1831 - 1891) - руски мислител, писател, публицист. Леонтиев нарича своята философска доктрина „метод на реалния живот“ и вярва, че философските идеи трябва да съответстват на религиозната представа за света, обикновения здрав разум, изискванията на безпристрастната наука, както и художествената визия за света. Културно-историческите възгледи на Леонтиев, формирани под влиянието на Данилевски, се характеризират с идентифицирането на три етапа на циклично развитие - първична „простота“, „разцъфтяваща сложност“ и вторично „опростяване“ и „смесване“, което служи като допълнителна обосновка на Леонтиев за идеала за „цветна и разнообразна“ руска реалност, противопоставена на западното „всеобъркване“.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

1831-1891) - руски. писател, публицист, социолог. Следвайки Н. Я. Данилевски, той разглежда историята като поредица от затворени културно-исторически типове (египетски, китайски, европейски, славянски и т.н.), чието развитие протича от „първична простота“ през „процъфтяваща сложност“ до етапа на „опростяване“, когато социално. оригиналността изчезва и обществото умира. Л. отхвърля демокрацията и социализма, защото те водят, от негова гледна точка. към нерелигиозността. Л. вижда „спасението“ в идеалите на византийството, които се характеризират с автокрация и аскетизъм. Православие, страх Божий, класа и йерархия. Той вярваше, че Русия може да осъществи този идеал. Консервативна Идеите на Л. се използват в съвремието. антикомунисти. Основен произведения, събрани в сб. „Изток, Русия и славяните“ (1-2 тома, 1885-1886).

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЛЕОНТИЙ Константин Николаевич

13(25).1.1831, Кудиново, сега Малоярославецки окръг, Калужка област. -12(24).I.1891, Троицко-Сергиев Посад, сега Загорск Москва. регион], рус писател, публицист и лит. критик. Той придоби известност със статиите си по практически въпроси. политика и културно-истор. теми (сб. статии „Изток, Русия и славяните”, т. 1-2, 1885-86), както и литературна критика. скици (за романите на Л. Толстой, за И. С. Тургенев и др.). Културно-исторически Възгледите на Л., формирани под влиянието на Данилевски, се характеризират с идентифицирането на три етапа на цикличност. развитие - първична „простота“, „разцъфтяваща сложност“ и вторично „опростяване“ и „смесване“, което служи като допълващо за L. обосноваване на идеала за „цветна и разнообразна“ Русия. реалност, противопоставена на западната „пълно объркване“ и „пълно блаженство“.

Светогледът на Л. имаше защитна насока. Предусещайки идващите революционери. шокове и разглеждане на една от главите. опасностите на буржоазата Либерализмът, с неговата "буржоазизация" на живота и култа към общото благополучие, Л. проповядва като организационен принцип на държавата. и общества. живот "византизъм" - солидна монарх. сила, строга църковност, запазване на кръста. общности, твърда класова йерархия. разделение на обществото. Чрез съюза на Русия с Изтока (мюсюлмански страни, Индия, Тибет, Китай) и политически. разширение в бл. Изтокът като средство за превръщане на Русия в нова историческа. център на Христос. Мир Л. се надяваше да забави процеса на „либерализация“ на Русия и да я защити от революция.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЛЕОНТИЙ Константин Николаевич

13 (25) ян. 1831 – 12 (24) ноем. 1891] – руски. реакция социолог, идеалист-мистик. Завършил медицинско училище. факт Моск. университет (1854), е на дипломат. служба (1861–73), цензор (1880–87). Към края на живота си приема монахски сан. гл. произведения: „Из живота на християните в Турция” (т. 1–3, 1876), „Изток, Русия и славяните” (т. 1–2, 1885–86), „Записки на един отшелник” (публ. вестник „Гражданин“, 1887–88), „Националната политика като оръжие на световната революция“ (публикуван във вестник „Гражданин“, 1888). Според философията възгледи - еклектик, който се опита да "синтезира" отдела. позициите на Платон, Хегел, Спенсър, както и идеите на ранните славянофили за мистиката. основата на света; мистичен Теорията на познанието на Л. включва елементи от неокантианството и позитивизма. Социологията на Латвия беше повлияна от „теорията“ на културно-историческото. Данилевски типове. Всеки процес, според Л., преминава през три етапа: 1) първична простота, 2) разцъфтяваща сложност, 3) вторично объркване. опростяване. Цялото е жизненоважно само когато се държи заедно от една „деспотична“ идея. В съответствие с това само силната имперска власт може да спаси Русия от настъплението на „федерална Европа“. В проповядването на култа към властта и господството на избраните Л. се доближава до Ницше. Социалният идеал на Латвия е византийството, което той характеризира в политиката. по отношение на автокрацията, в религиозен план - като православното християнство, в морален план - като тенденция към разочарование от всичко земно и отхвърляне на идеята за общото благосъстояние на народите. Етиката на Л. е аскетична и се основава на принципите на Христа. догматици; естетичен нормите според Л. са неотделими от религ. чувства. Съмишленици и последователи на Л. бяха Астафиев, Розанов и „вехиите“ (вж. С. Булгаков, Победител - победен, в книгата си: Тихи мисли, 1918). Представители на неотомизма и християнството. екзистенциализъм, идеи, близки до техните възгледи, се намират в произведенията на Л. (вж. например Н. А. Бердяев, К. Л. Очерк по историята на руската религиозна мисъл, 1926). Оп.:колекция съч., т. 1–9, М., 1912–13. Лит.:Милюков П., Разлагане на славянофилството, „Въпрос за философия и психология”, 1893, № 3; В памет на К. Н. Л., Лит. съб., СПб., 1911; ?удел И., К. Л. и Вл. Соловьов в техните взаимоотношения, „Руска мисъл“, 1917, № 11–12; Зандер Л., Доктрината на прогреса на Л., „Източен преглед“, 1921 г.; Гаспарини Е., Le previsioni di Costantino Leont´ev, Venezia, 1957; Kurland J. E., Възгледите на Леонтьев за хода на руската литература, , 1957. Bibl. в книгата: История на рус. литература на 19 век Библиографски индекс, изд. К. Д. Муратова, М.–Л., 1962, с. 412–414. Л. Шкуринов. Москва.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЛЕОНТИЙ Константин Николаевич

