Kreikkalainen kirkko , muuten - Kreikan valtakunta, kirkko, kuului vuoteen 1821 asti Konstantinopolin patriarkaattiin, tunnusti ekumeenisen patriarkan ehdottoman auktoriteetin itselleen ja eli yhteistä elämää suuren Kristuksen kirkon kanssa. Vuonna 1821 Kreikassa puhkesi kansannousu vihattua turkkilaista ikettä vastaan, joka kattoi kaikki yhteiskunnan kerrokset ja asetti kirkon, seurakunnan papiston ja munkkien edustajat kansallisarmeijan lipun alle. Sota-ajan vaikeiden olosuhteiden vuoksi myös kirkkoelämä nyky-Kreikan maakunnissa joutui sekaisin. Kansallisen vapauden puolesta taisteleva papisto katkaisi suhteet Konstantinopolin patriarkaattiin, vaikka he eivät hylänneet riippuvuuttaan patriarkasta. Konstantinopolin patriarkat, jotka vaihtoivat nopeasti valtaistuimen ja olivat huolissaan välittömien asioiden parantamisesta, pitivät hyödyttömänä tavallisten seurallisten kirjeiden lähettämistä kapinallisalueille, joilla ei ollut kirkkoa eikä siviilivaltaa, vaan he rajoittuivat vain kehotuskirjeisiin. kehotti ihmisiä alistumaan Turkin hallitukselle. Tällaisissa olosuhteissa kreikkalaiset piispat ja papistot muistelivat "jokaista ortodoksista piispakuntaa" jumalanpalvelusten aikana tai yksinkertaisesti "jokaista piispakuntaa". Kreikan kirkollisten asioiden täydellisen epäjärjestyksen vuoksi ns. kansankokoukset, jotka koostuivat maallisista ja papistoista ja saivat tilapäisesti hallinnollisia oikeuksia, alkoivat järjestää niitä. Mutta nämä kokoukset (Epidauruksen kaupungissa vuonna 1822, Astrassa - 1823, Ermionissa ja Troezenissa - 1827) eivät liittyneet mihinkään tiettyyn kirkkohallinnon muotoon ja rajoittuivat joihinkin hankkeisiin, vaikka ekumeenisen patriarkan lainkäyttövalta kuuluikin. Kreikan hiippakunnat eivät virallisesti hylänneet sitä. Kreivi John Kapodistriasin hallituskaudella (11. huhtikuuta 1827 alkaen) valittiin ensin viiden piispan epitropia hoitamaan kirkkoasioita, minkä jälkeen perustettiin ministeriö, ja kanoninen yhteys ekumeenisen patriarkan kanssa palautettiin. Mutta Kapodistriaan odottamaton kuolema (1831) keskeytti hänen kirkon toimintansa heti alussa. Tammikuussa 1833 uusi kuningas, Friedrich Otto, 17-vuotias Baijerin prinssi, asettui Kreikkaan. Hänen vähemmistönsä vuoksi perustettiin baijerilaisten arvohenkilöiden regenssi, jota johti Maurer. Kirkko-asioiden järjestämiseksi regenssi muodosti erityisen seitsemän jäsenen toimikunnan, jota johti kirkkoministeri Trikoupis. Komissio innostui käsittelemään tapausta protestanttisten periaatteiden pohjalta. Valitettavasti jopa kreikkalaisten joukossa oli ihmisiä, jotka jakoivat vilpittömästi protestanttisia näkemyksiä kirkon asemasta valtiossa ja yrittivät ahkerasti toteuttaa niitä isänmaassaan. Sellainen oli komission sihteeri, Saksassa opiskellut Hieromonk Theoclitus Farmakides, koulutettu ja energinen mies, joka oli komission sielu. Hän oli ensimmäinen, joka esitti valtionhallinnolle ajatuksen Kreikan kirkon julistamisesta autokefaaliseksi kuninkaan johdolla ilman yhteydenpitoa Konstantinopolin patriarkan kanssa. Tässä mielessä komissio laati vuonna 1833 hankkeen kirkon rakennetta varten. Hallitus tarkasteli tätä hanketta ensin ministerineuvostossa, kysyi sitten piispoilta salaa kirkon autokefaliaa ja lopulta kutsui koolle 22 piispan neuvoston keskustelemaan projektista. 23. heinäkuuta 1833 Kreikan kirkko julistettiin riippumattomaksi Konstantinopolin patriarkasta, ja pian nimitettiin synodi hoitamaan sen asioita. Vuoden 1833 kanonismin olemus Kreikan kirkkorakenteesta oli seuraava. Kreikan kuningaskunnan ortodoksinen kirkko, joka ei hengellisesti tunnusta ketään muuta päätä kuin Herra Jeesus Kristus ja jonka ylimpänä johtajana on hallitussuhteessa Kreikan kuningas, on itsevaltainen ja riippumaton muista vallasta, noudattaen tiukasti dogmaattista ykseys kaikessa, jota koko itäinen ortodoksinen kirkko on muinaisista ajoista lähtien kunnioittanut. Ylin kirkollinen valta on pysyvän synodin käsissä, jota kutsutaan "Kreikan valtakunnan pyhäksi synodiksi", ja se on kuninkaan korkeimman valvonnan alainen; kuningas perustaa erityismääräyksellä valtionministeriön, jolla on korkeimman vallan oikeudet, jolle synodi alistetaan. Synodissa on viisi jäsentä, joista yksi puheenjohtaja ja neljä valtuutettua; Hallitus nimittää heidät vuodeksi kerrallaan, ja he saavat palkkaa. Synodin asiat ratkaistaan enemmistöpäätöksellä, päätökset kirjataan pöytäkirjaan, jonka kaikki allekirjoittavat. Kirkolliskokoukseen osallistuu hallituksen edustaja - kuninkaallinen syyttäjä, ilman hänen osallistumistaan synodilla ei ole valtaa tehdä ratkaisevia päätöksiä. Synodin jäsenet ja sen toimiston virkamiehet vannovat valan erityisen kaavan mukaan. Kirkolliskokous toimii kaikissa kirkon sisäisissä asioissa maallisista auktoriteeteista riippumatta. Mutta koska korkeimmalla valtiovallalla on korkein valvonta kaikissa valtiossa esiin nousevissa asioissa, yhtäkään synodin toimivaltaan kuuluvaa asiaa ei käsitellä tai ratkaista ilman ennakkoilmoitusta hallitukseen ja ilman sen hyväksyntää. Tämä koskee sekä kirkon sisäisiä asioita, kuten uskonopetuksen puhtauden säilyttämistä, jumalanpalvelusten oikeaa suorittamista, pappien tehtävien suorittamista, kansan uskonnollista kasvatusta, kirkkokuria, papiston vihkiminen, kirkkovälineiden ja kirkkorakennusten vihkiminen ja toimivalta puhtaasti kirkollisissa asioissa sekä erityisesti sekaluonteisissa asioissa, kuten: hartausaikojen ja -paikkojen määrääminen, luostarien perustaminen ja lakkauttaminen, uskonnollisten kulkueiden asettaminen ja poistaminen, nimitykset kirkon virkoihin, hiippakuntien rajojen ilmoittaminen, opetus- ja hyväntekeväisyyslaitoksia koskevat määräykset jne. n. Hiippakuntien piispat ovat synodin alaisia ja alaisia, heidät nimitetään katedraaliin ja hallitus syrjäyttää heidät synodin ehdotuksesta ja saavat kunnollisen palkan hallitukselta. Hiippakuntien ja seurakuntien lukumäärän ja sijainnin päättää hallitus synodin raportin perusteella. Kirkolliskokouksella on puhtaasti kirkollisissa asioissa papiston ja maallikoiden ylin oikeus, ja sen päätökset annetaan hallituksen hyväksyttäväksi, kun taas papiston siviiliasiat (esim. kirkkojen ja luostarien omaisuudesta, temppelien rakentamisesta) ovat maallisen hallituksen toimivallan alaisia. Kuninkaalla on oikeus kutsua koolle suojeluksensa alaisia kirkkoneuvostoja. Palveluksessa piispat muistelevat ensin kuningasta ja sitten synodia. Joten vuoden 1833 kanonismin nojalla kaikki hallintovalta kirkossa annettiin kuninkaalle, joka tunnustettiin sen päämieheksi ja ylimmäksi komentajaksi, ja synodi osoittautui vain yhdeksi siviiliinstituutioista, ja siksi kutsuttiin pyhäksi "Kreikan valtakunnan synodiksi"; kanonismissa piispaneuvoston määritelmän (1833) vastaisesti ei sanottu mitään siitä, että kuninkaan osallistuminen kirkkohallintoon ei saisi olla ristiriidassa kirkon kanonien kanssa, ja toisaalta siinä ei mainittu, että synodin itsensä pitäisi hoitaa asioita kirkon sääntöjen mukaan. Synodilla oli hallinnollisesta luonteestaan huolimatta kaksinkertainen tuki - kirkkoasiain ministeriö ja kuninkaallinen piispa; sen jäsenet nimitettiin vain yhdeksi vuodeksi, jotta hallitus voisi kätevästi poistaa levottomat ja epämiellyttävät jäsenet.
Aika osoitti hyvin nopeasti kaikki Kreikkaan äskettäin perustetun kirkkojärjestelmän poikkeavuudet ja vakuutti paikallisen pyhän synodin sen täydellisestä riippuvuudesta maallisesta vallasta. Noin kuukausi vuoden 1833 kanonismin julkaisemisen jälkeen synodi katsoi tarpeelliseksi nostaa hallitukselle kysymyksen, missä tapauksissa se voi käydä suoraa kirjeenvaihtoa eri kirkkojen ja valtion siviiliviranomaisten kanssa ja missä sen on ensin haettava hallituksen lupa. . Kirkolliskokoukselle selitettiin, että sisäisissä kirkon asioissa hallituksen (placet) hyväksyntä vaaditaan vain uusien lakien ja määräysten antamiseen, ja kaikissa muissa tapauksissa riittää syyttäjän "katso". Luonteeltaan sekakirkko-julkinen tapaus edellyttää syyttäjän tai ministeriön hyväksyntää asian tärkeydestä riippuen. Oikeuden tuomiot vaativat poikkeuksetta hallituksen hyväksynnän. Tästä hallituksen lisäyksestä kanonismiin synodi näki selvästi, että se oli hallitukselle alisteinen ei vain kirkon ulkoisissa asioissa, vaan myös sisäisissä asioissa, ja oli katkerasti pettynyt toiveeseensa perustaa kirkkohallinto kaanonien varaan. Turhaan synodi pyysi hallitusta muuttamaan kanonismin ensimmäiset kappaleet vuoden 1833 konsiilimääritelmän hengessä ja antamaan sille jonkin verran riippumattomuutta hallinnossa: hallitus vastasi, että kanonismiin sisällytetään säädöksiä, joiden mukaan perusta Kirkon hallituksen tulisi olla kirkon sääntöjä, jotka voisivat aiheuttaa monia ja haitallisia uudelleentulkintoja kuninkaallisen ylivallan (χυριἁρχια) suhteen, ja synodin vastalauseisiin yleisesti ottaen hallitus vastasi terävällä, töykeällä ja uhkaavalla sävyllä ja syytti maanpetoksesta, joka sai synodin jäsenet tarjoamaan nöyryyttävän ja säälittävän tekosyyn. Ja yhteiskunnassa nousi voimakas tyytymättömyys uuteen kanonismiin, jolla keisaropapismi legitimoitiin kirkossa, eli kuninkaalle annettiin kaanonien vastaisesti ensisijaisuus kirkossa ja valta jopa Pyhässä synodissa; monet eivät pitäneet siitä, että Kreikan kirkon itsenäisyysjulistus tapahtui ilman Konstantinopolin patriarkan suostumusta jne.
Vuonna 1843 Kreikassa puhkesi vallankumous, ja kuningaskunta julistettiin perustuslailliseksi valtioksi. Hallitustavan muutos johti myös edellisen hallituksen kirkon rakennetta ja hallintoa koskevien lakien tarkistamiseen. Vuoden 1844 kansanedustajakokouksessa perustuslakiin lisättiin seuraavat kaksi säännöstä:
1) "Kreikassa hallitseva uskonto on itäisen ortodoksisen Kristuksen kirkon usko, ja kaikki muut tunnetut uskontokunnat ovat suvaitsevaisia ja sen liturginen toiminta tapahtuu esteettömästi lakien valvonnassa, mutta käännynnäisyyttä ja kaikkea muuta hallitsevaa vastaan kohdistuvaa hyökkäystä. uskonto on kielletty.
2) Kreikan ortodoksinen kirkko, joka tunnustaa Herramme Jeesuksen Kristuksen pääkseen, on olemassa erottamattomasti dogmaattisesti yhdistettynä suureen Konstantinopoliin ja kaikkiin muihin Kristuksen ortodoksisiin kirkkoihin, säilyttäen aina heidän tavoin pyhät apostoliset ja konsiiliariset kaanonit, pysyy autokefaalina ja toimii Riippumatta mistään muusta kirkosta hallinnollisissa tehtävissään, ja sitä hallitsee pyhä piispojen synodi." Nämä kaksi säännöstä tuhosivat vuoden 1833 kanonismin ensimmäiset jäsenet, mutta muuten tämä kanonismi pysyi ennallaan.
Noin kaksikymmentä vuotta on kulunut siitä ajasta, jolloin Kreikan kuningaskunnan kirkko julistettiin autokefaaliksi, ja se oli edelleen epävarmassa asemassa, koska se ei saanut suostumusta autonomiselle hallinnolleen Konstantinopolin patriarkalta, jolle se oli aiemmin antanut. ollut alisteinen, eikä sitä tunnustettu itsenäiseksi muista paikallisista ortodoksisista kirkoista. Kreikan hallitus, joka ei tunnustanut kirkon sääntöjen takana olevaa valtaa, katsoi kirkkonsa olevan laillisesti olemassa, mutta hierarkia ei voinut ottaa maallisen vallan näkökulmaa ja oli edelleen hyvin tietoinen entisestä kanonisesta yhteydestään Konstantinopolin patriarkaattiin ja tarvetta sen suostumukseen kreikkalaisen kirkon autokefaliaan. Kaunopuheinen todiste tästä on se, että koko tämän pitkän ajanjakson aikana kreikkalaiset piispat eivät antaneet itsensä asettaa ainuttakaan piispaa, vaikka tarve sille oli suuri. Kirkon asioiden tämän tilanteen vuoksi Kreikan hallitus ja synodi yrittivät toistuvasti ovelia yrityksiä luoda suhteita Konstantinopolin patriarkkaan ja saavuttaa ikään kuin sattumalta häneltä Kreikan kirkon itsenäisyyden tunnustaminen. Mutta Konstantinopoli ymmärsi hyvin näiden yritysten merkityksen eikä tehnyt myönnytyksiä. Sitten Ateena vakuuttui suoran toiminnan tarpeesta. Hallitus ja synodi vuonna 1850 lähettivät Konstantinopolin patriarkalle sisällöltään identtisiä kirjeitä, joissa he pyysivät patriarkkaa ottamaan huomioon vain Kreikassa vahvistetun kirkkolain. Mutta patriarkaatti ymmärsi oikein Kreikan kirkkoasioiden todellisen tilan ja molempien kirjeiden merkityksen, joten kun keskusteltiin näistä asioista vuoden 1850 kirkolliskokouksessa, sen jäsenet pitivät kiinni seuraavasta perusnäkemyksestä: Kreikan hiippakunnat ovat olleet pitkään vallassa. ekumeenisen valtaistuimen lainkäyttövaltaa, mutta sitten he eksyivät ja etsivät nyt jälleen hyväksyntää kirkon ykseyteen. Kirkolliskokous ilmaisi ilonsa katkenneen yhteyden palauttamisesta ekumeenisen patriarkan kanssa, jolle yksin kuuluu kanoninen oikeus tunnustaa Kreikan kirkko itsenäiseksi, ja keskusteltuaan asiasta huolellisesti, teki seuraavan päätöksen Pyhässä Hengessä. "Kreikan kuningaskunnan ortodoksinen kirkko, jonka johtajana ja päänä on, kuten koko katolisen ortodoksisen kirkon, Herra ja Jumala ja Vapahtajamme Jeesus Kristus, on tästä lähtien oikeudellisesti itsenäinen, ja sen korkein kirkkohallitus tunnustaa pysyvän synodi, joka koostuu piispoista, jotka peräkkäin kutsuttiin virkaan asettamisen mukaan ja jota johtaa Ateenan oikea pastori metropoliitta ja joka hoitaa kirkon asioita jumalallisten ja pyhien sääntöjen mukaisesti, vapaana ja esteettömänä kaikesta maallisesta puuttumisesta. Tunnustamme ja julistamme tällä sovittelemalla perustetun Kreikan pyhän synodin hengen veljeksemme, joka julistaa kaikille hurskaille ja ortodoksisille lapsille kaikkialla yhdestä pyhästä katolisesta ja apostolisesta kirkosta, tunnustettaisiin se sellaiseksi ja muistettaisiin Helleenien kirkon pyhä synodi. Myönnämme hänelle kaikki korkeimpaan kirkkohallitukseen kuuluvat hallinnolliset oikeudet, jotta tästä lähtien kreikkalaiset piispat muistavat häntä jumalanpalveluksissa hiippakunnissaan ja hänen puheenjohtajansa muistaa koko ortodoksisen piispakunnan ja jotta kaikki kanoniset toimet, piispojen vihkiminen kuuluu tähän synodiin. Mutta säilyttääkseen oikeutetun yhtenäisyytensä Konstantinopolin suurkirkon ja Kristuksen muiden ortodoksisten kirkkojen kanssa isiltä perittyjen katolisen ortodoksisen kirkon jumalallisten ja pyhien sääntöjen ja tapojen mukaisesti hänen on muistettava pyhissä diptyykeissä juuri ekumeeninen patriarkka ja kolme muuta patriarkkaa arvon mukaan, samoin kuin koko ortodoksisten piispakunta, ja saavat myös tarpeen mukaan pyhää mirhaa pyhältä suurelta Kristuksen kirkolta. Pyhän synodin puheenjohtaja sitoutuu isien antamien sovittelumääräysten mukaisesti tähän titteliin tullessaan lähettämään tavanomaiset sovittelukirjeet ekumeenisille ja muille patriarkoille, aivan kuten hekin tulevat tekemään samoin. Lisäksi kun kirkkoasiat vaativat yhteistä harkintaa ja keskinäistä apua ortodoksisen kirkon paremman organisoinnin ja perustamisen kannalta, on Kreikan pyhä synodi viitattava ekumeeniseen patriarkkaan ja hänen alaisuuteensa sijaitsevaan pyhään synodiin. Ja ekumeeninen patriarkka yhdessä synodinsa kanssa antaa mielellään apuaan raportoiden Helleenien kirkon Pyhälle synodille, mitä tarvitaan. Mutta kirkon sisäiseen hallintoon liittyvät asiat, kuten piispojen valinta ja vihkiminen, heidän lukumääränsä, osastojensa nimet, pappien ja diakonien vihkiminen, avioliittojen yhdistäminen ja purkaminen, luostarien hallinta, roistokunta, kirkkovalvonta. papisto, Jumalan sanan saarnaaminen, uskonkirjojen vastaisten kielto - kaikki tämä ja vastaava on päätettävä pyhän synodin päätöksellä synodaalisen määräyksen perusteella, rikkomatta lainkaan Pyhän pyhiä sääntöjä. itäisen ortodoksisen kirkon neuvostot, perinteet ja ohjeet, isien pettämät." Tunnustettuaan Kreikan kirkon autokefaaliseksi paikallishallinnon oli laadittava uusi kirkkohallintosäännös Konstantinopolin kirkolliskokouksen 1850 päätöksen hengessä ja kirkon kanonien ja vuoden 1833 kanonismin kanssa ristiriitaisena. Molemmat joutuivat luonnollisesti menettää lainsäädäntövoimansa ja väistyä toiselle säännökselle, joka oli täysin erilainen kuin edellinen. Kreikan kirkolliskokous ymmärsi asian tällä tavalla ja laati tässä mielessä hallituksen puolesta lakiesityksen, jonka helmikuussa 1852 se toimitti ministerille harkittavaksi ja hyväksyttäväksi. Ministeri Vlachos tarkasteli ja muutti lakiehdotusta toukokuussa ja palautti sen synodille. Kirkolliskokous yllättyi nähdessään, että sen lakiehdotus oli täysin vääristynyt ja muotoiltu uudelleen vuoden 1833 kanonismin hengessä. Synodin jäsenet kommentoivat ministerityötä yksityiskohtaisesti ja vaativat sen muuttamista kirkon kanonien mukaisesti. Synodin vaatimukset ja sen huomautukset saivat Vlachosin suureen vihaan; hän teki synodin jäsenille selväksi, että siviiliviranomaista loukattiin hänen henkilössään, ja kieltäytyi ottamasta asiaa nopeasti eteenpäin, koska synodin kokoukset osoittivat, ettei lakiesitystä ollut kiireellisesti tarvita. Kirkolliskokous joutui perumaan osan kommenteistaan, mutta pyysi ministeriä ottamaan hankkeen läpi lain mahdollisimman pian, koska sitä tarvitaan kiireesti. Mutta ministeri ei antanut periksi ennen kuin synodi joutui ilmaisemaan suostumuksensa ministerilakiehdotuksen hyväksymiseen kokonaisuudessaan ja sille annetussa sanamuodossa. Ministeri kuljetti sen helposti kaikkien lainsäädäntöviranomaisten läpi ja lähetti sen 10.9.1852 kaikille valtakunnan kirkollisille viranomaisille teloitusta varten. Tämä Kreikan kirkon hallintorakennetta koskeva laki on voimassa edelleen ilman merkittäviä muutoksia. Sitä kutsutaan näin: " Νὁμος χαταστιχὁς τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς ῾Ελλἁδος " Se muistuttaa hengeltään ja esitysmuodoltaan vuoden 1833 säädöksiä, mutta siinä on myös ilmaisuja, jotka tuotiin siihen vuonna 1850 Konstantinopolin patriarkaalisen kirkon määritelmän vaikutuksesta. Siten laissa noudatetaan periaatteiden kaksinaisuutta. Siinä Helleenien kirkko tunnustetaan uudeksi valtiosta erilliseksi sosiaaliseksi liitoksi, jota pidetään yleiskirkon jäsenenä, tunnustaen Herran Jeesuksen Kristuksen pääkseen, sanotaan, että sitä hengellisesti hallitsevat piispat, jotka ovat apostolien ja konsiilikan kaanonien ja patrististen perinteiden ohjaamana, ja korkein hallinto on uskottu "Hellenilaisen kirkon pyhille synodille", joka koostuu viidestä jäsenestä ja jota johtaa Ateenan metropoliitta. Mutta samaan aikaan synodin jäsenet virkaan astuessaan vannovat olevansa uskollisia perustuslaille ja kiistämättä noudattavat valtion lakeja, heidät kutsuu hallitus vuodeksi synodiin, jonka jälkeen he palaavat omalle työlleen. hiippakunnat, ja hallitus voi pitää kaksi niistä toiseksi toimikaudeksi oman harkintasi mukaan; Myös synodin sihteerit - papistot - määrää kuningas kirkkoministerin esityksestä. Synodin kokouksissa kuninkaallinen piispa, siviilihallinnon edustaja, on aina läsnä ja allekirjoittaa kaikki sen päätökset riippumatta siitä, mitä ne koskevat; Millään asialla, jonka synodi päättää epitroopin puuttuessa tai joita hän ei ole allekirjoittanut, ei ole voimaa. Synodin käsiteltävänä olevat asiat jaetaan sisäisiin tai kirkollisiin ja ulkoisiin, jotka liittyvät yleiseen etuun; Sisäasioissa synodi toimii kansalaishallinnosta riippumattomasti ja se suorittaa ulkoisia tehtäviä hallituksen avustuksella ja luvalla. Mutta se, mitä yllä sanottiin kuninkaallisesta epitroopista, tuhoaa synodin kaiken vapauden asioissa ja sisäisissä asioissa, riistää siltä aloitekyvyn puhtaasti kirkollisilla aloilla ja tekee täydellisen mahdottomaksi tehdä tai tehdä mitään oman harkintansa mukaan ja edun mukaisesti. kirkko. Tämä tarkoittaa pohjimmiltaan sitä, että ero näiden ja muiden synodin toimivallan aiheiden välillä tasoittuu käytännössä. Edelleen synodilla on ylin toimivalta koko papiston suhteen ja se on korkein auktoriteetti kirkkooikeudellisissa asioissa, mutta kaikki synodin sekä hiippakuntien piispojen päätökset oikeudellisissa asioissa pannaan täytäntöön vasta, kun kirkolliskokous on ensin hyväksynyt sen. kuningas tai ministeri. Maallikoiden erottaminen tapahtuu vain hallituksen etukäteen antaman luvan jälkeen. Kirkolliskokous käsittelee avioliittoasioita vain niiden kirkollisen osan suhteen, ja siviiliasioiden osalta ne ovat maallisten viranomaisten toimivallan alaisia. Valitus synodia vastaan toimitetaan korkeimmalle siviilihallitukselle. Kirkolliskokous kommunikoi paikallisten ja ulkomaisten siviili- tai kirkollisten viranomaisten kanssa kirkkoministerin välityksellä. Jumalanpalveluksen aikana synodia muistetaan kuninkaan ja kuningattaren jälkeen.
