V 18. a zejména v 19. století věda věřila, že objevila všechny zákony Vesmíru, hmoty a přírody, a tím učinila neudržitelným vše, co církev až dosud učila. Rozhovor s francouzským historikem a filozofem Marcelem Gaucherem.
Začátkem 17. století se zrodila galilejská věda a to okamžitě vyvolalo vážné náboženské problémy... Jak probíhala tato konfrontace mezi vědou a náboženstvím za osvícenství?
Pedagogové jsou mnohem více politici než vědci. V 18. století nešlo ani tak o pokrok vědy jako o protiváhu náboženství, ale o nalezení nezávislého základu pro budoucí politické uspořádání. Ano, osvícenci proměnili vědu v symbol síly lidské mysli. Ale to pro ně není hlavní problém. Teprve na samém konci 19. století nabyl konflikt mezi vědcem a kněžími frontálního charakteru.
co se stane potom? Proč je soužití mezi nimi nemožné?
Rok 1848 se stává zlomem. Během deseti let učinila věda řadu zásadních průlomů. Termodynamika byla objevena v roce 1847. V roce 1859 byl publikován Darwinův Původ druhů: objevila se evoluční teorie. V tomto bodě vyvstává myšlenka, že materialistické vysvětlení přírody může zcela nahradit náboženství. Ambicí tehdejší vědy bylo navrhnout univerzální teorii přírodních jevů. Podejte úplný, jednotný a vyčerpávající výklad o tajemstvích přírody. Jestliže se v dobách Descarta a Leibnize fyzika stále obracela o pomoc na metafyziku, pak v 19. století věda tvrdí, že metafyziku vyloučila.
Můžeme říci, že od této chvíle si věda zakládá monopol na vysvětlování světa?
Takto vypadala situace nejméně půl století. Představte si, jaký šok vyvolala pouhá teorie evoluce druhů! V době Galilea se lidé ani neodvážili položit otázku o původu člověka. Darwin předložil přesný opak biblické zprávy o stvoření světa. Evoluční teorie je protipólem teorie božského stvoření. Věda dělá další důležitý krok. Opravdu věří, že je schopna objevit vyšší zákonitosti fungování Vesmíru. Jedním z nejúžasnějších stoupenců této myšlenky byl Němec Eckel, vynálezce slova „ekologie“, který vytvořil náboženství vědy. Do té míry, do jaké lidé odhalili záhady Vesmíru, jsme schopni odvodit morálku z vědy, vědecky formulovat pravidla lidského chování na základě organizace Kosmu. Na konci 19. a na počátku 20. století přilákala jeho církev vědy v Německu mnoho stoupenců.
Snažil se o totéž Auguste Comte ve Francii?
Jsou mezi nimi značné rozdíly. Náboženství Augusta Comta není náboženstvím vědy, ale náboženstvím lidstva. Za teoretické pochopení výdobytků druhé poloviny 19. století vděčíme spíše Herbertu Spencerovi, dnes také mnohými zapomenutému autorovi. Jeho filozofie, ve své době nesmírně populární, byla nazývána „syntetickou filozofií“ právě proto, že pokrývala vše od vzniku hmoty a hvězd až po sociologii. Byl to jedinečný okamžik v dějinách vědy.
Ano, ale je při vší síle tehdejší vědy zodpovědná za smrt ideje Boha jen ona? A jak tyto ideje určené elitě postupně ovlivnily náboženské přesvědčení lidí?
Máte pravdu, myšlenka Boha nebyla zpochybněna pouze vědou. Emancipace od náboženství se také zrodila z myšlenky lidských práv, která silně zpochybňovala práva Boží. Moc již není dána shora: pramení z legitimity, která náleží jednotlivcům. K této emancipaci napomohla i historie – představa, že si lidé sami vytvářejí svůj vlastní svět. Nepodléhají transcendentálnímu zákonu: pracují, vyrábějí, budují civilizaci – stvoření svých rukou. K tomu nepotřebuješ Boha. A pak nezapomínejme, že díky šíření škol, industrializace a medicíny věda „sestupuje“ do každodenního života lidí. Republika oslavuje vědce. Pasteur, Marcelin Berthelot. V roce 1878 se Claude Bernard dokonce dočkal státního pohřbu. Tato hegemonie pokračuje až do 80. let, kdy vědecký model začíná praskat. Pak se mluví o krizi ve vědě...
