гръцка църква , иначе - гръцкото царство, църквата, до 1821 г. е част от Константинополската патриаршия, признава безусловната власт на вселенския патриарх над себе си и живее общ живот с великата Христова църква. През 1821 г. в Гърция избухва въстание срещу омразното турско иго, което обхваща всички слоеве на обществото и поставя представители на църквата, енорийския клир и монасите под знамето на народната армия. Поради трудните обстоятелства на военно време църковният живот в провинциите на съвременна Гърция също изпадна в безпорядък. Духовенството, заето с борба за национална свобода, прекъсва отношенията си с Константинополската патриаршия, въпреки че не отхвърля зависимостта си от патриарха. Патриарсите на Константинопол, които бързо смениха престола и бяха загрижени за подобряването на непосредствените дела, сметнаха за безполезно да изпращат обикновени общителни писма до бунтовническите райони, където нямаше нито църковна, нито гражданска власт, но се ограничиха само до писма с увещания , призовавайки народа да се подчини на турското правителство. При такива условия гръцките епископи и духовенство поменават „всяка православна епископия” по време на богослужения или просто „всяка епископия”. Поради пълното разстройство на църковните дела в Гърция започнаха да ги организират т. нар. народни събрания, състоящи се от светски и духовни лица и временно придобили административни права. Но тези срещи (в град Епидавър през 1822 г., в Астра - през 1823 г., в Ермион и Трозен - 1827 г.) не стигнаха до конкретни форми на църковно управление и бяха ограничени до някои проекти, въпреки че юрисдикцията на вселенския патриарх над Епархиите на Гърция не го отхвърлиха официално. По време на управлението на граф Йоан Каподистрия (от 11 април 1827 г.) първо е избрана епитропия от петима епископи за управление на църковните дела, а след това е създадено министерство и е възстановено каноничното общение с вселенския патриарх. Но неочакваната смърт на Каподистрия (1831 г.) прекъсва църковната му дейност в самото начало. През януари 1833 г. нов крал, Фридрих Ото, седемнадесетгодишен баварски принц, се установява в Гърция. Поради неговото малцинство е създадено регентство от баварски сановници, начело с Маурер. За да организира църковните дела, регентството сформира специална седемчленна комисия, ръководена от министъра на църковните въпроси Трикупис. Комисията беше вдъхновена да води делото на основата на протестантските принципи. За съжаление и сред гърците имаше хора, които искрено споделяха протестантските възгледи за положението на църквата в държавата и усърдно се опитваха да ги прилагат в своето отечество. Такъв беше секретарят на комисията йеромонах Теоклит Фармакид, който учи в Германия, образован и енергичен човек, който беше душата на комисията. Той е първият, който представя на регентството идеята за обявяване на гръцката църква за автокефална, под ръководството на царя, без никакво общуване с патриарха на Константинопол. В този смисъл комисията през 1833 г. изработва проект за устройството на църквата. Правителството първо разглежда този проект в Министерския съвет, след това тайно пита епископите по въпроса за автокефалията на църквата и накрая свиква събор от 22 епископи за обсъждане на проекта. На 23 юли 1833 г. гръцката църква е обявена за независима от Константинополския патриарх и скоро е назначен синод, който да ръководи нейните дела. Същността на канонизма от 1833 г. относно църковното устройство в Гърция е следната. Православната църква на Кралство Гърция, която духовно не признава друг глава освен Господ Исус Христос, а в държавно отношение има краля на Гърция като върховен лидер, е автокефална и независима от всяка друга власт, като същевременно стриктно спазва догматичните единство във всичко, което се почита от древността от цялата източноправославна църква. Върховната църковна власт е в ръцете на постоянен синод, наречен „свещен синод на гръцкото кралство“ и е под върховния надзор на краля; царят със специална заповед създава държавно министерство с правата на върховна власт, на което ще бъде подчинен синодът. Синодът се състои от петима членове, от които един председател и четирима съветници; те се назначават от правителството за срок от една година и получават заплата. Въпросите в Синода се решават с мнозинство на гласовете, решенията се записват в протокол, който се подписва от всички. На събора присъства представител на правителството – царският прокурор, без чието участие съборът няма правомощия да взема решаващи решения. Членовете на Синода и служителите на канцеларията му полагат клетва по специална формула. Във всички вътрешни работи на църквата Синодът действа независимо от всяка светска власт. Но тъй като върховната държавна власт има най-висок надзор върху всички въпроси, възникващи в държавата, нито един въпрос, който е от юрисдикцията на синода, не се разглежда или решава без предварително съобщение с правителството и без неговото одобрение. Това се отнася както за вътрешните работи на църквата, като опазването на чистотата на учението на вярата, правилното извършване на богослуженията, изпълнението на клириците на техните задължения, религиозното възпитание на народа, църковната дисциплина, ръкополагането на духовенството, освещаването на църковната утвар и църковните сгради и юрисдикцията по чисто църковни въпроси, както и особено по въпроси от смесен характер, като: назначаването на времена и места за богослужение, основаването и премахването на манастири, назначаването и премахването на религиозни шествия, назначения на църковни длъжности, посочване на границите на епархиите, заповеди относно образователни и благотворителни институции и др. н. Епархийските епископи са под властта на Синода и му се подчиняват, биват назначавани на катедрата и сваляни от правителството по предложение на Синода и получават прилична заплата от правителството. Броят и местоположението на епархиите и енориите се определя от правителството въз основа на доклада на Синода. Синодът има върховен съд над духовенството и миряните по чисто църковни въпроси и неговите решения се представят за одобрение от правителството, докато гражданските дела на духовенството (например относно имуществото на църкви и манастири, относно строежа на храмове) са предмет на компетентността на светското правителство. Кралят има право да свиква църковни събори под свой патронаж. По време на богослуженията епископите отбелязват първо царя, а след това и синода. И така, по силата на канонизма от 1833 г. цялата държавна власт в църквата е предоставена на царя, който е признат за неин глава и върховен командир, а синодът се оказва нищо повече от една от гражданските институции и следователно се нарича свещен „синод на гръцкото кралство“; в канонизма, противно на определението на Архиерейския събор (1833 г.), не се казва нищо за това, че участието на царя в църковното управление не трябва да противоречи на църковните канони, а от друга страна, не се споменава, че самият синод трябва да управлява делата според църковните правила. Синодът, въпреки административния си характер, е подчинен на двойна опека – Министерството на църковните работи и Царския епископ; неговите членове бяха назначени само за една година, така че правителството да може удобно да отстрани от него неспокойни и неприятни членове.
Времето много бързо доказа всички нередности на новосъздадената в Гърция църковна система и убеди местния Свети Синод в пълната й зависимост от светската власт. Около месец след публикуването на канонизма от 1833 г. Синодът намери за необходимо да повдигне пред правителството въпроса в кои случаи може да води пряка кореспонденция с различни църкви и граждански власти на държавата и в кои трябва първо да поиска разрешение от правителството . На Синода беше разяснено, че във вътрешните църковни дела одобрението на правителството (места) е необходимо само когато става въпрос за издаване на нови закони и заповеди, а във всички останали случаи е достатъчен „погледът“ на прокурора. При дела от смесен църковно-обществен характер е необходимо одобрението на прокурора или служението в зависимост от важността на случая. Съдебните решения, без изключение, изискват одобрение от правителството. От това правителствено допълнение към канонизма синодът ясно видя, че е подчинен на правителството не само във външните църковни работи, но и във вътрешните, и беше горчиво разочарован в надеждите си да основава църковното управление върху каноните. Напразно синодът моли правителството да промени първите параграфи на канонизма в духа на съборното определение от 1833 г. и да му предостави известна независимост в управлението: правителството отговори, че включването в канонизма на постановления, в които се посочва, че основата на църковното управление трябва да бъдат църковните правила биха могли да доведат до много и вредни за повторно тълкуване по отношение на кралското върховенство (χυριἁρχια), а по отношение на възраженията на синода като цяло, правителството отговори с остър, груб и заплашителен тон, с обвинение в държавна измяна, което накара членовете на синода да предложат унизително и жалко извинение. И в обществото възникна силно недоволство от новия канонизъм, с който цезаропапизмът се узакони в църквата, тоест на царя, противно на каноните, се даде първенство в църквата и власт дори над Светия синод; мнозина не харесаха факта, че обявяването на независимостта на гръцката църква стана без съгласието на Константинополския патриарх и т.н.
През 1843 г. в Гърция избухва революция и кралството е обявено за конституционна държава. Промяната в начина на управление доведе и до преразглеждане на законите на предишното правителство относно структурата и управлението на църквата. На срещата на депутатите от 1844 г. в конституцията бяха въведени следните две разпоредби:
1) „Доминиращата религия в Гърция е вярата на Източноправославната църква на Христос и всяка друга известна религия се толерира и нейните литургични дейности се извършват безпрепятствено под надзора на законите, но прозелитизмът и всяка друга атака срещу доминиращата религията е забранена.
2) Гръцката Православна Църква, признавайки нашия Господ Иисус Христос за глава, съществува неразривно обединена догматично с великата Константинополска и всяка друга Православна Христова Църква, неизменно запазвайки, подобно на тях, свещените апостолски и съборни канони, остава автокефална, действайки независимо от всяка друга църква в административните си задължения и се управлява от Светия архиерейски синод.“ Тези две разпоредби унищожиха първите членове на канонизма от 1833 г., но в противен случай този канонизъм остана непроменен.
Изминаха около двадесет години от времето, когато Църквата на Кралство Гърция беше провъзгласена за автокефална, но тя все още оставаше в несигурно положение, тъй като не получи съгласие за своето автономно управление от Константинополския патриарх, на когото преди това е била подчинена и не е била призната за независима от другите поместни православни църкви. Гръцкото правителство, не признавайки силата зад църковните правила, смяташе своята църква за законно съществуваща, но йерархията не можеше да заеме гледната точка на светската власт и продължаваше да осъзнава ясно своята предишна канонична връзка с Константинополската патриаршия и необходимостта от нейното съгласие за автокефалията на гръцката църква. Красноречиво свидетелство за това е фактът, че през целия този дълъг период от време гръцките владици не си позволиха да ръкоположат нито един епископ, въпреки че имаше голяма нужда от това. С оглед на това състояние на църковните работи правителството и синодът на Гърция многократно правеха хитри опити да установят отношения с Константинополския патриарх и като че ли случайно да постигнат от него признаване на независимостта на гръцката църква. Но Константинопол добре разбираше значението на тези опити и не правеше никакви отстъпки. Тогава Атина се убеди в необходимостта от преки действия. Правителството и Синодът през 1850 г. изпращат писма до Цариградския патриарх, еднакви по съдържание, в които молят патриарха само да разгледа установения в Гърция църковен закон. Но Патриаршията правилно разбра истинското състояние на църковните работи в Гърция и значението на двете писма, поради което при обсъждането на тези въпроси на събора от 1850 г. нейните членове се придържаха към следната основна гледна точка: гръцките епархии отдавна са били под юрисдикцията на вселенския престол, но след това се изгубиха и сега отново търсят приемане в църковното единство. Съборът изрази радостта си от възстановяването на прекъснато общение с Вселенския патриарх, на когото единствен принадлежи каноничното право да признае Гръцката църква за независима, и след внимателно обсъждане на въпроса направи следното определение в Светия Дух. „Православната църква в Кралство Гърция, която има за водач и глава, подобно на цялата католическа православна църква, Господ и Бог и нашия Спасител Исус Христос, отсега нататък ще бъде юридически независима и нейното най-висше църковно управление ще признае постоянен синод, състоящ се от епископи, последователно призовавани по старшинство на ръкополагането, председателстван от преосвещения митрополит на Атина и управляващ делата на църквата според божествените и свещени правила, свободни и безпрепятствени от всякаква светска намеса. Ние признаваме и провъзгласяваме Светия Синод в Гърция, създаден с този съборен акт, като наш брат по дух, провъзгласявайки на всички благочестиви и православни деца навсякъде за едната света съборна и апостолска църква, нека бъде признат за такъв и честван под името на Светия Синод на Еладската църква. Предоставяме му всички административни права, подобаващи на най-висшето църковно управление, така че отсега нататък той да бъде споменаван по време на богослуженията от елинските епископи в техните епархии, а неговият председател да помни цялата православна епископия, както и всички канонични действия относно хиротонията на епископите принадлежи на този синод. Но за да запази законното си единство с Великата църква на Константинопол и с другите православни църкви на Христос, според божествените и свещени правила и обичаи на католическата православна църква, предадени от отците, той трябва да отбелязва в свещените диптихи именно Вселенският патриарх и другите трима патриарси според ранга, както и цялата епископия на православните, и също така получават, колкото е необходимо, светото миро от светата велика Христова църква. Председателят на Светия Синод, съгласно съборните разпореждания, предадени от отците, при встъпване в това звание се задължава да изпраща обичайните съборни писма до вселенските и другите патриарси, както и те, след присъединяването си, ще направят същото. Освен това, когато църковните дела изискват съвместно разглеждане и взаимопомощ за по-доброто устройство и утвърждаване на Православната църква, необходимо е Светият гръцки синод да се позовава на Вселенския патриарх и намиращия се под него Свети синод. И Вселенският патриарх, заедно със своя синод, с готовност ще окаже своята помощ, като докладва каквото е необходимо на Светия синод на Еладската църква. Но въпроси, свързани с вътрешното църковно управление, като избора и ръкополагането на епископи, техния брой, имената на отделите им, ръкополагането на свещеници и дякони, съчетаването и разтрогването на бракове, управлението на манастирите, деканството, надзора на духовенството, проповядването на словото Божие, забраната на противоречащите на вярата книги - всичко това и други подобни трябва да се решат от Светия Синод със синодално определение, без изобщо да се нарушават свещените правила на Св. събори, традиции и наставления на православната източна църква, предадени от отците”. След като призна Гръцката църква за автокефална, местната власт трябваше да изготви нов правилник за църковното управление, в духа на решението на Константинополския събор от 1850 г. и в съответствие с църковните канони и канонизма от 1833 г., като противоречащ на и двете, естествено трябваше да загубят законодателна сила и да отстъпят място на друга законова разпоредба, напълно различна от предишната. Гръцкият Синод така разбра въпроса и в този смисъл от името на правителството състави законопроект, който през февруари 1852 г. представи на министъра за разглеждане и одобрение. Министър Влахос прегледа и измени законопроекта през май и го върна на Синода. Синод с изненада видя, че неговият законопроект е напълно изопачен и преработен в духа на канонизма от 1833 г. Членовете на Синода направиха подробни коментари по министерския проект и поискаха той да бъде променен в съответствие с църковните канони. Исканията на синода и неговите забележки доведоха Влах до голям гняв; той даде да се разбере на членовете на Синода, че гражданската власт е обидена в негово лице, и отказа да даде бърз ход на въпроса, тъй като заседанията на Синода уж показаха, че законопроектът не е спешно необходим. Синодът трябваше да оттегли някои от коментарите си, но поиска от министъра проектът да бъде законодателно прокаран възможно най-бързо, тъй като е спешно необходим. Но министърът не се поддаде, докато синодът не беше принуден да изрази съгласието си за приемането на министерския законопроект в неговата цялост и в дадения му текст. Министърът лесно го прекарва през всички законодателни органи и на 10 септември 1852 г. го изпраща на всички църковни власти в царството за изпълнение. Този закон за устройството на управлението на гръцката църква, без съществени промени, е в сила и до днес. Нарича се така: " Νὁμος χαταστιχὁς τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς ῾Ελλἁδος " По своя дух и самото си изложение той наподобява правилника от 1833 г., но има и изрази, които са въведени в него под влияние на определението на Цариградския патриаршески синод от 1850 г. Следователно в закона се спазва двойствеността на принципите. В него Гръцката църква се признава за нов социален съюз, различен от държавата, счита се за член на универсалната църква, признавайки Господ Исус Христос за глава, казва се, че тя се управлява духовно от епископи, които са ръководен от апостолските и съборни канони и светоотечески традиции, а висшето управление е поверено на „свещения синод на Еладската църква“, състоящ се от пет члена, начело с митрополита на Атина. Но в същото време членовете на синода, при встъпване в длъжност, се заклеват да бъдат верни на конституцията и безпрекословно да се подчиняват на законите на държавата, биват призовани на синода от правителството за една година, след което се връщат в своите епархии, като правителството може да задържи две от тях за втори мандат по ваша преценка; Секретарите на синода - духовници - също се определят от царя, по предложение на министъра на църковните работи. На заседанията на синода винаги присъства царският епископ, представител на гражданската власт, който подписва всичките му решения, каквото и да се отнасят; Всеки въпрос, решен от Синода в отсъствието на епитропа или неподписан от него, няма сила. Делата, подлежащи на разглеждане от синода, се делят на вътрешни или църковни и външни, свързани с обществени интереси; Във вътрешните работи Синодът действа независимо от гражданската власт, а външни задължения изпълнява със съдействието и одобрението на правителството. Но казаното по-горе за царския епитроп унищожава всякаква свобода на Синода в делата и вътрешните въпроси, лишава го от инициатива в чисто църковната област и създава пълна невъзможност да прави или предприема нещо по свое усмотрение и в интерес на църквата. Това по същество означава, че разликата между тези и другите субекти от юрисдикцията на Синода на практика се изглажда. Освен това Синодът има върховна юрисдикция над всички духовници и е най-висшият орган по въпросите на църковните съдебни производства, но отново всички решения на Синода по съдебни въпроси, както и на епархийските епископи, се изпълняват само след предварителното одобрение на крал или министър. Отлъчването на миряните се извършва само след предварително разрешение от правителството. Брачните дела се разглеждат от синода само по отношение на техния църковен елемент, а по отношение на гражданските въпроси са под юрисдикцията на светските власти. Жалбата срещу синода се отправя до висшето гражданско управление. Синод общува с местни и чуждестранни граждански или църковни власти чрез посредничеството на министъра на църковните дела. По време на службата синодът се поменава след царя и царицата.