Siten vuoden 1852 laki Kreikan kirkon synodin järjestämisestä, jolle oli tunnusomaista sen kaksinkertaiset periaatteet, rajoitti täysin synodin toimintavapautta ja asetti Helleenien kirkon täydelliseen riippuvaisuuteen ja jopa orjuuteen kansalaisvallasta. Kirkon taloudenhoitaja ei ole synodi, vaan kirkon ministeri, jolla on laajat oikeudet, jotka on luotu kirkon vallan kustannuksella ja kustannuksella; Ilman hänen lupaansa synodi ei voi suorittaa yhtäkään asiaa, ei ainoastaan ulkoista, vaan myös sisäistä. Samaa periaatteiden kaksinaisuutta ja kirkon alistamista valtiolle noudatetaan muissa Kreikan kirkkolaeissa ja ennen kaikkea piispa- ja piispalaissa, joka julkaistiin vuonna 1852. Tässä piispaa kutsutaan piispakunnan hengelliseksi johtajaksi. hänelle uskottu; arvoltaan hän on alamaisen papiston luonnollinen kädellinen, sitoutuu noudattamaan pyhiä kanoneja, tottelemaan synodia ja huolehtimaan siitä, että hänen laumaansa ohjaavat elämässään kirkon säännöt. Mutta toisaalta piispoja pidetään myös valtion virkamiehinä. Vihkimisen jälkeen piispat vahvistetaan lain mukaan kuninkaallisen määräyksen mukaan, jotta valtakunnan maalliset viranomaiset tunnustavat heidät sellaisiksi. Ennen virkaan astumista piispa antaa juhlallisen lupauksen olla uskollinen perustuslaille ja noudattaa valtion lakeja. Pastoraalisessa toiminnassaan piispaa rajoittaa maallinen auktoriteetti; Siten piispan hovin jäsenet määrätään kuninkaallisen määräyksen mukaan; piispa ei voi antaa niin kutsuttuja anonyymejä katumuksia eli pastoraalisia nuhteita ja varoituksia paheista ja virheistä ilman paikallisten maallisten viranomaisten ennakkolupaa. Ja Kreikan kirkkoasioita koskevan lainsäädännön järjestyksessä kaksinaisuus on havaittavissa. Synodista ja piispoista annetut lait, vastoin Konstantinopolin patriarkaalisen synodin 1850 määritelmää, eivät ole kirkon lakeja varsinaisessa merkityksessä, vaan valtion lakeja, jotka liittyvät kirkkoasioihin. Tämä heidän luonteensa ilmaistaan suoraan heidän tekstinsä lopussa: "tämä laki, jonka edustajainhuone ja Gerusia ovat päättäneet ja jonka olemme hyväksyneet, on julkaistava hallituksen sanomalehdessä ja se on pantava täytäntöön osavaltion lakina."
Synodista ja piispoista annettujen lakien julkaisemisen jälkeen Kreikan hallitus julkaisi samana vuonna 1852 lain, joka jakoi valtakunnan 24 hiippakuntaan, joista yksi (Ateena) nostettiin metropolitan tasolle, kymmenen arkkipiispakuntien tasolle, ja muita kutsuttiin piispoiksi. Vuoden 1856 lailla hiippakunnat jaettiin seurakuntiin. Jako toteutettiin erittäin epätasaisesti; maaseutuseurakunnat osoittautuivat hyvin pieniksi ja köyhiksi. Vuonna 1852 hiippakuntien piispojen alaisuuteen perustettiin piispantuomioistuimet. ἑπισχοπιχἁ διχαστἡρια ), jonka pysyviksi jäseniksi nimitettiin piispojen alaisuudessa olleet virkamiehet: talous, sacellarius, chartophylax ja protekdic sekä ylimääräiset - skevofylaks ja sakellia, joiden poissa istuu ipomnimatograph ja hieromnimon. Kaikki nämä jäsenet nimittää piispa ja vahvistaa synodi. Dikasteriat käsittelevät papiston oikeudellisia tapauksia, joista piispa päättää; lisäksi dikasterian jäsenet muodostavat piispan kuollessa piispan hallinnon epitropian. Hallitus nimitti hierokyriksit opettaakseen ihmisille Jumalan sanaa. Alemman papiston - papit ja diakonit - seurakuntalaiset valitsivat itse, mutta piispat nimittivät heidät alustavan koetuksen jälkeen. Vuoden 1852 lain mukaan hiippakuntien piispoille määrättiin palkka valtionkassasta: metropoliitille - 6 000 drakmaa vuodessa, arkkipiispalle - 5 000, piispalle - 4 000; lisäksi Ateenan metropoliitti sai 3 000 drakmaa vuodessa synodin johtamisesta ja synodin jäsenet 2 400 drakmaa vuodessa. Piispoilla oli myös satunnaisia tuloja - avioliittolupien myöntämisestä, avioerotodistusten antamisesta jne. Alemmat papistot saivat palkkaa seurakuntalaisilta, laskutti palveluista, sai vapaaehtoisia lahjoja jne.
Kirkkouudistus vaikutti myös kreikkalaisiin luostareihin. Kreikan turkkilaisia vastaan nousseen kapinan aikana Hellasissa oli jopa 524 luostaria ja 18 naisten luostaria. He omistivat valtavia kiinteistöjä, mutta jälkimmäisen hallinnointi tapahtui äärimmäisen sekavalla tavalla. Munkkien kokonaismäärä nousi 3 000:een. Ne jakautuivat erittäin epätasaisesti luostarien kesken. Jopa 200 luostarissa oli alle viisi munkkia, ja 120 luostaria oli täysin tyhjiä. Luostarien sisäinen elämä oli suuressa laskussa, ja luostarien apottien nimittäminen ei riippunut hiippakuntien piispoista, vaan maallisista viranomaisista, jotka yleensä tiettyä maksua vastaan vuokrasivat luostarit haluamilleen munkeille, jotka käyttivät luostarin maat omaksi omaisuudekseen. Toteuttamalla luostariuudistuksen. Hallitus toimi erittäin epäoikeudenmukaisesti. Se määräsi sulkemaan kaikki tyhjät luostarit, joissa oli korkeintaan kuusi munkkia, takavarikoiva heidän omaisuutensa valtionkassan hyväksi, ja munkit oli asetettava uudelleen muihin luostareihin. Luostarit, joita ei lakkautettu, joutuivat maksamaan viisi prosenttia vuosituloistaan edellä mainittuun kassaan, ja luostarin arvoa hakevien ja enintään 25-vuotiaiden ryassoforien oli poistuttava luostarista. Vuonna 1834 siviiliviranomaiset alkoivat toteuttaa tätä hallituksen määräystä. Kaikenlaisia valheita, petosta ja petosta käytettiin sulkemaan mahdollisimman monta luostaria, karkottamaan mahdollisimman monta munkkia ja takavarikoimaan kaikki heidän omaisuutensa. Suurin epärehellisyys valtasi maan - kaikki yrittivät hyötyä luostarien ahdingosta, kaikki yrittivät joko pettää tai piilottaa tai ostaa puoleen hintaan. Tämän seurauksena valtio sai valtavan rahasumman luostarin omaisuuden takavarikoinnista, ja kirkko menetti 394 luostaria, joista 16 oli luostaria. Luostarirahaa alettiin käyttää valtion tarpeisiin, toisin kuin hallitus lupasi käyttää sitä kirkon tarpeisiin, ja sulautui sitten kokonaan valtion yleisiin tuloihin. Tämä aiheutti suurta tyytymättömyyttä papiston ja munkkien keskuudessa, ja sitten itse luostarin omaisuuden takavarikointi näytti loukkaavan ortodoksista uskoa ja luostarien pyhyyttä, varsinkin kun hallituksen toimenpide pahensi entisestään luostarin sisäistä elämää. luostarit. Munkkien ja ihmisten keskuudessa syntyi valtava liike. Tämän vuoksi hallitus antoi vuonna 1858 uuden lain luostareista. Tämä laki asetti luostarineuvoston sisäisen luostarihallinnon johtoon, joka koostui apottista ja kahdesta luostarineuvonantajasta. Munkit valitsevat heidät keskuudestaan viideksi vuodeksi erityistoimikunnan johdolla. Vaali suoritetaan avoimella äänestyksellä. Valitun vahvistaa hiippakunnan piispa, joka raportoi tästä synodille ja nomarhille sekä synodin kirkkoministerille. Luostarineuvosto päättää asioista kollektiivisesti. Hän hallitsee luostarin munkkeja ja hoitaa sen omaisuutta. Ensinnäkin kirkolliskokous on hiippakunnan piispan alainen ja toiseksi siviilihallinnon nomarchin, eparchin ja kirkkoasioiden ministerin henkilössä. Luostarineuvosto on velvollinen pitämään tarkkaa ja yksityiskohtaista luetteloa luostarin omaisuudesta ja sen inventaariosta, velvollinen toimittamaan vuosittain nomarchin hyväksyttäväksi tulo- ja menoarvion sekä raportoimaan luostarin omaisuuden hoidosta; Ilman maallisten viranomaisten lupaa neuvostolla ei ole oikeutta myydä tai vaihtaa luostarin omaisuutta, irtainta ja kiinteää omaisuutta, vuokrata luostarimaita, lainata tai lainata rahaa, esiintyä oikeudessa talousasioissa tai käyttää ylimääräisiä luostarirahoja taloudellisiin tarpeisiin. 100 drakmia. Siten Kreikan hallitus pysyi luostareita koskevassa laissa uskollisena herruuden periaatteelleen kirkkoasioissa: se ei ainoastaan ottanut omiin käsiinsä luostarin omaisuutta, vaan myös rajoitti piispan valtaa luostareihin hankkien oikeuden vaikuttaa luostarin valitun apotin hyväksyntään. Kreikkalaisia luostareita ohjaa hallintoaan nykyinen laki. Nykyään kreikkalaisia luostareita on 175, joista 10 on naisten luostareita; Niissä työskentelee jopa 1500 munkkia ja 200 nunnaa. Kaikki luostarit kuuluvat hiippakuntien luokkaan. Heillä on yli kahden miljoonan drakman vuotuiset tulot, joista viidennes on hallituksen määräyksen mukaan velvollinen osallistumaan julkisen koulutuksen tarpeisiin, hierokyriksien, teologisten koulujen jne. ylläpitoon. Monet luostarit ovat ovat merkittäviä kunnioitetun antiikkinsa ja historiallisten ansioidensa vuoksi, erityisesti kentän valaistumisen, vaurauden, ympäristöön kohdistuvien myönteisten vaikutusten, moraalin nostamisen jne. osalta. Tällaisia ovat esimerkiksi Meteoran luostarit Thessaliassa ja Suuri luola Peloponnesos, Lavra Jumalanäidin nukkumisen kunniaksi Kalovrite-hiippakunnassa, Arkangeli Aegialian kaupungissa jne.
Henkinen koulutus maassa oli Kreikan kirkon historian alkuvuosina hyvin alhaista. Kapodistrias perusti ensimmäisen teologisen koulun vuonna 1830 elämää antavan lähteen luostariin saarella. Paros. Hänen valmistavia kouluja olivat orfanotrofia ja Aeginan peruskoulu. Vuonna 1837 Ateenan yliopistoon avattiin länsimaisten mallien teologinen tiedekunta. Tällä hetkellä erinomaiset oppineet teologit opettavat täällä ja nauttivat eurooppalaisesta maineesta. Opiskelijamäärä tiedekunnassa ei ole suuri. Opintojensa päätyttyä he menevät palvelemaan kirkkoa papiston, hierokyrixin, opettajien jne. riveissä. Toinen teologisen tieteen pesäke Kreikassa on Risarin teologinen seminaari Ateenassa, jonka Risar-veljekset perustivat vuonna 1843. Koulu tarjosi maalle suuria koulutuspalveluita. Nykyään se on luotu nimenomaan teologiseksi kouluksi, jonka opiskelijat ovat opintojensa päätyttyä velvollisia käymään kirkon palveluksessa. Muita teologisia kouluja oli Syrosin saarella, Chalkisissa ja Tripoliksessa, jotka avattiin vuonna 1856, ja Kerkyrassa, joka perustettiin vuonna 1875. Ne kuuluivat alempien koulujen tyyppiin ja suljettiin pian. Vuonna 1899 spartalainen piispa Theokleitos perusti teologisen koulun Arakhovin kaupunkiin. Edesmennyt Ateenan metropoliitta Herman (1896) rakensi rakennuksen uudelle teologiselle seminaarille Ateenaan, mutta koulun avajaisia ei seurannut vielä nytkään ehdottomasta välttämättömyydestä huolimatta. Kreikan kansan uskonnolliseen ja moraaliseen kasvatukseen osallistuivat koulujen lisäksi erilaiset syllogit, eli seurat tai veljeskunnat. He harjoittivat toimintaansa koulun, keskustelun, lukemisen, aikakauslehtien ja uskonnollisten ja moraalisten kirjojen julkaisemisen, kirjastojen ja lukuhuoneiden perustamisen jne. Syllogeista tiedämme: "Kristusta rakastavien veljeskunta ῾Αδελφὁτης τὡν Φιλοχπιστων "Ateenan yliopiston professorien vuonna 1875 perustama ja nyt lakkautettu, - "Pyhä Alliance - ῾Ιερὁς Σὑνδεσμος Metropolitan Herman avasi Ateenassa papiston koulutusta varten ja joka tunnetaan erinomaisesta hyödyllisestä toiminnastaan, - "Renaissance - ῾Ανἁπλασις", joka levitti koulujensa verkostoa Ateenassa ja naapurikaupungeissa ja -kylissä, "Οἱχονομ "Scietoy", kansan ystävien - ῾Εταιρεἱα τὡν Φἱλων τοὑ Λαοὑ ", "Παρνασσὁς - oppinut ateenalainen yhteiskunta", "Syllog hyödyllisten kirjojen julkaisemiseen - Σὑλλογος πρὁς διἁδοσιν ωφελἱμων βιβλἱων ", prinsessa Sophian suojeluksessa, "Syllog kreikkalaisen lukutaidon levittämiseksi", "Syllog - naisten koulutuksen hyväksi", "Historiallinen ja etnologinen seura, "Arkeologinen seura", "Kristillinen arkeologinen komissio", "Ateenalainen Syllog". Provinssin syllogeista se tunnetaan Patrasissa - apostoli Andreaksen nimessä. Sitten lukuisat teologiset lehdet harjoittivat ihmisten kouluttamista Kreikassa. Lopuksi teologisella tieteellä oli ja on edelleen arvokkaita edustajia Kreikassa. Kreikkalaisista oppineista teologeista tunnetuin on: Hieromonk Theoclitus Farmakides (1860). Presbyteri Konstantin. Economos 1857), Vamvas (1855), Duka (1845), prof. Kontogonis (1878), Alexander Lycurgus 1875), Nikephoros Kalogeras (1876), prof. Diomidis Kyriakos, arkkimandriitti. Andronikos Dimitrokopoul (1875), John Skaltsunis ja monet muut (joitakin niistä käsitellään yksityiskohtaisesti Encyclopediassa). Kaiken tämän perusteella ei voida sanoa, että uskonnollinen ja moraalinen koulutus Kreikassa olisi halutulla tasolla. Päinvastoin, Ateenan yliopiston professori A. Diomidis Kyriakos sanoo kirkollishistoriassaan, että se jättää paljon toivomisen varaa. Kreikan papisto ei ole kaukana riittävän koulutetusta, ja tämä koskee myös tavallisia ihmisiä, jotka ovat tietämättömiä uskon ja moraalin asioissa, taikauskoisia ja välinpitämättömiä moraalisen parantamisen suhteen. Kirkon puolelta tarvitaan vielä suurempia ja innokkaita ponnisteluja uskonnollisen ja moraalisen tason nostamiseksi maassa, vaikka oikeus vaatii, että 1800-luvun lopulla Kreikan koulutus lisääntyi merkittävästi verrattuna sen tilanteeseen 1800-luvun puolivälissä. vuosisata. Vähitellen palvonta alkoi lisääntyä Kreikassa. Ateenaan ja muihin kaupunkeihin rakennettiin kauniita temppeleitä, pyhä maalaus alkoi kehittyä ja kirkkolaulu palasi Bysantin perusmelodioihin.
Suuren hämmennyksen aiheuttivat ortodoksisten kreikkalaisten mieliin katolilaiset ja protestantit, jotka asettuivat maahan pian sen vapautumisen jälkeen. He yrittivät vaikuttaa kreikkalaisiin pääasiassa koulujen kautta, mutta kun kreikkalaiset ymmärsivät vaaran kouluttaa lapsensa katolisissa ja protestanttisissa kouluissa, he alkoivat käyttää kaikkia keinoja vastustaakseen muiden uskontojen propagandaa. Siksi katoliset tai protestantit eivät saavuttaneet suurta menestystä maassa. Heterodoksisen propagandan lisäksi paikalliset harhaoppiset, fanaatikot ja liberaalit aiheuttivat 1800-luvulla Kreikassa huomattavaa sekasortoa. Näistä tunnetaan seuraavat: Theophilus Kairis, Andrei Laskarat, Manuel Roidis, Christopher Papoulakis, apostoli Makrakis ja muut. He suhtautuivat kielteisesti ortodoksisen kirkon opetuksiin, puhuivat paheksuvasti sen instituutioista ja heillä oli omat uskonnolliset ja filosofiset opetuksensa, joilla he viettelivät monia. Mutta pyhä synodi vartioi valppaasti hengellisiä lapsiaan, erotti nämä luopiot kirkosta ja vahvisti ortodoksisessa uskossa horjuvia asianmukaisilla piirisanomilla.
Muiden kreikkalaisen kirkon historian tapahtumien joukossa, sen perustamisen jälkeen vuonna 1852, on mainittava vuonna 1866 tapahtunut Jooniansaarten hiippakunnan liittäminen. Vuonna 1864 nämä briteille kuuluneet saaret (Kerkyra, Lefkas, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kythira ja Naxos) lahjoittivat Kreikan kuninkaalle George I:lle. Poliittisen yhdistymisen olisi luonnollisesti pitänyt johtaa kirkon yhtenäisyyteen. näiden saarten Kreikka, joka tunnustaa ekumeenisen patriarkan lainkäyttövallan. Neuvottelut tästä asiasta alkoivat Joonian, Helleenien ja Konstantinopolin kirkkojen välillä. Asia virallistettiin kanonisesti ja liittäminen tapahtui heinäkuussa 1866. Vuonna 1881 Berliinin sopimuksella 1878 Thessalia ja osa Epiruksesta liitettiin Kreikkaan; Paikalliset hiippakunnat, yhdeksän joukossa, tulivat myös osaksi Kreikan kirkkoa oikeiden suhteiden jälkeen ekumeeniseen patriarkkaan.
Vuonna 1900 Kreikan kirkon sisäisessä rakenteessa tapahtui tärkeä muutos: valtakunta jaettiin jälleen hiippakuntiin, joiden lukumääräksi määrättiin kolmekymmentäkaksi, kun aiemmin niitä oli ollut enemmän; hiippakuntien uudet rajat osuivat yhteen siviilipiirien rajojen kanssa. Kaikki hiippakuntien piispat, Ateenan metropoliittaa lukuun ottamatta, saivat piispan arvonimen täysin yhtäläisin oikeuksin ja velvollisuuksin; ne, joilla on arkkipiispan arvonimi, säilyttävät sen elämänsä loppuun asti. Vuonna 1901 kaikki valtakunnan hiippakunnat korvattiin kelvollisilla ehdokkailla; ja tämä tosiasia on merkittävä, koska monet piispanpapit olivat tyhjillään pitkään, toiset 20-30 vuotta. Sitten jokaiselle osastolle nimitettiin pysyvä hierokyrix, jota ei myöskään ollut aiemmin, ja koko valtakunnassa ei ollut enempää kuin kymmenen Jumalan sanan saarnaajaa. Marraskuussa 1901 Ateenan metropoliitta Procopius menetti istuinpaikkansa. Syy tähän ei ollut aivan tavallinen, nimittäin evankeliumin kirjaimellinen käännös alkuperäisestä yleiskreikaksi, jonka suoritti maallinen kirjailija Pallis. Käännös tehtiin erittäin töykeästi ja tietämättömästi. Julkinen uskonnollinen tunne oli raivoissaan pyhän kirjan häpäisystä, sen opetusten vääristymisestä ja kreikkalaisten arvokkaalle omaisuudelle - ainoalle kreikkalaisen kirjoitusten ja kielen muistomerkille - aiheutuneista vahingoista. Ateenassa nousi kansannousu, joka ulottui veriseen yhteenottoon joukkojen kanssa. Metropolitan Procopius, joka ei onnistunut estämään kansanliikettä kieltämällä ajoissa Pallisin kääntämisen, joutui eroamaan osastosta.