13 (25) януари 1831 г., стр. Кудиново, Калужка област. - 12 (14) ноември 1891 г., Троица Лавра на Св. Сергий] - руски философ, писател, публицист. През 1850-54 г. учи в медицинския факултет на Московския университет. Участва в Кримската война. В кон. 1850-те - 60-те години в дипломатическата служба. През 1871 г., смъртно болен, той се обръща към религията и напуска службата. От 1880 г. Леонтьев отново е на държавна служба като цензор на Московския цензурен комитет. През 1887 г. по здравословни причини се пенсионира и се установява в Оптина Пустин. През 1891 г. тайно се замонашва; скоро напуска Оптина Пустин и се премества в Троице-Сергиевата лавра, но по пътя се простудява, заболява от пневмония и умира.

Оригиналният характер на философските възгледи на Леонтиев се определя от неговата доктрина за естетиката на живота, централната идея на която е идентифицирането на два основни типа съществуване: възходящ живот („процъфтяваща сложност“) и низходящ („вторично смесващо опростяване“ “). Развивайки тази идея, Леонтьев твърди, че всички неща, включително историческите образувания, се управляват от триединния закон на фазите на жизнения цикъл от „първичната простота“ до „процъфтяващата сложност“ и „вторичното смесено опростяване“. Леонтьев даде оригинална социално-философска интерпретация на триединния закон, свързвайки възходящата фаза на жизнения цикъл с деспотичните социални форми („принципът на Византия“), а низходящата фаза с триумфа на демократичните принципи в обществения живот. Говорейки, подобно на Ф. Ницше, за възходящ живот, срещу упадъка на живота и разпадането, Леонтиев, естествено, даде предпочитание на деспотичните, а не на демократичните форми на обществена организация. Демократичните общества са по-малко „красиви“, по-малко „сложни“ и „противоречиви“ образувания. отколкото деспотичните общества. Според Леонтиев усложняването на елементите, изграждащи обществото, изисква специална деспотична интеграция.

Деспотичният принцип на социалния живот, т. е. „принципът на византийството“. е съвкупност от принудителни принципи, характеризирани в държавно отношение като автокрация. в религиозната - като истинско византийско православно християнство, в нравствената - като отказ от идеите за придобиване на земно благополучие и щастие. Византийските принципи включват също неравенство, йерархия, строга дисциплина, смирение и покорство. Именно на основата на тези принципи е възможно, според Леонтиев, да се създадат наистина силни и „красиви“ социални форми.

Религиозните възгледи на Леонтиев се характеризират с противопоставянето на истинското аскетично византийско православие и неистинското „розово“ християнство. Според Леонтиев всички положителни (т.е. истински) религии са открили и усвоили истината, че злото, страданието и трагедията са неизбежни в живота. Новата европейска култура обаче е развила фалшива идея, че „подобряването на живота за всеки е възможно“, т.е. идеята за либерално-хуманистичен прогрес, която е проникнала в някои интерпретации на християнството, като по този начин е изкривила същността му. Подобно на идеята за прогрес, изкривената интерпретация на християнството („розовото християнство“) е „фалшив продукт на демократичното унищожение на старите европейски общества“.

Политическите възгледи на Леонтиев като цяло са консервативни. Той вижда основна мисия на Русия в противодействието на „историческата експанзия“ на Запада – защото само в този случай Русия има шанс за самосъхранение. В тази връзка Леонтьев излага идеята за културен и политически съюз на Русия с Изтока срещу Запада (по-късно тази идея оказа сериозно влияние върху евразийците). За руската автократична държава Леонтиев предписва преди всичко защитни цели във вътрешната и външната политика. Основните точки на вътрешнополитическата програма: практическа и идеологическа защита на автокрацията и властта на суверена. Православната църква, борбата срещу западното просвещение, срещу либерално-хуманистичните и социалистическите идеологии. Леонтьев призовава своите политически съмишленици да се „научат да реагират“ и „да управляват безсрамно“.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЛЕОНТИЙ Константин Николаевич (1831-1891)