Така законът от 1852 г. за организацията на синода на гръцката църква, характеризиращ се с двойствените си принципи, напълно ограничава свободата на действие на синода и поставя Елинската църква в пълна зависимост и дори робство от гражданската власт. Настойник на църквата не е синодът, а служителят по църковните дела, който има широки права, създадени за сметка и в ущърб на църковната власт; Без негово разрешение синодът не може да извърши нито едно дело не само от външен, но и от вътрешен характер. Същата двойственост на принципите и подчинението на църквата на държавата се наблюдават и в други църковни закони на Гърция, и преди всичко в закона за епископите и епископите, публикуван през същата 1852 г. Тук епископът се нарича духовен лидер на епископството поверени му; по своя ранг той е естествен примат на подчинения му клир, задължава се да спазва свещените канони, да се подчинява на синода и гарантира, че паството му се ръководи в живота си от църковните правила. Но от друга страна, епископите също се считат за държавни служители. След ръкополагането, според закона, епископите се утвърждават с кралска заповед, така че да бъдат признати за такива от светските власти на кралството. Преди да встъпи в длъжност, епископът дава тържествено обещание да бъде верен на конституцията и да спазва законите на държавата. В своята пастирска дейност епископът е ограничен от светската власт; Така членовете на епископския съд се определят с кралска заповед; епископът не може да издава така наречените анонимни епитимии, тоест пасторски порицания и предупреждения относно пороци и грешки, без предварителното съгласие на местните светски власти. И в самия ред на законодателството по църковните дела в Гърция се забелязва двойственост. Законите за Синода и епископите, противно на определението на Константинополския патриаршески синод от 1850 г., не са църковни закони в строгия смисъл на думата, а държавни закони, отнасящи се до църковните дела. Това тяхно естество е директно заявено в заключението на техния текст: „този закон, определен от Камарата на депутатите и Герузия и одобрен от нас, трябва да бъде публикуван в правителствения вестник и трябва да бъде изпълнен като държавен закон.“
След публикуването на законите за синода и епископите, гръцкото правителство през същата 1852 г. публикува закон, разделящ кралството на 24 епархии, от които една (Атина) е издигната до ниво митрополия, десет до ниво архиепископии, а останалите се наричаха епископи. Със закона от 1856 г. епархиите са разделени на енории. Разделението беше извършено много неравномерно; селските енории се оказаха много малки и бедни. През 1852 г. са създадени епископски съдилища към епархийските епископи ( ἑπισχοπιχἁ διχαστἡρια ), чиито постоянни членове бяха назначени длъжностните лица, които бяха под епископите: икономика, sacellarius, chartophylax и protekdic, и извънредни - skevofylaks и sakellia, в чието отсъствие седят ipomnimatograph и hieromnimon. Всички тези членове се назначават от епископа и се утвърждават от Синода. Дикастериите разглеждат съдебни дела на духовенството, решенията по които се вземат от епископа; освен това членовете на дикастерията, в случай на смърт на епископа, съставляват епископския епитроп за управление на епархията. За да научи хората на Божието слово, правителството назначи йерокирикси. Нисшият клир - свещеници и дякони - се избираше от самите енориаши, но се назначаваше от епископите след предварителното им изпитване. Съгласно закона от 1852 г. на епархийските епископи се определяше заплата от държавната хазна: митрополитът - 6000 драхми годишно, архиепископът - 5000, епископът - 4000; освен това атинският митрополит получавал 3000 драхми годишно за председателстване на синода, а членовете на синода получавали 2400 драхми. Епископите също имали случайни доходи - за свидетелства за брак, за издаване на свидетелства за развод и т.н. Нисшето духовенство получавало възнаграждение от енориашите, събирайки такси за услуги, получавайки доброволни дарения и др.
Църковната реформа засяга и гръцките манастири. По време на гръцкото въстание срещу турците в Елада е имало до 524 манастира и 18 женски манастира. Те притежаваха огромни недвижими имоти, но управлението им се извършваше изключително безпорядъчно. Общият брой на монасите достигна 3000 души. Те са били разпределени много неравномерно между манастирите. До 200 манастира са имали по-малко от петима монаси, а 120 манастира са били напълно празни. Вътрешният живот на манастирите беше в голям упадък и назначаването на игумени на манастирите зависеше не от епархийските епископи, а от светските власти, които обикновено срещу определено възнаграждение отдаваха манастирите под наем на монаси, които харесваха, които използваха манастирските земи като тяхна собственост. Като предприеме монашеска реформа. Правителството постъпи изключително несправедливо. Той нареди да бъдат затворени всички празни манастири с не повече от шест монаси, имотите им да бъдат конфискувани в полза на националната хазна, а монасите да бъдат преместени в други манастири; манастирите, които не бяха премахнати, трябваше да плащат пет процента от годишния си доход в гореспоменатата хазна, а лицата, търсещи монашески сан и рясофори, които не бяха на повече от 25 години, трябваше да напуснат манастирите. През 1834 г. гражданските служители започнаха да прилагат тази правителствена заповед. Използвани са всякакви лъжи, измами и измами, за да се затворят колкото се може повече манастири, да се изгонят колкото се може повече монаси и да се конфискува цялото им имущество. Най-голямото безчестие завладя страната - всеки се стремеше да се възползва от тежкото положение на манастирите, всеки се опитваше или да измами, или да скрие, или да купи на половин цена. В резултат на това държавата придобива огромна сума пари от конфискацията на манастирско имущество, а църквата губи 394 манастира, от които 16 са манастири. Монашеските пари, противно на обещанието на правителството да ги използва за църковни нужди, започнаха да се изразходват за нуждите на държавата и след това напълно се сляха с общите държавни приходи. Това създаде голямо недоволство сред духовенството и сред монасите, а след това самото отнемане на монашеските имоти изглеждаше като оскърбление за православната вяра и светостта на манастирите, още повече че взетата от правителството мярка още повече влоши вътрешния живот на манастирите. Сред монасите и хората настъпи страхотно движение. С оглед на това правителството през 1858 г. издава нов закон за манастирите. Този закон поставя начело на вътрешното манастирско управление монашески съвет, състоящ се от игумен и двама монашески съветници. Те се избират от самите монаси измежду тях за срок от пет години под ръководството на специална комисия. Изборът се извършва чрез явно гласуване. Избраният се утвърждава от епархийския епископ, който докладва това на синода и номарха, а синода на министъра по църковните въпроси. Монашеският съвет решава въпросите колективно. Той ръководи монасите от манастира и управлява имуществото му. В първо отношение съветът е подчинен на епархийския епископ, а във второто - на гражданската власт в лицето на номарха, епарха и министъра на църковните въпроси. Монашеският съвет е длъжен да поддържа точен и подробен опис на имуществото на манастира и неговия инвентар, длъжен е ежегодно да представя на номарха за одобрение оценка на приходите и разходите и да дава отчети за управлението на имуществото на манастира; Без разрешението на светските власти съветът няма право да продава или разменя монашеска собственост, движима и недвижима, или да отдава под наем монашески земи, да заема или заема пари, да се явява в съда по икономически въпроси или да харчи монашески пари за икономически нужди в излишък от 100 драхми. Така в закона за манастирите гръцкото правителство остава вярно на своя принцип на господство в църковните дела: то не само поема контрола върху манастирската собственост в свои ръце, но и ограничава властта на епископа над манастирите, придобивайки правото да повлияе на утвърждаването на избрания игумен на манастира. Гръцките манастири се ръководят в управлението си от закона, установен днес. Днес броят на гръцките манастири се простира на 175, от които 10 са женски; В тях работят до 1500 монаси и 200 монахини. Всички манастири принадлежат към категорията на епархийските. Те имат годишен доход от повече от два милиона драхми, от които една пета, по нареждане на правителството, са задължени да допринасят за нуждите на народното образование, за поддържането на йерокирикси, богословски училища и др. Много от манастирите са забележителни със своята почтена древност и исторически заслуги, особено в областта на просветата, богатството, благотворното въздействие върху околната среда, в смисъл на повдигане на морала и др. Такива са например манастирите Метеора в Тесалия, Голямата пещера в Пелопонес, Лаврата в чест на Успение Богородично в Каловритска епархия, Архангелск в град Егиалия и др.
Духовното образование в страната, в първите години от историята на гръцката църква, е било много ниско. Първото богословско училище е създадено през 1830 г. от Каподистрия в манастира на Живоприемния източник на о. Парос. Подготвителни училища за нея бяха Орфанотрофията и началното училище в Егина. През 1837 г. в Атинския университет е открит богословски факултет по модела на западните. В момента тук преподават изключителни учени теолози, които се радват на европейска слава. Броят на студентите във факултета не е голям. След като завършат обучението си, те отиват да служат на църквата в ранг на клирици, йерокирикси, учители и др. Друго огнище на богословската наука в Гърция е Рисарската духовна семинария в Атина, основана през 1843 г. от братята Рисар. Училището предоставя големи услуги на страната в областта на образованието. Днес тя е създадена специално като богословско училище, учениците на което след завършване на обучението си са задължени да отидат на служба в църквата. Други богословски училища съществуват на остров Сирос, в Халкис и Триполис, открити през 1856 г., и в Керкира, основани през 1875 г. Те принадлежат към типа на по-ниските училища и скоро са затворени. През 1899 г. спартанският епископ Теоклит основава богословско училище в град Арахов. Покойният Атински митрополит Герман (1896 г.) построява сграда за нова духовна семинария в Атина, но откриването на училището не последва и сега, въпреки абсолютната необходимост. Освен училищата, в религиозното и нравствено възпитание на хората в Гърция са участвали различни силоги, тоест общества или братства. Те извършват дейността си чрез училище, беседи, четения, издаване на списания и религиозни и нравствени книги, създаване на библиотеки и читални и др. От слоговете знаем: „Братството на христолюбците - ῾Αδελφὁτης τὡν Φιλοχπιστων "основан от професори от Атинския университет през 1875 г. и вече несъществуващ, - "Свещен съюз - ῾Ιερὁς Σὑνδεσμος ", открита от митрополит Герман в Атина за обучение на духовници и известна с изключителната си полезна дейност, - "Възраждане - ῾Ανἁπλασις", която разпростира мрежа от свои училища в Атина и съседните градове и села, "Οἱχονομἱα", "Общество на приятелите на народа - ῾Εταιρεἱα τὡν Φἱλων τοὑ Λαοὑ “, „Παρνασσὁς – учено атинско общество“, „Силог за издаване на полезни книги – Σὑλλογος πρὁς διἁδοσιν ωφελἱμων βιβλἱων “, под патронажа на принцеса София, „Силог за разпространение на гръцката грамотност“, „Силог – в полза на образованието на жените“, „Историческо и етноложко дружество“, „Археологическо дружество“, „Християнска археологическа комисия“, „Атинска Силог". От провинциалните силоги е известен в Патра - на името на апостол Андрей. Тогава многобройни богословски списания се занимават с просвещение на хората в Гърция. И накрая, богословската наука имаше и все още има достойни представители в Гърция. От гръцките учени богослови най-известният е: Йеромонах Теоклит Фармакид (1860). Презвитер Константин. Икономос 1857), Вамвас (1855), Дука (1845), проф. Контогонис (1878), Александър Ликург 1875), Никифор Калогерас (1876), проф. Диомидис Кириакос, архим. Андроник Димитрокопул (1875), Йоан Скалцунис и много други (някои от тях ще бъдат разгледани специално в Енциклопедията). При всичко това не може да се каже, че религиозното и морално образование в Гърция е на желаното ниво. Напротив, А. Диомидис Кириакос, професор в Атинския университет, казва в своята Църковна история, че остава много да се желае. Гръцкото духовенство далеч не е достатъчно образовано и това засяга и обикновените хора, които са невежи по въпросите на вярата и морала, суеверни и безразлични към нравственото усъвършенстване. От страна на църквата са необходими още по-големи и ревностни усилия за повишаване на религиозното и морално ниво в страната, въпреки че справедливостта изисква в края на 19 век образованието в Гърция да се увеличи значително в сравнение със ситуацията в средата на векът. Постепенно поклонението започва да се издига в Гърция. В Атина и други градове били построени красиви храмове, сакралната живопис започнала да се подобрява, а църковното пеене се върнало към основните византийски мелодии.
Голямо объркване внасят в умовете на православните гърци католици и протестанти, които се установяват в страната малко след нейното освобождение. Те се опитаха да въздействат върху гърците главно чрез училищата, но когато гърците разбраха опасността да обучават децата си в католически и протестантски училища, те започнаха да използват всички мерки, за да противодействат на пропагандата на други вероизповедания. Следователно нито католиците, нито протестантите имаха голям успех в страната. В допълнение към неортодоксалната пропаганда, местните еретици, фанатици и либерали предизвикаха значителни сътресения в Гърция през 19 век. От тях са известни: Теофил Кайрис, Андрей Ласкарат, Мануел Роидис, Христофор Папулакис, Апостол Макракис и др. Те имаха отрицателно отношение към учението на православната църква, говореха неодобрително за нейните институции и имаха свои религиозни и философски учения, с които съблазниха мнозина. Но Светият Синод бдително стоеше на стража над своите духовни чеда, отлъчваше тези ренегати от църквата и укрепваше колебливите се в православната вяра с подходящи окръжни послания.
Сред другите събития в историята на Гръцката църква, след нейното създаване през 1852 г., трябва да се отбележи анексирането на епархията на Йонийските острови, което се случи през 1866 г. През 1864 г. тези острови (Керкира, Лефкас, Закинтос, Кефалиния, Итака, Китира и Наксос), които принадлежаха на британците, бяха дарени от тях на гръцкия крал Джордж I. Политическото обединение, естествено, трябваше да доведе до църковно единство с Гърция на тези острови, като признава юрисдикцията на вселенския патриарх. По този въпрос започват преговори между Йонийската, Елинската и Константинополската църкви. Въпросът е формализиран в канонични условия и анексията се извършва през юли 1866 г. През 1881 г., по силата на Берлинския договор от 1878 г., Тесалия и част от Епир са присъединени към Гърция; местни епархии, между девет, след подходящи отношения с вселенския патриарх, също станаха част от Еладската църква.
През 1900 г. във вътрешното устройство на гръцката църква настъпва важна промяна: царството отново е разделено на епархии, чийто брой е определен да бъде тридесет и две, докато преди това е имало повече; новите граници на епархиите съвпадали с границите на гражданските области. Всички епархийски епископи, с изключение на Атинския митрополит, получиха титлата епископ, при пълно равенство в правата и задълженията си; тези, които имат титлата архиепископ, я запазват до края на живота си. През 1901 г. всички епархии на кралството са заменени с достойни кандидати; и този факт е забележителен, тъй като много епископски катедри остават вакантни дълго време, други от 20 до 30 години. След това във всеки отдел беше назначен постоянен йерокирик, който също не съществуваше преди, а в цялото царство имаше не повече от десет проповедника на Божието слово. През ноември 1901 г. Атинският митрополит Прокопий губи катедрата си. Причината за това не е съвсем обикновена, а именно буквален превод на Евангелието от оригинала на обикновен гръцки, извършен от светския писател Палис. Преводът е изпълнен изключително грубо и неграмотно. Общественото религиозно чувство беше възмутено от оскверняването на свещената книга, изопачаването на нейните учения и увреждането на ценното имущество на гърците - единственият паметник на гръцката писменост и език. В Атина възникна народен бунт, включително кървав сблъсък с войските. Митрополит Прокопий, след като не успя да предотврати народното движение, като навреме забрани превода на Палис, беше принуден да подаде оставка от отдела.