Kreikan kirkon nykyinen tilanne, kuten voidaan nähdä metropoliitta Prokopiuksen puheista, jotka hän piti pyhän synodin kokouksissa, on varsin surullinen ja vaatii uudistumista. Ensinnäkin on tarpeen muuttaa synodin rakennetta koskevaa peruslakia (χαταστιχὁς νὁμος) ja hiippakuntien piispojen kanonismia, jotka ovat silmiinpistäviä periaatteiden kaksijakoisuudessa, kuten edellä todettiin. Myös luostarin hallinto on epätyydyttävää, ilman hiippakunnan piispan ylintä valvontaa koko luostarielämän rakenteessa. Myös munkeilta on riistettävä äänioikeus, mikä tuo luostareihin epäsopua ja vihamielisyyttä, ja on myös huolehdittava apottien ja neuvoston jäsenten nimittämisestä paikalliselle piispalle ja synodille. Lisäksi on välttämätöntä yhdistää köyhät ja harvaan asutut luostarit rikkaiden luostareihin kustannusten vähentämiseksi ja luostarien sisäisen elämän parantamiseksi. Luostareihin on tarpeen avata paitsi ala-, myös lukiokouluja munkkien ja pappeusehdokkaiden koulutukseen, kirkkomusiikin ja -laulun, ikonimaalauksen ja käsityön opetukseen: painotalot olisi hyvä perustaa klo. luostarit liturgisten kirjojen painamiseen ja työpajat pyhien välineiden ja vaatteiden valmistukseen. On myös tarpeen lisätä hierokyriksien määrää. Maaseudun papit ovat tietämättömiä ja köyhiä. On tarpeen lisätä valtakunnan teologisten koulujen määrää ja parantaa olemassa olevia, erityisesti Ateenan yliopiston teologista tiedekuntaa, jossa ei ole täyttä professorijoukkoa ja jotkut tuolit ovat tyhjillään pitkään. Kysymys koko kreikkalaisen papiston, niin ylemmän kuin alemmankin, aineellisesta tuesta on kiireellinen ja erittäin tärkeä kysymys. Se voidaan ratkaista onnistuneesti vain, jos perustetaan erityinen kirkon kassa; eikä ole vaikeaa perustaa tällaista kassaa, jos valtio palauttaa kirkolle ne luostarirahat, jotka se kerran takavarikoi; Nämä rahat riittävät kirkolle moniin muihin tarpeisiinsa. Lisäksi on tarpeen tehdä uusi hiippakuntien jako seurakuntiin niiden tasaamiseksi ja riistää siviiliviranomaisilta oikeus nimittää ns. seurakuntakirkoista vastaavat kirkkoneuvostot, jotka myöntävät tämän oikeuden hiippakuntien piispoille. Myös seurakunnan papiston äärimmäinen runsaus seurakuntien köyhyyteen nähden on tunnustettava epänormaaliksi: uusia papistoja on vihkittävä vain äärimmäisen välttämättömissä tapauksissa. Kreikkalaiset ovat luonteeltaan uskonnollisia, ja he ovat perineet hurskauden Bysantin ajoilta, mutta tätä uskonnollisuutta vaikeuttavat joskus tietämättömyydestä syntyneet vieraat elementit. Myös ihmisten koulutukseen on kiinnitettävä huomiota, ja kirkko yksin, ilman aineellisia resursseja, on täysin voimaton tämän vaikean ja suuren tehtävän suorittamisessa: valtion apu on välttämätön ja ennen kaikkea aineellinen. Lopuksi uusien kirkkojen rakentamisen, niille kunnollisten välineiden ja hyvän kirjoitusten ikonien varustamisen, jumalanpalvelusten aikana ruhtinaakunnan perustamisen sekä oikeiden kirkon liturgisten melodioiden levittämisen tulisi olla myös kirkon ja valtion huolenpitoa. Tällaiset välittömät tehtävät Kreikan korkeimpien kirkko- ja siviiliviranomaisten toiminnassa perittiin viime vuosisadalla 1900-luvulle.
Kirjallisuus. 1) arkkimandriitti Stefan Giannopoul (Γιαννὁπουλος), Συλλογη τὡν εγχυχλἱων τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς Σλλἁδος . ῾Λθἡωαι. 1901. 2) Prof. E. A. Kurganov, Kreikan valtakunnan kirkon hallintorakenne. Kazan. 1871. 3) ῾Α. Διομἡδης Κυριαχὁς, ῾Εχχλησιαστιχἡ ἱστορἱα , osa 3. ῾Αθἡναι. 1898.4) ῾Ε. Κυριαχἱδης, ῾Ιστορἱα τοὑ συγχρὁνου ἑλληνισμοὑ, τὁμοι 1-2. ῾Αθἡνα ι. 1892. 5) I. Sokolov. Esseitä ortodoksisen kreikkalais-itäisen kirkon historiasta 1800-luvulla. Pietari 1902 (ja prof. A.P. Lopukhinin julkaisijan "History of the Christian Church in the 19th Century" toisessa osassa).
Procopius Ikonomidisin edeltäjät Ateenan metropolialueella olivat: Neophytos, Misail, Theophilus, Procopius I (vuodesta 1874) ja Germanus Kalligas (1889-1896), erittäin energinen ja valistunut hierarkki.
* Ivan Ivanovitš Sokolov,
Jumaluuden mestari,
apulaisprofessori Pietari teologinen akatemia.
Tekstin lähde: Ortodoksinen teologinen tietosanakirja. Osa 4, sarake. 586. Petrogradin painos. Hengellisen lehden "Wanderer" liite vuodelle 1903. Nykyaikainen oikeinkirjoitus.
Luku VI. Kreikan ortodoksinen kirkko
Kreikan ortodoksisen kirkon historiallinen luonnos
6. Ateenan arkkipiispat
7. Kirkon tutkijat
8. Kreikan ortodoksinen kirkko viime vuosikymmeninä: ristiriita hierarkian ja hallituksen välillä "metafetonista"; kirkon tilanne vuoden 1967 sotilasvallankaappauksen jälkeen; patriarkka Aleksius I:n, metropoliita Nikodimin ja koko Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin näkemys toukokuun 1967 tapahtumista; uusi sotilasvallankaappaus Kreikassa vuonna 1973; eroaminen arkkipiispa Jeromen primaatin viralta; vuoden 1974 hallituksen laki "kirkon primaatin valintatavan määrittämisestä ja joidenkin kirkkoasioiden järjestämisestä"; nykyisen kirkon primaatin valinta
9. Kreikan ortodoksisen kirkon nykytila: kirkon asema valtiossa; hierarkit "Vanhassa Kreikassa" ja "Neon Horonissa"; korkein kirkollinen auktoriteetti; kirkon organisaatio- ja hallintojärjestelmä (apostolinen diakonia jne.); koulutustoiminta (teologiset koulut, aikakauslehdet); luostarit, temppelit; kirkon hyväntekeväisyystoiminta; taloudellinen tilanne
10. Kreikan ortodoksisen kirkon asenne heterodoksiaan
11. Kreikan ortodoksisen kirkon suhteet Venäjän ortodoksiseen kirkkoon ennen ja nykyään
Kreikan "todellisten ortodoksisten kristittyjen kirkko"
Kreikan ortodoksisen kirkon hiippakunnat
Kreikan ortodoksisen kirkon kädelliset
Bibliografia luvulle VI "Kreikan ortodoksinen kirkko"
Kreikan ortodoksisen kirkon lainkäyttövalta ulottuu Kreikan (Kreikan tasavallan) alueelle.
Kreikka on valtio Balkanin niemimaan ja sitä ympäröivien saarten eteläosassa. Pohjoisessa se rajoittuu Albanian, Makedonian ja Bulgarian kanssa, koillisessa - Turkin kanssa. Kreikan itärannikkoa pesee Egeanmeri, eteläistä Välimeri ja läntistä Joonianmeri. Monet saaret: Joonianmeren saaret, Kreeta, Dodekanesio, Egeanmeri.
Pinta-ala 131 990 neliökilometriä, sis. saaret - 25 100 neliökilometriä.
Väkiluku - noin 9 900 000 ihmistä (1984).
95% väestöstä on kreikkalaisia.
Pääkaupunki on Ateena (yli 3 000 000 asukasta).
Kreikan ortodoksisen kirkon historiallinen luonnos
1. Kreikan ortodoksisen kirkon historian vanhin ajanjakso: kristinuskon leviäminen; piispakunnat Korintissa ja Thessalonikissa; Kreikan kirkon liittäminen Konstantinopolin lainkäyttövaltaan
Kristillisen uskon siemenet toi nykyisen Kreikan alueelle pyhä apostoli Paavali, joka toisen ja kolmannen suuren evankeliumimatkan aikana perusti ja perusti kristillisiä yhteisöjä useisiin kaupunkeihin Makedoniassa ja Akhaiassa, erityisesti Filippissä, Thessalonikassa, Ateenassa ja Korintissa. Hän lähetti kaksi kirjettä tessalonialaisille ja korinttilaisille yhteisöille ja yhden filippiläisille. Apollos, ”tunti hyvin kirjoitukset”, työskenteli myös Korintissa (Apt. 18:24; 19:1). Legendan mukaan pyhä apostoli Andreas saarnasi Akhaiassa ja pyhä apostoli Filippus saarnasi Ateenassa. Pyhä Luukas evankelista saarnasi muualla Kreikassa, ja pyhä Johannes Teologi, joka oli karkotettu Patmossaarelle, sai siellä jumalallisen ilmestyksen. Myöhemmin tälle saarelle rakennettiin luostari pyhän apostolin muistoksi. Kreetan saarella piispa oli apostoli Paavalin Tituksen opetuslapsi, jolle kielien apostoli käski saattaa päätökseen sen, mikä oli kesken, ja nimittää "presbytereitä kaikkiin kaupunkeihin" (Tit. 1:5).
200-luvulla Kreikka tuotti ensimmäiset kristityt apologeetit - Codratus ja Aristides. Perinne todistaa, että apologeetti-filosofi Athenagoras oli ateenalainen. Samalla vuosisadalla arvovaltainen kristitty opettaja, joka nautti mainetta kaukana Kreikan rajojen ulkopuolella, oli Korintin piispa Dionysius.
Kreikan ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen kirkkorakenteesta ei ole selvää tietoa. Tiedetään, että Korintti oli Rooman Akhaian provinssin pääkaupunki, minkä seurauksena Korintin piispa nousi vähitellen tämän alueen muiden hierarkkien yläpuolelle ja tuli metropoliitiksi. Roomalaisen Balkanin niemimaan hallinnollisen uudelleenjärjestelyn vuoksi sen asema kuitenkin muuttui. Keisari pyhä Konstantinus Suuri (337) jakoi Rooman valtakunnan neljään prefektuuriin (itäinen, illyrialainen, italialainen ja gallialainen), jotka puolestaan jaettiin hiippakuntiin ja jälkimmäiset provinsseihin. Balkanin niemimaan länsiosasta tuli osa Illyrian prefektuuria, jolla oli kolme hiippakuntaa: Länsi (Illyria), Dakialainen ja Makedonia. Kreikka ja sen läheiset saaret muodostivat osan Makedonian hiippakuntaa, jossa pääkaupunki oli Thessaloniki (Thessaloniki), joten Thessalonikin piispa alkaa kaupunkinsa korkeaa poliittista asemaa käyttäen hakea valtaa hiippakunnan muihin piispoihin. Mutta korintilaiset ja muut metropolit vastustivat päättäväisesti näitä väitteitä. Kohdattuaan vastustusta Tessalonikan piispa kääntyy paavin puoleen. Vuonna 415 paavi Innocentius I nimitti Tessalonikan piispan kirkkoherrakseen koko Itä-Ilyriassa. Keisari Theodosius II otti paavilta Itä-Ilyrian ja alisti sen Konstantinopolin patriarkkalle (421), mutta läntisen keisari Honoriuksen vaatimuksesta hän pian peruutti käskynsä, ja 4. vuosisadan alussa paavi oli; Korintin metropoli ja sen alaisia kolmekymmentä piispakuntaa olivat myös alisteisia.
Paavi Gregorius II:n ratkaisevien puheiden yhteydessä ikonien kunnioittamisen puolustamiseksi, jota vainottiin idässä, Bysantin ikonoklastikeisari Leo Isaurian noin vuonna 732 otti uudelleen paavilta Itä-Ilyrian ja alisti sen Konstantinopolin patriarkkalle. Samaan aikaan tietty paavi Solun vikariaatti lakkautettiin. Korintin metropoli, kuten muutkin Itä-Ilyrian metropolit, kuului Konstantinopolin lainkäyttövaltaan.
Patriarkka Photius hyväksyi lopulta Konstantinopolin kirkon oikeudenmukaisen toiveen sisällyttää kreikkalainen kirkko toimivaltaansa vuosina 879-880. Myöhemmin tämä säännös kirjattiin Vasilikon-lakiin. Tällainen kreikkalaisen kirkon hallinnollinen yhtenäisyys ekumeenisen patriarkaatin kanssa vastasi heidän pitkäaikaisia hengellisiä siteitä. On huomattava, että vaikka kreikkalainen kirkko oli Rooman kirkon lainkäyttövallan alaisuudessa, ei havaittu havaittavissa positiivisia hengellisen elämän ilmenemismuotoja edes sellaisissa kreikkalaisissa kirkkokeskuksissa kuin Thessalonikissa, Korintissa ja Ateenassa. Kreikan ja Konstantinopolin kirkkojen välinen hallinnollinen yhtenäisyys vaikutti Bysantin hengellisen dynaamisuuden siirtymiseen Kreikan maaperään, jonka synnytti kristinuskon ja kreikkalaisen ajattelun yhdistelmä kirkon suurten pyhien isien suoran vaikutuksen alaisena.
2. Kirkko latinalaisten vallan aikana idässä, sen jälkeen kun heidät karkotettiin Konstantinopolista ja Turkin vallan alaisina; kreikkalaisten taistelu poliittisesta ja kirkon itsenäisyydestä; kirkon rooli vapaustaistelussa
Latinalaisen vallan aikana idässä (XIII vuosisata) Kreikan ortodoksista kirkkoa vainottiin. Jotkut kreikkalaiset metropolit vangittiin (esim. tiedemies, Ateenan metropoliitta Michael Acominatus, n. 1220), toiset pakotettiin piiloutumaan. Saarnatuoleille pidettiin vain ne, jotka tunnustivat paavin vallan itseensä. Latinalaiset arkkipiispat asetettiin Korintiin, Ateenaan ja muihin tärkeisiin kaupunkeihin Konstantinopolin latinalaisen patriarkan alaisuudessa. Voimakasta katolilaisuuden propagandaa käynnistettiin kaikkialla Kreikassa, mutta tuloksetta. Ortodoksiset saaristolaiset joutuivat erityisen vaikeaan tilanteeseen. Kreetan ortodoksiset saaret kokivat muita enemmän katolisuuden sortoa, joka oli venetsialaisten hallinnassa useiden vuosisatojen ajan (1204-1669). Heillä ei ollut omaa ortodoksista piispaa, ja heidät pakotettiin kaikin keinoin kääntymään katolilaisuuteen.
Kun Konstantinopoli valtattiin takaisin latinalaisilta vuonna 1261, ortodoksisten hiippakuntien ennallistaminen alkoi (Korintin metropoli palautettiin vasta 1500-luvun lopulla). Vaikka jotkut alueet jäivät edelleen latinalaisten lainkäyttövaltaan, Bysantin keisarit osoittivat holhoamista ja huolenpitoa niillä asuville ortodoksisille kreikkalaisille.
Turkkilaisten Kreikan valloituksesta (XIV-XV vuosisatoja) lähtien latinalainen väkivalta lakkasi - hiippakunnat olivat Konstantinopolin patriarkan alaisia, mutta kreikkalaisten, kuten muiden turkkilaisten valloittamien kansojen, tilanne oli vaikea.
Turkkilaisten ankaraa sortoa kokeneet kreikkalaiset eivät menettäneet toivoaan vapautumisesta ja olivat ensimmäiset Balkanin niemimaan kansoista, jotka saavuttivat poliittisen ja kirkollisen itsenäisyyden. Vapauden toivon innoittamana he tarttuivat usein aseisiin sortajiaan vastaan, mutta 1400-1700-luvuilla he eivät kyenneet saavuttamaan mitään itsenäisyytensä puolesta. Seuraavat vuosisadat olivat heille suotuisampia - 1700- ja 1800-luvut. Turkki oli tuolloin saavuttanut valtion kyvyttömyyden ääripisteen, ja Venäjä, sama kreikkalaisten usko, jota he katsoivat vuosia toiveikkaasti ainoaksi suojelijakseen ja vapauttajakseen, julisti itsensä vahvaksi vallaksi. Samaan aikaan kreikkalaisilla itsellään oli tarpeeksi voimaa aloittaa avoin taistelu sortajia vastaan. Saariston väestö sai turkkilaisilta joitain etuja, koska he tarjosivat keskuudestaan hyviä merimiehiä Turkin laivastolle. Tärkeä etu oli saaren asukkaiden oikeus purjehtia vapaasti kaikilla Ottomaanien valtakunnan merillä. Tämän oikeuden ansiosta he kehittivät laajaa kauppaa ja heillä oli suuria
käteisenä. 1700-luvun sodan aikana kreikkalaiset kaupankäynnin tai kauppa-alusten merirosvoilta suojaamisen varjolla alkoivat rakentaa aseistettuja aluksia, joista oli ensimmäistä kertaa mahdollista muodostaa melko merkittävä laivasto. Samalla ryhdyttiin toimenpiteisiin julkisen koulutuksen kehittämiseksi. Tätä tarkoitusta varten kreikkalaiset avasivat kotimaassaan kouluja, joissa he kouluttivat nuorempaa sukupolvea heidän muinaiseen kansalliskirjallisuuteensa ja yrittivät paljastaa heille vapaan Kreikan onnellisen menneisyyden, auttaakseen vertaamaan menneisyyteen Hellasin nykyistä nöyryytettyä asemaa. turkkilaisten ikeen ja siten elvyttää kansallisen vapauden halun. Toteutetut toimenpiteet tuottivat toivottuja tuloksia. Heti kun Venäjän ja Turkin välinen sota alkoi vuonna 1768, kreikkalaiset pitivät tätä sopivana hetkenä itsenäisyyden voittamiseen. Heti kun kreivi Orlovin komennossa oleva venäläinen laivasto ilmestyi Välimerelle, Moresin ja saariston kreikkalaiset kapinoivat turkkilaisia vastaan. Kreikkalaiset merimiehet liittyivät venäläisiin ja toimivat yhdessä heidän kanssaan. Vaikka turkkilaiset venäläisten joukkojen lähdön jälkeen kostivat raa'asti kapinallisille, kreikkalaiset eivät menettäneet toivoa vapautumisesta, varsinkin kun Venäjän ja Turkin välillä tehtyjen rauhansopimusten mukaan Kuchuk-Kainardzhin ensimmäisen sodan jälkeen. (1774), ja toisen Iasin (1791) jälkeen Venäjä sai kahdesti oikeuden holhota ortodoksisia kristittyjä idässä.
1800-luvun ensimmäiset vuosikymmenet olivat aikaa, jolloin kreikkalaiset pyrkivät sinnikkäästi kaatamaan Turkin ikeen. Pariisissa siellä opiskelleet kreikkalaiset muodostivat kirjallisen seuran nimeltä "Heteria" (muusien ystävät), joka sai pian poliittisen luonteen ja asetti tavoitteekseen Hellasin vapauttamisen. Euroopassa asuvat kreikkalaiset pitivät velvollisuutenaan olla tämän yhteiskunnan jäseniä. Hänelle kuuluivat myös Venäjän palveluksessa olleet kreivi John Kapodistrias ja prinssi Aleksanteri Ypsilanti. Jälkimmäinen hyökkäsi vuonna 1821 aseellisten kreikkalaisten joukon johdolla Tonavan ruhtinaskuntiin ja nosti siellä kapinan. Mutta tämä yritys ei menestynyt. Turkkilaiset onnistuivat tukahduttamaan kansannousun. Ypsilanti joutui jäämään eläkkeelle Itävaltaan, missä hänet vangittiin ja vangittiin. Kuitenkin vain muutama päivä myöhemmin Patraksen metropoliitta Germanus nosti uuden kansannousun lipun Kalavrytassa ja vetosi ihmisiin seuraavalla vetoomuksella: ”Sankarillisten isien sankaripojat! Vyöttäköön kukin miekkaansa, sillä parempi on kaatua miekka käsissään kuin nähdä isänmaan tuhoja ja häväistyjä pyhäkköjä! Älä viitsi! Katkaise kahleet, katkaise ike, joka on sinulle asetettu, sillä me olemme Jumalan perillisiä ja Kristuksen perillisiä! Asia, jota sinut on kutsuttu puolustamaan, on itse Jumalan asia." Samana vuonna Moreassa ja saaristossa tapahtui suuri kreikkalaisten kapina. "Turkkilainen ei enää asu Moreassa eikä koko maailmassa", kapinalliset kreikkalaiset lauloivat sotalauluissaan. Ja todellakin seurasi sitkeä ja verinen taistelu. Turkkilaiset nöyrtyivät kreikkalaisia raakimilla toimenpiteillä, ja kreikkalaiset vastasivat samalla tavalla. Euroopan hallitukset pitivät Moreassa tapahtuvaa Turkin valtakunnan sisäistä asiaa, joten kreikkalaiset jätettiin pitkäksi aikaa oman kohtalonsa varaan. Euroopan toimettomuuspolitiikka päättyi vain Venäjän vaatimuksesta. Venäjä, Englanti ja Ranska, tehtyään sopimuksen keskenään, vaativat Mahmud II:ta lopettamaan kreikkalaisten epäinhimillisen joukkomurhan. Kun hän kieltäytyi noudattamasta tätä vaatimusta, liittolaiset käyttivät aseita. Vuonna 1827 käytiin Navarinon taistelu, jossa Venäjän, Englannin ja Ranskan liittoutuneiden laivasto tuhosi koko turkkilais-egyptiläisen laivaston muutamassa tunnissa. Ottaen Venäjän Turkin tappion pääsyylliseksi sulttaani antoi sitä vastaan hyökkäävän julistuksen, johon vastasi Venäjän sodanjulistus. Sota (1827-1829) päättyi Venäjälle voitokkaasti. Vuonna 1829 Turkki pakotettiin allekirjoittamaan Adrianopolissa rauhansopimus, jonka mukaan se sitoutui erityisesti tunnustamaan Kreikan itsenäisyyden. Tämä ongelma ratkesi lopulta vuonna 1830. Kapinalliset Kreikan maakunnat tunnustettiin itsenäisiksi valtioiksi,
sille annettiin nimi kreikkalainen tai kreikkalainen. Uuteen osavaltioon kuuluivat Morea, Keski-Kreikka ja jotkut saaret.
Mikä rooli ortodoksisella kirkolla oli Kreikan kansan vapautustaistelussa? Thessalonikin yliopiston professori E. D. Theodorou selittää tämän kysymyksen hyvin. "Kreikkalaisen kirkon", hän kirjoittaa, "täytyi käydä uusi hengellinen taistelu ottomaanien vallan aikana. Tänä aikana kirkko, rakastavana äitinä ja kuin lintu, joka kokoaa "poikasensa siipiensä alle" (Matt. 23:37), astui puolustamaan orjuutettua kreikkalaista kansaa ja tarjosi valtavasti apua sen orgaanisen koskemattomuuden säilyttämisessä. Kreikan kansakunta. Ilman heidän kirkkonsa tukea kreikkalaiset olisivat erittäin vakavassa vaarassa turkkilaisten ikeessä. Kirkko tuki kansan hengellisiä voimia ja heidän kansallisia perinteitään, joiden uskollinen vartija se oli kreikan kielen ja kirjallisuuden sekä erityisesti kirkollisten jumalanpalvelusten kautta... Kirkon avulla monet koulut, kirjastot, yleiset ruokalat opiskelijoita ja painotaloja rakennettiin. Kirkko jakoi stipendejä ja muuta vastaavaa toimintaa. Tänä aikana kirkko jopa osallistui tieteen kehitykseen. Tyypillisenä esimerkkinä voimme mainita kaksi kuuluisaa pappia - Eugene Bulgaris ja Nikephoros Theotokis, jotka esittelivät kreikkalaiset ensimmäisen kerran fysikaalisiin tieteisiin. Teologisten teosten lisäksi he kirjoittivat matematiikasta, tähtitiedestä ja fysiikasta.