Руски мислител, писател и публицист: водещ идеолог на панславизма. След като завършва медицинския факултет на Московския университет, той участва в Кримската война от 1853-1856 г. като военен медик. През 1863-1873 г. - на дипломатическа служба (консул в различни гръцки градове). Три месеца преди смъртта си той тайно се замонашил. Л. нарича Данилевски свой учител, но цялата работа на Л. свидетелства за него като независим и оригинален мислител, „предшественик на Ницше“ (Бердяев). Във философията на Л. централно място се отделя на два принципа: лично православие (религиозност) и естетизъм (достигане на фундаментален аморализъм), които са тясно преплетени и взаимно зависими; Зенковски посочи религиозността като единствен принцип на философията на Л. , Ярко изразеният консерватизъм и реакционните възгледи на Л. се коренят в неговото „катастрофално усещане за живот“ (Бердяев - сравнете с концепцията за „трагично усещане за живот“ в Унамуно), в натуралистично и апокалиптично разбиране на историята. Историософията, антропологията и политическите доктрини на Латвия се основават на приемането на „космическия закон на разлагането“ на всичко съществуващо като истина. В историята този закон се изразява в „триединния процес” на развитие на всяко общество, което преминава през три етапа на съществуване: първична простота; разцъфтяваща сложност (апогей, пълнота на развитие); вторично опростяване на смесването (общо изравняване и, като следствие, смърт). Това е естественият ход на нещата, който човек не може да промени: историята е фаталистична, в нея няма място за човешка свобода и дейност. Антропологията на Латвия отрича вярата в земния човек, в идеалното, независимо, автономно достойнство на човек, който е бил почитан в Европа от края на 18 век. „Свободният индивидуализъм” и „атомизмът” съсипват съвременната култура, защото наивният и покорен човек се оказва... по-близо до истината, отколкото самоувереният и арогантен човек.” Човек трябва да се примири с хода на история и може да търси само лично спасение, да бъде "трансцедентален егоист", тоест да се грижи за своето посмъртно съществуване: Л. не търсеше истината в християнството и вярата, а само спасението (Б. С. Соловьов), което се основава на страхът от Бога, върху вярата в задгробния живот, върху монашеското послушание и аскетизъм: "на християнството трябва да помогнем... от трансцендентален егоизъм, от страх от задгробния съд..." Европейската култура - културата на филистерството и либерализма - отделя човек, според Л., от пътя на личното спасение, предлагайки програми за подреждане на земния живот, унизителни идеи за всеобщо равенство, благополучие и ситост. Л. изпитва естетическо отвращение към буржоазно-филистската култура на Европа през 19 век с нейния култ към дребнавостта, безликостта и тъпотата. Но от Европа няма какво да очакваме - в края на 18 век. тя навлезе в етапа на вторично опростяващо смесване: „Настоящият прогрес не е процес на развитие: това е процес на вторично, смесващо опростяване, процес на разлагане.“ „Цъфтяща сложност“, както изглежда на Л., може да се очаква в съвременната култура от Русия, където разцветът е възможен поради „византизма“ - организационния принцип на обществото: мощна монархическа държавност, твърда класова йерархия, строга църковност на византийско-монашески тип (който Л. противопоставя на модернизираното християнство на Хомяков, Толстой). „Византизмът“ е в състояние да забави Русия, а с нейна помощ и цялото славянство, да не навлезе по пътя на либерално-егалитарния прогрес, който вече разяжда Европа и започва да прониква в Русия. Към края на живота си Л. губи вяра във възможността Русия да се превърне в благодатна почва за „византизма“ и започва да пророкува кървави социални революции и идването на царството на антихриста. Социално-политическите възгледи на Л. са пропити със същия дух на натурализъм и песимизъм (със достатъчна доза трезвен политически анализ), както и неговата философия. Л. се застъпва за силна и жестока монархическа държава: руският народ ще стане богоносен, когато „с по-малко свобода, с по-малко импулси към равенство на правата, ще има повече сериозност и достойнство в смирението“. Политическата система, подобно на историята, не се поддава на етична оценка: във видимата социална „неистина“ се крие невидимата социална истина за общественото здраве, на която не може да се противоречи безнаказано дори в името на най-добрите и състрадателни чувства. Моралът според Л. има своя сфера и граници. Това е целият основен аморализъм на Л.: има дуализъм на личния морал (с примата на религиозността, смирението, аскетизма, любовта, придружена от страх от Бога) и обществения морал (с примата на естетическите критерии, с ценности на силата и красотата). Европейската култура смесва тези идеи, тя нахлува в обществения морал с етични идеи за всеобщо равенство, любов и доброта, унищожава и секуларизира личния морал с политически проповеди на либерализъм, филистерство и прогрес. Истината и справедливостта не могат да бъдат постигнати на земята - това ще убие самия живот, красотата, която е израз на контраста и борбата между противоположни полярни същности. Творчеството на Л. се оценява различно. Бердяев например пише, че „да следваш Л. невъзможно, последователите му стават отвратителни", но той признава, че на Л. не може да се отрече остротата и радикалността на мисълта, а често и историческата проницателност. Основни произведения: "Византия и славяните" (1875); "Средният европеец като идеал и инструмент за световно унищожение "(1872-1884, незавършен, публикуван през 1912 г.); "Изток, Русия и славяните" (том 1-2, 1885-1886) и др. (9-томна колекция от произведения беше публикуван през 1912-1913 г.).