Znamená to, že vědě devatenáctého století se nikdy nepodařilo spáchat svůj zločin proti Bohu?
O smrti Boha není třeba mluvit, on nemůže zemřít, je nesmrtelný! Alespoň v hlavách lidí. Pokud jde o krizi vědy, ta nás v našem světě provází dodnes. Už neočekáváme, že věda bude mít poslední slovo ve všem na světě. Věda nedokazuje ani existenci, ani nepřítomnost Boha, to prostě není její sféra.
Síla vědy dnes koexistuje s velkou touhou po všem, co se tak či onak týká říše posvátna... Jak si to vysvětlujete?
Hegemonie vědy se stala nadměrnou a stala se alarmující. Věda byla velmi atraktivní, když byla použita v boji proti kněžím. Dnes je děsivá. Věda již není osvobozovatelem, jako tomu bylo v dobách „pochmurného tmářství“. Ona potlačuje. Věda je jediná intelektuální síla. Všechny ostatní druhy moci jsou jen jeho žalostnou imitací. V této atmosféře nedůvěry jsou mnozí v pokušení uchýlit se k okultním, metafyzickým a náboženským vysvětlením věcí. Co v Evropě zcela vymřelo, je sociologické křesťanství. Ale náboženské křesťanství stále září.
Aude Lancelin, Marie Lemonnier
V 18. a zejména v 19. století věda věřila, že objevila všechny zákony Vesmíru, hmoty a přírody, a tím učinila neudržitelným vše, co církev až dosud učila. Rozhovor s francouzským historikem a filozofem Marcelem Gaucherem. - Na počátku 17. století se zrodila galilejská věda a to okamžitě vyvolalo vážné náboženské problémy... Jak probíhala tato konfrontace mezi vědou a náboženstvím za osvícenství?
Pedagogové jsou mnohem více politici než vědci. V 18. století nešlo ani tak o pokrok vědy jako o protiváhu náboženství, ale o nalezení nezávislého základu pro budoucí politické uspořádání. Ano, osvícenci proměnili vědu v symbol síly lidské mysli. Ale to pro ně není hlavní problém. Teprve na samém konci 19. století nabyl konflikt mezi vědcem a kněžími frontálního charakteru.
- Co se stane potom? Proč je soužití mezi nimi nemožné?
Rok 1848 se stává zlomem. Během deseti let učinila věda řadu zásadních průlomů. Termodynamika byla objevena v roce 1847. V roce 1859 byl publikován Darwinův Původ druhů: objevila se evoluční teorie. V tomto bodě vyvstává myšlenka, že materialistické vysvětlení přírody může zcela nahradit náboženství. Ambicí tehdejší vědy bylo navrhnout univerzální teorii přírodních jevů. Podejte úplný, jednotný a vyčerpávající výklad o tajemstvích přírody. Jestliže se v dobách Descarta a Leibnize fyzika stále obracela o pomoc na metafyziku, pak v 19. století věda tvrdí, že metafyziku vyloučila.
- Můžeme říci, že od nynějška si věda zakládá monopol na vysvětlování světa?
Takto vypadala situace minimálně půl století. Představte si, jaký šok způsobila samotná teorie evoluce druhů! V době Galilea se lidé ani neodvážili položit otázku o původu člověka. Darwin předložil přesný opak biblické zprávy o stvoření světa. Evoluční teorie je protipólem teorie božského stvoření. Věda dělá další důležitý krok. Opravdu věří, že je schopna objevit vyšší zákonitosti fungování Vesmíru. Jedním z nejúžasnějších stoupenců této myšlenky byl Němec Eckel, vynálezce slova „ekologie“, který vytvořil náboženství vědy. Do té míry, do jaké lidé vyřešili záhady Vesmíru, jsme schopni odvodit morálku z vědy, vědecky formulovat pravidla lidského chování na základě organizace Kosmu. Na konci 19. a na začátku 20. století přilákala jeho církev vědy v Německu mnoho stoupenců.