Сегашното положение на Гръцката църква, както се вижда от изказванията на митрополит Прокопий, произнесени от него на заседанията на Светия синод, е доста печално и изисква реформа. Необходимо е, на първо място, да се промени основният закон (χαταστιχὁς νὁμος) относно структурата на синода и канонизма на епархийските епископи, които са поразителни в своята двойственост на принципите, както беше отбелязано по-горе. Монашеското управление също е незадоволително, без върховен надзор на епархийския епископ върху цялата структура на монашеския живот. Необходимо е също така да се лиши монасите от правото на глас, което внася раздор и вражда в манастирите, и също така е необходимо да се осигури назначаването на игумени и членове на съвета на местния епископ и синод. Освен това е необходимо да се съединят бедните и слабонаселени манастири с богатите, за да се намалят разходите и да се подобри вътрешният живот на манастирите. При манастирите е необходимо да се откриват не само начални, но и средни училища за обучение на монаси и кандидати за свещеници, с преподаване на църковна музика и пеене, иконопис и занаяти: би било добре да се създадат печатници при манастирите за печатане на богослужебни книги и работилници за изработка на свещена утвар и одежди. Също така е необходимо да се увеличи броят на йерокириксите. Селското духовенство е невежо и бедно. Необходимо е да се увеличи броят на богословските училища в кралството и да се подобрят съществуващите, особено богословския факултет в Атинския университет, където няма пълен състав от професори, а някои катедри остават незаети за дълго време. Въпросът за материалното подпомагане на цялото гръцко духовенство, висше и низше, е неотложен и изключително важен въпрос. Тя може да бъде успешно разрешена само ако се създаде специална църковна каса; и няма да е трудно да се създаде такава хазна, ако държавата върне на църквата монашеските суми пари, които някога е конфискувала; Тези пари ще стигнат на църквата, за да покрие много други свои нужди. По-нататък е необходимо да се направи ново разделение на епархиите на енории, за да се изравнят, а гражданските власти да бъдат лишени от правото да назначават т.нар. църковни съвети, отговарящи за енорийските църкви, предоставяйки това право на епархийските епископи. Изключителното изобилие от енорийски клирици, предвид бедността на енориите, също трябва да се признае за ненормално: необходимо е да се ръкополагат нови клирици само в случаи на крайна необходимост. Гръцкият народ по природа е религиозен, наследил благочестие от византийско време, но тази религиозност понякога се усложнява от външни елементи, породени от невежество. Необходимо е също така да се обърне внимание на образованието на народа, а църквата сама, без материални средства, е напълно безсилна да осъществи тази тежка и велика задача: необходимо е съдействието на държавата, и преди всичко – материално. И накрая, изграждането на нови църкви, снабдяването им с прилична утвар и икони с добро писане, установяването на деканат по време на богослуженията и разпространението на правилни църковни литургични мелодии също трябва да бъдат предмет на грижата на църквата и държавата. Такива непосредствени задачи за дейността на висшите църковни и граждански власти в Гърция са завещани от миналия век на ХХ век.
Литература. 1) Архимандрит Стефан Янопул (Γιαννὁπουλος), Συλλογη τὡν εγχυχλἱων τἡς ἱερἁς συνὁδου τἡς ἑχχλησἱας τἡς Σλλἁδος . ῾Λθἡωαι. 1901. 2) Проф. Е. А. Курганов, Управленска структура в църквата на гръцкото царство. Казан. 1871. 3) ῾Α. Διομἡδης Κυριαχὁς, ῾Εχχλησιαστιχἡ ἱστορἱα , том 3. ῾Αθἡναι. 1898,4) ῾Ε. Κυριαχἱδης, ῾Ιστορἱα τοὑ συγχρὁνου ἑλληνισμοὑ, τὁμοι 1-2. ῾Αθἡνα ι. 1892. 5) И. Соколов. Очерци по историята на православната гръко-източна църква през 19 век. Санкт Петербург 1902 г. (и във втория том на „История на християнската църква през 19 век“, издадена от проф. А. П. Лопухин).
Предшествениците на Прокопий Икономидис в Атинската митрополия са: Неофит, Мисаил, Теофил, Прокопий I (от 1874 г.) и Герман Калигас (1889-1896), много енергичен и просветен йерарх.
* Иван Иванович Соколов,
Майстор на божествеността,
Доцент Санкт Петербург Духовна академия.
Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 4, колона. 586. Петроградско издание. Приложение към духовното списание "Скитник"за 1903 г. Съвременен правопис.
Глава VI. Гръцка православна църква
Исторически очерк на гръцката православна църква
6. Архиепископи на Атина
7. Учени на Църквата
8. Гръцката православна църква през последните десетилетия: конфликт между йерархията и правителството за „метафетон”; положението на Църквата след военния преврат от 1967 г.; гледната точка на патриарх Алексий I, митрополит Никодим и целия Свети синод на Руската православна църква за събитията от май 1967 г.; нов военен преврат в Гърция през 1973 г.; оставка от поста примас на архиепископ Йероним; правителствен закон от 1974 г. „За определяне на метода за избиране на примаса на Църквата и въвеждане в ред на някои църковни дела“; избор на настоящия предстоятел на Църквата
9. Съвременното състояние на Гръцката православна църква: позицията на Църквата в държавата; йерарси в "Стара Гърция" и в "Неон Хорон"; висша църковна власт; система на църковна организация и администрация (Апостолска диакония и др.); образователни дейности (богословски училища, списания); манастири, храмове; благотворителна дейност на Църквата; финансова ситуация
10. Отношението на Гръцката православна църква към инославието
11. Отношенията на Гръцката православна църква с Руската православна църква в миналото и настоящето
Гръцка "Църква на истинските православни християни"
Епархии на Гръцката православна църква
Примаси на гръцката православна църква
Библиография за глава VI „Гръцката православна църква“
Юрисдикцията на Гръцката православна църква се простира на територията на Гърция (Гръцката република).
Гърция е държава в южната част на Балканския полуостров и прилежащите острови. На север граничи с Албания, Македония и България, на североизток - с Турция. Източното крайбрежие на Гърция се измива от Егейско море, южното от Средиземно море, а западното от Йонийско море. Много острови: Йонийски острови, Крит, Додеканези, Егейско море.
Площ 131 990 кв. км, в т.ч. острови - 25 100 кв. км.
Население - около 9 900 000 души (1984 г.).
95% от населението са гърци.
Столицата е Атина (над 3 000 000 жители).
Исторически очерк на гръцката православна църква
1. Най-древният период от историята на гръцката православна църква: разпространението на християнството; епископии в Коринт и Солун; въвеждането на гръцката църква под юрисдикцията на Константинопол
Семената на християнската вяра са пренесени на територията на днешна Гърция от свети апостол Павел, който по време на второто и третото голямо евангелизаторско пътуване основава и създава християнски общности в редица градове в Македония и Ахая, в частност във Филипи, Солун, Атина и Коринт. Той изпрати по две писма до солунските и коринтските общности и едно до филипяните. Аполос, „добре запознат с Писанията“, също е работил в Коринт (Деяния 18:24; 19:1). Според преданието св. апостол Андрей е проповядвал в Ахая, а св. апостол Филип е проповядвал в Атина. Свети евангелист Лука проповядвал в други части на Гърция, а свети Йоан Богослов, заточен на остров Патмос, получил там Божествено откровение. По-късно на този остров е построен манастир в памет на Светия апостол. На остров Крит епископът бил ученикът на апостол Павел Тит, на когото апостолът на езиците заповядал да довърши незавършеното и да назначи „презвитери във всичките градове“ (Тит 1:5).
През 2 век Гърция дава първите християнски апологети - Кодрат и Аристид. Традицията свидетелства, че апологетът-философ Атинагор е бил атинянин. През същия век авторитетен християнски учител, който се радва на слава далеч отвъд границите на Гърция, е коринтският епископ Дионисий.
Няма ясна информация относно църковната структура на първите християнски общности в Гърция. Известно е, че Коринт е бил главният град на римската провинция Ахая, в резултат на което епископът на Коринт постепенно се издига над другите йерарси в този регион и става митрополит. Но поради римската административна реорганизация на Балканския полуостров положението му се променя. Император Свети Константин Велики (337 г.) разделя Римската империя на четири префектури (Източна, Илирийска, Италийска и Галска), които от своя страна са разделени на диоцези, а последните на провинции. Западната част на Балканския полуостров влиза в състава на префектура Илирия, която има три диоцеза: Западен (Илирия), Дакийски и Македонски. Гърция с близките острови е част от Македонската епархия, където главният град е Солун (Солун), поради което Солунският епископ, използвайки високото политическо положение на своя град, започва да търси власт над другите епископи на епархията. Но коринтските и други митрополити решително се противопоставят на тези твърдения. Срещнал съпротива, Солунският епископ се обръща към папата. През 415 г. папа Инокентий I назначава епископа на Солун за свой викарий над цяла Източна Илирия. Император Теодосий II отнема Източна Илирия от папата и я подчинява на патриарха на Константинопол (421 г.), но по настояване на западния император Хонорий скоро отменя заповедта си и в началото на 4 век папата е; Подчинена е и Коринтската митрополия, заедно с подчинените й тридесет епископии.
Във връзка с решителните речи на папа Григорий II в защита на иконопочитанието, преследвано на Изток, византийският император-иконоборец Лъв Исаврянин около 732 г. отново отнема Източна Илирия от папата и я подчинява на константинополския патриарх. В същото време беше премахнат определен викариат на папския Солу. Коринтската метрополия, подобно на други метрополии на Източна Илирия, попада под юрисдикцията на Константинопол.
Справедливото желание на Константинополската църква да включи гръцката църква в своята юрисдикция е окончателно санкционирано от патриарх Фотий през 879-880 г. По-късно тази разпоредба е заложена във Василиконския кодекс. Такова административно единство на Гръцката църква с Вселенската патриаршия съответства на техните дългогодишни духовни връзки. Трябва да се отбележи, че докато Гръцката църква е под юрисдикцията на Римската църква, не се наблюдават забележими положителни прояви на духовния живот дори в такива гръцки църковни центрове като Солун, Коринт и Атина. Административното единство между гръцката и константинополската църкви допринесе за пренасянето на гръцка почва на духовния динамизъм на Византия, породен от съчетаването на християнството и елинското мислене под прякото влияние на великите свети отци на Църквата.
2. Църквата по време на владичеството на латините на Изток, след изгонването им от Константинопол и под турско владичество; борбата на гърците за политическа и църковна независимост; ролята на църквата в освободителната борба
По време на латинското владичество на Изток (XIII век) Православната църква в Гърция е преследвана. Някои гръцки митрополити бяха хвърлени в затвора (например ученият, митрополитът на Атина Михаил Акоминат, около 1220 г.), други бяха принудени да се укрият. На амвоните бяха задържани само онези, които признаваха властта на папата над себе си. В Коринт, Атина и други важни градове са поставени латински архиепископи, подчинени на латинския патриарх на Константинопол. В цяла Гърция е започнала енергична пропаганда на католицизма, но без успех. В особено тежко положение се оказали православните островитяни. Повече от други православните острови Крит са изпитали потисничеството на католицизма, който е бил под властта на венецианците в продължение на няколко века (1204-1669). Те нямали свой православен епископ и били принуждавани по всякакъв начин да приемат католицизма.
След отвоюването на Константинопол от латинците през 1261 г. започва възстановяването на православните епархии (Коринтската митрополия е възстановена едва в края на 16 век). Въпреки че някои области все още остават под юрисдикцията на латините, византийските императори показват покровителство и грижа за православните гърци, живеещи в тях.
След завладяването на Гърция от турците (XIV-XV век) латинското насилие престава - епархиите са подчинени на Константинополския патриарх, но положението на гърците, както и на други народи, покорени от турците, е трудно.
Изпитали тежък гнет на турците, гърците не губят надежда за освобождение и първи от народите на Балканския полуостров постигат политическа и църковна независимост. Вдъхновени от надеждата за свобода, те често вдигат оръжие срещу потисниците си, но през 15-18 век не успяват да постигнат нищо за своята независимост. По-благоприятни за тях са следващите векове - 18 и 19 век. Турция по това време беше достигнала крайната точка на държавно безсилие, а Русия, същата вяра на гърците, на която те гледаха с надежда дълги години като на своя единствена закрилница и освободителка, се обяви за силна сила. В същото време самите гърци имаха достатъчно сили, за да започнат открита борба срещу потисниците. Населението на архипелага получава известни облаги от турците поради факта, че предоставят добри моряци от своята среда на турския флот. Важна полза е правото на островитяните да плават свободно във всички морета на Османската империя. Благодарение на това право те развиха широка търговия и имаха големи
в брой. По време на войната от 18 век гърците, под претекст за търговия или защита на търговските кораби от морски пирати, започнаха да строят въоръжени кораби, от които за първи път беше възможно да се формира доста значителна флота. В същото време се предприемат мерки за развитие на народното образование. За тази цел гърците в родината си откриват училища, в които, възпитавайки по-младото поколение на своята древна национална литература, те се стремят да им разкрият щастливото минало на свободна Гърция, да помогнат да се сравни с миналото сегашното унизено положение на Елада под властта турското иго и така възражда желанието за национална свобода. Предприетите мерки дадоха желаните резултати. Още с началото на войната между Русия и Турция през 1768 г. гърците смятат, че това е удобен момент да извоюват своята независимост. Веднага след като руският флот под командването на граф Орлов се появи в Средиземно море, гърците от Морите и Архипелага се разбунтуваха срещу турците. Гръцките моряци се присъединиха към руснаците и действаха заедно с тях. Въпреки че турците, след заминаването на руските войски, жестоко отмъстиха на бунтовниците, гърците не загубиха надежда за освобождение, особено след като според мирните договори, сключени между Русия и Турция, след първата война в Кучук-Кайнарджи (1774 г.), а след втория в Яш (1791 г.) Русия два пъти получава правото да покровителства православните християни на Изток.
Първите десетилетия на 19 век са време на упорити усилия на гърците да отхвърлят турското иго. В Париж гърците, които учат там, създават литературно общество, наречено "Хетерия" (приятели на музите), което скоро придобива политически характер, като си поставя за цел освобождението на Елада. Гърците, живеещи в Европа, смятаха за свой дълг да бъдат членове на това общество. Към него са принадлежали и граф Йоан Каподистрия и княз Александър Ипсиланти, които са били на руска служба. Последният през 1821 г. начело на отряд въоръжени гърци нахлул в Дунавските княжества и вдигнал там въстание. Но това начинание не беше успешно. Турците успяват да потушат въстанието. Ипсиланти е принуден да се оттегли в Австрия, където е заловен и хвърлен в затвора. Но само няколко дни по-късно Патраският митрополит Герман издигна знамето на ново въстание в Калаврита и се обърна към народа със следния призив: „Героични синове на героични бащи! Всеки да се препаше с меча си, защото по-добре е да паднеш с меч в ръце, отколкото да видиш бедствията на отечеството и осквернените светини! Хайде! Счупете веригите, счупете игото, което ви е поставено, защото ние сме наследници на Бога и сънаследници с Христос! Каузата, която сте призвани да защитавате, е каузата на самия Бог.” През същата година голямо въстание на гърците се състоя в Морея и Архипелага. „Турчин няма вече да живее нито в Морея, нито в целия свят“, пеят въстаналите гърци във военните си песни. И наистина, последвала упорита и кървава борба. Турците унижиха гърците с най-брутални мерки, а гърците отвърнаха със същото. Европейските правителства гледаха на случващото се в Морея като на вътрешна работа на Турската империя, така че гърците бяха оставени на произвола на съдбата за дълго време. Само по настояване на Русия европейската политика на бездействие приключи. Русия, Англия и Франция, след като сключиха споразумение помежду си, поискаха Махмуд II да спре нечовешкото клане на гърците. Когато той отказа да изпълни това искане, съюзниците използваха оръжие. През 1827 г. се провежда битката при Наварино, в която целият турско-египетски флот е унищожен за няколко часа от съюзническия флот на Русия, Англия и Франция. Приемайки Русия като главен виновник за поражението на Турция, султанът издава нападателна прокламация срещу нея, отговорът на която е обявяване на война от страна на Русия. Войната (1827-1829) завършва победоносно за Русия. През 1829 г. Турция е принудена да подпише мирен договор в Адрианопол, според който по-специално се задължава да признае независимостта на Гърция. Този проблем е окончателно решен през 1830 г. Въстаналите гръцки провинции бяха признати за независима държава,
било дадено името гръцки или елински. Новата държава включва: Морея, Централна Гърция и някои острови.
