агг.2:12, 13). Это является символом того, как грешник оскверняет свои святые приношения. Как больной желудок превращает наилучшую еду в плохие желудочные соки, так и неосвященное сердце оскверняет молитвы, милостыни и причастия. Это подтверждает необходимость освящения. Только благодаря освящению наши святые приношения становятся приемлемыми. Святое сердце — это алтарь, освящающий приношения. Без освящения наши жертвы не принимаются.
6) Без освящения мы не можем показать признаки своего избрания (2 Фес. 2:13). Избрание — это основание нашего спасения, освящение — доказательство его. Освящение — это клеймо на избранных овцах Христа.
Каковы же признаки освящения?
Во-первых, освященные помнят то время, когда они еще не были таковыми (Тит.3:3). Мы были «в своих кровях», но Бог омыл нас водой и помазал елеем (Иез.16:9). И теперь эти деревья праведности, которые цветут и приносят миндаль, помнят то время, когда они были подобны сухому посоху Аарона, на котором не росло ни одного цветка праведности. Освященная душа помнит, когда она была отдалена от Бога невежеством и суетностью и когда благодать, дарованная Богом, насадила в ней этот цветок праведности.
Вторым признаком освящения является пребывание в душе Святого Духа. «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2Тим.1:14). Как нечистый дух пребывает в нечестивцах и ведет их к гордости, похоти и мести — дьявол входит в этих свиней (Деян.5:3), — так и Дух Божий пребывает в избранных, являясь их Водителем и Утешителем. Этот Дух Божий владеет святыми, Он освящает их склонности, побуждая к святым мыслям, и волю, вкладывая новые пристрастия, в результате чего они стремятся к добру. Те, кто освящен, хотя и не имеют сущности Святого Духа, но живут под Его воздействием.
Третьим признаком освящения является ненависть ко греху (Пс.118:104). Лицемер может оставить грех, но, тем не менее, любить его, подобно змее, которая сбрасывает свою шкуру, оставляя при себе свое жало. Но освященный человек может сказать, что он не только оставил свой грех, но и возненавидел его. Как в природе существует несовместимость между виноградной лозой и лавром, так и в освященной душе присутствует ненависть ко греху. Несовместимые вещи никогда не смогут прижиться. Поэтому человек, ненавидящий грех, не может не противостоять ему и старается уничтожить его.
Четвертым признаком освящения является духовное совершение религиозных обязанностей, совершаемых от всего сердца и побуждаемых любовью. Освященная душа молится, потому что любит молиться, и называет «субботу отрадою» (Ис.58:13). Человек может обладать дарами, заслуживающими восхищения, — он может говорить как ангел, сошедший с небес, но в то же время быть плотским в духовном плане; совершая служения, он не летит на крыльях наслаждения и не исходит из обновленных моральных принципов. Освященные души поклоняются Богу в Духе (1Пет.2:5). Об исполнении нами долга Бог судит не по количеству дел, а по любви, исходя из которой, мы совершаем его.
Пятый признак освящения — правильно построенная жизнь. «Будьте святы во всех поступках» (1Пет.1:15). Если сердце человека освящено, то и его жизнь будет свята. Храм украшается золотом не только внутри, но и снаружи. Как на монете присутствует не только изображение царя внутри кольца, но и надпись с внешней стороны, так и при освящении не только образ Бога отпечатывается в сердце человека, но и в его жизни присутствуют признаки святости. Некоторые люди утверждают, что имеют добрые сердца, но их жизни порочны. «Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих» (Прит.30:12). Если в ведрах грязная вода, то она не может быть чистой в колодце. «Вся слава дщери Царя внутри» (Пс.44:14) — это святость сердца. «Одежда ее шита золотом» — это святость жизни. Самая прекрасная та благодать, которая светит так ярко, что другие могут видеть ее; это украшает религию и делает людей последователями веры.
Шестым признаком освящения является непоколебимая твердость. Такой человек принимает решение никогда не оставлять святость. Пусть другие упрекают его — он любит ее больше и больше. Если водой окропить огонь, то он разгорается еще сильнее. Такой человек говорит словами Давида, когда Мелхола упрекала его за то, что он танцевал перед ковчегом: «И я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее» (2Цар.6:22). Пусть другие преследуют его за его святость — он говорит, как Павел: «Но я ни на что не взираю» (Деян.20:24). Он предпочитает освящение безопасности и считает, что его чистая совесть важнее неповрежденной кожи. Такая душа говорит словами Иова: «Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее» (Иов.27:6). Он скорее расстанется со своей жизнью, чем с совестью.