- Snažil se Auguste Comte udělat totéž ve Francii?
Jsou mezi nimi značné rozdíly. Náboženství Augusta Comta není náboženstvím vědy, ale náboženstvím lidstva. Za teoretické pochopení výdobytků druhé poloviny 19. století vděčíme spíše Herbertu Spencerovi, dnes také mnohými zapomenutému autorovi. Jeho filozofie, ve své době nesmírně populární, byla nazývána „syntetickou filozofií“ právě proto, že pokrývala vše od vzniku hmoty a hvězd až po sociologii. Byl to jedinečný okamžik v dějinách vědy. 
- Ano, ale je při vší síle tehdejší vědy zodpovědná za smrt myšlenky Boha jen ona? A jak tyto ideje určené elitě postupně ovlivnily náboženské přesvědčení lidí?
Máte pravdu, myšlenka Boha nebyla zpochybněna pouze vědou. Emancipace od náboženství se také zrodila z myšlenky lidských práv, která silně zpochybňovala práva Boží. Moc již není dána shora: pramení z legitimity, která náleží jednotlivcům. K této emancipaci napomohla i historie – představa, že si lidé sami vytvářejí svůj vlastní svět. Nepodléhají transcendentálnímu zákonu: pracují, vyrábějí, budují civilizaci – stvoření svých rukou. K tomu nepotřebuješ Boha. A pak nezapomínejme, že díky šíření škol, industrializace a medicíny věda „sestupuje“ do každodenního života lidí. Republika oslavuje vědce. Pasteur, Marcelin Berthelot. V roce 1878 se Claude Bernard dokonce dočkal státního pohřbu. Tato hegemonie pokračuje až do 80. let, kdy vědecký model začíná praskat. Pak se mluví o krizi ve vědě...
- Takže věda 19. století nikdy nedokázala spáchat svůj zločin proti Bohu?
O smrti Boha není třeba mluvit, on nemůže zemřít, je nesmrtelný! Alespoň v hlavách lidí. Pokud jde o krizi vědy, ta nás v našem světě provází dodnes. Od vědy už neočekáváme, že řekla poslední slovo o všem na světě. Věda nedokazuje ani existenci, ani nepřítomnost Boha, to prostě není její sféra.
- Síla vědy dnes koexistuje s velkou touhou po všem, co se tak či onak týká oblasti posvátna... Jak si to vysvětlujete?
Hegemonie vědy se stala nadměrnou a stala se alarmující. Věda byla velmi atraktivní, když byla použita v boji proti kněžím. Dnes je děsivá. Věda již není osvobozovatelem, jako tomu bylo v dobách „pochmurného tmářství“. Ona potlačuje. Věda je jediná intelektuální síla. Všechny ostatní druhy moci jsou pouze její žalostnou imitací. V této atmosféře nedůvěry jsou mnozí v pokušení uchýlit se k okultním, metafyzickým a náboženským vysvětlením věcí. Co v Evropě úplně zemřelo, je sociologické křesťanství. Ale náboženské křesťanství stále září.
Původní zpráva je na webu Inopressa.ru
pro časopis "Muž bez hranic"
Aude LANCELIN, Marie LEMONIER
V 18. a zejména v 19. století věda věřila, že objevila všechny zákony Vesmíru, hmoty a přírody, a tím učinila neudržitelným vše, co církev až dosud učila. Rozhovor s francouzským historikem a filozofem Marcelem Gaucherem.
– Na počátku 17. století se zrodila galilejská věda a to okamžitě vyvolalo vážné náboženské problémy... Jak probíhala tato konfrontace mezi vědou a náboženstvím za osvícenství?
– Pedagogové jsou mnohem více politici než vědci. V 18. století nešlo ani tak o pokrok vědy jako o protiváhu náboženství, ale o nalezení nezávislého základu pro budoucí politické uspořádání. Ano, osvícenci proměnili vědu v symbol síly lidské mysli. Ale to pro ně není hlavní problém. Teprve na samém konci 19. století nabyl konflikt mezi vědcem a kněžími frontálního charakteru.