Näin ortodoksiset kreikkalaiset yhdistyivät kirkkonsa ympärille, säilyttivät kansallisen tietoisuutensa eivätkä antaneet periksi islamin assimilaatiolle... Kuten Eugene Bulgaris julisti julkisesti Konstantinopolin patriarkaalisessa kappelissa vuonna 1760, kirkko "jopa orjuuden kahleissa säteili valoa ja säilytti arvonsa". Orjuutetun kansan koko elämä oli luonteeltaan kirkollista: kirkon edut olivat kansan edut ja päinvastoin.
Ottomaanien vallan aikana luostarit harjoittivat valtavasti toimintaa. Ne olivat turvapaikka kaikille sorretuille, vahvistaen ihmisten hurskausta... Luostariopettajat opettivat joko luostareissa itse tai matkustellessaan ympäri maata; saarnaajat ja hengelliset tunnustajat rohkaisivat ihmisiä sekä uskossa että sinnikkyydessä. Koulut toimivat säännöllisesti monissa luostareissa, ja ne kaikki muuttuivat käsikirjoitusvarastoksiksi...
Kreikkalainen kirkko ei ainoastaan pelastanut kreikkalaista kansakuntaa, vaan myös valmisteli sen vapautumista Turkin ikeestä osallistuen sanoin ja teoin taisteluun kansallisen itsenäisyyden puolesta."
Ateenassa paljastettiin vuonna 1974 muistomerkki tuntemattomalle papille muistoksi papiston palveluksista kirkolle ja kotimaahansa.
3. Kirkko elvytetyssä Kreikassa: kirkon autokefalian julistus; julistus vuodelta 1833; autokefalian tunnustaminen Konstantinopolissa; vuoden 1852 lait (synodin rakenteesta jne.)
Kreikan poliittisen elpymisen luonnollinen seuraus oli itsenäisen kreikkalaisen kirkon syntyminen.
Hiippakunnat, joista tuli osa uutta valtiota, olivat Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövallan alaisia ennen Kreikan kansannousua vuonna 1821. Vihollisuuksien aikana Hellaksen piispojen ja Konstantinopolin patriarkan väliset suhteet luonnollisesti
pysähtyi. Turkkilaiset teloittivat Konstantinopolin patriarkka Gregorius V:n. Hänen välittömät seuraajansa, jotka Turkin viranomaiset korvasivat nopeasti, lähettivät kirjeitä vain sulttaanin tahdosta ja kehottivat kapinallisia alistumaan vapaaehtoisesti Portille. Näillä kirjeillä, jotka olivat puhtaasti poliittisia ja kreikkalaisten kannalta mahdottomia hyväksyä, oli pienin lukijapiiri. Ne eivät vain edistäneet viestintää, vaan päinvastoin johtivat suurempaan hajaantumiseen.
Ja vasta vuonna 1830 patriarkka Constantius I kääntyi Helleenien tasavallan presidentin kreivi Kapodistriasin puoleen kirjeellä, jossa hän ilmaisi halunsa, että helleenien hiippakunnat liittyisivät jälleen yhteyteen Konstantinopolin istuimen kanssa. Kommunikoinnin palauttamiseksi Kapodistrias aikoi lähettää Helleenien hiippakuntien edustajia patriarkan luo. Olosuhteet kuitenkin muuttuivat pian. Kapodistrias joutui tasavallassa alkaneen taistelun uhriksi, eikä suurlähetystöä lähetetty. Suhteet Konstantinopoliin olivat edelleen epävarmat. Jonkin ajan kuluttua alkoi kuulua ääniä, että itsenäisessä valtiossa pitäisi olla myös itsenäinen kirkko.
Vuonna 1833 Englannin vaatimuksesta kuningas, 17-vuotias Baijerin prinssi Otgon, joka oli noussut valtaistuimelle Ranskan ja muiden valtojen ehdotuksesta, saapui Hellakseen saksalaisten virkamiesten mukana. Ennen kuin Otgon tuli täysi-ikäiseksi, osavaltiota nimitettiin hallitsemaan kolmen baijerilaisen regenssi: kreivi Armansperg, von Maurer ja kenraali Heydegg. Kirkkoasioiden järjestäminen oli yksi uuden hallituksen tärkeimmistä huolenaiheista. Tätä tarkoitusta varten perustettiin kolmen papiston ja neljän maallikon toimikunta, jonka puheenjohtajaksi valittiin kirkkoministeri Spyridon Trikoupis. Valtuuston sielu oli Hieromonk Farmakid, nuori, energinen, valistunut, mutta protestanttisia näkemyksiä omaava mies, jonka hän oli hankkinut Saksassa. Pian komissio esitti hallitukselle luonnoksen kirkon rakenteesta, joka perustui ajatukseen sen autokefaliasta. Harkittuaan hanketta hallituspiireissä ja Naupliaan koolle kutsutussa piispaneuvostossa hallitus julisti heinäkuussa 1833 Kreikan kirkon itsevaltaiseksi. "Joten, meidän on nyt tarkasteltava sen suuren draaman (eli Nauplian piispanneuvoston - K.S.) kulkua, jonka kirjoittaja olit sinä, kuten itse myönnät ja kerskutat", yksi hänen vastustajistaan moitti Hieromonkia. Pharmasidit. - Joten, kerro minulle: kuka sitten laati pääkohdat? - Tietenkään niitä ei ole säveltänyt ihmiset, eivät piispat, eivätkä avoimin ovin. - WHO? - Se olet sinä, halujen aviomies; Kaikki tämä kunnia ja kunnia kuuluu sinulle! Kuka ne allekirjoitti? - Piispat, mutta eivät kanoniset, vaan enimmäkseen muukalaiset. Tiedätkö, mitkä katumukset uhkaavat muukalaisia sellaisista teoista? Lupasit heille hiippakuntia, kutsuit heidät erilleen turvalliseen paikkaan ja tällä tavalla tyynnytettyäsi pakotit sinut tai sinussa elävän pahan hengen tekemään sellaista ennenkuulumatonta.
Julistuksen, joka julisti kirkon itsenäisyyden ja kirkon asioiden järjestämisen Kreikassa, olemus oli seuraava.
Kreikan kuningaskunnan ortodoksinen kirkko, joka ei hengellisesti tunnusta ketään muuta päätä kuin Herran Jeesuksen Kristuksen ja jonka ylimpänä johtajana on hallituksen kannalta Kreikan kuningas, on autokefaali ja riippumaton kaikista muista auktoriteeteista. Korkein kirkollinen auktoriteetti on kuninkaan hallinnassa pysyvän synodin käsissä, jota kutsutaan "Kreikan kuningaskunnan pyhäksi synodiksi". Kuningas hyväksyy asetuksellaan kirkkoasiainministeriön, jolle kirkolliskokouksen tulee alistua. Kirkolliskokoukseen kuuluu viisi jäsentä: puheenjohtaja ja neljä valtuutettua. Mutta hallituksella on valtuuksiensa mukaan oikeus nimittää kaksi arvioijaa kahden neuvonantajan sijasta ja myös ottaa kirkolliskokoukseen yksi tai kaksi ylimääräistä arvioijaa.
Puheenjohtaja ja neuvonantajat tulee valita piispoista ja arvioijat papeista. Hallitus määrää heidän toimikautensa vuodeksi. He saavat myös palkkaa valtiolta. Tapaukset ratkaistaan synodin jäsenten äänten enemmistöllä (tasa-arvoisen enemmistön antaa puheenjohtajan ääni), hallituksen edustajan - kuninkaallisen syyttäjän - läsnä ollessa, ilman hänen osallistumistaan synodi ei ole oikeutta tehdä lopullisia päätöksiä. Kirkon kaikissa sisäisissä asioissa synodi toimii riippumattomasti maallisista viranomaisista. Mutta koska ylin valtiovalta valvoo ylintä kaikkia valtion asioita, ei se päätä kaikkea, mikä on synodin toimivallan alaista, eikä sitä edes harkita ilman ennakkoilmoitusta hallitukseen ja ilman sen hyväksyntää. Hiippakuntien piispat ovat synodin alaisia, mutta hallitus määrää heidät osastoille ja erottaa niistä, vaikkakin synodin ehdotuksesta. Myös hiippakuntien ja seurakuntien lukumäärä ja aluerajat synodin raportin mukaan määräytyy hallituksen toimesta. Kirkolliskokouksella on korkein oikeus papiston ja maallikoiden yli, mutta vain puhtaasti kirkollisissa asioissa, ja sen päätökset annetaan hallituksen hyväksyttäväksi; papiston siviiliasiat kuuluvat maallisen hallituksen toimivaltaan. Jumalanpalveluksissa muistetaan synodia kuninkaan jälkeen.
Joten vuoden 1833 määräysten mukaan kaikki kirkon hallitseva valta annettiin kuninkaalle. Synodi oli yksi monista valtion instituutioista, minkä vuoksi sitä kutsuttiin "Kreikan kuningaskunnan pyhäksi synodiksi". Itse asiassa hän oli kaksinkertaisen valtion holhouksen alainen - kirkkoasioiden ministeriö ja kuninkaallinen epitrooppi (komissaari); sen jäsenet nimitettiin vain vuodeksi; Tämä menettely oli hallitukselle kätevä poistaa jäseniä, joita se ei halunnut. Korintin metropoliita Kirill nimitettiin vastikään perustetun synodin puheenjohtajaksi ja edellä mainittu hieromonkki Theoclitus Farmakides nimitettiin sihteeriksi.
Kreikan kirkon itsenäisyysjulistus tapahtui 27. heinäkuuta 1833 juhlallisessa ilmapiirissä suuren lauman kokoontuessa, tykkien jyrinä ja kuninkaan itsensä, ministerien, piispojen ja joidenkin kristittyjen maiden lähettiläiden osallistuessa.
Näin tätä tapahtumaa kuvattiin Athena-lehdessä. "Heinäkuun 27. päivä on loistava päivä Kreikan aikakirjoissa... päivä, jolloin vietettiin suurin kansallinen juhlapäivä: tänä kunniakkaana päivänä kirkkomme itsenäisyys pyhitettiin pyhällä riitillä. Hallitsijamme, seuranaan valtionhallinnon jäsenet, ministerit, kaikki osavaltion piispat, kaupungissa sijaitsevat ystävällisten voimien suurlähettiläät sekä kaikki siviili- ja sotilasviranomaiset, saapui kahdeltatoista Pyhän Yrjön kirkkoon, jossa doksologiaa laulettiin Kaikkivaltialle, rukoiltiin hallitsijamme puolesta ja kirkko pyhitti rukouksilla kirkkomme itsenäisyyden. Ja sen jälkeen kunnianarvoisa Hierokyrix Joseph Bysantista lausui sanan, joka sopi todelliseen aiheeseen” ja niin edelleen. F. Kurganov lisää tähän kuvaukseen: "Venäjän suurlähettiläs ei ollut paikalla tässä juhlassa, ja hänen poissaolonsa oli Maurerin mukaan erittäin tärkeää, koska kreikkalaisilla on erittäin kehittynyt kansallinen tunne ja niin tärkeän henkilön teko. aiheutti heille luonnollisesti syvän loukkauksen!" (Kurganov F. Op. op. s. 149).
Näin Kreikan kirkon itsenäisyys julistettiin. Mutta jopa sen julistuksen aikana monet kreikkalaiset piispat ja maallikot ilmaisivat epäilyksensä siitä, voisiko autokefalia saada ilman Äitikirkon, tässä tapauksessa Konstantinopolin kirkon, siunausta, olla laillista. Autokefalian julistamisen jälkeen hallituksen toimintaan tyytymättömät protestoivat avoimesti. Konstantinopolin valtaistuin katsoi myös aivan oikein kreikkalaisen kirkon itsenäisyyden julistamista - osa Konstantinopolia
Patriarkaatti - ilman hänen suostumustaan antikanonisena asiana. Kreikan hallitus yritti aluksi hillitä vastahakoisia tiukoin toimenpitein, mutta lopulta sen oli pakko kääntyä suoraan Konstantinopoliin asian ratkaisemiseksi. Vuonna 1850 se lähetti viestin Konstantinopolin patriarkalle, jossa se pyysi Kreikan kirkon itsenäisyyden julistusta ja synodin perustamista pohtimaan tätä asiaa, tunnustamaan synodin Kristuksen veljeksi ja siunaamaan hurskaan kreikkalaisen kansan syy. Hellaksen kirkkoasioiden ratkaisemiseksi Konstantinopolin patriarkka Anthimos IV kutsui samana vuonna koolle kirkolliskokouksen, jonka toiminnassa patriarkaalisen synodin pysyvien jäsenten lisäksi viisi eläkkeellä olevaa Konstantinopolin patriarkkaa ja Jerusalemin patriarkka Kirill joka oli Konstantinopolissa, myös osallistui. Kirkolliskokouksessa ilmaistiin ensinnäkin ilo siitä, että kreikkalaiset hiippakunnat, jotka olivat olleet kirkkoliiton ulkopuolella seitsemäntoista vuotta, osoittivat pyrkimystä päästä yhteyteen laillisen kädellisensä kanssa; sitten vahvistettiin kanta, että oikeus antaa kirkolle itsenäisyys kuuluu patriarkaatille, jonka lainkäyttövaltaan vastaperustettu paikalliskirkko oli; Lopulta päätettiin, että kreikkalaiset hiippakunnat, jotka olivat tähän asti alisteisia Konstantinopolin alaisiksi, vapautettiin kaikesta riippuvuudesta ja Helleenien kirkko julistettiin itsekevaiseksi. Vastoin vuoden 1833 määräyksiä neuvosto päätti, että pysyvän synodin tulee koostua vain piispoista ja ratkaista kirkolliset asiat jumalallisten ja pyhien sääntöjen mukaisesti - ilman maallista puuttumista.
Neuvostolain teksti - "Tomos Synodikos" - on seuraava (lyhenteessä): "...Kristuksen kirkko, ts. arvoisat ekumeeniset neuvostot, tilapäisesti, valtiojärjestyksen tarpeista riippuen, jakoivat tai yhdistivät kirkkohiippakuntia, alistivat ne muille tai tunnustivat ne itsenäisiksi; ykseys uskossa ja kirkon kanonisessa järjestyksessä pysyi loukkaamattomana. Näin on nyt, kun jotkin pyhimmistä metropoleista, arkkipiippakunnista ja piispakunnista, jotka olivat Konstantinopolin patriarkaalisen apostolisen ekumeenisen valtaistuimen kirkollisen vallan alaisia, muodostavat nyt Jumalan pelastaman ja Jumalan suojeleman Kreikan kuningaskunnan, tilapäisten olosuhteiden vuoksi. erotettuna (vaikkakin säilyttäen uskon ykseyden Jumalan armosta) kirkosta ja kanonisesta yhteydestä ortodoksisen äitimme, Konstantinopolin suuren kirkon kanssa, josta riippuimme, ja kaikkien muiden ortodoksisten kirkkojen kanssa Pyhä Henki kokoontui täydessä kokoonpanossa palauttamaan Helleenien kirkon kanonisen ykseyden muiden ortodoksisten kirkkojen kanssa nähtyään Jumalan pelastaman kreikkalaisen vallan hurskaiden palvelijoiden peruskirjasta kaikkien siellä olevien hurskaiden papistojen pyynnön ja koko kreikkalaisen ortodoksisen kansan, Pyhässä Hengessä rakastettujen lapsiemme halu, tunnustaen myös, että tällä vastikään perustetulla vallalla on tarve kirkon hallinnon yhtenäisyydelle uskoasioissa ja innokas pyhän uskomme loukkaamattomuuden puolesta ja jumalallisten isien sääntöjen loukkaamattomuus ja aina Me kaikki pysymme sekä uskon ykseydessä että jumalallisen viiniköynnöksen jakamattomien oksien hallinnon ykseydessä - olemme päättäneet Kaikkein Pyhän ja Kaikkea aikaansaavan voimalla Henki tämän sovinnon myötä, että Kreikan kuningaskunnan ortodoksinen kirkko, jonka johtajana ja päänä on, kuten koko katolisen ortodoksisen kirkon, Herra ja Jumala ja Vapahtajamme Jeesus Kristus, on tästä lähtien oikeudellisesti itsenäinen; ja tunnustaa korkeimman kirkonhallituksensa pysyväksi synodiksi, joka koostuu piispoista, jotka peräkkäin kutsuttiin virkaan asettamisen mukaan, hänen eminenssin, Ateenan metropoliitin, johdolla ja joka hallitsee kirkkoasioita jumalallisten ja pyhien sääntöjen mukaisesti, vapaana ja esteettä kaikesta maallisesta sekaantumisesta. Siten me tunnustamme ja julistamme tällä sovittelusäädöksellä perustetun Kreikan pyhän synodin hengenveljeksemme, joka julistaa kaikille hurskaille ja ortodoksisille lapsille kaikkialla yhtä
Pyhä katolinen ja apostolinen kirkko, tunnustettakoon hänet sellaiseksi ja muistettakoon Helleenien kirkon pyhän synodin nimellä.
Myönnämme hänelle kaikki korkeimpaan kirkkohallitukseen kuuluvat edut ja käskyoikeudet, jotta tästä lähtien kreikkalaiset piispat muistavat häntä pappeuden aikana hiippakunnissaan ja sen puheenjohtaja muistaa koko ortodoksisen piispakunnan ja niin, että kaikki piispanvihkimiseen liittyvät kanoniset toimet kuuluvat koko synodille. Mutta säilyttääkseen sen oikeudellisen yhtenäisyyden Konstantinopolin suuren kirkon ja muiden Kristuksen ortodoksisten kirkkojen kanssa, katolisen ortodoksisen kirkon isiltä perittyjen jumalallisten ja pyhien sääntöjen ja perinteiden mukaisesti hänen on muistettava pyhissä diptyykeissä ekumeenisen patriarkan ja kolmen muun patriarkan nimet arvon mukaan sekä koko ortodoksinen piispakunta; saat myös niin paljon kuin tarvitset pyhää mirhaa pyhältä suurelta Kristuksen kirkolta. Pyhän synodin puheenjohtaja sitoutuu isien antamien sovittelumääräysten mukaisesti tähän titteliin tullessaan lähettämään tavanomaisia sovittelukirjeitä ekumeeniselle ja muille patriarkoille, aivan kuten hekin tulevat tekemään samoin. Lisäksi kirkkoasioissa, jotka vaativat yhteistä harkintaa ja keskinäistä apua ortodoksisen kirkon paremman rakenteen ja perustamisen kannalta, on välttämätöntä, että Kreikan pyhä synodi viittaa ekumeeniseen patriarkkaan ja hänen alaisuuteensa sijaitsevaan pyhään synodiin. Ja ekumeeninen patriarkka yhdessä pyhän ja pyhän synodin kanssa antaa mielellään apuaan ja raportoi siitä, mitä tarvitaan Helleenien kirkon Pyhälle synodille. Mutta sisäiseen kirkon hallintoon liittyvät asiat, kuten: piispojen valinta ja asettaminen, heidän lukumääränsä, heidän valtaistuimiensa nimet, pappien ja pappien vihkiminen, avioliitot ja hajotukset, luostarien hallinto, rouvaus ja pyhän papiston valvonta , Jumalan sanan saarnaaminen, uskon vastaiset kieltokirjat - kaikki tämä ja muut vastaavat on päätettävä pyhän kirkolliskokouksessa synodaalisen määräyksen perusteella, rikkomatta lainkaan pyhien ja pyhien neuvoston pyhiä sääntöjä, tapoja ja isien antamia itäisen ortodoksisen kirkon asetuksia.
Näillä perusteilla tämä muinaisina siunattu äiti, kuin viiniköynnös, joka kukkii Herran huoneen, Konstantinopolin suuren Kristuksen kirkon, pihalla, kollektiivisesti Pyhässä Hengessä tunnustaa ja julistaa Helleenien kirkon itsenäiseksi ja sen synodiksi veli Hengessä ja jokaisessa muussa paikallisessa ortodoksisessa kirkossa.” .. (Cronicles. Read. 1851.4.2. S. 54-60).
Patriarkka Anthimus ilmoitti kaikille paikallisille kirkoille viesteillä tästä Kreikan kirkon autokefalian julistuksesta.
Hallituksen täytyi nyt laatia uusi kirkkohallitussääntö sovittelun päätöksen hengessä ja kirkon kanonien mukaisesti. Mutta se ei muuttanut suhtautumistaan kirkkoon, koska se piti aikaisempia toimiaan täysin laillisina. Vuonna 1852 harkittiin lakiesitystä, joka astui voimaan.
Menemättä yksityiskohtaiseen analyysiin Kreikan kirkon synodin rakennetta koskevasta uudesta laista, on huomattava, että se laadittiin vuoden 1833 lain hengessä. Konstantinopolin kirkolliskokouksen määritelmissä vuonna 1850 ilmaistua ajatusta kirkollisesta vapaudesta ei otettu huomioon. Uusi laki, kuten edellinenkin, rajoitti synodin jäsenten toimintavapautta ja teki heidät riippuvaiseksi siviiliviranomaisista. Muutokset vaikuttivat vain synodin kokoonpanoon. Nyt synodin jäseniksi nimitettiin vain valtakunnan piispat, joista yksi, nimittäin Ateenan metropoliitti, nimitettiin
puheenjohtaja. Hallitus kutsui vuorotellen neljä muuta jäsentä virkajärjestyksen mukaan vuoden ajaksi, jonka päätyttyä he palasivat hiippakuntiinsa; hallitus voisi kuitenkin harkintansa mukaan pitää kaksi heistä synodissa toiseksi kaudeksi. Jos puheenjohtaja on poissa, hänen tilalleen tulee vanhin jäsen.
Vuonna 1852 julkaistiin laki, joka jakoi valtakunnan 24 hiippakunnaksi, joista yksi - Ateena - nostettiin metropolitan asteeseen, yhdeksän - arkkipiippakuntien tasolle ja loput - piispakuntiin. Neljä vuotta myöhemmin (vuonna 1856) hiippakunnat jaettiin seurakuntiin. Vuonna 1852 hiippakuntien piispojen alaisuuteen perustettiin piispantuomioistuimet - dikastrit. Piispaehdokkaat valitsi synodi, mutta kuningas hyväksyi. Ihmisten henkistä valistusta varten hallitus nimitti useita hierokirixejä (saarnaajia), joiden tehtävänä oli vierailla piirinsä kaupungeissa ja kylissä ja opettaa kaikille Jumalan sanaa. Papit ja diakonit valitsivat seurakuntalaiset itse, ja piispat asettivat ne esikokeen jälkeen.