Урок первый. Основное, к чему должен стремиться христианин, — освящение. Освящение — это unum necessarium, то, что «одно только нужно». Освящение — это наш чистый, светлый облик, который делает нас похожими на небеса, усыпанные звездами; это наше благородство, благодаря которому мы рождены от Бога и становимся сопричастниками Божественной природы; это наше богатство, которое можно сравнить с ожерельями жемчуга и золотыми подвесками (Песн. П. 1:9). Это наше наилучшее удостоверение для небес. Какие доказательства еще мы можем предъявить? Наши знания? Дьявол тоже имеет их. Наше исповедание религии? Сатана часто является в одежде Самуила и преображается в ангела света. Лишь освящение является нашим удостоверением для небес. Освящение -это первый плод Духа, единственная монета, которая будет ходить в обращении в другом мире. Мы познаем Божью любовь не благодаря тому, что Он дает нам здоровье, богатство и успех, а лишь тогда, когда карандаш Святого Духа вырисовывает в нас Его образ освящения.
О, как несчастны те, кто лишен освящения! Они духовно мертвы (Еф.2:1). Они не живут, хотя и дышат. Большая часть человечества остается неосвященной. «Весь мир лежит во зле» (1 Иоан.5:19), то есть большая часть человечества. Многие называют себя христианами, вытирая при этом слово «святые». Как можно назвать человеком того, кому не хватает рассудка, так можно назвать христианином и того, кому не хватает благодати. Более того, хуже всего, что некоторые настолько погрязли в порочности, что ненавидят и высмеивают освящение. Они ненавидят его. Плохо, когда человеку не хватает его, хуже, когда он ненавидит его. Такие люди принимают внешний вид религии, но ненавидят ее силу. Как хищник не выносит приятных запахов, так и они ненавидят благоухание святости. Они говорят с издевкой: «Вот — святые»! Высмеивание освящения служит доказательством высокой степени атеизма и является черным клеймом отвержения. Измаил, насмехающийся над Исааком, был изгнан из семьи Авраама (Быт 21:9). Смеющиеся над святостью будут изгнаны с небес.
Урок второй. Превыше всего стремитесь к освящению. Ищите благодати больше, чем золота. «Крепко держись наставления, не оставляй, храни его; потому что оно — жизнь твоя» (Прит.4:13).
Какие основные побуждения к освящению?
1) Воля Божья заключается в том, чтобы мы были святы. Писание говорит: «Ибо воля Божья есть освящение ваше». Как Слово Божье должно быть законом для нас, так и Его воля — основанием для наших поступков. Наше освящение — воля Бога. Возможно, воля Господа не заключается в том, чтобы мы были богаты, но Его желание — чтобы мы были святы. Воля Бога — наше предписание.
2) Иисус Христос умер для нашего освящения. Он пролил Свою Кровь, чтобы омыть нашу нечистоту. Его крест был и алтарем, и умывальником. Он «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония» (Тит.2:14). Если бы мы могли спастись без святости, то тогда Христу не нужно было бы умирать. Но Иисус умер, чтобы спасти нас не только от гнева Божьего, но и от греха.
3) Освящение делает нас похожими на Бога. Грех Адама заключался в том, что он стремился быть подобным Богу во всеведении, но мы должны стараться быть подобными Ему в святости. Только на чистом стекле мы можем увидеть отражение лица, только в чистом сердце можно рассмотреть частичку Бога. В неосвященном человеке вы не увидите ничего от Бога, лишь образ сатаны: зависть — это глаз дьявола, лицемерие — его раздвоенное копыто; но ничего от Божьего образа вы в нем не увидите.
4) Именно к освящению Бог испытывает особую любовь. Не внешние украшения, знатное происхождение или мирское великолепие притягивают любовь Бога, а сердце, украшенное святостью. Христа никогда не восхищало ничего, кроме красоты святости: Он пренебрег величественными строениями храма, но восхитился верой женщины, сказав ей: «Велика вера твоя». Amor fundatur similitudine.
Как царю приятно видеть свое изображение на монете, так и Богу приятно видеть Свое подобие в тех, кого Он любит. Господь имеет два неба, где Он может пребывать, и святое сердце — одно из них.
5) Именно своим освящением мы отличаемся от нечестивцев. На народе Божьем стоит печать Господа. «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2Тим.2:19). Благочестивые запечатлены двойной печатью: печатью избрания — «познал Господь Своих» и печатью освящения — «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа». По этому имени узнают народ Божий — «народ святыни Твоей» (Ис.63:18). Как целомудрием благочестивая женщина отличается от блудницы, так и освящение отличает народ Божий от нечестивцев. «Вы имеете помазание от Святого» (1 Иоан.2:20).