– Co se stane potom? Proč je soužití mezi nimi nemožné?
– Rok 1848 se stává přelomovým. Během deseti let učinila věda řadu zásadních průlomů. Termodynamika byla objevena v roce 1847. V roce 1859 byl publikován Darwinův Původ druhů: objevila se evoluční teorie. V tomto bodě vyvstává myšlenka, že materialistické vysvětlení přírody může zcela nahradit náboženství. Ambicí tehdejší vědy bylo navrhnout univerzální teorii přírodních jevů. Podejte úplný, jednotný a vyčerpávající výklad o tajemstvích přírody. Jestliže se v dobách Descarta a Leibnize fyzika stále obracela o pomoc na metafyziku, pak v 19. století věda tvrdí, že metafyziku vyloučila.
– Můžeme říci, že od nynějška si věda zakládá monopol na vysvětlování světa?
– Přesně takhle vypadá situace minimálně půl století. Představte si, jaký šok vyvolala pouhá teorie evoluce druhů! V době Galilea se lidé ani neodvážili položit otázku o původu člověka. Darwin předložil přesný opak biblické zprávy o stvoření světa. Evoluční teorie je protipólem teorie božského stvoření. Věda dělá další důležitý krok. Opravdu věří, že je schopna objevit vyšší zákonitosti fungování Vesmíru. Jedním z nejúžasnějších stoupenců této myšlenky byl Němec Eckel, vynálezce slova „ekologie“, který vytvořil náboženství vědy. Do té míry, do jaké lidé vyřešili záhady Vesmíru, jsme schopni odvodit morálku z vědy, vědecky formulovat pravidla lidského chování založená na uspořádání Kosmu. Na konci 19. a na počátku 20. století přilákala jeho církev vědy v Německu mnoho stoupenců.
– Snažil se Auguste Comte udělat totéž ve Francii?
– Jsou mezi nimi značné rozdíly. Náboženství Augusta Comta není náboženstvím vědy, ale náboženstvím lidstva. Za teoretické pochopení výdobytků druhé poloviny 19. století vděčíme spíše Herbertu Spencerovi, dnes také mnohými zapomenutému autorovi. Jeho filozofie, ve své době nesmírně populární, byla nazývána „syntetickou filozofií“ právě proto, že pokrývala vše od původu hmoty a hvězd až po sociologii. Byl to jedinečný okamžik v dějinách vědy.
– Ano, ale je při vší síle tehdejší vědy zodpovědná za smrt myšlenky Boha jen ona? A jak tyto ideje určené elitě postupně ovlivnily náboženské přesvědčení lidí?
– Máte pravdu, myšlenka Boha byla zpochybněna nejen vědou. Emancipace od náboženství se také zrodila z myšlenky lidských práv, která silně zpochybňovala práva Boží. Moc již není dána shora: pramení z legitimity, která náleží jednotlivcům. K této emancipaci napomohla i historie – představa, že si lidé sami vytvářejí svůj vlastní svět. Neposlouchají transcendentální zákon: pracují, vyrábějí, budují civilizaci – stvoření svých rukou. K tomu nepotřebuješ Boha. A pak nezapomínejme, že díky šíření škol, industrializace a medicíny věda „sestupuje“ do každodenního života lidí. Republika oslavuje vědce. Pasteur, Marcelin Berthelot. V roce 1878 se Claude Bernard dokonce dočkal státního pohřbu. Tato hegemonie pokračuje až do 80. let, kdy vědecký model začíná praskat. Pak se mluví o krizi ve vědě...
– Věda 19. století tedy nikdy nedokázala spáchat svůj zločin proti Bohu?
– O smrti Boha není třeba mluvit, on nemůže zemřít, je nesmrtelný! Alespoň v hlavách lidí. Pokud jde o krizi vědy, ta nás v našem světě provází dodnes. Už neočekáváme, že věda bude mít poslední slovo ve všem na světě. Věda nedokazuje ani existenci, ani nepřítomnost Boha, to prostě není její sféra.