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЛЕОНТИЙ Константин Николаевич

13 (25). 01. 1831, стр. Кудиново, Калужка област. - 12 (24). 11. 1891, Сергиев Посад) - философ, писател, публицист. През 1850-1854г. учи в медицинския факултет на Московския университет, от 1854 до 1856 г. е военен лекар, участва в Кримската война. През 1863 г. Л. - по това време автор на няколко истории и романи ("Подлипки" и "В неговата земя") - е назначен за секретар на консулството на о. Крит е на дипломатическа служба почти десетилетие. През този период се оформят неговите социално-философски възгледи и политически симпатии, склонност към консерватизъм и естетическо възприемане на света. През 1871 г., след като преживява дълбока духовна криза, Л. напуска дипломатическата си кариера и решава да стане монах.За тази цел той прекарва дълго време на Света гора, в манастира Оптина, в манастира Николо-Угрешки, но той „не му беше препоръчано“ да се откаже от света, защото „не е готов“ да напусне литературата и журналистиката без съжаление. Той става монах едва преди смъртта си, през 1891 г. Л. се изявява като оригинален мислител в произведенията, които пише през този период, „Византия и славянството“, „Племенната политика като оръжие на световната революция“, „Отшелничеството“. , Манастирът и светът.” Тяхната същност и взаимна връзка (Четири писма от Атон)”, “Отец Климент Зедерхолм” и други, много други. от които по-късно са публикувани в двутомника „Изток, Русия и славяните“ (1885-1886) и свидетелстват за желанието на техния автор да съчетае строгата религиозност с уникална философска концепция, където проблемите на живота и смъртта, възхищението от красотата на света се преплита с надеждите за създаване на нова цивилизация от Русия. Той нарича своята доктрина „метод на реалния живот“ и вярва, че философските идеи трябва да съответстват на религиозните представи за света, обикновения здрав разум, изискванията на безпристрастната наука, както и художествената визия за света. Централната идея на философията на Л. е желанието да се обоснове целесъобразността от преориентиране на човешкото съзнание от оптимистично-евдемонистично отношение към песимистичен мироглед. Първото и най-важно нещо, което срещаме, когато мислим за „вечните“ проблеми, които традиционно се приписват на компетенцията на философията и религията, е всемогъществото на несъществуването, смъртта и крехкостта на живота, моментите на възход и триумф са неизбежни заменени от унищожение и забрава. Човек трябва да помни, че Земята е само неговото временно убежище, но дори и в земния си живот той няма право да се надява на най-доброто, защото етиката с нейните идеали за безкрайно усъвършенстване е далеч от истините на битието. Единствената неземна ценност е животът като такъв и неговите висши проявления - напрежение, интензивност, яркост, индивидуалност. Те достигат своя максимум по време на разцвета на формата - носител на житейска идея от всякакво ниво на сложност (от неорганично до социално) и отслабват след преминаването на този връх и формата, с фатална неизбежност, започва да се разпада. Моментът на най-високата му изразителност се възприема от човек като съвършенство по рода си, като красиво. Следователно красотата трябва да бъде призната за универсален критерий за оценка на явленията на околния свят. Повече гаранции за жизненост и сила – по-близо до красотата и истината на битието. д-р Ипостасът на красотата е разнообразие от форми. Ето защо в социокултурната сфера е необходимо да се признае разнообразието на националните култури, тяхното несходство като приоритетна ценност, която се постига по време на най-високия им разцвет. Така Л. прави значително допълнение към теорията на Данилевски за културно-историческите типове, която има есхатологични нюанси: човечеството е живо, докато са способни да се развиват отличителни национални култури; обединяването на човешкото съществуване, появата на сходни черти в социално-политическата, естетическата, моралната, битовата и други сфери е знак не само за отслабването на вътрешните жизнени сили на различните народи, тяхното движение към етапа на разлагане, но и на подхода на цялото човечество към унищожението. Нито един народ, смята Л., не е исторически стандарт и не може да обяви своето превъзходство. Но никоя нация не може да създаде уникална цивилизация два пъти: народите, които са преминали през период на културно-исторически разцвет, завинаги изчерпват потенциала на своето развитие и затварят възможността за други да се движат в тази посока. Л. формулира закона за „триединния процес на развитие“, с помощта на който се надява да определи на какъв исторически етап се намира дадена нация, тъй като признаците, съпътстващи прехода от първоначалния период на „простота“ към последващия единият - „процъфтяваща сложност“ и последният - „опростяване на вторичното смесване“ - са от един и същи тип. Отначало определена национална формация е аморфна; властта, религията, изкуството, социалната йерархия съществуват само в рудиментарна форма. На този етап всички племена са почти неразличими едно от друго. Характерни черти на втория етап са най-голямата диференциация на класи и провинции и силата на силна монархия и