6) Как стыдно называться христианином и не иметь святости! Это то же самое, что называться управляющим, не имея преданности, и девственницей, не обладая целомудрием. Это бесчестит религию: люди принимают крещение во имя Иисуса Христа, оставаясь порочными; в воскресенье их глаза полны слез, а в остальные дни недели — любострастия и непрестанного греха (2Пет.2:14); принимая причастие, они исполнены благоговения, как будто вступают на небеса, а уже неделю спустя они так нечестивы, словно вышли из ада. Называться христианином, продолжая вести порочный образ жизни, — позор религии, это дает возможность другим злословить пути Господни.
7) Освящение делает нас достойными небес: мы призваны «славою и благостию» (2Пет.1:3). Слава — это трон, а освящение - это шаг, с помощью которого мы восходим к нему. Как вы, прежде чем налить вино, вначале очищаете сосуд, так и Бог вначале очищает нас освящением, а потом наливает вино славы. Вначале Соломон был помазан, а затем поставлен царем (3Цар.1:39). Вначале Бог помазал нас святым маслом Своего Духа, а затем возложил венец святости на наши головы. Только чистые сердцем смогут увидеть Бога (Мат. 5:8).
Как можно достигнуть освящения?
1) Вы должны хорошо знать Слово Божье. «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Иоан.17:17). Слово является одновременно и зеркалом, показывающим пороки нашей души, и умывальником, где их можно смыть. Слово содержит трансформирующую добродетель, оно просвещает разум и освящает сердце.
2) Сосредоточьте веру на Крови Христа, «верою очистив сердца» (Деян.15:9). Писание говорит о женщине, которая исцелилась, прикоснувшись к одежде Христа. Прикосновение веры очищает. Ничто при освящении не оказывает большего воздействия на сердце, чем вера. Если я верю, что мне принадлежит Христос и Его заслуги, то как я могу грешить против Него? Оправдывающая вера в духовном смысле совершает то же самое, что и чудотворная вера: она сдвигает горы гордости, похоти, зависти. Вера и любовь ко греху несовместимы.
3) Живите по Духу. Это называется — освящение Духа. (2 Фес. 2:13). Дух освящает сердце так же, как молния очищает воздух, а огонь — металл. Omne agens generat sibi simile — совершая работу, Святой Дух повсеместно воспроизводит Свое подобие. Дух оставляет отпечаток Своей святости на сердце подобно печати, оставляющей свой оттиск на воске. Дух Бога, пребывающий в человеке, придает ему благоухание святости и делает его сердце картой небес.
4) Общайтесь с освященными людьми. Они могут, благодаря своим советам, молитвам и святому примеру, быть средством для того, чтобы сделать вас святыми. Так как символом нашей веры является общение святых, то мы должны находиться среди них. «Обращающийся с мудрыми будет мудр» (Прит.13:20). Общение рождает схожесть.
5) Молитесь об освящении. Иов предлагал для обсуждения следующий вопрос: «Кто родится чистым от нечистого?» (Иов.14:4). Бог может сделать это. От нечистого сердца Он может произвести благодать. О, сделайте своей молитву Давида: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Пс.50:12). Положите свое сердце перед Господом и скажите: «Господь, мое неосвященное сердце оскверняет все, к чему прикасается. Я недостоин ни жить с таким сердцем, так как не смогу почитать Тебя, ни умереть с таким сердцем, так как не смогу увидеть Тебя. О, сотвори во мне сердце новое! Господь, освяти мое сердце и сделай его Своим храмом, в котором бы вечно звучала хвала Тебе».
Урок третий. Родил ли Господь чистое от нечистого? Освятил ли Он вас? Тогда носите этот драгоценный камень освящения с благодарностью, «благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых» (Кол.1:12). Христианин, ты можешь лишь осквернить себя, но не освятить. Однако Бог сделал это. Он не только обуздал грех и изменил твою природу, сделав тебя «дщерью царя, чья слава внутри». Он облек вас в броню святости, в которую, может быть, и будут стрелять, но не смогут пробить. Есть ли здесь освященные? Бог сделал для вас больше, чем для миллионов других, которые, может быть, и просвещены, но не освящены. Освятив, Он сделал для вас больше, чем если бы сделал вас сыновьями князей и позволил властвовать на этой земле. Освящены ли вы? Тогда в вас зародились небеса; ибо счастье является ничем другим, как квинтэссенцией святости. О, как благодарны вы должны быть Богу! Поступайте так, как прозревший слепой в Евангелии, который «пошел за Ним, славя Бога» (Лук.18:43). Пусть небеса зазвенят от хвалы Богу!