– Síla vědy dnes koexistuje s velkou touhou po všem, co se tak či onak týká oblasti posvátna... Jak si to vysvětlujete?
– Hegemonie vědy se stala přílišnou a začala vyvolávat poplach. Věda byla velmi atraktivní, když byla použita v boji proti kněžím. Dnes je děsivá. Věda již není osvobozovatelem, jako tomu bylo v dobách „pochmurného tmářství“. Ona potlačuje. Věda je jediná intelektuální síla. Všechny ostatní druhy moci jsou jen jeho žalostnou imitací. V této atmosféře nedůvěry jsou mnozí v pokušení uchýlit se k okultním, metafyzickým a náboženským vysvětlením věcí. Co v Evropě zcela vymřelo, je sociologické křesťanství. Ale náboženské křesťanství stále září.
Aude Lancelin, Marie Lemonnier
V 18. a zejména v 19. století věda věřila, že objevila všechny zákony Vesmíru, hmoty a přírody, a tím učinila neudržitelným vše, co církev až dosud učila. Rozhovor s francouzským historikem a filozofem Marcelem Gaucherem.
- Na počátku 17. století se zrodila galilejská věda a to okamžitě vyvolalo vážné náboženské problémy... Jak probíhala tato konfrontace mezi vědou a náboženstvím za osvícenství?
Pedagogové jsou mnohem více politici než vědci. V 18. století nešlo ani tak o pokrok vědy jako o protiváhu náboženství, ale o nalezení nezávislého základu pro budoucí politické uspořádání. Ano, osvícenci proměnili vědu v symbol síly lidské mysli. Ale to pro ně není hlavní problém. Teprve na samém konci 19. století nabyl konflikt mezi vědcem a kněžími frontálního charakteru.
- Co se stane potom? Proč je soužití mezi nimi nemožné?
Rok 1848 se stává zlomem. Během deseti let učinila věda řadu zásadních průlomů. Termodynamika byla objevena v roce 1847. V roce 1859 byl publikován Darwinův Původ druhů: objevila se evoluční teorie. V tomto bodě vyvstává myšlenka, že materialistické vysvětlení přírody může zcela nahradit náboženství. Ambicí tehdejší vědy bylo navrhnout univerzální teorii přírodních jevů. Podejte úplný, jednotný a vyčerpávající výklad o tajemstvích přírody. Jestliže se v dobách Descarta a Leibnize fyzika stále obracela o pomoc na metafyziku, pak v 19. století věda tvrdí, že metafyziku vyloučila.
- Můžeme říci, že od nynějška si věda zakládá monopol na vysvětlování světa?
Takto vypadala situace nejméně půl století. Představte si, jaký šok způsobila samotná teorie evoluce druhů! V době Galilea se lidé ani neodvážili položit otázku o původu člověka. Darwin předložil přesný opak biblické zprávy o stvoření světa. Evoluční teorie je protipólem teorie božského stvoření. Věda dělá další důležitý krok. Opravdu věří, že je schopna objevit vyšší zákonitosti fungování Vesmíru. Jedním z nejúžasnějších stoupenců této myšlenky byl Němec Eckel, vynálezce slova „ekologie“, který vytvořil náboženství vědy. Do té míry, do jaké lidé odhalili záhady Vesmíru, jsme schopni odvodit morálku z vědy, vědecky formulovat pravidla lidského chování na základě organizace Kosmu. Na konci 19. a na počátku 20. století přilákala jeho církev vědy v Německu mnoho stoupenců.
- Snažil se Auguste Comte udělat totéž ve Francii?
Jsou mezi nimi značné rozdíly. Náboženství Augusta Comta není náboženstvím vědy, ale náboženstvím lidstva. Za teoretické pochopení výdobytků druhé poloviny 19. století vděčíme spíše Herbertu Spencerovi, dnes také mnohými zapomenutému autorovi. Jeho filozofie, ve své době nesmírně populární, byla nazývána „syntetickou filozofií“ právě proto, že pokrývala vše od vzniku hmoty a hvězd až po sociologii. Byl to jedinečný okamžik v dějinách vědy.