църква, формирането на традиции и легенди, появата на наука и изкуство. Това е върхът и целта на историческото битие, която може да бъде постигната от един или друг народ. Това също не премахва страданието и усещането за продължаваща несправедливост, но поне това е етапът на „културна продуктивност“ и „държавна стабилност“. Третият, последен, етап се характеризира с признаци, съпътстващи регресивния процес - "смесване и по-голямо равенство на класите", "сходство на възпитанието", замяната на монархическия режим с конституционно-демократични порядки, намаляването на влиянието на религията и др. , През призмата на закона за „триединния процес на развитие“ Европа се разглежда от Л. като безнадеждно остарял, разлагащ се организъм. В бъдеще тя ще бъде изправена пред упадък във всички сфери на живота, социален безпорядък и инерция на жалките филистерски блага и добродетели. Първоначално Л. споделя надеждите на Данилевски за създаването на нов източнославянски културно-исторически тип с Русия начело. Русия, разсъждаваше той, стана държавно образувание по-късно от образуването на европейските държави и достигна своя разцвет едва по време на управлението на Екатерина II, когато авторитетът и силата на абсолютизма се увеличиха безпрецедентно, благородството най-накрая се появи като класа и процъфтява на изкуствата започна. Укрепването на неговите исторически „византийски“ основи: автокрация, православие, морален идеал на разочарование от всичко земно, изолация от пагубните европейски процеси на разложение - това са средствата да го задържите възможно най-дълго на етапа на културно-историческото творчество . С течение на времето Л. все повече се разочарова от идеята Русия да създаде нова цивилизация в съюз със славянския свят. Славяните му се струват проводник на европейското влияние, носител на принципите на конституционализма, равенството и демокрацията. Като цяло 19 век. става за него период, който няма аналог в историята, тъй като влиянието на народите един върху друг придобива глобален характер, традиционният процес на промяна на културно-историческите типове е готов да бъде прекъснат, което е изпълнено с „края на света ”, непознати досега за хората бедствия. Умираща Европа въвлича все нови и нови нации и народности в процеса на нейното „вторично опростяване на смесването”, което показва появата на универсални смъртоносни тенденции. Хората са замъглени от „прогреса“, външно примамлив с технически подобрения и материално богатство, който по същество се стреми още по-бързо да изравни, смеси и слее всички в образа на безбожен и безличен „среден буржоа“, „идеал и инструмент за всеобщо унищожение." Русия може да продължи съществуването си като уникална държава за един-два века, ако заеме позиция на „изолационизъм“, т.е. д. отдалечаване от Европа и славяните, сближаване с Изтока, запазване на традиционните социално-политически институции и общности, поддържане на религиозното и мистично настроение на гражданите (дори и да не са от една и съща вяра). Ако в Русия преобладават общи тенденции на разлагане, тогава тя ще може дори да ускори смъртта на цялото човечество и да превърне историческата си мисия за създаване на нова култура в апокалипсис на обща социалистическа грешка и крах. Бъдещото човечество тогава ще се появи под формата на разпокъсано съществуване на монотонни индивидуални политически формации, основани на механично потискане и обединяване на хора, вече неспособни да генерират нито изкуство, нито ярки личности, нито религии. При цялата си склонност да укрепва „основите“, Л. не беше ортодоксален религиозен мислител. Православието като религия на „страха и спасението” не е в съзнанието му единствената сила, способна да спаси и съхрани. За него всяка държавна религия е „културно родна“ и социално организираща - ислям, католицизъм и дори ереси, които връщат мистичен дух на членовете на обществото. Малко преди смъртта си Л. пише на Розанов, че световното проповядване на Евангелието, според него, може да има последици, подобни на тези в съвременността. „прогрес“: заличаване на културно-историческите характеристики на народите и обединяване на личностите. Във философията на Л. се откриват два равни центъра на тежестта: култура, растяща в дълбините на държавна социално-историческа общност, и човек с „безкрайни права на личния дух“, способен да събори институции, обичаи и противопоставяне на историческата съдба. В зависимост от това коя идея надделява, мисълта му придобива чертите на идеология от тоталитарен тип или се превръща в предшественик на философията на екзистенциализма, с принципите на абсолютната свобода на човешкия дух и неговата неспособност да контролира елементите на света. Във философията на Л. се противопоставиха и други идеи: религиозната забрава на този свят и възвисяването на естетическите ценности - творенията на човешкия дух. Въпреки цялата лична привлекателност и оригиналност на неговата концепция, той нямаше последователи в прекия смисъл на думата. Въпреки това влиянието на отделните идеи на Л. върху развитието на философията в Русия е значително. В. С. Соловьов, Бердяев, Булгаков, Флоренски и други намират в неговото учение идеи, които предшестват техните собствени конструкции.