Hallituksen uudistukset vaikuttivat myös kreikkalaisiin luostareihin. Kreikan kansannousun vuosina Hellasissa oli 524 miesluostaria ja 18 naisluostaria. He omistivat suuria kiinteistöjä, jotka veivät lähes neljänneksen koko Kreikan alueesta. Munkkien kokonaismäärä oli noin 3000 ihmistä. Hallitus määräsi sulkemaan kaikki luostarit, joissa on alle kuusi munkkia. Suljettujen luostarien omaisuus takavarikoitiin kirkkoasioiden ja yleissivistävän koulutuksen parantamiseksi perustetun valtionkassan hyväksi. Heidän munkit siirrettiin toimiviin luostareihin. Luostarit, joita ei lakkautettu, joutuivat maksamaan vuosittain viisi prosenttia tuloistaan valtionkassaan. Seurauksena kirkko menetti 394 luostaria.
4. Jooniansaarten lauman liittyminen kreikkalaisortodoksiseen kirkkoon
Vuonna 1866 Joonian saarten lauma liittyi kreikkalaisortodoksiseen kirkkoon. 1700-luvun lopulla Napoleon vei nämä saaret venetsialaisilta. Vuonna 1799 ne julistettiin itsenäiseksi tasavallaksi Venäjän keisarin ja Turkin sulttaanin suojeluksessa, ja ortodoksisuus tunnustettiin hallitsevaksi uskonnoksi. 1800-luvun alussa. nämä saaret siirtyivät briteille, jotka suostuivat tunnustamaan ortodoksisen kirkon hallitsevaksi täällä. Jokaisella saarella oli oma piispansa, joka valittiin vuoden 1839 lain mukaan kunkin saaren koko papiston salaisella äänestyksellä. Paikallinen hallitus - gerusia - hyväksyi vastikään valitun, joka pyysi ekumeeniselta patriarkalta lupaa vihkiä hänet. Tämä Joonianmeren saarten kirkollinen asema jatkui Kreikan poliittiseen liittoon asti vuonna 1864. Saarten poliittisen liittämisen jälkeen heräsi kysymys paikallisen kirkon liittämisestä Kreikan kirkkoon. Heinäkuussa 1866 Joonian, Kreikan ja Ekumeenisten kirkkojen välillä käytyjen neuvottelujen tuloksena asia virallistettiin kanonisesti. Vuonna 1881 Berliinin sopimuksen 1878 mukaisesti Thessalia ja osa Epiruksesta (Arta) liitettiin Kreikkaan; yhdeksästä paikallisesta hiippakunnasta tuli myös osa Kreikan kirkkoa paikallisen synodin ja Konstantinopolin patriarkan välisten asianmukaisten suhteiden jälkeen.
Kreikan ortodoksisella kirkolla oli tuolloin 40 hiippakuntaa: 1 metropolita - Ateena, 17 arkkipiippakuntaa ja 22 piispaa. Vuonna 1922 kaikki hiippakuntien piispat saivat metropoliitin arvonimen.
5. Kreikan papiston liike ensimmäisen maailmansodan jälkeen kirkon vapauttamiseksi valtion holhouksesta
Ensimmäisen maailmansodan jälkeen kreikkalaisen hierarkian keskuudessa alkoi liike vapauttaa kirkko valtion holhouksesta. Kuitenkin vasta vuonna 1923 kutsuttiin koolle Kreikan kirkon neuvosto, joka muutti rakennettaan antamalla Kreikan autokefaalisen kirkon peruslain. Kirkkoa johti piispaneuvosto, jonka puheenjohtajana toimi Ateenan arkkipiispan titteli "Autuain" (siihen asti se oli metropoliitti). Neuvosto kokoontui vuosittain, ja istuntojen välisenä aikana asioista päätti Ateenan arkkipiispan johtama pyhä synodi. Mutta syyskuussa 1925 Theodoros Pangalos, joka keskitti kaiken valtion vallan käsiinsä, antoi uuden lain, joka toisti vuoden 1852 lain tärkeimmät säännökset. Pysyvä synodi (seitsemän piispanjäsentä) perustettiin korkeimmaksi hallinnolliseksi ja kirkolliseksi viranomaiseksi. Kirkolliskokouksessa Pangalos nimitti valtiovaltuutetun, joka, vaikka hänellä ei ollut äänioikeutta, hyväksyi synodin päätökset, lukuun ottamatta uskon- ja jumalanpalveluksia koskevia päätöksiä. Pian pysyvä synodi nostettiin 13 jäseneen (puheenjohtaja mukaan lukien). Tämä säännös oli voimassa vuoteen 1967 asti.
6. Ateenan arkkipiispat
Autokefaalisen kreikkalaisen kirkon peruslain julkaisemisesta joulukuussa 1923 lähtien sitä ovat johtaneet useat huomattavat Ateenan arkkipiispat. Tunnetuimpia arkkipiispoja ovat Chrysostomos I, Theoklitus II, Chrysostomos II, Jerome ja Seraphim.
Chrysostomosminä (1923-1938) on tärkeä paikka kreikkalaisessa teologiassa. Hän sai korkeamman teologisen koulutuksen Ateenan teologisessa tiedekunnassa sekä Kiovan ja Petrogradin teologisissa akatemioissa. Ennen kuin hän nousi Ateenan istuimeen, hän oli kirkkohistorian professori Ateenan yliopiston teologisessa tiedekunnassa. Hän kirjoitti useita arvokkaita kirkkohistoriallisia teoksia: "Jerusalem-kirkon historia" (1910), "Kreikkalaisen kirkon historia" (Ateena, 1920), "Aleksandrian kirkon historia" (Aleksandria, 1935). Hän kirjoitti myös kirkoista: antiokialaista, venäläistä, serbialaista ja romanialaista. Hänen alaisuudessaan joulukuussa 1923 julkaistiin kreikkalaisen autokefaalisen kirkon peruslaki.
TheoclitusII Syntynyt vuonna 1890. Hän sai korkea-asteen koulutuksensa Ateenan yliopistossa, minkä jälkeen hänet vihittiin. Vuonna 1931 hänet vihittiin piispaksi. Vuodesta 1944 - Patraksen metropoliitti ja 1957-1962 - Ateenan arkkipiispa. Hänen johtaessaan kreikkalaista kirkkoa keskinäisen veljellisen rakkauden ja hyvän tahdon tunteet ilmenivät useammin kuin kerran Venäjän ja Kreikan ortodoksisen kirkon välillä, joista keskustellaan jäljempänä.
ChrysostomosII (1962-1967). Syntynyt vuonna 1878 Vähässä-Aasiassa. Suoritettuaan menestyksekkäästi Samoksen saaren lukion ja Halkin saaren teologisen koulun kurssin, hän pääsi vuonna 1902 Lausannen yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan. Oleskelunsa Sveitsissä antoi hänelle mahdollisuuden luoda hyvät yhteydet eri tunnustuksellisiin uskoviin. Palattuaan kotimaahansa hänet vihittiin arkkidiakoniksi ja vuonna 1910 piispan arvoon, Smyrnan metropoliitin kirkkoherraksi. Vuonna 1913 ekumeeninen patriarkka nimitti hänet Philadelphian metropoliittiin ja siirsi hänet sitten Efesoksen metropoliin. Philadelphian metropolitan hallinnon aikana Chrysostomos tuomittiin kuolemaan kansallisen vapauttamistoiminnan vuoksi.
Sulttaanin kuvernööri Rahmen Bey. Se, mikä pelasti hänet teloituksesta, olivat vaikutusvaltaisten ihmisten energiset väliintulot ja vetoomukset. Vuonna 1922 Smyrnan rannikolla tapahtuneet traagiset tapahtumat johtivat hänen opettajansa ja suojelijansa, Smyrnan metropoliitin, marttyyrikuolemaan. Metropoliita Chrysostomos itse onnistui tällä kertaa välttämään Abbansa kohtalon. Hän muutti Kreikkaan, jossa hänet määrättiin ensin Berean istuimeen tehtävänä toimimaan Vähä-Aasian pakolaisten edunvalvojana, ja sitten samana vuonna hänet siirrettiin äskettäin perustettuun Filipin metropolitaaniin ja hän pysyi tässä asemassa hänen valintansa Ateenan kädellisten valtaistuimelle.
Vuonna 1961 Metropolitan Chrysostomos johti Panortodoksisen Rodoksen konferenssia. Samaan aikaan hän loi lämpimät suhteet Venäjän ortodoksisen kirkon edustajiin.
Toukokuussa 1967, huhtikuun vallankaappauksen jälkeen, arkkipiispa Chrysostomos poistettiin uuden sotilashallinnon painostuksesta Ateenan valtaistuimelta. Hän kuoli kesäkuussa 1968.
Jerome(1967-1973) - merimiehen poika, syntynyt Tinoksen saarella vuonna 1905. Hänet kasvatti hänen hurskas äitinsä, joka jäätyään leskeksi (hänen miehensä kuoli kuusi kuukautta ennen lapsen syntymää) omistautui kokonaan pojalleen. Risarin koulun erinomaisen suorituksen jälkeen hän siirtyi vuonna 1924 Ateenan yliopiston teologiseen tiedekuntaan, josta valmistuttuaan hän sai diplomin arvosanoin. Sitten hän opiskeli Münchenissä, Berliinissä, Bonnissa, Oxfordissa, jossa hän tapasi roomalaiskatolisen, reformoidun, vanhan katolisen ja anglikaanisen tunnustuksen ja tutustui eurooppalaisen tieteellisen teologian menetelmiin. Kotimaassa hänen tieteellinen koulutus huipentui teologian tohtorin tutkintoon vuonna 1940 Ateenan yliopiston teologisesta tiedekunnasta. Samana vuonna hänet vihittiin papiksi Ateenan arkkipiispa Chrysanthos (diakoniksi vuonna 1939) toimesta, joka nimitettiin pyhän synodin sihteeriksi ja kreikkalaisen kirkon virallisten urujen, Ecclesia, julkaisijaksi. Miehityshallitus poisti hänet näistä viroista marraskuussa 1941. Jo ennen Kreikan ja Italian sodan alkamista hän kehitti hankkeen kirkon avun järjestämiseksi taisteleville ihmisille, jota hän ehdotti arkkipiispa Chrysanthosin harkinnan mukaan. Jälkimmäinen neuvoi häntä perustamaan järjestön Sotilaan hoitoa varten, joka myöhemmin muuttui National Organization of Christian Solidarity -järjestöksi.
Miehityksen aikana hän osallistui ruokaloiden avaamiseen, tarjosi henkistä ja aineellista apua sairaille, köyhille ja orvoille. Kreikan vapauttamisen jälkeen miehittäjistä Jerome palveli isänmaataan ja kirkkoa järjestämällä "Dema Epatrisman" ("Kotimaahan paluun liitto"). Hän johti myös liikettä tuhoutuneiden temppelien ennallistamiseksi.
Vuonna 1947 Jerome, joka oli arkkipappi, kutsuttiin kuninkaalliseen hoviin, ja siitä lähtien hän ystävystyi kuningas Paavalin kanssa. Myöhemmin hän kasvatti kuningas Konstantinuksen.
Vuosina 1950-1956 Jerome oli Kyproksen vapautuskomission pääsihteeri, jota johti Ateenan arkkipiispa Spyridon. Vuonna 1959 hänet nimitettiin päätoimiseksi kaanonin oikeuden ja pastoraalisen teologian professoriksi Thessalonikin yliopistoon, mutta hän säilytti palatsin arkkipapin aseman. Vuodesta 1952 lähtien hän oli Kirkkojen maailmanneuvoston keskuskomitean ja sen muiden komiteoiden jäsen, aktiivinen ekumeeninen hahmo, mikä erotti hänet erityisesti edeltäjästään, arkkipiispa Chrysostomossta.
Arkkimandriitti Jerome edusti usein kreikkalaista kirkkoa erilaisissa kristittyjen välisissä kokouksissa ja juhlissa Itävallassa, Englannissa, Belgiassa, Saksassa, Hollannissa, Tanskassa, Italiassa, Neuvostoliitossa ja Ranskassa. Hän matkusti myös kreikkalaisen kirkon edustajana Amerikkaan, Afrikan ja Lähi-idän maihin sekä Intiaan; vieraili Palestiinan pyhissä paikoissa.
11. toukokuuta 1967 arkkimandriitti Jerome valittiin kirkon kädellisiksi. 12. toukokuuta hänet vihittiin piispaksi ja 17. toukokuuta hänen valtaistuimelleen asettuminen tapahtui.
Arkkipiispa Jerome Kotsonisista tuli kolmas Prokopius Ikonomidis(1896-1901) ja Chrysostomoma Papadopoulos(1923-1938) arkkipiispan valtaistuimelle nousseiden yliopiston professorien joukosta. Kuten kreikkalainen lehdistö puhui hänestä välittömästi sen jälkeen, kun hänet valittiin kädellisen puheenjohtajaksi, Hieronymus "tuntuu hänen laajuudestaan ja henkisestä organisoinnistaan sekä tiukasta kiintymyksestään ortodoksisen kirkon perinteisiin. Tunnusomaista on hänen täydellinen köyhyytensä ja jatkuva oleskelu Petrakin luostarin sellissä, jonka veli hän on."
Arkkipiispa Hieronymuksen valtaistuimelle asettaminen tapahtui Ateenan katedraalissa hallituksen jäsenten, pyhän synodin ja muiden ortodoksisten kirkkojen edustajien, erityisesti Konstantinopolin patriarkaatin lähettilään, Chalcedonin metropoliitin Melitonin, läsnä ollessa.
Arkkipiispa Jerome piti valtaistuimelle asettamisen yhteydessä puheen, jossa hän käsitteli Kreikan sisäisiä, panortodoksisia ja yleiskristillisiä ongelmia.
Kreikan sisäisellä alalla arkkipiispa piti tarpeellisena nostaa papiston ja maallikoiden hengellisyyttä. Hän kuvaili mahdottomaksi sitä, että Kreikan yhdeksästä tuhannesta papista vain kolmesataa opiskeli teologisessa tiedekunnassa, ja totesi pitävänsä valtion maksamia papiston palkkoja väliaikaisena toimenpiteenä. Kirkossa vielä jäljellä oleva omaisuus on käytettävä kirkon taloudellisen riippumattomuuden vahvistamiseen.
Arkkipiispa yhdisti panortodoksiset hankkeet teologisen tiedekunnan "Pyhän Ristin nimessä" perustamiseen Jerusalemiin sekä läheisiin ja säännöllisiin yhteyksiin kreikkalaisten, slaavilaisten ja länsimaisten paikalliskirkkojen välillä sekä panin perusteelliseen valmisteluun. -Ortodoksinen neuvosto. Arkkipiispa korosti, että suhteiden muihin ortodoksisiin kirkkoihin tulee tiivistyä ekumeenisen patriarkka Athenagoraan johdolla: "Ortodoksisen kirkon tulee näyttää maailmalle yhtenäisenä ja yhtenäisenä."
Ekumeenisten kysymysten parissa arkkipiispa Jerome osoitti olevansa kristittyjen yhdistämisen periaatteellinen puolestapuhuja. Hän sanoi, että vaikka dogmierot olisivat olemassa pitkään, suhteita heterodoksisiin kirkkoihin tulisi hoitaa "kristillisen rakkauden ja keskinäisen kunnioituksen hengen" tunnuksen alla ja kaikkea käännynnäisyyttä tulee välttää molemmin puolin.
Lopuksi arkkipiispa Jerome totesi lahjoittavansa kaikki hiippakuntansa tulot papiston sairaaloiden perustamiseen ja luonnonkatastrofien uhrien auttamiseksi.
Pian Ateenan istuimen astuttuaan arkkipiispa Jerome ehdotti Kreikan kirkon uudelleenorganisointiprojektia, jossa hän hahmotteli kirkon tilaa ja hahmotteli tarvittavat toimenpiteet olemassa olevien puutteiden poistamiseksi. Erityisesti hän korosti tarvetta asettaa rajoja ja vastaava määrä metropoleja, jotta jokaisessa niistä olisi 200 tuhatta laumaa. Tässä tapauksessa koko Kreikassa, mukaan lukien Kreeta (8 hiippakuntaa) ja Dodekanesian osavaltio (4 hiippakuntaa), Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövallan alaisuudessa, pitäisi olla noin 40 metropolia nykyisen 81:n sijasta (siis parvi Hellasissa silloin noin 8 miljoonaa; vuonna 1980 - noin 9 miljoonaa). Arkkipiispa korosti tarvetta kiinnittää enemmän huomiota saarnaamiseen, luostarielämän tason nostamiseen ja henkisen valaistumisen tilaan. Teologiset tiedekunnat, jatkoi Hänen autuas, saavat ottaa vain teologisista kouluista valmistuneet ja ne nuoret miehet, jotka lyseoissa osoittivat erityistä kiinnostusta uskonnollisia tunteja kohtaan.
Arkkipiispa Jerome oli virallisella vierailulla Konstantinopolissa 8.–11. kesäkuuta 1967.
Kreikkalaisen sanomalehden "EXsu" Gspo^ kbodod edustaja, joka raportoi raportissaan Konstantinopolista 9. kesäkuuta 1967 arkkipiispa Jeromen tapaamisesta "ortodoksisuuden kädellisen" kanssa, sanoi, että tämän kokouksen aikana keskusteltiin tulevaisuudesta. ortodoksisuudesta ja suhteista katolilaisiin. Kreikan lehdistössä kirjoitettiin yleensä paljon vierailun hedelmällisistä tuloksista. Erityisesti korostettiin Konstantinopolin ja Kreikan kirkkojen suuntausten yhtenäisyyttä niiden toiminnassa suhteissa ortodoksisiin ja heterodoksisiin kirkkoihin.
Ateenan arkkipiispa Hieronymus toivotti ekumeenisen patriarkka Athenagoraksen tervetulleeksi kokouksessa 10. kesäkuuta, että ortodoksiset kirkot liikkuvat yhdessä suurten nykyaikaisten ongelmien ratkaisemisen tiellä ekumeenisen patriarkan ja Kristuksen suuren kirkon äidin "viisassa johdossa".
Vastauksena tähän tervehdukseen patriarkka korosti Kreikan kirkon kädenlämpöisen hyveitä ja tämän vierailun merkitystä ja sanoi myös, että Hieronymuksen valinta luo uuden linjan Kreikan kirkon ja Konstantinopolin kirkon välisiin suhteisiin.
"Hänen autuaaksi tulleen Ateenan ja koko Kreikan arkkipiispa Jerome vieraili ekumeenisessa patriarkaatissa ja erilaisten kirkollisten ongelmien ratkaisemisen yhteydessä pidettiin erityiskokous Hänen pyhyytensä ekumeenisen patriarkka Athenagorasin johdolla hänen toimistossaan. 10. kesäkuuta tänä vuonna, jossa Hänen eminenssi Metropolitans Constantinus Patrian ja Synesius Kasandrian sekä synodaalitoimikuntien jäsenet panortodoksisia ja yleiskristillisiä kysymyksiä käsittelevissä synodaalikomiteoissa Stavropopolis Maxim, Chrysostomos of Myra, Simeon of Irinoupoli ja Gabriel Coloniasta, Khalkinin teologisen koulun professorit Emmanuel Fotiadis, Vasily Anagnostopoulos, Vasily Stavridis ja suuri arkkidiakoni Evangelos, näiden toimikuntien sihteeri.
Sivu luotiin 0.02 sekunnissa!
Kreikan ortodoksinen kirkko on seurakuntalaisten lukumäärällä mitattuna kolmannella sijalla Venäjän 100 miljoonalla ja romanialaisen 20 miljoonalla jälkeen.
Tarina
Kristinuskon tunkeutuminen tähän maahan tapahtui 1. vuosisadalla, kun apostoli Paavali saapui Hellasin alueelle. Ensimmäinen kaupunki, jossa hän vieraili, oli Filippi. Siellä hän saarnasi paikallisille ihmisille. Aivan ensimmäisenä päivänä kastettiin yksi paikallisista, rikas nainen nimeltä Lydia. Hänen ehdotuksestaan myös hänen lähipiirinsä kastettiin. Hän oli yksi ensimmäisistä kristityistä Euroopassa, jota paikalliset siirtolaiset muistavat edelleen ylpeänä. Näin kristillisen yhteisön perustaminen tapahtui tässä kaupungissa ja sitten Tessalonikassa, Veriassa, Akhaiassa, Ateenassa ja Korintissa. Kaikissa näissä kaupungeissa monet uudisasukkaat kääntyivät kristinuskoon.
Paavali oli jatkuvasti koko elämänsä ajan tiiviissä vuorovaikutuksessa kaikkien näiden yhteisöjen edustajien kanssa ja palveli heidän paimenena. Uusi testamentti sisältää useita apostolin osoitteita näille ensimmäisten kristittyjen muinaisille kreikkalaisille yhteisöille.
Apostoli Luukas työskenteli myös kreikkalaisen kirkon luomisessa samalla ajanjaksolla. Hän loi "evankeliumin helleeneille". Apostoli Andreas Ensikutsuttu antoi myös panoksensa kreikkalaisen kirkon kehitykseen.
Vain puolessa vuosisadassa jokainen sai oman kristillisen yhteisönsä. Ensimmäiset kristinuskon edustajat maassa olivat erottamattomasti sidoksissa Rooman piispaan, koska Kreikka oli osa Rooman valtakuntaa. Monien vuosisatojen ajan, aina 800-luvulle asti, ortodoksisuus oli Rooman kirkon perusta, ja kaikki skisman edellytykset poistettiin huolellisesti.
Bysantin vaikutus
500-luvun alussa Kreikasta tuli osa Kreikan kirkon rituaalit joutuivat monin tavoin Konstantinopolin vaikutuksen alaisuuteen. Kreikan hiippakunnat olivat Bysantin patriarkan alaisia. Thessalonikan kaupungista tuli Kreikan kristinuskon tärkein linnoitus. Hän antoi maailmalle monia kreikkalaisen kirkon pyhiä. Tämän kaupungin alkuperäisasukkaita ovat Cyril ja Methodius ja Gregory Palamas. Pyhästä Athos-vuoresta, jossa luostaruus kukoisti, tuli kulttipaikka.
Marttyyrit
Kreikkalainen kirkko selviytyi 1200- ja 1300-luvuilla tapahtuneesta ankarasta vainosta huolimatta ristiretkeläisistä, jotka miehittivät suuria alueita Hellasissa. 1400-luvulla alkoi ottomaanien ike, joka oli maalle vaikea. Bysantin kukistuessa vuonna 1453 ja sulttaanien hallituskaudella kukoisti uusien marttyyrien aikakausi, joka kesti 400 vuotta. Sadat tuhannet ihmiset antoivat henkensä kreikkalaisen kirkon ja uskonsa puolesta.
Opetukset ortodoksisuudesta olivat usein salaisia - munkit ja papit, salassa hallitsevalta hallinnolta, järjestivät maanalaisia seuraja, jotka toimivat yöllä.
Vapautus
Kreikan kirkolla oli keskeinen rooli taistelussa Kreikan väestön vapauttamiseksi sorrosta. Kansakunnan kapinaa johti arkkipiispa Hermann, ja hänen aloitteestaan vapaustaistelu alkoi käydä täydessä vauhdissa vuonna 1821. Sen päättyessä 1800-luvun lopulla Kreikka heitti pois ottomaanien ikeen ja tuli itsenäiseksi valtioksi. Myös tämän maan ortodoksinen kirkko itsenäistyi.