- Ano, ale je při vší síle tehdejší vědy zodpovědná za smrt myšlenky Boha jen ona? A jak tyto ideje určené elitě postupně ovlivnily náboženské přesvědčení lidí?
Máte pravdu, myšlenka Boha nebyla zpochybněna pouze vědou. Emancipace od náboženství se také zrodila z myšlenky lidských práv, která silně zpochybňovala práva Boží. Moc již není dána shora: pramení z legitimity, která náleží jednotlivcům. K této emancipaci napomohla i historie – představa, že si lidé sami vytvářejí svůj vlastní svět. Nepodléhají transcendentálnímu zákonu: pracují, vyrábějí, budují civilizaci – stvoření svých rukou. K tomu nepotřebuješ Boha. A pak nezapomínejme, že díky šíření škol, industrializace a medicíny věda „sestupuje“ do každodenního života lidí. Republika oslavuje vědce. Pasteur, Marcelin Berthelot. V roce 1878 se Claude Bernard dokonce dočkal státního pohřbu. Tato hegemonie pokračuje až do 80. let, kdy vědecký model začíná praskat. Pak se mluví o krizi ve vědě...
- Takže věda 19. století nikdy nedokázala spáchat svůj zločin proti Bohu?
O smrti Boha není třeba mluvit, on nemůže zemřít, je nesmrtelný! Alespoň v hlavách lidí. Pokud jde o krizi vědy, ta nás v našem světě provází dodnes. Od vědy už neočekáváme, že řekla poslední slovo o všem na světě. Věda nedokazuje ani existenci, ani nepřítomnost Boha, to prostě není její sféra.
- Síla vědy dnes koexistuje s velkou touhou po všem, co se tak či onak týká oblasti posvátna... Jak si to vysvětlujete?
Hegemonie vědy se stala nadměrnou a stala se alarmující. Věda byla velmi atraktivní, když byla použita v boji proti kněžím. Dnes je děsivá. Věda již není osvobozovatelem, jako tomu bylo v dobách „pochmurného tmářství“. Ona potlačuje. Věda je jediná intelektuální síla. Všechny ostatní druhy moci jsou jen jeho žalostnou imitací. V této atmosféře nedůvěry jsou mnozí v pokušení uchýlit se k okultním, metafyzickým a náboženským vysvětlením věcí. Co v Evropě úplně zemřelo, je sociologické křesťanství. Ale náboženské křesťanství stále září.
Je správné pohlížet na Boha a vědu jako na extrémy? Je srovnávání pojmů pro moderního člověka logické? Dokazuje věda existenci božství? Ona to popírá? Proč si klademe takové otázky? Prostě od pradávna, kdy věda teprve začínala vznikat jako racionální chápání světa, se všemi teoriemi, hypotézami, teoriemi, axiomy atd. se náboženství ve své podobě posunulo do jiné polohy – jako chápání něčeho jinak (nebo spíše nedorozumění), které nelze prokázat. Přišla éra vědy... ale je tomu tak? Jak jsme zvyklí představovat Aristotela, Pythagora, Keplera a mnoho dalších zakladatelů přírodních věd?
Existuje univerzální stereotyp, že vyznavači ateismu patří k vědecké inteligenci, že? Dnešní metody a nástroje používané vědeckou komunitou nám neumožňují vidět, cítit, ochutnat božské, to nevylučuje takovou existenci a nedokazuje její absenci. Pokud nevidíme elektrické, gravitační, elektromagnetické jevy, neznamená to jejich absenci. A jak je naše mysl omezená, vytváří iluzi porozumění světu, bez ohledu na to, kolik znalostí máme.
Archimandrite Raphael (Karelin) napsal:
„Věda se zabývá procesem a světonázor se zabývá oblastí příčin a cílů, které jsou mimo experiment a vždy zůstávají pro vědu záhadou, objevuje a zaznamenává vzorec příčiny a následku mezi jevy, ale samotný koncept zákonů je pro ni nepřístupná, nedokáže vysvětlit proměnu chaosu v zákon a účelnost, věda se zabývá hmotným světem, proto nemůže ani potvrdit, ani vyvrátit existenci jiné, duchovní bytosti.