Най-големият руски мислител Константин Николаевич Леонтиев е роден през 1831 г. в имението на родителите си Кудиново (близо до Калуга). В своите мемоари той ни е оставил ярък портрет на майка си, която е оказала голямо влияние върху него в детството. Той запази дълбоката си привързаност към нея през целия си живот. Учи в гимназията, след това в Московския университет, където учи медицина. В младостта си Леонтьев попада под влиянието на тогавашната „филантропска“ литература и става пламенен почитател на Тургенев. Под влияние на тази литература той написва пиеса през 1851 г., изпълнена с болезнено вглъбяване. Той я занася на Тургенев, който харесва пиесата, така че по негов съвет тя дори е приета в списанието. Но цензурата го забрани. Тургенев продължава да покровителства Леонтьев и известно време го смята за най-обещаващия млад писател след Толстой (чийто Детствосе появява през 1852 г.).

Византия и славянство. Константин Леонтьев

Есето остава незабелязано и за Леонтиев настъпват лоши времена, след като напуска консулската служба. Доходите му са незначителни и през 1881 г. той трябва да продаде имението. Той прекарва много време в манастири. Известно време той помагаше в редактирането на някакъв провинциален официален вестник. След това е назначен за цензор. Но до смъртта му финансовото му положение не беше лесно. Докато живее в Гърция, той работи върху истории от съвременния гръцки живот. През 1876 г. той ги публикува ( Из живота на християните в Турция, 3 тома). Той наистина се надяваше, че тези истории ще имат успех, но те бяха нов провал и малцината, които ги забелязаха, ги похвалиха само като добра описателна журналистика.

Константин Леонтьев. Снимка 1880 г

През осемдесетте години, ерата на „реакцията“ на Александър III, Леонтьев се чувства малко по-малко сам, по-малко в противоречие с времето. Но консерваторите, които го уважаваха и отваряха страниците на своите периодични издания за него, не успяха да оценят оригиналния му гений и го третираха като съмнителен и дори опасен съюзник. И въпреки това през последните години от живота си той намери повече съчувствие, отколкото преди. Преди смъртта си той беше заобиколен от тясна група последователи и почитатели. Това ми дава утеха през последните години. Той прекарваше все повече и повече време в Оптина Пустин, най-известният от руските манастири, и през 1891 г. с разрешението на своя духовен отец старец Амвросий се замонашва под името Климент. Той се настани Троице-Сергиев манастир, но не му остана дълго да живее. Константин Леонтьев умира на 12 ноември 1891 г.

Роден на 13 януари 1831 г. в село Кудинов, Мешчовски район, Калужка губерния, в семейството на Николай Борисович Леонтиев - от дворяните Леонтиев; майка - Феодосия Петровна - произхожда от благородното семейство на Карабанови. Той беше най-малкото, седмо дете.

Основното образование му е дадено от майка му. През 1841 г. постъпва в Смоленската гимназия, а през 1843 г. става юнкер в Благородния полк. Леонтиев е уволнен от полка поради болест през октомври 1844 г. и през същата година е записан в трети клас на Калужката гимназия, която завършва през 1849 г. с право да влезе в университета без изпити. След като влезе в Ярославския лицей Демидов, през ноември същата година се прехвърля в медицинския факултет на Московския университет.

През 1868 г. е публикувана статията му „Писменност и народност“, която получава одобрението на посланика в Цариград Н. П. Игнатиев, който се слави като славянофил. В същото време той работи върху обширна поредица от романи „Реката на времената“, която обхваща руския живот от 1862 до 1862 г.; Повечето от ръкописите по-късно са унищожени от него.

Година по-късно той е назначен за консул в албанския град Янина, чийто климат обаче се отразява неблагоприятно на здравето му; е преместен на поста консул в Солун. Подготвяха го за поста генерален консул в Бохемия. Но през юли 1871 г. той се разболява от заболяване, което смята за холера. Когато смъртта му изглеждала неизбежна, той видял иконата на Божията Майка, която му подарили атонските монаси; той дал обет пред Богородица, че ако оздравее, ще приеме монашество. Два часа по-късно усети облекчение.

Веднага след отшумяване на болестта той се отправя на кон през планините към Света гора, където остава до август 1872 г.; възнамерявал да изпълни обещанието си и да стане монах, но атонските старци го разубедили от подобна стъпка.

През ноември 1874 г. постъпва като послушник в Николо-Угрешския манастир край Москва, но през май 1875 г. отново отива в Кудиново.

През 1879 г. той приема предложението на княз Николай Голицин и идва във Варшава, където става служител на вестник „Варшавски дневник“. Във вестника публикува редица статии, предимно на обществено-политическа тематика. Година по-късно той беше принуден да напусне работата си в изданието, което не успя да излезе от финансови затруднения.

През ноември 1880 г. той постъпва на служба в Московския цензурен комитет (предложението е получено от неговия приятел Терций Филипов през 1879 г.); Шест години служи като цензор.

По това време той пише сравнително малко (романът „Египетският гълъб“, статиите „За универсалната любов“, „Страхът от Бога и любовта към човечеството“). През 1885-1886 г. е публикуван сборник с негови статии „Изток, Русия и славянство“.

През 1883 г. Леонтьев се запознава с Владимир Соловьов.

През есента на 1887 г. той се премества в Оптина Пустин, където наема двуетажна къща близо до оградата на манастира, където транспортира антични мебели от семейното си имение и библиотеката си. В началото на 1890 г. на гости му е Л. Н. Толстой, който прекарва с него два часа и половина, прекарани в спорове за вярата. В Оптина пише произведения: „Записки на един отшелник“, „Националната политика като оръжие на световната революция“, „Анализ, стил и тенденция“ и др.

На 23 август 1891 г. в Предтечийския скит на Оптина Пустин той полага таен монашески обет с името Климент. По съвет на старейшина Амвросий той напуснал Оптина и се преместил в Сергиев Посад.

На 12 ноември 1891 г. той умира от пневмония и е погребан в Гетсиманския манастир на Троице-Сергиевата лавра близо до църквата на Черниговската Богородица (сега Черниговски манастир).