Каква е ролята на православната църква в освободителната борба на гръцкия народ? Този въпрос е добре обяснен от Е. Д. Теодору, професор в Солунския университет. „Гръцката църква, пише той, трябваше да води нова духовна борба по време на османското владичество. По това време Църквата, като любяща майка и като птица, събираща „пиленцата си под крилете си” (Матей 23:37), се застъпва в защита на поробения гръцки народ и оказва огромна помощ за запазване органичната цялост на гръцка нация. Без подкрепата на своята църква гръцкият народ би бил в много сериозна опасност под игото на турците. Църквата поддържаше духовните сили на народа и неговите национални традиции, чийто верен пазител беше чрез гръцкия език и писменост и особено църковните служби... С помощта на Църквата бяха открити много училища, библиотеки, обществени трапезарии за студенти, построени са и печатници. Църквата предоставя стипендии и други подобни дейности. През този период Църквата дори допринася за развитието на науката. Като типичен пример можем да посочим двама известни свещеници - Евгений Булгарис и Никифор Теотокис, които първи въвеждат гърците във физическите науки. Освен богословски трудове те пишат за математика, астрономия и физика.
Така православните гърци се обединяват около своята църква, запазват националното си съзнание и не се поддават на асимилация от исляма... Както Евгений Български публично заявява в патриаршеския параклис в Константинопол през 1760 г., Църквата „дори в оковите на робството излъчваше светлина и запази своето достойнство”. Целият живот на поробения народ имаше църковен характер: интересите на църквата бяха интереси на народа и обратно.
През периода на османското робство манастирите извършват огромна дейност. Те били убежище за всички угнетени, укрепвали благочестието на народа... Монашеските учители преподавали или в самите манастири, или докато пътували из страната; проповедници и духовни изповедници насърчаваха хората както във вярата, така и в постоянството. В много манастири редовно работеха училища и всички те се превърнаха в хранилища за ръкописи...
Гръцката църква не само спаси гръцкия народ, но и подготви освобождението му от турско иго, участвайки с думи и дела в борбата за национална независимост.
В чест на заслугите на духовенството към Църквата и родината през 1974 г. в Атина е открит паметник на неизвестен свещеник.
3. Църква във възродена Гърция: обявяване на църковна автокефалия; декларация от 1833 г.; признаване на автокефалия от Константинопол; закони от 1852 г. (за устройството на Синода и др.)
Естествена последица от политическото възраждане на Гърция е появата на независима гръцка църква.
Епархиите, които стават част от новата държава, са били под юрисдикцията на Константинополската патриаршия преди гръцкото въстание през 1821 г. По време на военни действия отношенията между епископите на Елада и константинополския патриарх са естествени
спряна. Константинополският патриарх Григорий V е екзекутиран от турците. Неговите преки наследници, бързо сменени от турските власти, изпращат писма само по волята на султана, увещавайки въстаниците доброволно да се подчинят на Портата. Тези писма, бидейки чисто политически и неприемливи за гърците, имаха най-малък кръг от читатели. Те не само не допринесоха за каузата на общуването, а напротив, доведоха до по-голямо разединение.
И едва през 1830 г. патриарх Констанций I се обръща към президента на Република Гърция граф Каподистрия с писмо, в което изразява желанието гръцките епархии отново да влязат в общение с Константинополския престол. За да възстанови комуникацията, Каподистрий възнамерявал да изпрати представители на елинските епархии при патриарха. Обстоятелствата обаче скоро се промениха. Каподистрия стана жертва на започналата борба в републиката и посолството не беше изпратено. Отношенията с Константинопол били все още несигурни. След известно време започнаха да се чуват гласове, че в независима държава трябва да има и независима Църква.
През 1833 г., по настояване на Англия, кралят, 17-годишният баварски принц Отгон, който беше интронизиран по предложение на Франция и други сили, пристигна в Елада, придружен от немски служители. Преди Отгон да навърши пълнолетие, регентство от трима баварци е назначено да управлява държавата: граф Армансперг, фон Маурер и генерал Хайдег. Организацията на църковните дела беше една от основните грижи на новата власт. За целта е създадена комисия от трима духовници и четирима миряни, като за неин председател е назначен министърът на църковните въпроси Спиридон Трикупис. Душата на комисията беше йеромонах Фармакид, млад, енергичен, просветен човек, но с протестантски възгледи, придобити в Германия. Скоро комисията представи на правителството проект за структура на църквата, който се основава на идеята за нейната автокефалия. След разглеждане на проекта в правителствените кръгове и на събора на епископите, свикан в Науплия, правителството през юли 1833 г. обявява гръцката църква за автокефална. „И така, сега трябва да разгледаме хода на онази велика драма (т.е. на събора на епископите в Науплия – К.С.), чийто автор сте вие, както сам признавате и се хвалите“, упрекна йеромонах един от неговите опоненти. Фармациди . - Е, кажи ми: кой тогава състави основните моменти? - Разбира се, те не са съставени от народа, не от владиците и не при отворени врати. - СЗО? - Ти си, съпруг на желанията; Цялата тази чест и слава принадлежи на вас! Кой ги подписа? - Епископи, но не канонични, а предимно извънземни. Знаете ли какви покаяния заплашват извънземните за подобни дела? Вие им обещахте епархии, вие ги повикахте поотделно на сигурно място и като ги успокоихте по този начин, принудихте вас или живеещия във вас дух на злоба да извършите такова нечувано нещо.
Същността на декларацията, която провъзгласява независимостта на църквата и организацията на църковните дела в Гърция, е следната.
Православната църква на Кралство Гърция, която духовно не признава друг глава освен Господ Исус Христос и в правителствено отношение има краля на Гърция като върховен водач, е автокефална и независима от всяка друга власт. Висшата църковна власт е под контрола на краля в ръцете на постоянен Синод, наречен „Светия Синод на Кралство Гърция“. Царят със свой указ утвърждава Министерството на църковните работи, на което трябва да се подчинява Синодът. Синодът се състои от петима членове: председател и четирима съветници. Но правителството по силата си има право да назначи двама заседатели вместо двама съветници, а също така да въведе в Синода още един или двама заседатели.
Председателят и съветниците да се избират от епископите, а заседателите от свещениците. Мандатът им се определя от правителството за една година. Те също получават заплата от правителството. Делата се решават с мнозинство на гласовете на членовете на Синода (при равенство, превесът се дава от гласа на председателя), в присъствието на представител на правителството - царския прокурор, без чието участие Синодът няма право да взема окончателни решения. Във всички вътрешни работи на Църквата Синодът действа независимо от светските власти. Но тъй като върховната държавна власт упражнява върховен надзор върху всички държавни дела, всичко, което е под юрисдикцията на Синода, не се решава от него и дори не се разглежда без предварително съобщение с правителството и без неговото одобрение. Епархийските архиереи са подчинени на Синода, но се разпределят в катедри и се отстраняват от тях от правителството, макар и по предложение на Синода. Броят на епархиите и енориите, техните териториални граници, според доклада на Синода, също се определят от правителството. Синодът има върховен съд над клира и миряните, но само по чисто църковни въпроси, и неговите решения се представят за одобрение от правителството; гражданските дела на духовенството са от компетентността на светското правителство. Синод по време на богослуженията се поменава след царя.
И така, с разпоредбите от 1833 г. цялата власт в Църквата е дадена на краля. Синодът е една от многото държавни институции, поради което е наречен „Светият Синод на Кралство Гърция“. Фактически той е подложен на двойна държавна опека – на Министерството на църковните работи и на царския епитроп (комисар); членовете му са назначени само за една година; Тази процедура беше удобна за правителството, за да премахне членове, които не желае. За председател на новоучредения Синод е назначен Коринтският митрополит Кирил, а за секретар - споменатият по-горе йеромонах Теоклит Фармакид.
Обявяването на независимостта на гръцката църква става на 27 юли 1833 г. в тържествена обстановка със събиране на голямо паство, гърмежи на оръдия и участието на самия цар, министри, епископи и посланици на някои християнски страни.
Така е описано това събитие във вестник „Атина“. „27-ми юли е славен ден в летописите на Гърция... денят, в който се състоя най-големият национален празник: в този славен ден независимостта на нашата Църква беше осветена със свещен ритуал. Нашият монарх, придружен от членове на регентството, министри, всички епископи на държавата, посланици на приятелски сили, разположени в града, и всички граждански и военни служители, дойде в дванадесет часа в църквата "Св. Георги", където се изпя славословие към Всевишния, отслужи се молебен за нашия монарх и църквата освети чрез молитви независимостта на нашата Църква. И след това преподобният Йерокирик Йосиф Византийски изрече дума, подобаваща на истинската тема” и т.н. Към това описание Ф. Курганов добавя: „Руският посланик не присъстваше на това тържество и неговото отсъствие, според Маурер, беше много важно, тъй като гърците имат силно развито национално чувство и такъв акт на толкова важна личност естествено ги нанесе дълбока обида!" (Курганов Ф.оп. оп. стр. 149).
Така е провъзгласена независимостта на гръцката църква. Но още по време на провъзгласяването му много гръцки епископи и миряни изразиха своите съмнения дали автокефалията, получена без благословията на Църквата-майка, в случая Константинополската църква, може да бъде законна. След провъзгласяването на автокефалията недоволните от действията на правителството открито протестират. Константинополският престол също така правилно гледа на провъзгласяването на независимостта на гръцката църква - част от Константинополската
Патриаршия – без негово съгласие като антиканоничен въпрос. Първоначално гръцкото правителство се опитва да усмири непокорните със строги мерки, но накрая е принудено да се обърне директно към Константинопол за разрешаване на въпроса. През 1850 г. то изпраща послание до Константинополския патриарх, в което, обявявайки декларацията за независимост на гръцката църква и учредяването на Синода, моли да разгледа този въпрос, да признае Синода за брат в Христа и да благослови кауза на благочестивия гръцки народ. За разрешаване на църковните дела на Елада през същата година Константинополският патриарх Антим IV свиква събор, в действията на който, освен постоянните членове на Патриаршеския синод, участват петимата пенсионирани Константинополски патриарси и Йерусалимският патриарх Кирил, който се намирал в Цариград, също участвал. На Събора, на първо място, беше изразена радост, че гръцките епархии, които седемнадесет години бяха извън църковния съюз, показаха усилие да влязат в общение със своя законен предстоятел; тогава се потвърждава позицията, че правото да дава самостоятелност на Църквата принадлежи на Патриаршията, под чиято юрисдикция е била новосъздадената Поместна църква; накрая се решава гръцките епархии, подчинени дотогава на Константинопол, да бъдат освободени от всякаква зависимост и Елинската църква да бъде провъзгласена за автокефална. Противно на разпоредбите от 1833 г. Съборът решава постоянният Синод да се състои само от епископи и да решава църковните въпроси според божествените и свещени правила - без светска намеса.
Текстът на съборния акт – „Томос Синодикос” – е следният (съкратено): „...Църквата Христова, т.е. почитаемите Вселенски събори временно, в зависимост от нуждите на държавния ред, разделят или обединяват църковни епархии, подчиняват ги на други или ги признават за независими; единството във вярата и в църковния каноничен ред остават ненарушими. Така е и сега, когато някои от най-светите митрополии, архиепископии и епископии, които са били под църковната власт на Патриаршеския апостолически вселенски трон на Константинопол, които сега съставляват Богоспасяваното и Богохраняемо Кралство Гърция, поради обстоятелства временно отделени (макар и запазвайки единството на вярата с Божията благодат) от църковното и канонично единство с нашата православна майка, Великата Константинополска църква, от която зависим, и с всички останали православни църкви, ние, по благодатта на Всесветият Дух, се събраха в пълно събрание, за да възстановят каноничното единство на Еладската църква с другите православни църкви, след като видяха от грамотата на благочестивите служители на богоспасяемата гръцка сила молбата на всички тамошни благочестиви клирици и желанието на целия православен гръцки народ, нашите деца, възлюбени в Светия Дух, признавайки също, че тази новоустановена власт има нужда от единството на църковното управление по въпросите на вярата и ревностен за ненарушимостта на нашата свята вяра и ненарушимост на правилата на божествените отци и винаги Ние всички пребъдваме както в единството на вярата, така и в единството на управлението на неделимите пръчки на Божествената лоза - ние постановихме със силата на Всесвятия и Всеизпълняващ Дух чрез това съборно действие, че Православната църква в Кралство Гърция, имайки за свой водач и глава, както и цялата католическа православна църква, Господ и Бог и нашия Спасител Исус Христос, отсега нататък да бъде юридически независима; и да признае най-висшето си църковно управление като постоянен Синод, състоящ се от епископи, последователно призовавани според старшинството на ръкополагането, под председателството на Негово Високопреосвещенство, митрополита на Атина, и управляващ църковните дела според божествените и свещени правила, свободни и безпрепятствено от всяка светска намеса. Така ние признаваме и провъзгласяваме Светия Синод в Гърция, създаден с този съборен акт, за наш брат по дух, провъзгласявайки на всички благочестиви и православни деца навсякъде Единния
Света католическа и апостолска църква, нека бъде признат за такъв и честван под името Светия Синод на Еладската църква.
Предоставяме му всички предимства и всички заповеднически права, подобаващи на най-висшето църковно управление, така че отсега нататък той да бъде поменаван по време на свещеничеството от елинските епископи в техните епархии, а неговият председател да поменава цялата православна епископия, и така че всички канонични действия по ръкополагането на епископи ще принадлежат на целия Синод. Но за да запази законното си единство с Великата църква на Константинопол и с другите православни църкви на Христос, според божествените и свещени правила и обичаи на католическата православна църква, предадени от отците, той трябва да отбелязва в свещените диптихи имената на Вселенския патриарх и останалите трима патриарси по ранг, както и на цялата православна епископия; приемете също, колкото ви е необходимо, светото миро от светата велика Христова църква. Председателят на Светия Синод, съгласно съборните разпореждания, предадени от отците, при встъпване в това звание се задължава да изпраща обикновени съборни писма до Вселенския и другите патриарси, както и те при присъединяването си ще правят същото. Освен това при църковни дела, които изискват съвместно разглеждане и взаимопомощ за по-доброто устройство и утвърждаване на Православната църква, е необходимо Светият гръцки синод да се отнася към Вселенския патриарх и подчинения му Свети синод. И Вселенският патриарх, заедно със своя Светейшина и Св. Синод, с готовност ще окаже своята помощ, като докладва каквото е необходимо на Светия Синод на Еладската църква. Но въпросите, свързани с вътрешното църковно управление, като: изборът и ръкополагането на епископи, техният брой, имената на техните престоли, ръкополагането на свещеници и свещеници, браковете и разпусканията, управлението на манастирите, деканството и надзорът на свещения клир , проповядването на словото Божие, противоречащите на вярата забранителни книги - всичко това и други подобни трябва да се решават от Светия Синод със синодално определение, без изобщо да се нарушават свещените правила на светите и свети събори, обичаите и постановления на източноправославната църква, предадени от отците.
На това основание тази благословена в древността майка, подобно на лоза, цъфтяща в дворовете на дома Господен, Великата Христова църква на Константинопол, съвкупно в Светия Дух признава и провъзгласява Еладската църква за независима, а нейния Синод за брат по дух и всяка друга Поместна православна църква.” .. (Хроники. Проч. 1851.4.2. С. 54-60).
Патриарх Антим уведоми всички Поместни църкви със съобщения за това обявяване на автокефалия на Гръцката църква.
Сега правителството трябваше да изготви нов правилник за църковното управление в духа на съборното решение и в съответствие с църковните канони. Но не промени отношението си към Църквата, тъй като смяташе предишните си действия за напълно законни. През 1852 г. е разгледан законопроект, който влиза в сила.
Без да навлизаме в подробен анализ на новия закон за устройството на Синода на Гръцката църква, трябва да се отбележи, че той е съставен в духа на закона от 1833 г. Идеята за църковна свобода, изразена в определенията на Константинополския събор от 1850 г., не е взета предвид. Новият закон, както и предишният, ограничава свободата на действие на членовете на Синода и ги поставя в зависимост от гражданските власти. Промените засягат само състава на Синода. Сега само епископите на кралството бяха назначени за членове на Синода, един от които, а именно митрополитът на Атина, беше назначен за
председател. Другите четирима членове бяха призовани на свой ред от правителството по реда на старшинството за период от една година, в края на който те се върнаха в своите епархии; но правителството по свое усмотрение може да остави двама от тях в Синода за втори мандат. Ако председателят отсъства, негово място заема най-възрастният член.
През 1852 г. е обнародван закон, разделящ кралството на 24 епархии, една от които – Атинска – е издигната в степен митрополия, девет – в степен архиепархии, а останалите – епископства. Четири години по-късно (през 1856 г.) епархиите са разделени на енории. През 1852 г. към епархийските епископи са създадени епископски съдилища - дикастрии. Кандидатите за епископи се избират от Синода, но се одобряват от царя. За духовното просвещение на народа правителството назначило няколко йерокирикса (проповедници), чието задължение било да посещават градовете и селата на своята област и да учат всички на Божието слово. Свещениците и дяконите се избираха от самите енориаши и се ръкополагаха от епископи след предварителен тест.