Věda studuje předmět v jeho projevech (jevech); každý objekt má mnoho vlastností a atributů, proto každý objekt zůstává poznatelným, ale ne známým objektem pro vědu.
Světový názor nevyplývá z vědeckých informací, ale závisí na duchovním stavu, vůli a morálce člověka. Velcí vědci, kteří měli stejný vědecký názor, se drželi různých náboženských a filozofických pohledů na svět”.
Teolog a člen Svatého synodu, metropolita Anthony (Melnikov) napsal:
„To, co bylo v osmnáctém století prezentováno jako rozpor mezi „rozumem“ a „vírou“, se v devatenáctém století ukazuje jako konflikt mezi „vědou“ a „náboženstvím“, jsou zcela jistě zcela odlišné věci. neboť první rodné ruské slovo bylo po dvě století spojováno s německými učebnicemi a zámořskými znalostmi a druhé cizí slovo se začalo nazývat „víra našich otců“.
Pokud se však vrátíme k našim původním slovanským kořenům a připomeneme si, že jsme historicky nedávno začali nazývat náboženství vyznáním víry, a význam, který je nyní vkládán do slova „věda“, je možná mnohem přesněji vyjádřen starověkým ruským „věděním“ (např. například literární kritika, lingvistika, místní historie atd.) .d.), pak se skutečný vztah mezi „vědou“ a „náboženstvím“ objeví jako spojení mezi věděním a konfesí.
Je to úplně je zřejmé, že nelze postavit část (vědu, vědění) proti celku (náboženství, vyznání). (...) Když si tyto teze důkladně promyslíte, bude zcela zřejmé, že ani „spojování“ víry a vědění, ani poskytování „vědeckého zdůvodnění“ náboženství nemá žádný smysl. Náboženské vyznání nepřijímáme vědou – poznáním, ale naopak – zpovědí k nám přichází pravé poznání.“
Zde je to, co napsal biolog a slavný klasifikátor rostlin a zvířat Carl Linné:
„Bůh mě minul. Neviděl jsem Ho tváří v tvář, ale záblesk Božského naplnil mou duši tichým úžasem. Viděl jsem stopu Boha v Jeho stvořeních, i v těch nejmenších, nenápadných”.
Velký fyzik našeho století, Arthur Compton, nositel Nobelovy ceny, říká:
„Víra začíná vědomím, že vyšší mysl stvořila vesmír a člověka. Není pro mě těžké tomu uvěřit, protože skutečnost, že existuje plán a tedy i Rozum, je nevyvratitelná. Řád ve vesmíru, který se odehrává před našima očima, sám o sobě svědčí o pravdivosti toho největšího a nejvznešenějšího výroku: „Na počátku je Bůh“.
Nejslavnější francouzský matematik Augustin Louis Cauchy, který matematicky popsal vlnovou teorii světla, napsal:
"Jsem křesťan, to znamená, že věřím v Božství Ježíše Krista, jako Tycho de Brahe, Koperník, Descartes, Newton, Fermat, Leibniz, Pascal, Grimaldi, Euler a další, jako všichni velcí astronomové, fyzici a matematici minulých staletí... V tom všem (vyznání) nevidím nic, co by zamotat hlavu (jako vědec). Naopak, bez tohoto svatého daru víry, bez znalosti toho, v co mám doufat a co mě v budoucnu čeká, by se má duše řítila od jedné věci k druhé v nejistotě a úzkosti.
Objevitel elektronu a laureát Nobelovy ceny Joseph Thomson napsal: „Nebojte se být nezávislými mysliteli, pokud budete přemýšlet dostatečně usilovně! budete nevyhnutelně vedeni vědou k víře v Boha která je základem náboženství. Uvidíte, že věda není nepřítel, ale pomocník náboženství.“
Světově proslulý mikrobiolog Louis Pasteur:
"Čím více studuji přírodu, o to více stojím v úžasu nad Stvořitelovými skutky. Modlím se, když pracuji v laboratoři."