Философия на К. Н. Леонтиев

Антропологически възгледи

Според възгледите на мислителя повечето човешки мисли са обществено опасни и следователно човешката свобода трябва да бъде балансирана от различни политически и религиозни институции. В това Леонтьев е съзвучен с консервативното разбиране за човека, т. нар. антропологичен песимизъм. Защитата на Леонтиев обаче има като своя особеност ярко изразени религиозни нюанси

Философията на историята като паралелно, независимо развитие на редица затворени цивилизации е една от първите, които се развиват Николай Яковлевич Данилевски(1822–1885), създател на научното славянофилство. Той беше естествен учен по образование - и основа национализма си на биологична основа. Основната работа на Данилевски е книгата Русия и Европа(1869). Той вижда в Русия и славяните зародишите на нова цивилизация, която е предназначена да замени умиращата западна. За разлика от други славянофили, Данилевски не смяташе Русия по никакъв начин за по-висша от Запада, той просто вярваше, че тя е различна и че Русия е длъжна да остане себе си - не защото тогава ще бъде по-добра и по-свята от Европа, а защото, подражавайки на Запада , но не бидейки такъв, ще стане само несъвършена маймуна, а не истински участник в европейската цивилизация.

Няма съмнение, че книгата на Данилевски в немски превод е източник на идеи Освалд Шпенглерчиято книга Упадъкът на Европа предизвика сензация в Германия. Идеите на Н. Данилевски оказаха голямо влияние върху Константин Николаевич Леонтьев, блестящ руски консервативен философ (вижте кратката му биография на нашия уебсайт). Леонтьев подробно развива идеята, че световните цивилизации са подобни на живите същества и, подчинени на действието на общ за всички живи същества природен закон, преминават през три етапа на развитие. Първата е оригинална или примитивна простота. Второто е експлозивен растеж със сложността на творческото и красиво неравенство. Само този етап има стойност. В Западна Европа, например, тя продължава от 11 до 18 век. Третият етап е вторично опростяване, разлагане и разпад. Тези етапи в живота на една нация съответстват на тези на индивида: ембрионът, животът и разлагането след смъртта, когато сложността на живия организъм отново се разпада на съставните си елементи. От 18 век Европа е в третия етап и има основание да се смята, че нейният разпад е заразил Русия, която е цивилизационно различна от нея.

Константин Леонтьев в младостта си

Съчиненията на Константин Леонтиев, в допълнение към първите му романи и истории от гръцкия живот, са разделени в три категории: изложение на неговите политически и религиозни идеи; литературнокритически статии; спомени. Политически писания (вкл Византия и славянство ) са публикувани в два тома под общото заглавие Изток, Русия и славянство(1885–1886). Те са написани яростно, нервно, припряно, рязко, но енергично и остро. Тяхното нервно безпокойство напомня на Достоевски. Но за разлика от Достоевски, Леонтиев е логик и общият ход на неговия аргумент, през цялата възбудена нервност на неговия стил, е почти толкова ясен, колкото този на Толстой. Философията на Леонтиев се състои от три елемента. Преди всичко биологична основа, резултат от неговото медицинско образование, което го принуждава да търси законите на природата и да вярва в тяхната валидност в социалния и морален свят. Влиянието на Данилевски допълнително засили тази страна и тя намери израз в „закона на троицата“ на Леонтиев: съзряване - живот - разпад на обществата. Второ, темпераментен естетически аморализъм, благодарение на който той страстно се наслаждаваше на многостранната и разнообразна красота на живота. И накрая – безпрекословно подчинение на ръководството на монашеското православие, което го доминира през последните години от живота му; имаше повече от страстно желание да се вярва, отколкото просто вяра, но това го правеше още по-безкомпромисно и ревностно.

Валентин Катасонов - Корените на либералната идеология и Константин Леонтьев

И трите елемента доведоха до неговата изключително консервативна политическа доктрина и убеден руски национализъм. Той мразеше съвременния Запад както заради неговия атеизъм, така и заради неговите егалитарни тенденции, които покваряват сложната и разнообразна красота на социалния живот. Основното нещо за Русия е да спре процеса на разлагане и гниене, идващ от Запада. Това се изразява в думите, приписвани на Леонтиев, въпреки че те не се появяват в неговите произведения: „ Русия трябва да се замрази, за да не изгние" Но в дълбините на душата си биолог той не вярваше във възможността да спре естествения процес. Той беше дълбок антиоптимист. Той не само мразеше демократичния процес, но също така имаше малко вяра в реализирането на собствените си идеали. Той не искаше светът да стане по-добро място. Той смята песимизма тук на земята за основна част от религията.

Неговата политическа платформа се изразява в характерния за него тревожен и неравномерен стил в следните формули:

1. Държавата трябва да е многоцветна, сложна, силна, твърда до жестокост, основана на класови привилегии и да се променя предпазливо.

2. Църквата трябва да бъде повече независимаотколкото сега, епископът трябва да бъде по-смел, по-авторитетен, по-концентриран. Църквата трябва да има смекчаващо влияние върху държавата, а не обратното.

3. Животът трябва да бъде поетичен, разнообразен в своята национална форма - противопоставен на Запада (например - или изобщо да не танцуваме и да се молим на Бога, или да танцуваме, но по наш начин; измисляме или развиваме нашите национални танци, като ги подобряваме) .

4. Законът и принципите на управление трябва да бъдат по-строги, но хората трябва да се опитват да бъдат по-добри; едното ще балансира другото.

5. Науката трябва да се развива в дух на дълбоко презрение за собствената си полза.