Правителствените реформи засягат и гръцките манастири. През годините на гръцкото въстание в Елада е имало 524 мъжки манастира и 18 женски. Те притежаваха големи недвижими имоти, които заемаха почти една четвърт от цялата гръцка територия. Общият брой на монасите е около 3000 души. Правителството нареди затварянето на всички манастири с по-малко от шест монаси. Имуществото на затворените манастири подлежи на конфискация в полза на националната хазна, създадена за подобряване на църковните дела и народното образование. Монасите от тях са преместени в действащи манастири. Манастирите, които не са били премахнати, са били задължени да внасят годишно пет процента от приходите си в хазната. В резултат Църквата губи 394 манастира.
4. Присъединяване на паството на Йонийските острови към Гръцката православна църква
През 1866 г. паството на Йонийските острови се присъединява към гръцката православна църква. В края на 18 век Наполеон отнема тези острови от венецианците. През 1799 г. те са обявени за независима република под патронажа на руския император и турския султан, а православната е призната за доминираща религия. В началото на 19в. тези острови преминаха на британците, които се съгласиха да признаят православната църква като доминираща тук. Всеки от островите имаше свой епископ, избран според закона от 1839 г. чрез тайно гласуване от цялото духовенство на всеки остров. Новоизбраният беше одобрен от местната власт – герусията, която поиска от Вселенския патриарх разрешение да го освети. Тази църковна позиция на Йонийските острови продължава до политическото им анексиране от Гърция през 1864 г. След политическото анексиране на островите възниква въпросът за присъединяването на местната църква към гръцката. В резултат на преговорите по този въпрос между Йонийската, Гръцката и Вселенската църкви през юли 1866 г. въпросът беше формализиран канонично. През 1881 г. според Берлинския договор от 1878 г. Тесалия и част от Епир (Арта) са присъединени към Гърция; девет местни епархии, след правилни отношения между местния Синод и Константинополския патриарх, също станаха част от Църквата на Гърция.
По това време Гръцката православна църква има 40 епархии: 1 митрополия – Атинска, 17 архиепископии и 22 епископи. През 1922 г. всички епархийски архиереи получават титлата митрополит.
5. Движението на гръцкото духовенство след Първата световна война за освобождение на Църквата от държавна опека
След Първата световна война сред гръцката йерархия започва движение за освобождаване на Църквата от държавната опека. Въпреки това едва през 1923 г. е свикан Съборът на гръцката църква, който променя структурата си, като издава основния закон на автокефалната църква на Гърция. Църквата се ръководи от Архиерейския събор под председателството на архиепископа на Атина с титлата „Най-блаженство” (дотогава е митрополит). Съборът се свикваше ежегодно, а в периода между сесиите Светият Синод, председателстван от Атинския архиепископ, решаваше въпросите. Но през септември 1925 г. Теодорос Пангалос, който концентрира цялата държавна власт в ръцете си, издава нов закон, който повтаря основните разпоредби на закона от 1852 г. Създаден е Постоянният синод (от седем епископи) като най-висша административна и църковна власт. В Синода Пангалос назначава държавен комисар, който, въпреки че няма право на глас, все пак одобрява синодалните решения, с изключение на решенията, свързани с въпросите на вярата и богослужението. Скоро Постоянният синод беше увеличен до 13 членове (включително председателя). Тази разпоредба е в сила до 1967 г.
6. Архиепископи на Атина
След публикуването на основния закон на автокефалната гръцка църква през декември 1923 г. тя се ръководи от редица видни атински архиепископи. Най-известните архиепископи включват Хризостом I, Теоклит II, Хризостом II, Йероним и Серафим.
Златоустаз (1923 -1938) заема видно място в гръцкото богословие. Получава висше богословско образование в Атинския богословски факултет, както и в Киевската и Петроградската духовни академии. Преди да се възкачи на Атинския престол, той е бил професор по църковна история в Теологическия факултет на Атинския университет. Написал е редица ценни църковно-исторически трудове: „История на Йерусалимската църква” (1910), „История на гръцката църква” (Атина, 1920), „История на Александрийската църква” (Александрия, 1935). Пише и за църквите: Антиохийска, Руска, Сръбска и Румънска. При него през декември 1923 г. е публикуван Основният закон на автокефалната гръцка църква.
ТеоклитII Роден през 1890г. Висшето си образование получава в Атинския университет, след което е ръкоположен. През 1931 г. е ръкоположен за епископ. От 1944 г. - митрополит на Патра, а през 1957-1962 г. - архиепископ на Атина. По време на неговото ръководство на Гръцката църква между Руската и Гръцката православни църкви неведнъж се проявяваха чувства на взаимна братска любов и добронамереност, за които ще стане дума по-долу.
ЗлатоустII (1962 -1967). Роден през 1878 г. в Мала Азия. След успешно завършване на курса в гимназията на остров Самос и богословското училище на остров Халки, през 1902 г. той е приет в Юридическия факултет на Лозанския университет. Престоят му в Швейцария му дава възможност да установи добри връзки с вярващи от различни вероизповедания. След завръщането си в родината е ръкоположен в архидяконски сан, а през 1910 г. - в епископски сан, викарий на Смирненския митрополит. През 1913 г. Вселенският патриарх го назначава за катедрата на митрополит на Филаделфия, а след това го премества в митрополията на Ефес. По време на управлението на Филаделфийската митрополия Златоуст е осъден на смърт за своята националноосвободителна дейност.
Султанският управител Рахмен бей. Това, което го спасява от екзекуцията, са енергични намеси и петиции на влиятелни хора. Трагичните събития, случили се през 1922 г. на Смирненския бряг, доведоха до мъченическата смърт на неговия учител и покровител Смирненския митрополит. Самият митрополит Хризостом този път успя да избегне участта на своя авва. Той се премества в Гърция, където първо е назначен на Верийския престол със задачата да бъде попечител на бежанците от Мала Азия, а след това през същата година е преместен в новосформираната митрополия на Филипи и остава в този сан до избирането му за престола на Атина.
През 1961 г. митрополит Хризостом председателства Всеправославната Родоска конференция. В същото време той установи топли отношения с делегати от Руската православна църква.
През май 1967 г., след Априлския преврат, архиепископ Хризостом, под натиска на новото военно правителство, е отстранен от престола на Атина. Умира през юни 1968 г.
Джером(1967-1973) - син на моряк, роден на остров Тинос през 1905 г. Той бил отгледан от благочестивата си майка, която, останала вдовица (съпругът й починал шест месеца преди раждането на детето), се посветила изцяло на сина си. След отлично завършване на училището в Рисари, през 1924 г. той постъпва в Богословския факултет на Атинския университет, след дипломирането си получава диплома с отличие. След това учи в Мюнхен, Берлин, Бон, Оксфорд, където се запознава с римокатолическото, реформаторското, старокатолическото и англиканското вероизповедание и се запознава с методите на европейската научна теология. В родината му научното му образование завършва с получаването на степента доктор по теология през 1940 г. от Богословския факултет на Атинския университет. През същата година е ръкоположен за свещеник от Атинския архиепископ Хрисант (ръкоположен за дякон през 1939 г.), назначен е за секретар на Светия синод и издател на официалния орган на гръцката църква „Еклесия“. Той е отстранен от тези позиции от окупационното правителство през ноември 1941 г. Още преди началото на Гръцко-италианската война той разработва проект за създаване на организация за църковна помощ на воюващия народ, който предлага по усмотрение на архиепископ Хрисант. Последният му възложи да създаде организация за грижа за войника, която по-късно се превърна в Национална организация на християнската солидарност.
През годините на окупацията той допринася за откриването на трапезарии, оказва духовна и материална помощ на болни, бедни и сираци. След освобождението на Гърция от окупаторите, Йероним предоставя услуги на своето отечество и Църквата, като организира „Dema Epatrisma“ („Съюз за завръщане в родината“). Той ръководи и движението за възстановяване на разрушените храмове.
През 1947 г. Йероним, като протойерей, е поканен в кралския двор и оттогава става приятел с крал Павел. По-късно издига цар Константин.
През 1950-1956 г. Йероним е генерален секретар на Комисията за освобождение на Кипър, ръководена от Атинския архиепископ Спиридон. През 1959 г. той е назначен за редовен професор по канонично право и пастирско богословие в Солунския университет, като същевременно запазва позицията на дворцов протойерей. От 1952 г. е член на Централния комитет на Световния съвет на църквите и другите негови комисии, активен икуменически деец, което особено го отличава от неговия предшественик архиепископ Хризостом.
Архимандрит Йероним често представляваше Гръцката църква на различни междухристиянски срещи и тържества в Австрия, Англия, Белгия, Германия, Холандия, Дания, Италия, СССР и Франция. Той също така пътува като представител на гръцката църква в Америка, страните от Африка и Близкия изток и Индия; посети светите места на Палестина.
На 11 май 1967 г. архимандрит Йероним е избран за предстоятел на църквата. На 12 май е хиротонисан за епископ, а на 17 май е интронизацията му.
Архиепископ Йероним Коцонис стана третият след това Прокопий Икономидис(1896-1901) и Хризостома Пападопулос(1923-1938) измежду университетските преподаватели, възкачили се на архиепископския трон. Както гръцката преса говори за него веднага след избирането му на престола, Йероним „се отличава със своята широта и организация на духа, строга привързаност към традициите на Православната църква. Характерни са пълната му бедност и постоянният престой в килиите на Петракийския манастир, на който е събрат.”
Интронизацията на архиепископ Йероним се състоя в Атинската катедрала в присъствието на членове на правителството, Светия синод и представители на други православни църкви, в частност на пратеника на Константинополската патриаршия Халкидонския митрополит Мелитон.
По случай интронизацията архиепископ Йероним произнесе слово, в което засегна вътрешногръцки, общоправославни и общохристиянски проблеми.
Във вътрешногръцката област архиепископът счита за необходимо да издигне духовността на клира и миряните. Той определи като неприемлив факта, че от девет хиляди свещеници в Гърция само триста учат в Богословския факултет и заяви, че смята заплатите на духовниците, плащани от държавата, като временна мярка. Притежанията, които все още остават в Църквата, трябва да се използват за укрепване на финансовата независимост на Църквата.
Архиепископът свърза общоправославните начинания със създаването на Богословския факултет „В името на Светия Кръст Господен” в Йерусалим, както и с тесните и редовни контакти между гръцката, славянската и западната поместна църква, със задълбочената подготовка на Всеправославен събор. Архиепископът подчерта, че отношенията с другите православни църкви трябва да стават все по-тесни под ръководството на Вселенския патриарх Атинагор: „Православната църква трябва да изглежда пред света единна и обединена“.
Обръщайки се към редицата икуменически въпроси, архиепископ Йероним се показа като принципен защитник на християнското обединение. Той каза, че въпреки че различията в догмите ще съществуват дълго време, отношенията с инославните църкви трябва да се осъществяват под знака на „духа на християнската любов и взаимно уважение“ и всякакъв прозелитизъм трябва да се избягва и от двете страни.
В заключение архиепископ Йероним заяви, че ще дари всички приходи на своята епархия за изграждането на болници за духовенството и за подпомагане на пострадалите от природни бедствия.
Скоро след поемането на Атинския престол архиепископ Йероним предлага проект за реорганизация на Гръцката църква, в който очертава състоянието на Църквата и набелязва необходимите мерки за отстраняване на съществуващите недостатъци. По-специално той посочи необходимостта от установяване на граници и съответен брой метрополии, така че всяка от тях да има 200 хиляди стада. В този случай в цяла Гърция, включително Крит (8 епархии) и Додеканезите (4 епархии), под юрисдикцията на Константинополската патриаршия, трябва да има около 40 митрополии вместо съществуващите 81 (следователно паството в Елада тогава наброява около 8 милиона; през 1980 г. - около 9 милиона). Архиепископът подчерта необходимостта от увеличаване на вниманието към проповедта, повишаване нивото на монашеския живот и състоянието на духовното просвещение. Богословските факултети, продължи Негово Блаженство, трябва да приемат само завършили богословски училища и онези младежи, които проявяват особен интерес към уроците по религия в лицеите.
От 8 до 11 юни 1967 г. архиепископ Йероним е на официално посещение в Константинопол.
Представител на гръцкия вестник "EXsu" Gspo^ kbodod, съобщавайки в своя репортаж от Константинопол на 9 юни 1967 г. за срещата на архиепископ Йероним с "предстоятеля на Православието", каза, че по време на тази среща е имало разговор за бъдещето на православието и отношенията с католиците. Като цяло много се изписа в гръцката преса за ползотворния резултат от посещението. Специално беше подчертано единството на направленията на Константинополската и Гръцката църкви в дейността им по отношение на отношенията с православната и инославната църкви.
Приветствайки Вселенския патриарх Атинагор по време на срещата на 10 юни, Атинският архиепископ Йероним подчерта, че православните църкви се движат заедно по пътя на решаването на големи съвременни проблеми „под мъдрото ръководство“ на Вселенския патриарх и Майка на Великата Христова църква.
В отговор на това приветствие патриархът подчерта добродетелите на Предстоятеля на Гръцката църква и значението на това посещение, като също така каза, че изборът на Йероним очертава нова линия в отношенията между Гръцката църква и Константинополската църква.
„По повод официалното посещение на Негово Блаженство Атинския и на цяла Гърция архиепископ Йероним във Вселенската патриаршия и в рамките на решаването на различни църковни проблеми се проведе специална среща под председателството на Негово Светейшество Вселенския патриарх Атинагор в неговия кабинет на 10 юни с.г., в която Негово Високопреосвещенство Патрийският митрополит Константин и Касандрийският Синесий и членовете на синодалните комисии по всеправославни и общохристиянски въпроси Негово Високопреосвещенство Ставрополски митрополити Максим, Мирликийски Хризостом, Иринополски Симеон и Гавриил от Колония, професори от Халкинското богословско училище Емануил Фотиадис, Василий Анагностопулос, Василий Ставридис и великият архидякон Евангелос, секретар на тези комисии.
Страницата е генерирана за 0.02 секунди!
Гръцката православна църква е на трето място по брой енориаши след Руската със 100 милиона и Румънската с 20 милиона.
История
Проникването на християнството в тази страна става през 1 век заедно с пристигането на апостол Павел на територията на Елада. Първият град, който посещава, е Филипи. Там той проповядва на местните хора. Още на първия ден се състоя кръщението на една от местните жителки, богата жена на име Лидия. По нейно предложение е покръстено и нейното близко обкръжение. Тя е една от първите християнки в Европа, за която местните заселници все още си спомнят с гордост. Така става основаването на християнската общност в този град, а след това в Солун, Верия, Ахая, Атина и Коринт. Във всички тези градове много заселници са били обърнати към християнството.
Павел непрекъснато през целия си живот взаимодейства доста тясно с представители на всички тези общности, служейки като пастир за тях. Новият завет съдържа няколко обръщения на апостола към тези древногръцки общности на първите християни.
Апостол Лука също работи за създаването на гръцката църква през същия период от време. Именно той създава „Евангелието за елините“. Апостол Андрей Първозвани също има своя принос за развитието на гръцката църква.
Само за половин век всеки се сдоби със свои християнски общности. Първите представители на християнството в страната са неразривно свързани с епископа на Рим, тъй като Гърция е част от Римската империя. В продължение на много векове, до 9-ти век, Православието е основата на Римската църква и всички предпоставки за разкол са внимателно елиминирани.
византийско влияние
В началото на 5 век Гърция става част от В много отношения обредите на гръцката църква попадат под влиянието на Константинопол. Епархиите на Гърция били подчинени на византийския патриарх. Град Солун става най-важната крепост на християнството в Гърция. Именно той даде на света много светци на гръцката църква. Родом от този град са Кирил и Методий и Григорий Палама. Света гора Атон, където процъфтява монашеството, се превръща в култово място.
Мъченици
Гръцката църква оцелява въпреки жестоките гонения през 13-ти и 14-ти век от кръстоносците, които окупират големи територии на Елада. През 15 век започва тежкото за страната османско иго. С падането на Византия през 1453 г. и възцаряването на султаните настъпва разцвет на епохата на новомъчениците, която продължава 400 години. Стотици хиляди хора дадоха живота си за гръцката църква и своята вяра.
Ученията за Православието често били тайни - монаси и духовници, тайно от управляващия режим, организирали подземни общества, които действали през нощта.
Освобождението
Гръцката църква изигра жизненоважна роля в борбата за освобождение на гръцкото население от потисничество. Въстанието на нацията се ръководи от архиепископ Герман и по негова инициатива освободителната борба започва да се разгаря с пълна сила през 1821 г. С края си в края на 19 век Гърция се отхвърля от османското иго и става независима държава. Православната църква на тази страна също получава независимост.