Andrey Teymurazovich Iljičev, profesor, doktor fyzikálních a matematických věd, ve svém článku „O vědě a víře (přírodní vědy)“ píše:
„Možná právě proto mezi věřícími často panuje názor na nesmyslnost vědy a racionálního poznání obecně; Tento názor je výrazem druhého extrému ve zjevném problému protikladu mezi vědou a vírou: jinými slovy, jeden extrém generuje druhý – přesně naopak. V očích mnoha lidí má honba za vědou přímou souvislost s tím, o čem se zde diskutovalo – o kultu sobeckých aspirací mezi subjekty vědy a v konečném důsledku s tím, že jejich lidské „ega“ staví do středu všeho a přímého opozice člověka vůči Bohu s následnými důsledky. Zdá se tedy docela možné, že když bude odstraněn názor, že ve vědeckém arzenálu existují fakta, která odporují existenci Boha, zmizí i opak tohoto názoru, totiž že vědecké poznání postrádá jakýkoli význam.
My, zaměstnanci Matematického ústavu pojmenovaní po. V. A. Steklov RAS si dobře pamatujeme období před perestrojkou, kdy téměř Ústřední výbor KSSS zavázal vědce k analýze nejrůznějších „objevů“ ve vědě. Tyto objevy obvykle pocházely od lidí, kteří byli ve vědě amatéry. Zaměřili se však na globální vědecké problémy a představili své řešení (pro které dostali přezdívku „fermatisté“) podle názvu donedávna nevyřešeného slavného matematického problému známého jako Fermatova věta. Zaměstnancům, kteří byli nuceni s těmito lidmi pracovat, byla nesmyslnost toho zřejmá, protože došlo k porušení vědecké metody matematiky. Statistiky byly vedeny: z několika tisíc „objevů“ nebyl (a nemohl být) jediný bezchybný. Proto je třeba ve vzdělávacím procesu podat co nejucelenější představu o vědecké metodě studované vědy.“
Francouzský matematik Blaise Pascal řekl:
„Existují tři třídy lidí: někteří našli Boha a slouží Mu, tito lidé jsou rozumní a šťastní. Jiní Ho nenašli a nehledají; to jsou šílení a nešťastní. Jiní to nenašli, ale hledají Ho, jsou to rozumní lidé, ale stále jsou nešťastní".
Tato video přednáška moderního vědce Francise Collinse, zakladatele prvního dekódování lidského genomu, je k dispozici na kanálu You Tube a také v roce 2008 vyšla jeho kniha v ruském překladu „Proof of God. Argumenty vědce (The Language of God: A Scientist Present Evidence for Belief, 2006)
V době, kdy nastoupil na univerzitu, se Collins považoval za ateistu. Neustálá interakce s umírajícími pacienty a rozhovory s nimi o víře ho však přiměly zpochybnit své postavení. Seznámil se s „kosmologickým argumentem“ a také použil C.S. Lewisovo pouhé křesťanství jako základ pro revizi svých náboženských názorů. Nakonec dospěl k evangelikálnímu křesťanství a nyní popisuje svou pozici jako „vážného křesťana“.
Za sebe jen dodám, že jsem měl to štěstí, že jsem potkal velmi moudré učitele, kteří mě inspirovali ke studiu přírody, zapálili ve mně oheň k pochopení procesů v přírodních vědách a hlavně procítili přítomnost a význam.
Připravila: Alena,
epigenomická laboratoř,
Evropské centrum pro výzkum rakoviny,
Heidelberg, Německo, 08/11/16.
1. http://www.portal-slovo.ru
2. Archimandrite Raphael (Karelin) The Mystery of Salvation, Ed. Moskva Metochion Lávry Nejsvětější Trojice, 29004, s.128.
3. „Teologická díla“ č. 24, s. 254.
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Collins,_Francis
5. https://www.youtube.com/watch?v=EGu_VtbpWhE
6. http://www.salon.com/2006/08/07/collins_6/
7. A. Cauchy Considérations sur les ordres religieux adressées aux amis des sciences, 1850, s. 7
8. http://www.bogoslov.ru/persons/304331/index.html
9. http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm
Zde (http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm) si můžete přečíst spoustu citátů od slavných a autoritativních vědců ve vědě.
Články ze sekce.