Miten kreikkalainen kirkko eroaa venäläisestä kirkosta?
Ortodoksisuus Venäjällä ja Kreikassa on pohjimmiltaan yksi uskonto. Dogmat ja kaanonit eivät eroa toisistaan, mutta erilaisesta maantieteellisestä sijainnista ja mentaliteetista johtuen näiden maiden kirkkokäytännöissä on säilynyt monia eroja. Keskeinen ero on papin asenne seurakuntaansa kohtaan.
Asenne
Siten Venäjän todellisuudessa tavalliset uskovat joutuvat kirkkoon tullessaan tuntemaan pappien eristäytymisen arkimaailmasta. He näyttävät olevan erillinen kasti, joka on aidattu seurakuntalaisilta jonkinlaisella muurilla. Kreikkalaisen perinteen mukaan papit ovat läheisessä yhteydessä seurakuntaan. Kreikan jokapäiväisessä elämässä pappeja kunnioitetaan syvästi - on tapana luopua paikoistaan julkisissa kulkuvälineissä. Usein jopa nuorimpia pappeuden edustajia lähestytään julkisilla paikoilla siunausta pyydettäessä. Venäjän todellisuudessa ei sellaista ole.
Tiukkuus
Kreikan kirkko omaksuu tiukemman asenteen kirkon saarnaajia kohtaan. Esimerkiksi ne, jotka solmivat suhteen ennen avioliittoa, ovat eronneet tai ovat toisessa avioliitossa, eivät voi ryhtyä papeiksi.
Kreikka on harvinainen maa, joka on säilyttänyt ikivanhan perinteen kirkollisen tuomioistuimen olemassaolosta. Tämän maan kirkoissa ei ole kynttilänjalkoja tai kynttilänjalkoja. Siellä on kuistia kynttilöitä varten. Kynttilöitä ei koskaan makseta, jokainen antaa haluamansa summan.
Loisto
Kaikki ulkomaalaiset hämmästyvät Venäjällä järjestettävistä upeista jumalanpalveluksista. Kreikkalaisten kirkkojen rituaaleissa demokratia ja yksinkertaisuus tuntuvat kaikessa. Kaikki jumalanpalvelukset kestävät enintään 1,5-2 tuntia, kun taas venäläiset liturgiat voivat kestää yli 3 tuntia. Kreikassa on tapana sanoa kaikki salaiset rukoukset ääneen.
Myös rukousjärjestys vaihtelee huomattavasti. Niin suurta määrää kynttilöitä kuin venäläisissä kirkoissa ei löydy mistään Kreikan temppeleistä. Kreikkalaiskuoroissa ei koskaan ole naisääniä. Vaikka Venäjän todellisuudessa tätä harjoitetaan kaikkialla.
Kulkue
Tämän muinaisen rituaalin kulku on myös huomattavasti erilainen. Venäläisessä ortodoksissa kaikki jumalanpalvelukset ovat loistavia, mutta kreikaksi ristikulkueessa on paljon enemmän juhlaa. Häntä säestää Hellaksessa puhallinsoittimet, ja marssien kaikuja kuuluu kaikkialta.
Toiminta itsessään muistuttaa paraatia. Tämä on Kreikan kirkon ainutlaatuinen piirre, jota ei koskaan tapahdu ortodoksiassa missään maassa. Uskonnollista kulkuetta ei pidetä kirkon ympärillä, vaan aivan kaupungissa, jossa väkijoukko laulaa lauluja sen keskuskaduilla. Valtavan osallistujamäärän piirissä poltetaan Juudaksen muotokuva. Tätä värikästä tapahtumaa seuraa todellinen juhla, jonka alkua leimaavat sähinkäiset.
Rituaalit
Ehtoollinen ja tunnustus eroavat suuresti näiden kahden maan perinteistä. Kreikkalaisten on tapana viettää ehtoollista joka sunnuntai, ja tunnustus tapahtuu kerran vuodessa. Venäjän ortodoksiset kristityt eivät saa ehtoollista samalla tiheydellä. Kreikan kirkon säännöt antavat oikeuden tunnustaa vain siunatuille hieromonkeille, jotka saapuivat luostareista. Venäläisissä perinteissä ei ole tällaista tiukkuutta.
Kreikkalaisissa kirkoissa et koskaan kohtaa venäläisille seurakunnille tuttuja pitkiä rippijonoja. Ensimmäinen johtopäätös saattaa olla tunnustusten puuttuminen sinänsä. Koko asia on kuitenkin siinä, että kreikkalaiset tulevat tunnustamaan ennalta sovittuna yksilöllisenä ajankohtana, mikä eliminoi hälinän mahdollisuuden. Kreikkalaiset, jotka löytävät itsensä Venäjän kirkoista, ovat hämmentyneitä rippijonoista. Monet ihmiset eivät ymmärrä, kuinka pappi pystyy tunnustamaan koko usean sadan hengen seurakunnalle kerralla.
Kreikkalaiskatolisella kirkolla oli suuri vaikutus perinteisiin. Siten lännen vaikutus heijastui siinä tosiasiassa, että ortodoksisuus Kreikassa käyttää uutta Juliaanista kalenteria. Eli kreikkalaiset juhlivat ortodoksisia juhlia 13 päivää aikaisemmin kuin venäläiset, jotka elävät Juliaanisen kalenterin mukaan. Esiintyi kreikkalaisissa temppeleissä ja stasidioissa Venäjälle tyypillisten penkkien ja penkkien sijaan.
Kangas
He menevät kirkkoon vapaasti, peittämättä päätään ja käyttämättä housuja. Venäjällä on säilytetty tiukempia naisia koskevia lakeja, joiden mukaan tämä on edelleen kiellettyä. Tämän uskotaan heijastavan länsimaisen kulttuurin vaikutusta, jossa patriarkaatin asema on yleisesti ottaen heikentynyt verrattuna Venäjän todellisuuteen.
Myös hatuissa on eroja. Kamilavkojen käyttö tapahtuu siis eri tavalla kummankin kirkon perinteissä. Kreikassa ne maalataan aina mustaksi, kun taas Venäjällä on laaja valikoima värejä. Skufiaa, josta on tullut venäläisten papistojen arkipäiväinen päähine, ei kreikkalaiset koskaan käytä.
Kreikkalaisen kirkon Raamattu eroaa myös sisällöltään slaavilaisista perinteistä. Nämä erot ovat merkityksettömiä, mutta siitä huolimatta Raamattuun sisältyvien kirjojen koostumus on erilainen Kreikan ja Venäjän välillä.
Kreikan ortodoksisuus Venäjällä
Kreikan ja Venäjän kulttuurilla on monia yhtäläisyyksiä, mikä on aikoinaan voimakkaan Bysantin valtakunnan ansio, joka synnytti monien maiden ortodoksisen kulttuurin. Venäjällä on paljon kreikkalaisen kulttuurin jälkiä. Sen alueella on myös kreikkalaisen ortodoksisuuden perinteiden mukaisesti rakennettuja erityisiä temppeleitä. Selkein esimerkki tästä ilmiöstä on kreikkalainen Pyhän Yrjön kirkko, joka on sijainnut Feodosiassa 1400-luvulta lähtien. Kreikan ortodoksisuuden vaikutus ulottui jopa Venäjän pohjoiseen pääkaupunkiin. Kreikkalainen kirkko on siis toiminut Pietarissa vuodesta 1763 lähtien.
Johtopäätös
Kreikan kirkko on tällä hetkellä erittäin vahva koko osavaltiossa. Siten tässä maassa koko maailman ainoa perustuslaki vahvisti ortodoksisuuden valtionuskonnoksi. Ortodoksilla on tärkeä rooli kreikkalaisen yhteiskunnan elämässä. Valtio ei tunnusta edes avioliittoja, ellei ortodoksista hääseremoniaa järjestetä.
Kreikan ortodoksinen kirkko: lyhyet tiedot
Kirjoittajat ja kustantajat kiittävät munkki Pavlinia (Pyhä Athos-vuori), arkkimandriitti Serafimia (Dimitriou, Ateena), Alexander Kristeviä (Thessaloniki), Constantine Filidiä (Ateena), Erietta Konstantinidiä (Ateena) avusta haastattelun järjestämisessä.
Kreikan ortodoksinen kirkko (kreikaksi: ? ???????? ??? ???????) on yksi viidestätoista paikallisesta ortodoksisesta kirkosta ja sillä on yksitoista sija autokefalisten kirkkojen diptyykissä.
Kristillisen kirkon perustaminen nykyaikaisen Kreikan alueelle juontaa juurensa apostoli Paavalin ensimmäiselle lähetysmatkalle vuonna 49. Saatuaan näyn apostolille Troaassa (ks. Apostolien teot 16:9-10) hän matkusti ympäri Kreikkaa ja perusti kirkkoyhteisöjä Filippiin, Tessalonikaan, Veriaan, Ateenaan, Korintiin ja Nikopolikseen. Lisäksi apostoli lähetti kaksi kirjettä tessalonikalaisille, jotka ovat Uuden testamentin kaanonin vanhimpia tekstejä.
Kuitenkin melkein kolmensadan vuoden ajan kristillinen usko levisi Rooman valtakunnan alueella ajoittain esiintyneen kristittyjen ankaran vainon olosuhteissa. Tällä hetkellä suuri joukko marttyyreja tuli kuuluisaksi Kreikassa, heidän joukossaan hieromarttyyri Dionysius Areopagite - Ateenan ensimmäinen piispa, Thessalonian suurmarttyyri Demetrius, hieromarttyyri Leonidas, Ateenan piispa ja monet muut. Vuonna 313 apostolien pyhän tasavertaisen keisari Konstantinus Suuren Milanon edikti päätti vihdoin pitkän kristinuskon vainon ajan.
Kreikan kristityt yhteisöt olivat alun perin Rooman piispan ja 800-luvulta vuoteen 1833 Konstantinopolin patriarkan alaisuudessa.
Konstantinopolin kaatumisen jälkeen vuonna 1453 Kreikka joutui Ottomaanien valtakunnan vallan alle neljäksi pitkäksi vuosisadaksi. Ortodoksinen usko joutui uusiin kokeisiin. Ilmestyi satoja uusia marttyyreja, jotka eivät luopuneet Kristuksen uskosta ja kieltäytyivät kääntymästä islamiin. Tänä traagisena aikana hallitsevat metropoliitit, piispat ja yksinkertaiset papistot kirkoissa ja luostareissa säilyttivät horjumattoman uskon lisäksi myös kreikkalaisten perinteitä, kieltä ja kulttuuria, mikä mahdollisti orjuutetun kansan vapautusliikkeen.
25. maaliskuuta 1821, Marian ilmestyspäivänä, Agia Lavran (Kalavryta) luostarissa metropoliita Herman nosti vallankumouksen lipun ja antoi signaalin itsenäisyystaistelun alkamisesta. Ja vuonna 1830 Kreikan valtion itsenäisyys tunnustettiin virallisesti.
Heinäkuussa 1833 Nafplian kaupungissa, jossa Kreikan pääkaupunki silloin sijaitsi, kutsuttiin koolle piispaneuvosto.
Katedraali. Hallituksen painostuksesta päättää autokefaliasta Kreikan kirkon itsenäisyys julistettiin. Ekumeeninen valtaistuin kieltäytyi kuitenkin tunnustamasta tätä kanonisten alueidensa erottamista. Ja vasta vuonna 1850 poliittisen painostuksen seurauksena neuvosto, jonka puheenjohtajana toimi Konstantinopolin patriarkka Anthimus IV, julkaisi tomoksen, joka julisti, että kreikkalaiset hiippakunnat, jotka siihen asti olivat olleet Konstantinopolin alaisia, vapautettiin kaikesta riippuvuudesta ja riippuvuudesta. Helleenien kirkosta tuli autokefalinen.
Kreikan ortodoksisella kirkolla on valtion asema. Kreikan perustuslain kolmas artikla alkaa sanoilla: "Kreikan hallitseva uskonto on itäisen ortodoksisen Kristuksen kirkon uskonto." Kirkon peruskirja on osavaltion laki.
Kreikan ortodoksinen kirkko on rukoilevassa ja kanonisessa yhteydessä Konstantinopolin ekumeenisen patriarkaatin, Venäjän ortodoksisen kirkon ja muiden paikallisten ortodoksisten kirkkojen kanssa.
Se on hallinnollisesti jaettu 84 hiippakuntaan: "Vanhan Kreikan" metropolit, jotka olivat osa Kreikan valtiota Balkanin sotiin (1912–1913) asti, ja ekumeenisen istuimen metropolit eli ns. Alueet" (Neon Horon), jotka sisällytettiin myöhemmin. Neon Horonin hierarkeilla on yhtäläinen edustus Kreikan kirkon synodissa "Vanhan Kreikan" hierarkkien kanssa.
Kreikan kirkon toimivalta ei ulotu puoliautonomiseen kreetalaiseen ortodoksiseen kirkkoon, Dodekanesian saarten metropoleihin (saaristo Egeanmeren kaakkoisosassa) eikä Athos-vuoreen, jotka ovat osa nykyajan Kreikan valtio, mutta ovat ekumeenisen valtaistuimen kanonisen alaisuudessa.
Kreikan kirkon korkein hallintoelin on hierarkian pyhä synodi. Se sisältää kaikki kirkon hiippakuntien hierarkit, paitsi nimipiispat. Pysyvä hallintoelin, joka päättää ajankohtaisista asioista, on Pysyvä pyhä synodi, jonka jäsenet valitaan uudelleen kerran vuodessa. Kaikki kreikkalaisen ortodoksisen kirkon piispat osallistuvat siihen tietyllä määräajoin.
Tällä hetkellä Kreikan ortodoksisen kirkon kädellinen on hänen autuaaksi tulleensa Ateenan ja koko Kreikan arkkipiispa Jerome II. Siellä on 7 945 seurakuntakirkkoa ja noin 200 luostaria. Pastorinpalvelusta suorittaa 1 227 naimisissa olevaa ja 7 288 uskonnollista pappia. Ortodoksisia uskovia on noin 83 % Kreikan 10,8 miljoonasta kokonaisväestöstä.
Arkkipappi Sergius Tishkun
Kirjasta Primitive Culture kirjoittaja Tylor Edward Burnett Kirjasta Ihmisen poika kirjoittaja Smorodinov Ruslan59. Barnasha.3 (Lyhyt elämäkerralliset tiedot) Yeshua (????????), joka tunnetaan nimellä Jeesus Kristus, syntyi noin 5 eKr. e. Palestiinassa - Galilin alueella (?????????), N’tzeretin kylässä (???????). Hänen isänsä Yosep (??????) ja äitinsä Miryam (???????) olivat yksinkertaisia ihmisiä: Yosep oli
Kirjasta Folklore in the Old Testament kirjoittaja Fraser James GeorgeLiite 2. Lyhyt lähdetutkimus (Raamattu. Raamatun ulkopuoliset lähteet) Raamattu. Testamentit Sana Raamattu tulee kreikan sanasta bibl?a (??????), joka tarkoittaa kirjaimellisesti kirjoja. Puolestaan sana ?????? on peräisin foinikialaisen Byblosin kaupungista (nykyisin Jebel,
Kirjasta Synopsis paikallisten ortodoksisten kirkkojen historiasta kirjoittaja Zaev Professori KDA arkkipappi Vasily Kirjasta Paikallisten ortodoksisten kirkkojen historia kirjoittaja Skurat Konstantin Efimovich10. HELLADINEN ORTODOKSINEN KIRKKO
Kirjasta Kultainen oksa kirjoittaja Fraser James George10.1.4. Kreikan ortodoksinen kirkko 1900-luvulla. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen kreikkalaisen papiston ja piispan puolelta alkoi liike itsenäisyyden saavuttamiseksi valtiovallasta. Kreikkalaisessa kirkossa on aina ollut tietoisuus siitä, että hallintojärjestelmä, se
Kirjasta Kultainen oksa kirjoittaja Fraser James GeorgeLuku VI. Kreikan ortodoksinen kirkko Kreikan ortodoksisen kirkon toimivalta ulottuu Kreikan (Kreikan tasavallan) alueelle. Kreikka on valtio Balkanin niemimaan ja sitä ympäröivien saarten eteläosassa. Pohjoisessa se rajoittuu Albanian, Makedonian ja
Kirjasta Jeesus. Mies, josta tuli Jumala kirjoittaja Pagola Jose Antonio8. Kreikan ortodoksinen kirkko viime vuosikymmeninä: ristiriita hierarkian ja hallituksen välillä "metafetonista"; kirkon tilanne vuoden 1967 sotilasvallankaappauksen jälkeen; patriarkka Aleksius I:n, metropoliitta Nikodimin ja koko Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin näkemys
Kirjasta The Beneficial and Cleansing Tsunami: Onko Jumala syyllinen luonnonkatastrofeihin? kirjailija Zisis Theodore Kirjasta People of the Georgian Church [History. Kohtalot. Perinteet] kirjoittaja Luchaninov Vladimir Jaroslavovich Kirjasta People of the Serbian Church [History. Kohtalot. Perinteet] kirjoittaja Luganskaya Svetlana Alekseevna Kirjasta Kirkon laki kirjoittaja Tsypin Vladislav Aleksandrovich1. Lyhyt historiallinen tausta Jeesuksesta On hyödyllistä hahmotella lyhyesti tärkeimmät virstanpylväät Jeesuksen henkilökohtaisessa historiassa. Huomioimme vain ne tapahtumat, joilla useimpien tutkijoiden mukaan on korkea historiallinen aitous. Tämä ei tietenkään missään tapauksessa ole
Kirjailijan kirjastaArkkipappi Theodore Zisis. Lyhyt elämäkertatiedot Protopresbyter Theodore Zisis on Thessalonikin Aristotelian yliopiston (FAU) teologisen tiedekunnan pastoraalisen laitoksen professori, ja hän syntyi vuonna 1941 Panagian kaupungissa Thassoksen saarella (saari
Kirjailijan kirjasta Kirjailijan kirjastaSerbian ortodoksinen kirkko: lyhyt tietoa Serbien ensimmäinen kaste tapahtui Bysantin keisari Herakleioksen (610–641) aikana. Kristinusko levisi serbien keskuudessa edelleen 800-luvulla, kun vuonna 869 Bysantin keisarin prinssi Muntimirin pyynnöstä.
Kirjailijan kirjastaKreikkalainen kirkko Kreikan kirkossa korkein valta kuuluu: Pyhälle piispojen synodille, pysyvälle synodille, yleiskokoukselle. Korkeimmat toimeenpanoelimet ovat keskuskirkkoneuvosto ja synodaalihallinto. Johtama
Aluksi apostoli Paavali saarnasi evankeliumin opetusta Kreikan alueella - silloin Rooman valtakunnan Akhaian maakunnassa - toisen ja kolmannen lähetysmatkansa aikana. Hän perusti kristillisiä yhteisöjä Filippiin, Tessalonikaan, Ateenaan ja Korintiin. Ateenassa hän onnistui käännyttämään kaupunginvaltuuston jäsenen, Dionysius Areopagiitin, myöhemmin Ateenan piispan, joka oli kuuluisa pyhyydestään. Hän lähetti kaksi kirjettä tessalonialaisille ja korinttilaisille yhteisöille ja yhden filippiläisille. Apollos, ”tunti hyvin kirjoitukset”, työskenteli myös Korintissa. Legendan mukaan pyhä apostoli Andreas saarnasi Akhaiassa ja pyhä apostoli Filippus saarnasi Ateenassa. Pyhä evankelista Luukas saarnasi muualla Kreikassa. St. karkotettiin Patmoksen saarelle vuonna 96. ap. ja evankelista Johannes teologi. Noin. Kreetan piispa oli Titus, apostoli Paavalin opetuslapsi.
Se oli Kreikassa 2. vuosisadalla. Kristillinen anteeksipyyntö kehittyy - kirkon opetuksen puolustaminen pakanallisen maailman kritiikiltä. Anteeksiantajista kannattaa mainita Codratus, Aristides ja Ateenalainen Athenagoras. Kreikan ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen kirkkorakenteesta ei ole selvää tietoa. Kreikassa oli kaksi suurta kirkkokeskusta - Korintin ja Thessalonikan metropolit, ja Korintti kuului Konstantinopolin patriarkan lainkäyttövaltaan ja Thessalonika oli Rooman lainkäyttövallan alainen. Rooman Balkanin niemimaan hallinnollisen uudelleenjärjestelyn yhteydessä keisari St. Konstantinus Suuri (+337) Balkanin niemimaan länsiosasta tuli osa Illyrian prefektuuria. Kreikka ja läheiset saaret muodostivat osan Makedonian hiippakuntaa, jossa pääkaupunki oli Thessaloniki (Thessaloniki), joten Thessalonikin piispa alkoi hakea valtaa hiippakunnan muihin piispoihin. Kohtattuaan Korintin ja muiden piispojen vastustusta Tessalonikan piispa kääntyy paavin puoleen. Vuonna 415 paavi Innocentius I nimitti Tessalonikan piispan kirkkoherrakseen koko Itä-Ilyriassa ja 4. vuosisadan alussa. Korintin metropoli oli myös paavin alainen. Paavi Gregorius III:n ratkaisevien puheiden yhteydessä ikonien kunnioittamisen puolustamiseksi, jota vainottiin idässä, Bysantin ikonoklastikeisari Leo Isaurian noin vuoden 732 tienoilla otti jälleen Itä-Ilyrian paavilta ja alisti sen Konstantinopolin patriarkkalle. Samaan aikaan Thessalonikan paavin vikariaatti lakkautettiin. Korintin metropoli, kuten muutkin Itä-Ilyrian metropolit, kuului Konstantinopolin lainkäyttövaltaan.
Kreikan kirkosta tuli lopulta osa ekumeenista patriarkaattia vuonna 880 Konstantinopolin patriarkka Photioksen johdolla. Kreikka muodosti poliittisesti pääosan Bysantin valtakunnasta, samoin kuin kirkollisesti pääosan Konstantinopolin valtaistuimesta.
10.1.2. Kreikkalainen kirkko latinan ja turkin vallan aikana
Vaikeaa aikaa kreikkalaiselle ortodoksille oli vuosi 1204–1261, jolloin näillä mailla oli ristiretkeläisten perustama Latinalainen valtakunta. Tuolloin Kreikan ortodoksista kirkkoa vainottiin. Jotkut Kreikan metropolit vangittiin, toiset pakotettiin piiloutumaan. Saarnatuoleille pidettiin vain ne, jotka tunnustivat paavin vallan itseensä. Latinalaiset arkkipiispat asetettiin Korintiin, Ateenaan ja muihin tärkeisiin kaupunkeihin Konstantinopolin latinalaisen patriarkan alaisuudessa. Voimakas katolilaisuuden propaganda levisi kaikkialla Kreikassa, vaikkakin tuloksetta. Ortodoksiset saaristolaiset joutuivat erityisen vaikeaan tilanteeseen. Kreetan ortodoksiset saaret kokivat muita enemmän katolisuuden sortoa, joka vuosina 1204–1669. oli Venetsian vallan alla.