По какво се различава гръцката църква от руската?
Православието в Русия и Гърция е по същество една религия. Догмите и каноните не се различават, но поради различното географско местоположение и манталитет, много различия са останали в църковните практики на тези страни. Основната разлика е отношението на духовника към неговата енория.
Поведение
Така в руската реалност обикновените вярващи, когато идват на църква, са подложени на чувство за изолация на свещениците от ежедневния свят. Те изглеждат като отделна каста, която е оградена от енориашите с някаква стена. В гръцките традиции духовенството е в близки отношения с енорията. В ежедневието в Гърция има дълбоко уважение към свещениците - обичайно е да отстъпват местата си в обществения транспорт. Често дори най-младите представители на свещеничеството се обръщат на обществени места с молба за благословия. Такова нещо в руската действителност няма.
Строгост
Гръцката църква приема по-строго отношение към църковните служители. Например, не могат да станат свещеници онези, които са имали връзка преди брака, развели са се или са във втори брак.
Гърция е рядка страна, която е запазила древната традиция за съществуването на църковен съд. В църквите на тази страна няма свещници или свещници. Има веранди за свещи. Никога не се плаща за свещи, всеки дава сума по избор.
пищност
Всеки чужденец е изумен от великолепните служби, провеждани в Русия. В ритуалите на гръцките църкви се усеща демократичност и простота във всичко. Всички служби продължават максимум 1,5-2 часа, докато руските литургии могат да продължат повече от 3 часа. В Гърция има обичай всички тайни молитви да се произнасят на глас.
Редът на произнасяне на молитвите също се различава значително. Такова голямо количество свещи като в руските църкви няма в нито един храм в Гърция. Гръцките хорове никога не включват женски гласове. Въпреки че в руските реалности това се практикува навсякъде.
Шествие
Провеждането на този древен ритуал също е значително различно. В руското православие всички служби са великолепни, но в гръцкото има много повече празник в Шествието на кръста. В Елада го придружават духови оркестри и отвсякъде се чува ехо от маршове.
Самата акция наподобява парад. Това е уникална черта на църквата в Гърция, която никога не се случва в православието в нито една страна. Шествието не се провежда около църквата, а направо в града, като тълпата пее песни по централните му улици. В кръг от огромен брой участници се изгаря чучело на Юда. Това колоритно събитие е последвано от истински празник, чието начало е отбелязано с нестинарство.
Ритуали
Причастието и изповедта се различават значително в традициите на тези две страни. За гърците е обичайно да се причастяват всяка неделя, а изповедта се извършва веднъж годишно. Руските православни християни не се причастяват със същата честота. Правилата на Църквата в Гърция дават право да извършват изповед само на блажени еромонаси, пристигнали от манастири. В руските традиции няма такава строгост.
В гръцките църкви никога няма да срещнете дългите опашки, познати на руските енории, за да преминете през процедурата за изповед. Първият извод може да бъде липсата на самопризнания тук. Но работата е там, че хората в Гърция идват на изповед в предварително уговорен индивидуален час, което елиминира възможността за суетене. Гърците, попаднали в руските църкви, са озадачени от опашките за изповед. Много хора не разбират как един свещеник може да изповядва цяла енория от няколкостотин души наведнъж.
Гръкокатолическата църква има голямо влияние върху традициите. Така влиянието на Запада се отразява във факта, че православието в Гърция използва новоюлианския календар. Тоест гърците празнуват православните празници 13 дни по-рано от руснаците, които живеят според Юлианския календар. Появи се в гръцките храмове и стасидии вместо пейки и пейки, характерни за Русия.
Плат
Ходят на църква свободно, без покрити глави и без панталони. Докато в Русия са запазени по-строги закони за жените, според които това все още е забранено. Смята се, че това отразява влиянието на западната култура, в която като цяло позицията на патриархата е отслабена в сравнение с руската реалност.
Разлики има и в шапките. Така носенето на камилавки се извършва по различен начин в традициите на двете църкви. В Гърция те винаги са боядисани в черно, докато в Русия има пълно разнообразие от цветове. Скуфията, превърнала се в ежедневна шапка за руските духовници, никога не се използва от гърците.
Библията на гръцката църква също се различава по своето съдържание от славянската традиция. Тези разлики са незначителни, но въпреки това съставът на книгите, включени в Библията, е различен между Гърция и Русия.
Гръцкото православие в Русия
Културата на Гърция и Русия има много прилики, което е заслуга на някога могъщата Византийска империя, дала началото на православната култура на много страни. В Русия има много отпечатъци, оставени от гръцката култура. На нейна територия има и специални храмове, построени в традициите на гръцкото православие. Най-яркият пример за този феномен е гръцката църква "Свети Георги", намираща се във Феодосия от 15 век. Влиянието на гръцкото православие достига дори до северната столица на Русия. Така от 1763 г. в Санкт Петербург функционира гръцката църква.
Заключение
В момента гръцката църква е много силна в цялата държава. Така в тази страна единствената конституция в целия свят утвърждава православието като държавна религия. Православието има жизненоважна роля в живота на гръцкото общество. Дори браковете не се признават от държавата, освен ако не се проведе православна венчавка.
Гръцка православна църква: кратка информация
Авторите и издателите благодарят на монаха Павлин (Св. Атон), архимандрит Серафим (Димитриу, Атина), Александър Кръстев (Солун), Константин Филиди (Атина), Ериета Константиниди (Атина) за съдействието при организирането на интервюто.
Гръцката православна църква (на гръцки: ? ???????? ??? ???????) е една от петнадесетте Поместни православни църкви и заема единадесето място в диптиха на автокефалните църкви.
Основаването на християнската църква на територията на съвременна Гърция датира от първото мисионерско пътуване на апостол Павел през 49 г. След видение на апостола в Троада (виж: Деяния 16: 9-10), той пътува из Гърция и основава църковни общности във Филипи, Солун, Верия, Атина, Коринт и Никопол. Освен това апостолът адресира две послания до солунците, които са най-старите текстове от канона на Новия завет.
Но в продължение на почти триста години християнската вяра се разпространява в условията на тежко преследване на християните, които периодично възникват на територията на Римската империя. По това време в Гърция се прочули множество мъченици, сред които свещеномъченик Дионисий Ареопагит - първият епископ на Атина, солунският великомъченик Димитрий, свещеномъченик Леонид, епископ на Атина, и много други. През 313 г. Миланският едикт на Свети равноапостолен император Константин Велики окончателно слага край на дългия период на преследване на християнството.
Християнските общности в Гърция първоначално са били под властта на епископа на Рим, а от 8 век до 1833 г. - на патриарха на Константинопол.
След падането на Константинопол през 1453 г. Гърция пада под властта на Османската империя за четири дълги века. Православната вяра беше подложена на нови изпитания. Появили се стотици нови мъченици, които не се отрекли от Христовата вяра, отказвайки да приемат исляма. През този трагичен период управляващите митрополити, епископи и просто духовенство в църкви и манастири съхраняват не само непоклатимата вяра в Бога, но и традициите, езика и културата на гърците, правейки възможно освободителното движение на поробения народ.
На 25 март 1821 г., на празника Благовещение, в манастира Агия Лавра (Калаврита) митрополит Герман издига знамето на революцията, давайки знак за началото на борбата за независимост. А през 1830 г. независимостта на гръцката държава е официално призната.
През юли 1833 г. в град Нафплия, където тогава се е намирала столицата на Гърция, е свикан Архиерейският събор
Катедралата. Под натиска на правителството да вземе решение за автокефалия е провъзгласена независимостта на гръцката църква. Вселенският престол обаче отказа да признае това отделяне на своите канонични територии. И едва през 1850 г., в резултат на политически натиск, съборът, председателстван от Константинополския патриарх Антим IV, издава томос, който провъзгласява, че гръцките епархии, които до този момент са били подчинени на Константинопол, са освободени от всякаква зависимост и гръцката църква става автокефална.
Православната църква в Гърция има държавен статут. Третият член от гръцката конституция започва с думите: „Доминиращата религия в Гърция е религията на Източноправославната църква на Христос“. Хартата на Църквата е държавен закон.
Гръцката православна църква е в молитвено и канонично общение с Константинополската вселенска патриаршия, Руската православна църква и други поместни православни църкви.
Тя е административно разделена на осемдесет и четири епархии: митрополиите на „Стара Гърция“, които са били част от гръцката държава до Балканските войни (1912–1913 г.), и митрополиите на Вселенския престол, или т. нар. „Нова Територии“ (Neon Horon), които са включени по-късно. Архиереите на Неон Хорон имат равно представителство в Синода на Гръцката църква наред с архиереите на „Стара Гърция“.
Юрисдикцията на Гръцката църква не се простира върху полуавтономната Критска православна църква, митрополиите на Додеканезките острови (архипелаг в югоизточната част на Егейско море), както и на Атон, които са част от съвременната гръцка държава, но са под пълно канонично подчинение на Вселенския престол.
Най-висшият ръководен орган на гръцката църква е Светият йерархичен синод. Включва всички епархийски архиереи на Църквата, с изключение на титулярните епископи. Постоянният административен орган, който взема решения по текущи въпроси, е Постоянният Свети Синод, чиито членове се преизбират веднъж годишно. В него с определена периодичност участват всички епископи на Гръцката православна църква.
В момента предстоятел на Гръцката православна църква е Негово Блаженство архиепископ на Атина и цяла Гърция Йероним II. Има 7945 енорийски църкви и около 200 манастира. Пастирската служба се извършва от 1227 женени и 7288 религиозни свещеници. Православните вярващи са около 83% от 10,8 милиона общо население на Гърция.
Протоиерей Сергий Тишкун
От книгата Първобитна култура автор Тайлър Едуард Бърнет От книгата Син човешки автор Смородинов Руслан59. Барнаша.3 (Кратки биографични сведения) Йешуа (????????), известен под името Исус Христос, е роден около 5 г. пр.н.е. д. в Палестина - в района на Галил (?????????), в село N’tzeret (???????). Баща му Йосеп (??????) и майка му Мириам (???????) бяха хора от прост ранг: Йосеп беше
От книгата Фолклорът в Стария завет автор Фрейзър Джеймс ДжорджПриложение 2. Кратко изследване на източника (Библия. Извънбиблейски източници) Библия. Завети Думата Библия идва от гръцката дума bibl?a (??????), буквално означаваща книги. На свой ред думата ?????? произхожда от финикийския град Библос (сега Джебел,
Из книгата Конспект по история на поместните православни църкви автор Заев професор KDA протойерей Василий От книгата История на поместните православни църкви автор Скурат Константин Ефимович10. ЕЛАДИЧЕСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА
От книгата Златната клонка автор Фрейзър Джеймс Джордж10.1.4. Гръцката православна църква през 20 век. След Първата световна война започва движение от страна на гръцкото духовенство и епископат за постигане на независимост от държавната власт. В гръцката църква винаги е имало съзнание, че системата на управление, тя
От книгата Златната клонка автор Фрейзър Джеймс ДжорджГлава VI. Гръцка православна църква Юрисдикцията на Гръцката православна църква се простира на територията на Гърция (Гръцката република). Гърция е държава в южната част на Балканския полуостров и прилежащите острови. На север граничи с Албания, Македония и
От книгата Исус. Човекът, който стана Бог автор Пагола Хосе Антонио8. Гръцката православна църква през последните десетилетия: конфликт между йерархията и правителството за „метафетон”; положението на Църквата след военния преврат от 1967 г.; мнението на патриарх Алексий I, митрополит Никодим и целия Свети синод на Руската православна църква
От книгата Полезното и пречистващо цунами: Бог ли е виновен за природните бедствия? автор Зисис Теодор От книгата Хората на грузинската църква [История. Съдби. традиции] автор Лучанинов Владимир Ярославович Из книгата Народ на сръбската църква [История. Съдби. традиции] автор Луганская Светлана Алексеевна От книгата Църковно право автор Ципин Владислав Александрович1. Кратка историческа информация за Исус Ще бъде полезно да очертаем накратко основните етапи в личната история на Исус. Ще отбележим само онези събития, които според повечето изследователи имат висока историческа достоверност. Разбира се, това в никакъв случай не е така
От книгата на автораПротойерей Теодор Зисис. Кратка биографична информация Протопрезвитер Теодор Зисис е професор от пасторския отдел на Богословския факултет на Аристотелевия университет в Солун (FAU).Роден е през 1941 г. в град Панагия на остров Тасос (остров в
От книгата на автора От книгата на автораСръбска православна църква: кратка информация Първото кръщение на сърбите е извършено при византийския император Ираклий (610–641). Християнството се разпространява по-нататък сред сърбите през 9 век, когато през 869 г. по молба на княз Мунтимир, византийският император
От книгата на автораГръцка църква В гръцката църква най-висшата власт принадлежи на: Светия Архиерейски Синод, Постоянния Синод, Общото църковно събрание. Висши изпълнителни органи са Централният църковен съвет и Синодалното управление. Насочен към
Първоначално проповядването на евангелското учение на територията на Гърция - тогава провинция на Римската империя Ахая - се извършва от апостол Павел по време на второто и третото му мисионерско пътуване. Основава християнски общини във Филипи, Солун, Атина и Коринт. В Атина той успява да покръсти един член на градския съвет Дионисий Ареопагит, по-късно епископ на Атина, известен със своята святост. Той изпрати две писма до солунските и коринтските общности и едно до филипяните. Аполос, „добре запознат с Писанията“, също работел в Коринт. Според преданието св. апостол Андрей е проповядвал в Ахая, а св. апостол Филип е проповядвал в Атина. Свети евангелист Лука проповядвал и в други части на Гърция. Св. е заточен на остров Патмос през 96 г. ап. и евангелист Йоан Богослов. На около. Епископ на Крит бил Тит, ученик на апостол Павел.
Беше в Гърция през 2 век. Развива се християнската апология – защита на църковното учение от критиката на езическия свят. Сред апологетите си струва да споменем Кодрат, Аристид и Атинагор от Атина. Няма ясна информация относно църковната структура на първите християнски общности в Гърция. В Гърция имало два големи църковни центъра – митрополиите Коринт и Солун, като Коринт бил под юрисдикцията на Константинополския патриарх, а Солун бил под юрисдикцията на Рим. Във връзка с римското административно преустройство на Балканския полуостров от император Св. Константин Велики (+337 г.) западната част на Балканския полуостров става част от префектура Илирия. Гърция и близките острови са част от Македонската епархия, където главният град е Солун (Солун), така че Солунският епископ започва да търси власт над другите епископи на епархията. Срещнал съпротивата на коринтския и други епископи, Солунският епископ се обръща към папата. През 415 г. папа Инокентий I назначава епископа на Солун за свой викарий над цяла Източна Илирия, а в началото на IV в. Коринтската метрополия също била подчинена на папата. Във връзка с решителните изказвания на папа Григорий III в защита на иконопочитанието, преследвано на Изток, византийският император иконоборец Лъв Исаврянин около 732 г. отново отнема Източна Илирия от папата и я подчинява на Константинополския патриарх. По същото време папският викариат на Солун е премахнат. Коринтската метрополия, подобно на други метрополии на Източна Илирия, попада под юрисдикцията на Константинопол.
Гръцката църква окончателно става част от Вселенската патриаршия през 880 г. при патриарх Фотий от Константинопол. Гърция, политически, представлява основната част от Византийската империя, както и църковно, основната част от трона на Константинопол.
10.1.2. Гръцката църква по време на латинско и турско владичество
Трудно време за гръцкото православие е периодът 1204–1261 г., когато по тези земи съществува Латинската империя, основана от кръстоносците. По това време православната църква в Гърция е преследвана. Някои гръцки митрополити са хвърлени в затвора, други са принудени да се укрият. На амвоните бяха задържани само онези, които признаваха властта на папата над себе си. В Коринт, Атина и други важни градове са поставени латински архиепископи, подчинени на латинския патриарх на Константинопол. Из цяла Гърция се разгръща енергична пропаганда на католицизма, макар и без успех. В особено тежко положение се оказали православните островитяни. Повече от другите православните острови Крит са изпитали потисничеството на католицизма, който през 1204–1669 г. е бил под венецианско управление.
След отвоюването на Константинопол от латинците през 1261 г. започва възстановяването на православните епархии (Коринтската митрополия е възстановена едва в края на 16 век). Въпреки че някои области все още остават под юрисдикцията на латините, византийските императори показват покровителство и грижа за православните гърци, живеещи в тях.
Латинското господство отстъпи място на турското господство, което се разпространи в Гърция през 14-15 век, когато православните гърци споделят съдбата на всички християнски народи в Османската империя. Епархиите на Гърция били подчинени на Константинополската патриаршия. През това трудно време православните гърци се обединиха около своята църква и не се поддадоха на асимилация от исляма. Манастирите извършват огромна дейност. Училищата работеха редовно в много манастири; монашеските учители преподаваха или в самите манастири, или докато пътуваха из страната.