Kun Konstantinopoli valtattiin takaisin latinalaisilta vuonna 1261, ortodoksisten hiippakuntien ennallistaminen alkoi (Korintin metropoli palautettiin vasta 1500-luvun lopulla). Vaikka jotkut alueet jäivät edelleen latinalaisten lainkäyttövaltaan, Bysantin keisarit osoittivat holhoamista ja huolenpitoa niillä asuville ortodoksisille kreikkalaisille.
Latinan valta väistyi turkkilaisten herruudesta, joka levisi Kreikkaan 1300-1400-luvuilla, jolloin ortodoksiset kreikkalaiset jakoivat kaikkien Ottomaanien valtakunnan kristittyjen kansojen kohtalon. Kreikan hiippakunnat olivat Konstantinopolin patriarkaatin alaisia. Tänä vaikeana aikana ortodoksiset kreikkalaiset yhdistyivät kirkkonsa ympärille eivätkä antaneet periksi islamin assimilaatiolle. Luostarit suorittivat valtavasti toimintaa. Koulut toimivat säännöllisesti monissa luostareissa; luostariopettajat opettivat joko luostareissa itse tai matkustellessaan ympäri maata.
1700-luvulla kreikkalaisten vapautta rakastavien pyrkimysten asteittainen vahvistuminen alkoi. Kreikan kirkon koulutustoiminnalla oli tässä prosessissa poikkeuksellisen suuri merkitys. 1700-luvun jälkipuoliskolla. Kreikkalaiset olivat jo valmiita aseelliseen taisteluun orjuuttajia vastaan; he näkivät Venäjällä ainoan suojelijansa ja vapauttajansa. Kreikkalaiset pitivät Turkin vuonna 1768 käynnistämää sotaa Venäjää vastaan kiireellisenä mahdollisuutena voittaa itsenäisyytensä. Kreikkalaiset merimiehet tukivat Venäjän sotilaallisia toimia. Kuchuk-Kainardzhiysky (1774) ja Yassky (1792) rauhansopimukset tunnustivat Venäjän oikeuden holhota ortodoksisia kristittyjä idässä.
Vuonna 1821 Morean maakunnassa nousi kreikkalainen kapina Turkin valtaa vastaan. Euroopan maat tukivat kansannousua julmasti tukahdutettuna Venäjän pyynnöstä. Navarinon taistelussa vuonna 1827 liittoutuneiden laivue voitti täysin Turkin laivaston, ja vuonna 1829 Venäjä voitti sodan Turkin kanssa. Adrianopolissa vuonna 1829 solmitun Venäjän ja Turkin välisen sopimuksen mukaan Turkki pakotettiin tunnustamaan Kreikan itsenäisyys, jossa vuonna 1830 julistettiin Helleenien kuningaskunta. Moreanin kansannousussa kirkko toimi Kreikan kansaa yhdistävänä ja inspiroivana voimana. Sitten vuonna 1821 Turkin hallitus pakotti patriarkka Gregory V:n määräämään kirkon anteemin kapinallisille ortodoksisille kreikkalaisille. Tästä huolimatta patriarkka itse teloitettiin, mutta kirkkojen välinen viestintä katkesi.
10.1.3. Kirkko elvytetyssä Kreikassa
Vuoteen 1832 mennessä, kun Kreikan itsenäisyys tunnustettiin virallisesti, sen alue muodosti vain pienen osan modernista valtiosta. Se sisälsi Peloponnesoksen, josta vapautusliike alkoi, ja Balkanin niemimaan eteläosan. Kreikkaan ei silloin vielä kuulunut suurin osa sille nykyisin kuuluvista saarista, mukaan lukien Kreeta, Joonianmeren saaret ja Dodekanesian saaristo. Vain noin kolmannes Ottomaanien valtakunnan kreikkalaisväestöstä asui tuolloin vapautetulla alueella.
Vuoden 1821 kansannousun tapahtumilla ei käytännössä ollut vaikutusta kirkon asemaan vapautetuilla alueilla. Siten hän pysyi täydellisessä kanonisessa yhteydessä Konstantinopolin patriarkaatin jakamattomana osana. Kreikan ja turkkilaisen portin välisen jatkuvan sotilaallisen vastakkainasettelun vuoksi viestintä vapautettujen alueiden kirkon ja Konstantinopolin kirkkoviranomaisten välillä oli kuitenkin vaikeaa. Tämä johti pian ongelmaan, joka liittyi piispanistuinten täydentämiseen ja viimeisen keinon kirkollisen tuomioistuimen toteuttamiseen.
Sekä Kreikan hallitus että kirkkohierarkit, joiden hiippakunnista tuli osa vastikään muodostettua valtiota, ehdottivat erilaisia ratkaisuja tähän ongelmaan. Ne kaikki kiteytyvät siihen tosiasiaan, että sen osan Konstantinopolin patriarkaatin kirkosta, joka sijaitsi vapautetulla alueella, tulisi saada itsenäisyys hallinnassa. Samaan aikaan kysymystä autokefalian myöntämisestä kreikkalaiselle kirkolle ei esitetty ollenkaan, vaan päinvastoin korostettiin tarvetta säilyttää yhteys patriarkaattiin.
Nämä samat periaatteet muodostivat perustan Kreikkaan tammikuussa 1828 saapuneen uuden hallitsijan, Kreikan tasavallan presidentin kreivi John Kapodistriasin (1776–1831) kirkkopolitiikalle. Monien historioitsijoiden mukaan Kapodistrias, joka oli ortodoksisen kirkon uskollinen lapsi, ohjasi kirkkopolitiikkaansa tiukasti kirkon kanonisen perinteen mukaisesti, kohteli kirkon hallinnon erityispiirteitä asianmukaisella kunnioituksella ja vältti millään tavalla loukkaamasta kirkkoa. niitä. Vuonna 1830 patriarkka Constantius I kääntyi kreivi Kapodistriasin puoleen kirjeellä, jossa hän ilmaisi halunsa, että helleenien hiippakunnat liittyisivät jälleen yhteyteen Konstantinopolin istuimen kanssa. Kommunikoinnin palauttamiseksi Kapodistrias aikoi lähettää Helleenien hiippakuntien edustajia patriarkan luo.
John Kapodistriasin salamurhan jälkeen Kreikan politiikka yleensä ja erityisesti sen kirkkopolitiikka muuttivat kuitenkin jyrkästi kurssiaan ja joutuivat Englannin ulkopolitiikan vaikutuksen alle, jonka tarkoituksena oli ylläpitää autokefaalisia suuntauksia Konstantinopolin patriarkaatin koskemattomuuden säilyttämistä vastaan.
Vuoden 1832 Lontoon pöytäkirjan mukaan vuonna 1833 Kreikasta tuli lopulta monarkia ja Baijerin prinssi Otto (1833–1862) nousi valtaistuimelle. Kirkkoasioiden järjestäminen uuden hallituksen aikana alkoi edetä täysin protestanttisessa hengessä. Protestantti, Münchenin yliopiston oikeustieteen professori Georg Ludwig von Maurer sai muun muassa kirkollisia asioita lainkäyttövaltaan. Kreikan ortodoksiseen kirkkoon hän yritti soveltaa periaatteita, jotka määrittelevät valtion ja kirkon välisen suhteen protestanttisissa maissa.
Vuonna 1833 perustettiin seitsemän jäsenen komissio, jonka tehtävänä oli arvioida Kreikan kirkkotilannetta. Kaikki komission jäsenet valittiin puolueellisesti ja tukivat Kreikan kehitystä länsimaisen mallin mukaisesti, jonka Länsi-Euroopan valtiot ovat asettaneet maalle. Komissio esitti suuntaa antavia johtopäätöksiä kirkon tilasta Kreikan valtiossa ja ehdotti autokefalian julistamista ainoaksi ulospääsyksi nykyisestä tilanteesta.
Heinäkuun 15. päivänä 1833 Nafpliassa, joka oli tuolloin Kreikan pääkaupunki, kutsuttiin koolle piispaneuvosto, jonka jäseniä hallitus painosti saamaan neuvoston päättämään autokefaliasta. Tämän seurauksena neuvosto hyväksyi "Kreikan kirkon itsenäisyyden julistuksen". Tässä asiakirjassa toisinaan toistettiin sanatarkasti Baijerin konsistorian 1818 laki valtion ja kirkon vallanjaosta. Tämän jälkeen hallitus antoi kaksi asetusta: "Synodin työmenetelmästä" ja "Valtakunnan hiippakuntien väliaikaisesta jaosta". Kaikilla näillä asiakirjoilla ja ennen kaikkea "julistuksella" ei tietenkään ollut kanonista voimaa ja ne perustivat antikanonisen itsejulistuksen autokefaliasta tai, kuten sitä joskus kutsutaan Kreikassa, "kakokefaliaksi" (eli " evil cephaly”) kreikkalaisen kirkon.
Julistuksen mukaan kirkon pää oli kuningas. Kirkon hallinto siirrettiin hallituksen nimittämälle viiden jäsenen pysyvälle synodille. On huomionarvoista, että synodia kutsuttiin "Kreikan kuningaskunnan pyhäksi synodiksi". Vasta Autokefalian Tomoksen (1850) julkaisemisen jälkeen synodi nimettiin uudelleen "kreikkalaisen kirkon pyhäksi synodiksi". Synodin puheenjohtajiksi otettiin "kuninkaallinen edustaja", jonka viisumia ei yksikään synodin päätös ollut voimassa. Valtion viranomaiset hyväksyivät synodin päätökset. Kuningas hyväksyi käskyllään kirkkoasiainministeriön, jolle synodin tulee alistua. Hiippakuntien piispat olivat synodin alaisia, mutta hallitus nimitti heidät osastoihin ja erotti niistä, vaikkakin synodin ehdotuksesta. Jumalanpalvelusten aikana juhlittiin synodia kuninkaan jälkeen.
Kreikan kirkon laiton autokefalia sai inspiraationsa Länsi-Euroopan valtioista. Tämän puolesta on useita historiallisia todisteita. Jo sen julistuksen aikana monet kreikkalaiset piispat ja maallikot ilmaisivat epäilyksensä siitä, voisiko ilman Äitikirkon siunausta saatu autokefalia olla laillista. Autokefalian julistamisen jälkeen hallituksen toimintaan tyytymättömät protestoivat avoimesti.
Konstantinopolin valtaistuin piti myös täysin oikeutetusti Kreikan kirkon itsenäisyyden julistamista ilman sen suostumusta antikanonisena asiana. Mutta huolimatta tämän autokefalian julistuksen epäkanonisesta luonteesta, Konstantinopolin patriarkaatti ei käytännössä ryhtynyt toimiin itsejulistautunutta kreikkalaista kirkkoa vastaan, kuten tapahtui myöhemmin, esimerkiksi Bulgarian kirkon kanssa. Konstantinopoli yksinkertaisesti sivuutti hiljaa kreikkalaisen kirkon. Konstantinopolin pehmeälle asenteelle kreikkalaisen kirkon laitonta julistusta vastaan on useita syitä. Yksi niistä oli Venäjän toimet kirkkokriisin estämiseksi Balkanilla. Venäjän lähettiläs Gabriel Katakizis ei kyennyt estämään autokefalian julistamista, mutta hän piti sarjan tapaamisia Konstantinopolin patriarkan Konstantinos I:n (1830–1834) kanssa, joiden aikana hän sai hänet vakuuttuneeksi siitä, ettei hän turvautuisi äärimmäisiin kirkollisiin sortotoimiin. Kreikan kirkko, koska se antaisi vain autokefalian länsimaisille inspiroijille, koska se johtaisi Balkanin ortodoksisen väestön jakautumiseen ja heikentäisi ortodoksisuuden yleistä asemaa alueella.
Autokefalian julistamisen jälkeen kreikkalainen kirkko on toistuvasti yrittänyt normalisoida suhteitaan Konstantinopoliin ja saada siltä tunnustusta asemastaan. Tällainen tilaisuus avautui kuitenkin vasta joulukuussa 1849, kun Konstantinopolin patriarkka Anthimus IV sai Vapahtajan ritarikunnan, Kreikan valtionpalkinnon, ja toukokuussa 1850 Kreikan hallitus lähetti hänelle virallisen kirjeen, jossa hän pyysi tunnustamaan Kreikan kirkon ja sen synodin itsenäisyys.
Kesäkuussa 1850 Konstantinopolissa kutsuttiin koolle neuvosto, jossa itse patriarkka Anthimuksen lisäksi oli viisi entistä Konstantinopolin patriarkkaa, Jerusalemin patriarkka Kirill ja 12 piispaa - patriarkaalisen synodin jäseniä. Neuvosto antoi Tomoksen, joka julisti Kreikassa sijaitsevien Konstantinopolin istuimen hiippakuntien autokefalian. Yhdessä kreikkalaisen kirkon autokefalian julistuksen kanssa tomos sisälsi seitsemän ehtoa, joilla autokefalia myönnettiin. Näiden ehtojen mukaan kreikkalaista kirkkoa johtaa "Kreikan kirkon pyhä synodi", joka toimii pysyvästi ja jota johtaa Ateenan metropoliitta. Korostettiin, että synodin tulee hallita kirkkoa "jumalallisten ja pyhien kanonien mukaisesti, vapaasti ja täysin ilman maallista puuttumista". Hiippakuntien piispojen on muistettava synodia ja synodin päällikön on muistettava ”jokaista ortodoksista piispakuntaa”. Kreikan kirkon on saatava mirhaa Konstantinopolista, ja sen on oltava yhteydessä Konstantinopoliin yleisten kirkkoon liittyvien kysymysten ratkaisemisessa.
Hallituksen täytyi nyt laatia uusi kirkkohallitussääntö sovittelun päätöksen hengessä ja kirkon kanonien mukaisesti.
Mutta se ei muuttanut suhtautumistaan kirkkoon, koska se piti aikaisempia toimiaan täysin laillisina. Vuonna 1852 harkittiin lakiesitystä, joka astui voimaan. Se laadittiin vuoden 1833 lain hengessä - se rajoitti synodin jäsenten toimintavapautta ja teki heistä riippuvaisia kansalaishallinnosta. Mutta nyt synodin jäseniksi nimitettiin vain valtakunnan piispat, joista yksi - Ateenan metropoliitti - nimitettiin puheenjohtajaksi. Samana vuonna julkaistiin laki, joka jakoi valtakunnan 24 hiippakunnaksi, joista yksi - Ateena - nostettiin metropolitan asteeseen, yhdeksän - arkkipiippakuntien tasolle ja loput - piispakuntiin. Piispatuomioistuimet perustettiin hiippakuntien piispojen alaisuuteen.
Hallituksen uudistukset vaikuttivat myös kreikkalaisiin luostareihin. Kreikan kansannousun vuosina Hellasissa oli 524 mies- ja 18 naisluostaria. He omistivat suuria kiinteistöjä, jotka veivät lähes neljänneksen koko Kreikan alueesta. Munkkien kokonaismäärä oli noin 3000 ihmistä. Hallitus määräsi sulkemaan kaikki luostarit, joissa on alle kuusi munkkia. Suljettujen luostarien omaisuus takavarikoitiin kirkkoasioiden ja yleissivistävän koulutuksen parantamiseksi perustetun valtionkassan hyväksi. Heidän munkit siirrettiin toimiviin luostareihin. Luostarit, joita ei lakkautettu, joutuivat maksamaan vuosittain viisi prosenttia tuloistaan valtionkassaan. Seurauksena kirkko menetti 394 luostaria.
Vuonna 1866 Joonian saarten lauma liittyi Kreikan kirkkoon. 1700-luvun lopulla. Napoleon otti nämä saaret venetsialaisilta. Vuonna 1799 ne julistettiin itsenäiseksi tasavallaksi Venäjän keisarin ja Turkin sulttaanin suojeluksessa, ja ortodoksisuus tunnustettiin hallitsevaksi uskonnoksi. 1800-luvun alussa. nämä saaret siirtyivät briteille, jotka suostuivat tunnustamaan ortodoksisen kirkon hallitsevaksi täällä. Jokaisella saarella oli oma piispa, jonka valinnan jälkeen Konstantinopolin patriarkka hyväksyi. Vuonna 1864 saaret liitettiin Kreikkaan. Heinäkuussa 1866 Joonian, Kreikan ja Ekumeenisten kirkkojen välisten neuvottelujen tuloksena Joonian saarten lauma liittyi kreikkalaiseen kirkkoon. Vuonna 1881 Berliinin sopimuksen 1878 mukaisesti Thessalia ja osa Epiruksesta (Arta) liitettiin Kreikkaan; yhdeksästä paikallisesta hiippakunnasta tuli myös osa Kreikan kirkkoa paikallisen synodin ja Konstantinopolin patriarkan välisten asianmukaisten suhteiden jälkeen.
Kreikan ortodoksisella kirkolla oli tuolloin 40 hiippakuntaa: 1 metropolita - Ateena, 17 arkkipiippakuntaa ja 22 piispaa. Vuonna 1922 kaikki hiippakuntien piispat saivat metropoliitin arvonimen.
10.1.4. Kreikan ortodoksinen kirkko 1900-luvulla.
Ensimmäisen maailmansodan jälkeen kreikkalaisen papiston ja piispan puolelta alkoi liike itsenäisyyden saavuttamiseksi valtiovallasta. Kreikkalaisessa kirkossa on aina ollut tietoisuus siitä, että sille määrätty hallintojärjestelmä on antikanoninen ja vieras kirkon luonteelle. Autokefalian julistuksen jälkeen kirkkohierarkia yritti toistuvasti korjata olemassa olevaa tilannetta, mutta niillä oli yleensä vain suhteellinen menestys. Tällaisia yrityksiä tehtiin esimerkiksi vuonna 1868, sitten 1914, 1922.
Jonkin verran menestystä saavutettiin, kun vuonna 1923 Ateenan yliopiston teologisen tiedekunnan kirkkohistorian professori arkkimandriitti Chrysostomos (Papadopoulos) liittyi Ateenan laitokseen. Hän sai korkeamman teologisen koulutuksen Ateenan teologisessa tiedekunnassa sekä Kiovan ja Petrogradin teologisissa akatemiassa ja kirjoitti useita arvokkaita kirkkohistoriallisia teoksia Jerusalemin, Kreikan, Aleksandrian, Antiokian, Venäjän, Serbian ja Romanian kirkkojen historiasta. . Tultuaan Ateenan arkkipiispaksi ja Kreikan synodin päälliköksi (siihen asti hän oli ollut metropoliitta) hän alkoi aktiivisesti työskennellä kreikkalaisen kirkon nykyisen aseman muuttamiseksi ja sen saattamiseksi linjaan ortodoksisuuden kanonisen perinteen kanssa. Tätä helpotti se, että samana vuonna valta Kreikassa siirtyi sotilasvallankaappauksen seurauksena kenraali N. Plastirasille. Joulukuun 31. päivänä 1923 hyväksyttiin "Kreikan autokefaalisen kirkon perustuslaki", josta tuli käytännössä sen uusi peruskirja.
Vaikka tämä peruskirja ei poistanut synodaalijärjestelmää sellaisenaan, valtion edustajan oikeuksia synodissa rajoitettiin kuitenkin merkittävästi. Itse synodi on muuttunut. Tästä lähtien se ei muodostunut kapeasta valtion nimittämästä viiden piispan ryhmästä, vaan se sisälsi koko kirkkohierarkian. Synodi julistettiin "valtion kirkkoperiaatteeksi", toisin sanoen se asetettiin kreikkalaisen kirkon johtoon.
Samaan aikaan, kun diktaattori F. Pancalos (T. Pangalos) tuli valtaan, nämä myönteiset prosessit pysähtyivät. Diktaattori kumosi hierarkian vastalauseista huolimatta ne myönteiset muutokset kirkon asemassa, jotka oli saavutettu vuoden 1923 jälkeen. Vuonna 1925 hän antoi lain, jolla perustettiin pysyvä seitsemän jäsenen synodi, jota johti arkkipiispa, jolla oli oikeus. valtuuksilla, jotka aiemmin kuuluivat koko hierarkialle.
Aktiivisella hierarkian vastustamisella oli kuitenkin positiiviset seurauksensa, ja vuonna 1931 ja sitten vuonna 1932. Annettiin lakeja, joilla palautettiin monet vuoden 1923 lain säännökset ja erityisesti siirrettiin osa pysyvän synodin toimivaltuuksista kirkon hierarkian täyteydelle.
Seuraavina vuosina Kreikan poliittisessa elämässä tapahtuneet mullistukset jättivät jälkensä kreikkalaisen kirkon kanoniseen asemaan. Näin ollen kreikkalaisen kirkon kanoninen asema muuttui Metaxasin diktatuurin, natsimiehityksen ja diktatuurin 1967–1974 aikana.
Vuonna 1960 puhkesi kirkon ja valtion kriisi "metafetonin" - periaatteen, jonka mukaan piispat siirtävät paikalta toiselle, mikä kumottiin vuoden 1959 lailla. On huomattava, että viimeisen sadan vuoden aikana historiassa Kreikan kirkossa yksikään piispa ei ole korvannut hänelle uskottua hiippakuntaa. Vasta vuonna 1932 käsite "metafeton" sisällytettiin hierarkian peruskirjaan, mutta ei kauaa. Vuonna 1959 se poistettiin jälleen poliittisten puolueiden päätöksellä, jotta saataisiin loppumaan joidenkin hierarkkien yksittäiset väärinkäytökset, jotka pyrkivät siirtymään pienistä ja köyhistä hiippakunnista rikkaisiin. Merkiksi protestista tätä päätöstä vastaan metropoliitit päättivät olla nimittämättä uusia piispoja täyttämään avoimia paikkoja, ja vuonna 1960 järjestettiin viimeiset uusien piispojen vaalit. Sen jälkeen 66 hiippakunnasta, mukaan lukien rikkaat hiippakunnat, on perustettu 15 tyhjää katedraalia. Suurin osa piispankunnasta puolusti siirtooikeutta, ja konflikti jatkui vuoteen 1967, jolloin Kreikassa tapahtui sotilasvallankaappaus.
Uusi hallitus antoi useita lakeja organisoidakseen sisäistä kirkkohallintoa kohti sen suurempaa alisteisuutta valtiovallalle. Arkkipiispa Chrysostomos (1962–1967) joutui eroamaan ikärajoitusten vuoksi (80-vuotias, hän oli tuolloin 89-vuotias), ja hänen tilalleen valittiin arkkipiispa Ieronymos (Kotsonis, 1967–1973) valtuuston tuella. armeija ja presidentti Papadopoulos., Ateenan yliopiston tunnettu kanonisti ja teologi. Uusi sotilasvallankaappaus vuonna 1973 johti arkkipiispa Jeromen päätökseen jäädä eläkkeelle. Serafimista (1973–1998) tuli Ateenan arkkipiispa, joka tuki kenraali Gizikistä.
Vuonna 1975 hyväksyttiin Kreikan tasavallan uusi perustuslaki, joka julisti "kirkon ja valtion erottamisen", mikä ei käytännössä johtanut kirkon sisäisen hallinnon riippumattomuuteen. Kirkon painostuskeinot, ensisijaisesti taloudelliset, jäivät valtion käsiin. Niinpä vuonna 1997 Kreikan kirkon kirkolliskokous protestoi uutta verojärjestelmää vastaan, jossa otetaan käyttöön kirkon omaisuutta koskeva vero.
Toinen Hellasin kirkkoelämän ongelma oli "neonhoron" - uusien maiden tai "pohjoisten alueiden", entinen Turkin eurooppalainen provinssi, joka liitettiin Kreikkaan Balkanin sodan 1912 jälkeen. Kanonisesti näiden maiden piispat olivat alisteisia. ekumeeniselle valtaistuimelle, mutta patriarkaalisen lain mukaan Vuonna 1928 nämä piispat osallistuivat Helleenien synodin työhön ja olivat osa Kreikan kirkkoa. Kreikan kirkon perussäännössä vuodelta 1969 säännös näiden piispojen alistamisesta patriarkkalle jätettiin pois. Tämä aiheutti kritiikkiä ekumeenisesta patriarkaatista, joka edelleen ryhtyy toimenpiteisiin palauttaakseen nämä hiippakunnat kanoniseen toimivaltaansa. Vuonna 1973 patriarkan painostuksesta "neonhoronin" metropoliitit saivat ensimmäistä kertaa tasavertaisen edustuksen synodissa yhdessä "vanhan Kreikan" hierarkkien kanssa.
Vuonna 1977 hyväksyttiin Kreikan kirkon viimeinen perussääntö, jota on pidettävä ortodoksisen kirkon kanonisten perinteiden mukaisina. Siitä huolimatta tämän peruskirjan mukaan kreikkalainen kirkko pysyi synodaalina, vaikka se sai samalla sellaisen riippumattomuuden valtion puuttumisesta, jota sillä ei ollut koskaan ollut koko historiansa aikana.
Vasta valittu Ateenan arkkipiispa Christodoulus ryhtyi saattamaan loogiseen päätökseen Kreikan kirkon vapautumisprosessi "baijerin" hallinnon perinnöstä ja synodaalijärjestelmän jäänteistä. Noustuaan saarnatuoliin yksi hänen ensimmäisistä kysymyksistä oli kysymys siitä, että kirkon pää ei saisi olla synodi, vaan kädellinen. Toisella tavalla tämä kysymys tuli tunnetuksi kysymyksenä "ensimmäisestä", eli ketä muistaa liturgian aikana "Muista ensin, Herra". Toistaiseksi kreikkalaisessa kirkossa pyhää synodia on muistettu ”ensimmäisenä”.
Tällaiset arkkipiispan yritykset aiheuttivat jyrkkää vastustusta sekä valtion että Konstantinopolin patriarkaatin taholta. Valtio näki tässä halun vahvistaa sekä arkkipiispan että koko kirkon roolia yhteiskunnassa. Konstantinopolin patriarkka näki tässä vakavan oikeuksiensa loukkaamisen kreikkalaista kirkkoa kohtaan, koska arkkipiispan alaisuudessa, joka on vain synodin pää, kreikkalaiset pitävät patriarkkaa kreikkalaisen kirkon hengellisenä päänä.
Osana arkkipiispan aikomusta he puhuvat joskus hänen kauaskantoisista suunnitelmistaan saavuttaa Kreikan kirkon patriarkaatin asema. On sanottava, että kreikkalaisen autokefalian luojat kehittivät tällaiset suunnitelmat. Arkkipiispa itse ei kuitenkaan ole vielä puhunut Kreikan kirkon patriarkaatin asemasta, ja on vaikea sanoa, onko se edes hänen tulevaisuuden suunnitelmissaan.
Kreikan ortodoksisen kirkon nykyaikaisessa elämässä yksi pääkysymyksistä on ongelma kirkon elämän riippuvuudesta poliittisesta tilanteesta. Toisaalta valtion tuki auttaa ratkaisemaan tärkeitä ongelmia kirkon hankkeiden materiaalisen tuen, koulutuksen ja protestanttisen ja katolisen käännynnäisyyden suojaamisen alalla. Toisaalta valtion puuttuminen kirkon sisäisiin asioihin on muuttumassa sietämättömäksi.
Valtion ja kirkon suhde Kreikassa on monimutkainen. Hallitus yrittää muuttaa ortodoksisen kirkon roolia kreikkalaisessa yhteiskunnassa ja työntää kirkon julkisen elämän reuna-alueelle. Yksi Kreikan nykyisen hallituksen tavoitteista on luoda maallinen yhteiskunta, jossa kirkko on mahdollisimman vähän läsnä sen elämässä. Tämän politiikan puitteissa tulee pohtia myös äskettäin esiin noussut henkilökorttikysymys, josta hallitus päätti yksipuolisesti, kirkkoa kuulematta, poistaa uskonnollista kuuluvuutta koskevan lausekkeen. Tämän merkittävän askeleen takana useimpien asiantuntijoiden mukaan on kokonainen ohjelma kirkon syrjäyttämiseksi hitaasti yhteiskunnasta ja muuttaa se eräänlaiseksi getoksi. Juuri näitä yrityksiä kreikkalainen kirkko vastusti, kun se alkoi taistella uskonnollista kuuluvuutta koskevan lausekkeen säilyttämiseksi henkilökorteissa. Tätä tarkoitusta varten kirkko ilmoitti aloittavansa allekirjoitusten keräämisen asiaa koskevan kansanäänestyksen järjestämiseksi. Tämän kampanjan tulokset osoittavat Kreikan kansan enemmistön tuen kirkon kamppailulle. Esimerkki valtion painostuksesta kirkkoon oli presidentin paavin kutsu Kreikkaan vuonna 2001.
Kreikassa on myös "todellisten ortodoksisten kristittyjen kirkko". Se syntyi erottuaan kreikkalaisortodoksisesta kirkosta 20-luvulla. XX vuosisadalla Syynä sen syntymiseen oli Kreikan kirkon vuonna 1924 käyttöön ottaminen uuden korjatun Juliaanisen kalenterin. Jotkut papistot ja maallikot eivät hyväksyneet uutta tyyliä ja perustivat oman "ortodoksisen seuransa". Vuonna 1926 tämä yhdistys nimettiin uudelleen "Kreikan todellisten ortodoksisten kristittyjen uskonnolliseksi seuraksi", jolla on haaratoimistoja kaikkialla Kreikassa. Vuonna 1932 Kreikan opetusministeriön komissio laillisti seuran, ja vuonna 1935 se katkaisi kanonisen yhteyden Kreikan kirkkoon ja vastaavasti ekumeeniseen ortodoksisuuteen. Sitä johti oma synodinsa. Vuonna 1982 tässä kirkossa oli 200 tuhatta laumaa, 5 hiippakuntaa, 8 metropoliaa, 75 kirkkoa (47 pappia), 4 luostaria ja 11 naisten luostaria. Kreikan ulkopuolella sillä on useita seurakuntia Kyproksella, Yhdysvalloissa ja Kanadassa.
10.2. Kreikan ortodoksisen kirkon nykyinen tilanne
10.2.1. Kanoninen laite
Kreikkalaisessa kirkossa on yli 7 500 temppeliä, joista monet ovat maailman kulttuurin monumentteja. Kirkossa on 8–9 miljoonaa uskovaista, eli 98 % väestöstä kuuluu siihen. Kirkkotalous on luonteeltaan pitkälti itsenäinen. Vuodesta 1907 lähtien on ollut maallikoiden veljeys "Zoe" - "Life", joka on tehnyt aktiivista lähetystyötä kansalaisten keskuudessa. Siellä on noin 170 miesten ja 130 naisten luostareita, joissa työskentelee yli 3000 munkkia ja nunnaa.
Kreikan kirkossa on 80 hiippakuntaa - Ateenan arkkipiispa (hallitseva piispa on Ateenan ja koko Kreikan arkkipiispa) ja metropolit - Aetolia ja Acarnania (osasto - Mesolongion), Alexandroupolis (Alexandroupolis), Argolid (Nafplio), Arta (Artan kaupunki), Attician (Kifissian alue (Ateena)), Verian, Naoussian ja Kambanian (Veria), Gortyn ja Megalopolis (Dimitsana), Gumenissian, Axioupolis ja Polykastron (Gumenissa), Grevenanskaya (Grevena), Gythion ja Itilon ( Gifion), Dimitriad ja Almiros (Volos), Didymotichian ja Orestiad (Didimotikhon), Draama (Draama), Drinupol, Pogoniani ja Konitsi (Delvinakion), Thessaliotis ja Phanariofersal (Karditsa), Thessaloniki (Thessaloniki), Thebes ja Levadia (Karditsa). Levadia), Tyre, Amorgos ja saaret (Thiran kaupunki), Ierisos, Holy Mountain ja Ardamerion (Arnean kaupunki), Ioannina (Ioanninan kaupunki), Caesarian, Viron ja Imittos (Cesarian alue (Ateena)), Kalavrite ja Aegialian (Aigion (Achai)), Karpenision (Karpenision), Karysti ja Skyros (Kimi), Kassandrian (Polygyros), Kastorian (Kastoria), Kerkyra, Paxian ja Diapontine (Kerkyran kaupunki), Kefallinian (Argostolin kaupunki), Kitrosskaya, Katerininskaya ja Platamonskaya (Katerinin kaupunki), Corinthian, Sikyonskaya, Zemenonian, Tarsus ja Polifengosskaya (Korintin kaupunki), Kythira (Choran kaupunki (Kithira)), Lankadas (Lankadas), Larisa ja Tyrnavos (Larissa), Levkas ja Ifakia ( Levkas), Limnos ja St. Eustratius (Myrina (Limnos)), Mantinia ja Kynuria (Tripolis), Maroni ja Komotinia (Komotini), Megara ja Salamis (Megara), Mesogean ja Lavraeotiki (Spata), Messinian (Kalamata), Mythimnian ( Kalamata). Kalloni (Lesvosin saari), Monemvasia ja Sparta (Sparta), Mytilene, Eresos ja Plomarion (Mytilene), Nafpaktos ja St. Blaise (Nafpaktos), Napoli ja Stavroupol (Neapoliksen alue (Thessaloniki) )), New Ionian ja Philadelphian (piiri) New Ionia (Ateena)), New Krinian ja Kalamarian (piiri Kalamaria (Thessaloniki)), Novo-Smyrna (piiri New Smyrna (Ateenan kaupunki)), Ateena), Nicaea (Nicaea piiri (Ateena)), Nikopol ja Prevesian (Ateena) Ateenan kaupunki) Preveza), Xanthian ja Peritheorion (Xanthin kaupunki), Paramythian, Philiates, Gyromeria ja Pargian (Paramythian kaupunki), Paronaxian (Naxoksen kaupunki), Patras (Patrasin kaupunki), Pireus (Pireuksen alue (Ateenan kaupunki)) , Peristerion (Peristerionin alue (Ateena), Poliania ja Kilkis (Kilkis), Samos ja Ikaria (Samoe), Servian ja Kozani (Kozani), Serres ja Nigrita (Serres), Sidirokastronskaya (Sidirokastronin kaupunki), Sisanion ja Siatista (kaupunki). Siatista), Stages ja Meteora (Kalambakan kaupunki), Syros, Tinos, Andros, Keas ja Milos (Ermoupoliksen kaupunki (Siroen saari), Trikki ja Stagis (Trikalan kaupunki), Triphylia ja Olympia (Kyparissian kaupunki), Idras, Spetskaya ja Aegina (Hydran kaupunki), Phthiotis (Lamian kaupunki), Philippi, Neapolis ja Thassos (Kavalan kaupunki), Florinskaya, Prespinskaya ja Eordean (Florinan kaupunki), Phokis (Amfissan kaupunki), Chalkis (Halkiksen kaupunki) ), Chios, Psaria ja Inus (Khioksen kaupunki).
Lisäksi Ateenan arkkihiippakunnassa on kaksi sufragaanin nimellistä metropoliaa - Evripos ja Achelon, sekä kuusi sufraganpiispaa - Diavlia, Kernitis, Neochorion, Marathon, Thermopylae, Achaia. Siellä on myös kaksi nimellistä metropolittaa - Siavropegion ja Avlona sekä Christoupoliksen nimipiispa. Kreikan kirkon hierarkit on jaettu kreikkalaisen kirkon hierarkkeihin ("vanhan Kreikan metropoli") ja ekumeenisen valtaistuimen hierarkkeihin (uusilla alueilla - "Neon Horon").
10.2.2. Kreikan kirkon primaatti ja pyhä synodi
Tällä hetkellä kreikkalaisen kirkon kädellinen on Hänen autuaaksi kutsumansa Ateenan ja koko Kreikan arkkipiispa Christodoulus (Paraskevaides). Hän syntyi vuonna 1939 Xanthissa (Kreikka). Vuonna 1962 hän valmistui Ateenan yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta ja vuonna 1967 saman yliopiston teologisesta tiedekunnasta.
Opiskellessaan oikeustieteellisessä tiedekunnassa hänet vihittiin diakoniksi (1961) ja vuonna 1965 papiksi. Yhdeksän vuoden ajan hän palveli saarnaajana ja tunnustajana Jumalanäidin nukkumisen kirkossa Old Falironissa (Ateena) ja sitten - seitsemän vuotta - Kreikan kirkon pyhän synodin sihteerinä.
14. heinäkuuta 1974 hänet vihittiin piispaksi Dimitriaan metropoliitilla. Kreikan ortodoksisen kirkon synodi valitsi hänet 28. huhtikuuta 1998 Ateenan ja koko Kreikan arkkipiispaksi. Arkkipiispa Christodouluksella on jumaluuden tohtorin tutkinto, ja hän on suorittanut Ateenan yliopiston teologian ja englannin filologian laitoksen tutkinnon. Puhuu sujuvasti ranskaa ja englantia sekä italiaa ja saksaa. Hän on kirjoittanut suuren määrän tieteellisiä, teologisia ja moralisoivia kirjoja. Arkkipiispa Christodouluksen artikkeleita julkaistaan säännöllisesti Church Bulletinissa ja maallisissa lehdistössä.
Tällä hetkellä kirkon keskeiset hallintoelimet ovat Pyhä Hierarkkien synodi (Piispaneuvosto), Pysyvä Pyhä synodi ja Kirkon yleiskokous (paikallinen neuvosto). Toimeenpanevia elimiä ovat keskuskirkkoneuvosto ja synodaalihallinto.
Hierarkkien pyhä synodi on kreikkalaisen ortodoksisen kirkon korkein hallintoelin. Se sisältää kaikki kirkon hiippakunnalliset hierarkit, eikä siihen kuulu nimipiispat, eli ne, joilla ei ole laumaa. Sen toimivaltaan kuuluu ortodoksisen kirkon dogmaattisen opetuksen puhtauden säilyttäminen, kanonisen järjestyksen ja pyhien perinteiden noudattaminen, kreikkalaisen ortodoksisen kirkon ja ekumeenisen patriarkaatin sekä muiden paikallisten ortodoksisten kirkkojen välisen yhteyden vahvistaminen. kriteerit suhteille muuhun kristilliseen maailmaan, pysyvän pyhän synodin toiminnan, piispojen ja kaikkien kirkon hallintoelinten toiminnan ylin valvonta ja todentaminen, sisäistä organisaatiota ja hallintoa koskevien sääntöjen ja määräysten julkaiseminen Kreikan kirkon, Ateenan arkkipiispan ja Kreikan ortodoksisen kirkon piispan valinta, ekskommunikaation ja anatematisoinnin määrääminen 2/3 jäsenten äänten Hierarkkien synodin läsnäollessa, kirkon oikonomian soveltaminen vakavien ratkaisemiseen yleisluonteiset asiat enemmistön läsnä ollessa; pappeja koskevien toisen asteen synodaalituomioistuimen lainvoimaisten tuomioiden uudelleentarkasteluhakemusten käsittely.
Pysyvä pyhä synodi Kreikan ortodoksisen kirkon pysyvänä hallintoelimenä huolehtii Pyhän Hierarkkien synodin päätösten tarkasta täytäntöönpanosta, ratkaisee kaikki ajankohtaiset asiat, tekee yhteistyötä Kreikan valtion kanssa kaikissa kirkon ja valtion välisiä suhteita koskevissa kysymyksissä. , erityisesti koskien julkista ja kirkollista koulutusta, kirkkoasioiden lainsäädännöllistä sääntelyä jne.; valvoo kokouksen kanonisuutta ja kirkkotuomioistuinten asianmukaista toimintaa, huolehtii siitä, että kreikkalaisen ortodoksisen kirkon papit ja luostarit noudattavat kaanoneja, julkaisee ensyklisiä sekä huolehtii myös suotuisten edellytysten luomisesta kirkon jäsenten hengelliselle hyvinvoinnille. kirkko; julkaisee Kreikan ortodoksisen kirkon virallisen tiedotteen nimeltä "Kirkko" jne. Pysyvän pyhän synodin jäsenyys ei ole elinikäistä. Sen jäsenet valitaan uudelleen kerran vuodessa, joten kaikki Kreikan kirkon piispat ovat sen jäseniä tietyin väliajoin. Kaikkiaan 12 jäsentä valitaan, ja puheenjohtajana toimii kolmastoista Ateenan arkkipiispa. Kuusi uutta jäsentä valitaan niin sanotuilta "vanhoilta" alueilta ja kuusi "uusilta".
Kreikan ortodoksisella kirkolla on erityinen suhde Kreikan valtioon. Tämän vuoksi kreikkalaisen kirkon kirkollisella tuomioistuimella on useita piirteitä. Siten kirkon oikeudellinen toiminta on valtion valvonnassa. Valtio ottaa kuitenkin myös joidenkin kirkkotuomioistuimen päätösten toimeenpanon, jotka määräävät erityisesti papiston sakkoja tai riistävät heiltä palkan. Kreikan kirkon korkein kirkollinen ja oikeusviranomainen on Hierarkian pyhä synodi. Pysyvä pyhä synodi hoitaa myös oikeudellisia tehtäviä. Niiden lisäksi on erikoistuomioistuimia: hiippakuntatuomioistuimet, ensimmäisen tason synodaalituomioistuin, toisen tason synodaalituomioistuin, ensimmäisen tason piispojen tuomioistuin, toisen tason piispojen tuomioistuin, tuomioistuin piispoille - pyhän synodin jäsenille. Tuomioistuimet käsittelevät papiston jäsenten tekemiä kanonisia rikoksia.
Kreikkalainen kirkko on ainoa paikallinen ortodoksinen kirkko, jota johtaa synodi, eikä kädellinen. Ateenan arkkipiispa ei ole kirkon päämies, vaan ainoastaan synodin puheenjohtaja. Tilanne on samanlainen kuin Venäjän ortodoksinen kirkko vuosina 1721–1918. Siten voimme sanoa, että kreikkalainen kirkko elää edelleen "synodaaliaikaa".
10.2.3. Kreikan ortodoksisen kirkon pyhät ja pyhäköt
Kreikkalaisessa kirkossa on koko ortodoksisen kirkon kunnioittamien pyhien lisäksi monia omia, paikallisesti kunnioitettuja pyhiä (yli 237). Ottomaanien vallan aika Balkanilla ja Välimerellä, jota seurasi pakko-islamisaatio ja kansallisen identiteetin tuhoaminen, aiheutti joukkotunnustuksia ja marttyyrikuolemaa ortodoksiselle uskolle. Hellasin heräämisen ja autokefaalisen kreikkalaisen kirkon perustamisen myötä nämä tunnustajat ja marttyyrit pääsivät Helleenien pyhien neuvostoon muinaisista ajoista lähtien kunnioitettujen pyhien kanssa.
Yksi nykyajan Kreikan arvostetuimmista pyhistä on St. Rippis Johannes Venäläinen (+1730). Hänen turmeltumattomat jäännöksensä, jotka löydettiin useita vuosia hänen kuolemansa jälkeen, sijaitsevat Prokopiossa saarella. Euboea.
Kreikassa on Pyhä Meteora - vuoristoinen luostarimaa, toinen ortodoksisen luostarikunnan keskus Kreikassa Pyhän Athos-vuoren jälkeen. Ensimmäiset yksittäiset erakot alkoivat asettua kallioisiin rotkoihin 1000-luvulta lähtien.
1100-luvun lopulla ja 1100-luvun alussa. Dupiansky- tai Stagonsky-luostarissa muodostetaan pieni luostariyhteisö, jonka liturginen keskus sijaitsee Siunatun Neitsyt Marian kirkossa. Ensimmäisen organisoidun luostariyhteisön perusti vuoden 1340 tienoilla Meteoran munkki Athanasius (1302–1380). Hän antoi näille kiville nimen "Meteora", joka tarkoittaa "roikkuu ilmassa, taivaan ja maan välissä". Hänen työtoverinsa ja seuraajansa luostarin perustamisessa oli kunniallinen. Joasaph (1350–1423), entinen keisari Johannes Uresis Palaiologos. Pyhän luostari Athanasia sijaitsee kivimetsän suurimmalla kalliolla, nimeltään "Suuri Platilios" tai "Suuri Meteora". Vuoristoluostaritasavalta - Pyhä Meteora, joka on ollut muuttumattomana yli 600 vuotta, alkoi sen peruskirjan määrittelystä lähtien. Tällä hetkellä Meteorassa on kuusi aktiivista luostaria: neljä miehille - Great Meteora (Herran kirkastus), St. Barlaam (Kaikki pyhät), Pyhä kolminaisuus ja St. Nicholas Anapavs (Rauhallinen); ja kaksi naista - St. Barbara (Roussan) ja St. Stefan.
Tärkeä paikka kreikkalaisen kirkon historiassa on Pendelin luostari (lähellä Ateenaa), joka perustettiin vuonna 1578. Vuonna 1971 luostariin avattiin ns. Inter-ortodoksinen Ateenan keskus, jonka tarkoitus on edistää ortodoksisten kirkkojen välisten suhteiden vahvistamista. Luostarista tuli kohtaus- ja haastattelupaikka Kreikkaan tuleville teologeille.
10.2.4. Henkinen koulutus kreikkalaisortodoksisessa kirkossa
Kreikassa on kaksi teologista tiedekuntaa Ateenassa ja Thessalonikissa, joissa opiskelee yli 600 opiskelijaa. Nämä tiedekunnat ovat valtion omistuksessa, eikä kirkolla ole vaikutusta heidän koulutusprosessinsa kulkuun, opettajien nimittämiseen, ohjelmiin jne. Ne tuottavat teologian (Jumalan lain) opettajia kouluille.
Korkea-asteen kirkollinen koulutus Kreikassa voidaan hankkia neljässä korkeammassa kirkkokoulussa - Ateenassa, Thessalonikissa, Heraklionissa ja Vellassa (kukin 3 vuotta). Lisäksi on 5 kirkollista lukiota, 4 kirkkokoulua (3 vuotta) ja 18 kirkkolyseota (3-4 vuotta). Vuonna 1970 perustettiin Bysantin musiikin instituutti.
Kreikan kirkon viralliset painetut urut ovat tiedote ”Kirkko”, aikakauslehdet ”Pappi” ja ”Teologia”, yhteensä yli 30 julkaisua.
Arkkipiispa Christodouluksen tullessa Kreikan kirkko alkoi käyttää nykyaikaista mediaa useammin ja tuottavammin. Kreikan väestölle tiedottaminen kirkon sisällä tapahtuvista tapahtumista, Jumalan sanan saarnaaminen tapahtuu television ruudulta, sanomalehdistä, radiosta, ja tämä on luonnollisesti avannut ihanteellisen tien lähetystyölle ja yhteiskunnan kokoamiseen ympärilleen. kirkko.