През 18 век започва постепенно укрепване на свободолюбивите стремежи на гърците. Изключително значение в този процес има просветната дейност на гръцката църква. През втората половина на 18в. Гръцкото население вече било готово за въоръжена борба срещу поробителите, то виждало в Русия своя единствен покровител и освободител. Войната срещу Русия, започната от Турция през 1768 г., се възприема от гърците като спешна възможност да извоюват своята независимост. Гръцки моряци се обявиха в подкрепа на военните действия на Русия. Кучук-Кайнарджийският (1774) и Ясският (1792) мирни договори признават правото на Русия да покровителства православните християни на Изток.
През 1821 г. има гръцко въстание срещу турското владичество в провинция Морея. Жестоко потушено, въстанието е подкрепено от европейските държави по искане на Русия. В битката при Наварино през 1827 г. съюзническата ескадра разбива напълно турския флот, а през 1829 г. Русия печели войната с Турция. Според руско-турския договор от 1829 г. в Одрин Турция е принудена да признае независимостта на Гърция, където през 1830 г. е провъзгласено Гръцкото кралство. В морейското въстание Църквата действа като сила, обединяваща и вдъхновяваща гръцкия народ. Тогава, през 1821 г., турското правителство принуждава патриарх Григорий V да наложи църковна анатема на въстаналите православни гърци. Въпреки това самият патриарх е екзекутиран, но комуникацията между църквите е прекъсната.
10.1.3. Църквата във възродена Гърция
До 1832 г., когато гръцката независимост е официално призната, нейната територия съставлява само малка част от съвременната държава. Включва Пелопонес, където започва освободителното движение, и южната част на Балканския полуостров. Тогава Гърция все още не е включвала повечето от островите, които сега й принадлежат, включително Крит, Йонийските острови и архипелага Додеканезите. Само около една трета от гръцкото население на Османската империя по това време живее в освободената територия.
Събитията от въстанието от 1821 г. практически не оказват влияние върху статута на Църквата в освободените територии. Така тя остана в пълно канонично общение с Константинополската патриаршия като нейна неделима част. Въпреки това, поради продължаващата военна конфронтация между Гърция и турската порта, комуникацията между Църквата в освободените територии и църковните власти в Константинопол е затруднена. Това скоро доведе до проблема с попълването на епископските седалища на вдовците и прилагането на църковния съд от последна инстанция.
Както гръцкото правителство, така и църковните йерарси, чиито епархии станаха част от новообразуваната държава, предлагаха различни решения на този проблем. Всички те се свеждаха до факта, че тази част от църквата на Константинополската патриаршия, която се намираше на освободената територия, трябваше да получи самостоятелност в управлението. При това изобщо не се поставя въпросът за предоставяне на автокефалия на Гръцката църква, а напротив, подчертава се необходимостта от запазване на връзката й с Патриаршията.
Същите тези принципи са в основата на църковната политика на нейния нов владетел, президента на Република Гърция, граф Йоан Каподистриас (1776–1831), който пристига в Гърция през януари 1828 г. Според много историци Каподистрий, като вярно дете на Православната църква, в своята църковна политика се е ръководил стриктно от каноничното предание на Църквата, отнасял се е с нужното уважение към особеностите на управлението на Църквата и е избягвал по всякакъв начин да накърнява тях. През 1830 г. патриарх Констанций I се обръща към граф Каподистрия с писмо, в което изразява желанието гръцките епархии отново да влязат в общение с Константинополския престол. За да възстанови комуникацията, Каподистрий възнамерявал да изпрати представители на елинските епархии при патриарха.
Но след убийството на Йоан Каподистрия както гръцката политика като цяло, така и църковната й политика в частност рязко променят курса си и попадат под влиянието на английската външна политика, насочена към поддържане на автокефални тенденции срещу запазване целостта на Константинополската патриаршия.
Според Лондонския протокол от 1832 г. през 1833 г. Гърция окончателно става монархия и на трона се възкачва баварският принц Ото (1833–1862). Уреждането на църковните дела при новата власт започва да протича в напълно протестантски дух. Протестантът, професор по право в Мюнхенския университет, Георг Лудвиг фон Маурер, наред с други неща, получи църковни въпроси под своя юрисдикция. Към Православната църква на Гърция той се опита да приложи принципите, които определят отношенията между държавата и църквата в протестантските страни.
През 1833 г. е създадена комисия от седем члена, която е призована да оцени църковното положение в Гърция. Всички членове на комисията бяха избрани пристрастно и бяха привърженици на развитието на Гърция по западния модел, наложен на страната от западноевропейските държави. Комисията направи тенденциозни изводи за състоянието на Църквата в гръцката държава, като предложи обявяването на автокефалия като единствен изход от създалата се ситуация.
На 15 юли 1833 г. в Нафплия, която по това време е била столица на Гърция, е свикан Архиерейски събор, чиито членове са под натиск от правителството да накарат Събора да вземе решение за автокефалия. В резултат на това съборът прие „Прокламацията за независимостта на гръцката църква“. Този документ понякога повтаря дословно закона на Баварската консистория от 1818 г. за разделението на властите на държавата и църквата. След това правителството издава два указа: „За начина на работа на Синода“ и „За временното разделяне на епархиите на Царството“. Всички тези документи, и на първо място „Прокламацията“, разбира се, нямаха канонична сила и установиха антиканоничното самопровъзгласяване на автокефалия или, както понякога се нарича в Гърция, „какокефалия“ (т.е. „ зла кефалия”) на гръцката църква.
Според Прокламацията глава на Църквата е бил царят. Управлението на Църквата беше прехвърлено на постоянен синод от петима членове, назначени от правителството. Трябва да се отбележи, че Синодът е наречен „Светият синод на гръцкото кралство“. Едва след публикуването на Томоса за автокефалията (1850 г.) Синодът е преименуван на „Светия Синод на Гръцката църква“. В съпредседателите на Синода е въведен „царски представител“, без чиято виза не е валидно нито едно решение на Синода. Държавните власти одобриха решенията на Синода. Царят със своя заповед утвърждава Министерството на църковните работи, на което трябва да се подчинява Синодът. Епархийските архиереи бяха подчинени на Синода, но се назначаваха в катедри и отстраняваха от тях от правителството, макар и по предложение на Синода. Синод по време на богослуженията беше отслужена паметта на царя.
Незаконната автокефалия на гръцката църква е инспирирана от западноевропейските държави. Има редица исторически доказателства в полза на това. Още по време на провъзгласяването му много гръцки епископи и миряни изразиха съмнения дали автокефалията, получена без благословията на Църквата-майка, може да бъде законна. След провъзгласяването на автокефалията недоволните от действията на правителството открито протестират.
Престолът на Константинопол също така съвсем основателно разглеждаше провъзгласяването на независимостта на гръцката църква без нейно съгласие като нещо антиканонично. Но въпреки неканоничността на обявяването на тази автокефалия, Константинополската патриаршия на практика не предприе никакви мерки срещу самопровъзгласилата се гръцка църква, както се случи по-късно например с Българската църква. Константинопол просто мълчаливо игнорира гръцката църква. Причините за такова меко отношение на Константинопол към незаконното обявяване на автокефалия на гръцката църква са няколко. Една от тях бяха действията на Русия за предотвратяване на църковна криза на Балканите. Руският пратеник Гавриил Катакизис не успя да попречи на обявяването на автокефалия, но проведе поредица от срещи с Константинополския патриарх Константин I (1830–1834), по време на които го убеди да не прибягва до крайни мерки за църковни репресии срещу Гръцка църква, защото това само ще даде ръка на западните вдъхновители на автокефалията, защото ще доведе до разделяне на православното население на Балканите и ще отслаби цялостната позиция на православието в региона.
След провъзгласяването на автокефалията Гръцката църква многократно се опитва да нормализира отношенията си с Константинопол и да получи от него признание на статута си. Подобна възможност обаче се предоставя едва през декември 1849 г., когато Константинополският патриарх Антим IV е награден с Ордена на Спасителя, държавна награда на Гърция, а през май 1850 г. гръцкото правителство му изпраща официално писмо с молба да признае независимост на гръцката църква и нейния синод.
През юни 1850 г. в Цариград е свикан събор, на който освен самия патриарх Антим участват петима бивши цариградски патриарси, Йерусалимският патриарх Кирил и 12 епископи - членове на Патриаршеския синод. Съборът издава Томос, който провъзгласява автокефалията на диоцезите на Константинополския престол, намиращи се в Гърция. Заедно с обявяването на автокефалия на гръцката църква, Томосът съдържаше седем условия, при които се дава автокефалия. Според тези условия Гръцката църква трябва да се ръководи от „Светия синод на Църквата на Гърция“, действащ постоянно и ръководен от митрополита на Атина. Подчертава се, че Синодът трябва да управлява Църквата „според божествените и свещени канони, свободно и напълно без никаква светска намеса“. Епархийните епископи трябва да отбелязват Синода, а ръководителят на Синода трябва да отбелязва „всяка православна епископия“. Гръцката църква трябва да получава миро от Константинопол, както и да се отнася към Константинопол при решаването на общи църковни въпроси.
Сега правителството трябваше да изготви нов правилник за църковното управление в духа на съборното решение и в съответствие с църковните канони.
Но не промени отношението си към Църквата, тъй като смяташе предишните си действия за напълно законни. През 1852 г. е разгледан законопроект, който влиза в сила. Той е съставен в духа на закона от 1833 г. - ограничава свободата на действие на членовете на Синода и ги поставя в зависимост от гражданската власт. Но сега за членове на Синода бяха назначени само епископите на кралството, един от които - митрополитът на Атина - беше назначен за председател. През същата година е обнародван закон, разделящ кралството на 24 епархии, една от които – Атинска – е издигната в степен митрополия, девет – в степен архиепархии, а останалите – епископства. Създадени са епископски съдилища към епархийските епископи.
Правителствените реформи засягат и гръцките манастири. През годините на гръцкото въстание в Елада е имало 524 мъжки и 18 женски манастира. Те притежаваха големи недвижими имоти, които заемаха почти една четвърт от цялата гръцка територия. Общият брой на монасите е около 3000 души. Правителството нареди затварянето на всички манастири с по-малко от шест монаси. Имуществото на затворените манастири подлежи на конфискация в полза на националната хазна, създадена за подобряване на църковните дела и народното образование. Монасите от тях са преместени в действащи манастири. Манастирите, които не са били премахнати, са били задължени да внасят годишно 5% от приходите си в хазната. В резултат Църквата губи 394 манастира.
През 1866 г. паството от Йонийските острови се присъединява към гръцката църква. В края на 18в. Наполеон отне тези острови от венецианците. През 1799 г. те са обявени за независима република под патронажа на руския император и турския султан, а православието е признато за доминираща религия. В началото на 19в. тези острови преминаха на британците, които се съгласиха да признаят православната църква като доминираща тук. Всеки от островите имал свой епископ, който след избиране бил одобрен от Константинополския патриарх. През 1864 г. островите са присъединени към Гърция. В резултат на преговори между Йонийската, Гръцката и Вселенската църква през юли 1866 г. паството на Йонийските острови се присъедини към Гръцката църква. През 1881 г. според Берлинския договор от 1878 г. Тесалия и част от Епир (Арта) са присъединени към Гърция; девет местни епархии, след правилни отношения между местния Синод и Константинополския патриарх, също станаха част от Църквата на Гърция.
По това време Гръцката православна църква има 40 епархии: 1 митрополия – Атинска, 17 архиепископии и 22 епископи. През 1922 г. всички епархийски архиереи получават титлата митрополит.
10.1.4. Гръцката православна църква през 20 век.
След Първата световна война започва движение от страна на гръцкото духовенство и епископат за постигане на независимост от държавната власт. В Гръцката църква винаги е имало съзнание, че наложената й система на управление е антиканонична и чужда на самата природа на Църквата. След провъзгласяването на автокефалията църковната йерархия многократно прави опити да коригира съществуващата ситуация, но те като правило имат само относителен успех. Такива опити са правени например през 1868 г., след това през 1914 г., 1922 г.
Известен успех е постигнат с приемането през 1923 г. на архимандрит Хризостомос (Пападопулос), професор по църковна история в Богословския факултет на Атинския университет, към Атинския отдел. Получава висше богословско образование в Атинския богословски факултет, както и в Киевската и Петроградската духовни академии и написва редица ценни църковно-исторически трудове за историята на Йерусалимската, Гръцката, Александрийската, Антиохийската, Руската, Сръбската и Румънската църкви. . Ставайки архиепископ на Атина и ръководител на гръцкия синод (дотогава е бил митрополит), той започва активна работа за промяна на съществуващия статут на гръцката църква и привеждането му в съответствие с каноничната традиция на Православието. Това беше улеснено от факта, че през същата година властта в Гърция премина към генерал Н. Пластирас в резултат на военен преврат. На 31 декември 1923 г. е приет „Конституционният закон на автокефалната църква на Гърция“, който по същество се превръща в нейната нова харта.
Въпреки че тази харта не отменя синодалната система като такава, все пак правата на държавния представител в Синода са значително ограничени. Самият Синод се промени. Оттук нататък тя не се състои от тясна група от петима епископи, назначени от държавата, а включва цялата църковна йерархия. Синод е обявен за „църковно начало в държавата“, тоест фактически е поставен начело на гръцката църква.
Междувременно, с идването на власт на диктатора Ф. Панкалос (Т. Пангалос), тези положителни процеси бяха спрени. Диктаторът, въпреки протестите на йерархията, анулира онези положителни промени в статута на Църквата, които са били постигнати след 1923 г. През 1925 г. той издава закон, който създава Постоянен синод от седем члена, ръководен от архиепископ, който е облечен с правомощията, принадлежащи преди това на цялата йерархия.
Въпреки това активното противопоставяне на йерархията има своите положителни последици и през 1931 г., а след това и през 1932 г. Издадени са закони, които връщат много разпоредби от закона от 1923 г. и по-специално прехвърлят част от правомощията на постоянния Синод на цялата църковна йерархия.
През следващите години промените, които се случиха в политическия живот на Гърция, оставиха своя отпечатък върху каноничната позиция на Гръцката църква. Така каноничният статут на Гръцката църква претърпява някои промени по време на диктатурата на Метаксас, по време на нацистката окупация и по време на диктатурата от 1967–1974 г.
През 1960 г. избухна църковно-държавна криза поради „метафетона“ - принципа за преместване на епископи от една катедра в друга, който беше премахнат със закона от 1959 г. Трябва да се отбележи, че през последните сто години в историята на гръцката църква нито един епископ не е заменил поверената му епархия. Едва през 1932 г. понятието „метафетон“ е включено в хартата на йерархията, но не за дълго. През 1959 г. по решение на политическите партии тя отново е оттеглена, за да се сложи край на индивидуалните злоупотреби на някои архиереи, търсещи преместване от малки и бедни епархии в богати. В знак на протест срещу това решение митрополитите решават да не назначават нови епископи на овакантените места и през 1960 г. се провеждат последните избори за нови епископи. Оттогава са създадени 15 вакантни катедри от 66 епархии, включително богати епархии. Мнозинството от епископата защитава правото на преместване и конфликтът продължава до 1967 г., когато в Гърция се извършва военен преврат.
Новото правителство издава редица закони за реорганизиране на вътрешното църковно управление към по-голямо подчинение на държавната власт. Архиепископ Хризостом (1962–1967) е принуден да подаде оставка поради възрастови ограничения (80 години, тогава е на 89 години), а на негово място е избран архиепископ Йероним (Коцонис, 1967–1973) с подкрепата на военен и президент Пападопулос, виден канонист и теолог от Атинския университет. Нов военен преврат през 1973 г. доведе до решението на архиепископ Йероним да се пенсионира. Серафим (1973–1998) става архиепископ на Атина, подкрепяйки генерал Гизикис.
През 1975 г. е приета нова конституция на Република Гърция, която обявява „отделението на църквата от държавата“, което на практика не води до независимост на вътрешното църковно управление. Лостовете за натиск върху Църквата, преди всичко финансов, останаха в ръцете на държавата. Така през 1997 г. Синодът на Гръцката църква протестира срещу новата данъчна система, въвеждаща данък върху църковните имоти.
Друг проблем на църковния живот в Елада беше проблемът с „неон хоран” - нови земи или „северни територии”, бивша европейска провинция на Турция, присъединени към Гърция след Балканската война от 1912 г. Канонично епископите на тези земи бяха подчинени на на Вселенския престол, но според Патриаршеския акт През 1928 г. тези епископи участват в работата на Елинския синод и са част от Гръцката църква. В устава на Гръцката църква от 1969 г. е изключена разпоредбата за подчинението на тези епископи на патриарха. Това предизвика критики от страна на Вселенската патриаршия, която все още предприема мерки за връщането на тези епархии в нейната канонична юрисдикция. През 1973 г., под натиска на патриарха, митрополитите от „неон хорон” за първи път получават равно представителство в Синода заедно с йерарсите на „Стара Гърция”.
През 1977 г. е приет последният Устав на Гръцката църква, който трябва да се счита за най-съобразен с каноничните традиции на Православната църква. Въпреки това, според тази Харта, Гръцката църква остава синодална, въпреки че в същото време получава такава независимост от държавна намеса, каквато не е имала никога в цялата си история.
Новоизбраният архиепископ на Атина Христодул се заема да доведе до логичен завършек процеса на освобождаване на гръцката църква от наследството на „баварското“ управление и остатъците от синодалната система. След като се качи на амвона, един от първите въпроси, които той постави, беше въпросът глава на Църквата да бъде не Синодът, а предстоятелят. По друг начин този въпрос стана известен като въпроса „за първите“, тоест кого да си спомним по време на литургията на „Помни първо, Господи“. Досега в гръцката църква Светият синод се чества „първо“.
Подобни опити на архиепископа предизвикаха остра съпротива както от държавата, така и от страна на Константинополската патриаршия. Държавата видя в това желание да засили ролята както на архиепископа, така и на Църквата като цяло в обществото. Константинополският патриарх видя в това сериозно нарушение на правата си върху гръцката църква, тъй като при архиепископа, който е само глава на Синода, гърците смятат патриарха за духовен глава на гръцката църква.
Като част от намеренията на архиепископа понякога се говори за неговите далечни планове да постигне статут на патриаршия за гръцката църква. Трябва да се каже, че такива планове са кроени от създателите на гръцката автокефалия. Самият архиепископ обаче все още не се е произнесъл по въпроса за статута на патриаршията за Гръцката църква и е трудно да се каже дали той съществува дори в бъдещите му планове.
В съвременния живот на Православната църква на Гърция един от основните въпроси е проблемът за зависимостта на църковния живот от политическата ситуация. От една страна, държавната подкрепа помага за решаването на важни проблеми в областта на материалната подкрепа на църковните проекти, образованието и защитата от протестантски и католически прозелитизъм. От друга страна, намесата на държавата във вътрешните църковни работи става нетърпима.
Отношенията между държавата и Църквата в Гърция са сложни. Правителството се опитва да промени ролята на православната църква в гръцкото общество, изтласквайки църквата в периферията на обществения живот. Една от целите на сегашното гръцко правителство е създаването на светско общество с минимално присъствие на Църквата в неговия живот. В рамките на тази политика трябва да се разглежда и възникналият напоследък въпрос с личните карти, от който правителството едностранно, без да се консултира с църквата, реши да премахне клаузата за религиозна принадлежност. Зад тази значима стъпка, според повечето експерти, се крие цяла програма за бавно изтласкване на Църквата от обществото, превръщането й в своеобразно гето. Именно на тези опити се противопостави гръцката църква, когато започна да се бори за запазване на клаузата за религиозна принадлежност в личните карти. За целта Църквата обяви началото на събиране на подписи за провеждане на референдум по този въпрос. Резултатите от тази кампания показват подкрепата на мнозинството от гръцкия народ за борбата, която води Църквата. Пример за държавен натиск върху Църквата е поканата на президента за Гърция на папата през 2001 г.
В Гърция също има „Църква на истинските православни християни“. Възниква чрез отделяне от Гръцката православна църква през 20-те години. ХХ век Повод за възникването му е въвеждането от гръцката църква през 1924 г. на нов коригиран Юлиански календар. Някои духовници и миряни не приеха новия стил и създадоха свое собствено „Православно общество“. През 1926 г. това общество е преименувано на "Гръцко религиозно общество на истинските православни християни" с клонове в цяла Гърция. През 1932 г. дружеството е легализирано от комисия на гръцкото Министерство на просвещението, а през 1935 г. напълно прекъсва каноничната си връзка с Гръцката църква, съответно и с Вселенското православие. Оглавява се от собствен Синод. През 1982 г. тази Църква наброява 200 хиляди паства, 5 епархии, 8 митрополии, 75 църкви (47 свещеници), 4 манастира и 11 женски манастира. Извън Гърция, тя управлява няколко енории в Кипър, САЩ и Канада.
10.2. Сегашното положение на Гръцката православна църква
10.2.1. Канонично устройство
В гръцката църква има повече от 7500 храма, много от които са паметници на световната култура. Църквата има 8–9 милиона вярващи, тоест 98% от населението принадлежи към нея. Църковната икономика е до голяма степен независима по природа. От 1907 г. съществува братство на миряни „Зоуи” - „Живот”, което води активна мисионерска дейност сред съгражданите. Има около 170 мъжки и 130 женски манастира, в които работят над 3000 монаси и монахини.
В Гръцката църква има 80 епархии – Атинската архиепископия (управляващ епископ е архиепископът на Атина и цяла Гърция), и митрополиите – Етолия и Акарнания (департамент – Месолонгион), Александруполис (Александруполис), Арголида (Нафплион), Арта (град Арта), Атика (окръг Кифисия (Атина)), Вериан, Наусий и Камбаниан (Верия), Гортин и Мегалополис (Димицана), Гуменисиан, Аксиуполис и Поликастрон (Гумениса), Гревенанская (Гревена), Гитион и Итилон ( Гифион), Димитриад и Алмирос (Волос), Дидимотих и Орестиад (Дидмотихон), Драма (Драма), Дринупол, Погониани и Коници (Делвинакион) , Тесалиотис и Фанариоферсал (Кардица), Тесалоники (Солун), Тива и Левадия (Кардица). Левадия), Тир, Аморгос и острови (град Тира), Йерисос, Света планина и Ардамерион (град Арнея), Йоанина (град Янина), Цезариан, Вирон и Имитос (регион Цезариан (Атина)), Калаврит и Егиалиан (Айгион (Achai)), Карпенисион (Карпенисион), Каристи и Скирос (Кими), Касандрийски (Полигирос), Касторски (Кастория), Керкирски, Паксийски и Диапонтийски острови (град Керкира), Кефалински (град Аргостоли), Китроска, Катерининская и Платамонская (град Катерини), Коринтска, Сикионская, Земенонска, Тарсус и Полифенгоская (град Коринт), Китира (град Хора (Китира)), Ланкадас (Ланкадас), Лариса и Тирнавос (Лариса), Левкас и Ифакия ( Левкас), Лимнос и Св. Евстратий (Мирина (Лимнос)), Мантиния и Кинурия (Триполис), Марони и Комотиния (Комотини), Мегара и Саламин (Мегара), Мезогея и Лавраеотика (Спата), Месиния (Каламата), Митимния ( Каламата). Калони (остров Лесбос)), Монемвасия и Спарта (Спарта), Митилена, Ерес и Пломарион (Митилена), Навпактос и Сейнт Блез (Нафпактос), Неапол и Ставрупол (окръг Неаполис (Солун) ), Новойонийски и Филаделфийски (окръг Нова Йония (Атина)), Нова Крина и Каламария (област Каламария (Солун)), Ново-Смирна (област Нова Смирна (град Атина)). Атина)), Никея (област Никея (Атина)), Никопол и Превесиан ( град Атина) Превеза), Ксантий и Перитеорион (град Ксанти), Парамит, Филиат, Гиромерия и Паргиан (град Парамития), Паронаксиан (град Наксос), Патра (град Патра), Пирея (регион Пирея (град Атина) ) , Перистерион (окръг Перистерион (Атина), Полиания и Килкис (Кулкис), Самос и Икария (Самое), Сервиан и Козани (Козани), Серес и Нигрита (Серес), Сидирокастронская (гр. Сидирокастрон), Сисанион и Сиатиста (гр. Сиатиста), Стадии и Метеора (град Каламбака), Сирос, Тинос, Андрос, Кеас и Милос (град Ермуполис (остров Сирое), Трики и Стагис (град Трикала), Трифилия и Олимпия (град Кипарисия), Идрас, Спецская и Егина (град на Хидра), Фтиотида (град на Ламия), Филипи, Неаполис и Тасос (град на Кавала), Флоринская, Преспинская и Еордеанска (град на Флорина), Фокида (град на Амфиса), Халкида (град на Халкида) ), Хиос, Псария и Инус (град Хиос).
Освен това в Атинската архиепископия има двама суфраганни титулярни митрополити – Еврипос и Ахелон, и шестима суфраганни епископи – Диавлия, Кернитис, Неохорион, Маратон, Термопили, Ахая. Има и двама титулярни митрополити - Сиавропегион и Авлона, и титулярен епископ на Христополис. Архиереите на Гръцката църква се делят на йерарси на Гръцката църква (митрополията в „Стара Гърция”) и йерарси на Вселенския престол (в новите територии – „Неон Хорон”).
10.2.2. Предстоятел и Свети Синод на Гръцката църква
В момента предстоятел на гръцката църква е Негово Блаженство архиепископ на Атина и цяла Гърция Христодул (Параскеваид). Роден е през 1939 г. в Ксанти (Гърция). През 1962 г. завършва Юридическия факултет на Атинския университет, а през 1967 г. Теологическия факултет на същия университет.
Докато учи в Юридическия факултет е ръкоположен за дякон (1961 г.), а през 1965 г. - за свещеник. Девет години служи като проповедник и изповедник в църквата „Успение Богородично“ в Стария Фалирон (Атина), а след това – седем години – като секретар на Светия Синод на Гръцката църква.
На 14 юли 1974 г. е хиротонисан за епископ с титлата Димитровски митрополит. На 28 април 1998 г. Синодът на Гръцката православна църква го избира за архиепископ на Атина и цяла Гърция. Архиепископ Христодул има докторска степен по богословие и е получил диплома от Атинския университет в катедрата по теология и английска филология. Владее френски и английски, както и италиански и немски. Автор е на голям брой книги с научен, богословски и морализаторски характер. Статии на архиепископ Христодул редовно се публикуват в Църковния бюлетин и в светския печат.
В момента централните ръководни органи на Църквата са Светият Архиерейски Синод (Архиерейски Събор), Постоянният Свети Синод и Общото църковно събрание (Поместен събор). Изпълнителни органи са Централният църковен съвет и Синодалното управление.
Светият Архиерейски Синод е най-висшият ръководен орган на Гръцката православна църква. Той включва всички епархийски архиереи на Църквата и не включва титулярните епископи, тоест тези, които нямат паство. В нейната компетентност влиза грижата за опазване чистотата на догматическото учение на Православната църква, спазването на каноничния ред и свещените предания, потвърждаване на съществуването на общение между Гръцката православна църква и Вселенската патриаршия, както и другите поместни православни църкви, определяне критериите за взаимоотношения с останалия християнски свят, върховен контрол и проверка върху действията на Постоянния Свети Синод, върху действията на епископите и всички органи на църковното управление, публикуването на правила и правилници за вътрешната организация и управление. на гръцката църква, избора на архиепископа на Атина и епископите на гръцката православна църква, налагането на отлъчване и анатемосване в присъствието на 2/3 гласа на членовете на Архиерейския синод, прилагането на църковната икономия при разрешаване на сериозни въпроси от общ характер при наличие на мнозинство; разглеждане на молби за преразглеждане на влезли в сила присъди на Синодалния съд от втора степен по отношение на духовници.
Постоянният Свети Синод, като постоянно действащ орган на управление на Гръцката православна църква, се грижи за точното изпълнение на решенията на Светия Архиерейски Синод, решава всички текущи въпроси, сътрудничи на гръцката държава по всички въпроси на църковно-държавните отношения. , особено по въпросите на народното и църковното образование, законодателното регулиране на църковните въпроси и др.; следи за каноничността на свикването и правилното функциониране на църковните съдилища, грижи се за спазването на каноните от духовенството и монасите на Гръцката православна църква, издава енциклики, а също така се грижи за създаването на благоприятни условия за духовен просперитет на членовете на църквата; издава официалния бюлетин на Гръцката православна църква, наречен „Църква“ и др. Членството в Постоянния Свети Синод не е пожизнено. Членовете му се преизбират веднъж годишно, така че всички епископи на Гръцката църква са негови членове с определена периодичност. Избират се общо 12 члена, като председател е тринадесетият архиепископ на Атина. Избират се шестима нови членове от така наречените „стари територии“ и шестима от „новите“.
Гръцката православна църква има специални отношения с гръцката държава. Поради това църковният съд на гръцката църква има редица особености. Така съдебната дейност на Църквата е под контрола на държавата. Държавата обаче поема върху себе си и изпълнението на някои решения на Църковния съд, които по-специално налагат глоби на духовници или ги лишават от заплати. Най-висшият църковен и съдебен орган на гръцката църква е Светият йерархически синод. Постоянният Свети Синод изпълнява и съдебни функции. В допълнение към тях има специални съдебни инстанции: епархийски съдилища, Синодален съд от първо ниво, Синодален съд от второ ниво, Архиерейски съд от първо ниво, Архиерейски съд от второ ниво, съд. за епископи - членове на Светия Синод. Съдилищата се занимават с канонични престъпления, извършени от членове на духовенството.
Гръцката църква е единствената Поместна православна църква, ръководена от Синод, а не от предстоятел. Атинският архиепископ не е предстоятел на Църквата, а само председател на Синода. Тази ситуация е подобна на тази, в която се намира Руската православна църква от 1721 до 1918 г. Така можем да кажем, че Гръцката църква все още живее в „синодалния период“.
10.2.3. Светии и светини на гръцката православна църква
В Гръцката църква, в допълнение към светиите, почитани от цялата православна църква, има много от нейните собствени, местно почитани светии (повече от 237). Периодът на османско владичество на Балканите и Средиземноморието, съпроводен с насилствена ислямизация и унищожаване на националната идентичност, предизвиква масово изповедничество и мъченичество за православната вяра. С възраждането на Елада и основаването на автокефалната Елинска църква тези изповедници и мъченици влязоха в Събора на елинските светии заедно с почитаните от древността светии.
Един от най-почитаните светци в съвременна Гърция е Св. Изповедник Йоан Руски (+1730). Неговите нетленни мощи, намерени няколко години след смъртта му, се намират в Прокопио на о. Евбея.
В Гърция се намира Света Метеора - планинска монашеска страна, вторият център на православното монашество в Гърция след Света гора Атон. Първите отделни отшелници започват да се заселват в скалисти клисури през 11 век.
В края на XI и началото на XIIв. В Дупянския или Стагонския манастир се формира малка монашеска общност с литургичен център в църквата на Пресвета Богородица. Първата организирана монашеска общност е основана около 1340 г. от монах Атанасий от Метеора (1302–1380). Именно той е дал на тези скали името „Метеора“, което означава „висящи във въздуха, между небето и земята“. Негов сподвижник и приемник в създаването на манастира бил преп. Йоасаф (1350–1423), бивш император Йоан Уресис Палеолог. Манастир Св. Атанасия се намира на най-голямата от скалите на каменната гора, наречена "Големите Платилиос" или "Големите Метеори". От момента на определяне на нейния устав започва планинската монашеска република - Света Метеора, която съществува непроменена повече от 600 години. В момента в Метеора има шест действащи манастира: четири мъжки - Голямата Метеора (Преображение Господне), Св. Варлаам (Вси светии), Света Троица и Св. Николай Анапав (Спокойният); и две женски – Св. Варвара (Русан) и Св. Стефан.
Важно място в историята на гръцката църква заема манастирът Пендели (близо до Атина), основан през 1578 г. През 1971 г. в манастира е открит т. нар. „Междуправославен атински център“, чиято цел е да съдейства за укрепване на отношенията между православните църкви. Манастирът се превръща в място за срещи и интервюта на теолози, идващи в Гърция.
10.2.4. Духовно образование в Гръцката православна църква
В Гърция има два богословски факултета в Атина и Солун, където учат над 600 студенти. Тези факултети са държавни и Църквата няма влияние върху хода на техния образователен процес, назначаването на преподаватели, програмите и т.н. Те произвеждат учители по теология (Божия закон) за училищата.
Висше църковно образование в Гърция може да се получи в четири висши църковни училища – Атина, Солун, Ираклион и Велас (по 3 години обучение). Освен това има 5 църковни гимназии, 4 църковни училища (3 години на обучение) и 18 църковни лицея (3–4 години на обучение). През 1970 г. е основан Институтът за византийска музика.
Официални печатни органи на Гръцката църква са бюлетинът „Църква”, списанията „Свещеник” и „Богословие”, общо над 30 издания.
С идването на архиепископ Христодул гръцката църква започва да използва по-често и по-продуктивно съвременните медии. Информирането на гръцкото население за събитията, които се случват в Църквата, проповядването на Божието Слово се извършва от телевизионния екран, от вестниците, по радиото и, естествено, това отвори идеален път за мисионерска работа и сплотяване на обществото около църквата.