Във всичко, което прави и пише Леонтиев, има толкова дълбоко презрение към простия морал, такава страстна омраза към демократичното стадо, такава яростна защита на аристократичния идеал, че много пъти е наричан руският Ницше. Но самият импулс на Ницше беше религиозен, докато този на Леонтиев не беше. Това е един от редките случаи в наше време (а през Средновековието най-честият) на човек, който по същество е нерелигиозен, съзнателно се подчинява и послушно следва строгите правила на една догматична и самостоятелна религия. Но той не беше боготърсач и не търсеше Абсолюта. Светът на Леонтиев е краен, ограничен, това е свят, чиято същност и красота се крие в неговата крайност и несъвършенство. „Любовта към далечното“ му е напълно непозната. Той прие и обикна Православието не заради съвършенството, което то обещаваше на небето и разкриваше в лицето на Бога, а заради това, че подчертаваше несъвършенството на земния живот. Несъвършенството беше това, което той обичаше преди всичко, с цялото разнообразие от форми, които го създаваха - защото, ако някога в света е имало истински любител на разнообразието, това беше Леонтьев. Най-лошите му врагове бяха тези, които вярваха в прогреса и искаха да завлекат жалкото си второразрядно съвършенство в този брилянтно несъвършен свят. Той се отнася към тях с блестящо презрение, достойно за Ницше в една блестящо написана сатира Средният европеец като идеал и инструмент за глобално унищожение.

Въпреки че Леонтиев предпочиташе живота пред литературата, въпреки че обичаше литературата само дотолкова, доколкото тя отразяваше красивото, т.е. органичен и разнообразен живот, той вероятно е единственият истински литературен критик на своето време. Защото само той беше способен на анализ, за ​​да стигне до същността, до основите на литературното майсторство, независимо от склонността на автора. Книгата му за романите на Толстой ( Анализ, стил и тенденция. За романите на граф Л. Н. Толстой, 1890) е шедьовър на руската литературна критика в нейния проницателен анализ на начините на изразяване на Толстой. В него той осъжда (както самият Толстой направи няколко години по-рано в статията си Какво е изкуство?) прекалено подробен стил на писатели реалисти и хвали Толстой, че го е изоставил и не го е използвал в наскоро публикуваните народни истории. Това характеризира справедливостта на критика Леонтиев: той осъжда стила Война и мир, въпреки че е съгласен с философията на романа и възхвалява стила на народните истории, въпреки че мрази новото християнство на Толстой.

През последните години от живота си Леонтьев публикува няколко фрагмента от мемоарите си, които са най-интересните от неговите произведения. Те са написани по същия възбуден и нервен начин като политическите му есета. Нервността на стила, живостта на историята и безграничната искреност поставят тези мемоари на специално място в руската мемоарна литература. Най-добрите части са тези, които разказват историята на неговия религиозен живот и покръстването (но се спират и върху първите две глави за детството му, които описват майка му; и историята на литературната му връзка с Тургенев); и възхитително жив разказ за участието му в Кримската война и десанта на съюзниците в Керч през 1855 г. Опознавайки ги, читателят сам става част от развълнуваната, страстна, импулсивна душа на Леонтиев.

Константин Леонтьев. Снимка 1880 г

Приживе Леонтьев е оценяван само от „партийна“ гледна точка и тъй като е бил преди всичко парадоксист, той получава само подигравки от опонентите си и сдържани похвали от приятелите си. Първият, който разпозна гения на Леонтиев, без да симпатизира на неговите идеи, беше Владимир Соловьов, шокиран от силата и оригиналността на тази личност. И след смъртта на Леонтьев той допринесе много за запазването на паметта за него, като написа подробна и симпатична статия за Леонтьев за енциклопедичния речник на Брокхаус-Ефрон. Оттогава започва възраждането на Леонтиев. От 1912 г. започват да излизат събраните му съчинения (в 9 тома); през 1911 г. излиза сборник с мемоари за него, предшестван от отлична книга Животът на Леонтьев, написана от неговия ученик Коноплянцев. Той започна да се признава за класик (макар и понякога не на глас). Оригиналността на неговите мисли, индивидуалността на стила му и остротата на критичната му преценка не се оспорват от никого. Литературните критици на новата школа го признават за най-добрия, единствения критик от втората половина на 19 век; евразийци, единствената оригинална и мощна мисловна школа, създадена след революцията от антиболшевиките, го причисляват към своите най-велики учители.

Леонтьев Константин Николаевич, роден на 13 януари 1831 г. в село Кудинов, Мешчовски район, Калужка губерния. Баща му, Николай Борисович, едва ли произхождаше от стария дворянски род Леонтьеви; в младостта си той служи в гвардията, но беше отстранен оттам за участие в някакъв вид бунт. Николай Борисович беше обикновен човек, той не оказа никакво влияние върху сина си Константин и изобщо не участваше в неговото възпитание. По майчина линия Константин Николаевич е издънка на стария дворянски род Карабанови, датиращ от 15 век.

Колко незначително беше влиянието на баща му върху Константин Николаевич, толкова много той дължи на майка си Феодосия Петровна и отчасти на гърбавата си леля Екатерина Борисовна Леонтьева, под чието женско влияние преминаха детството и младостта му. Феодосия Петровна обичаше най-малкия си син повече от всички деца и до края на живота си й плащаше с нежна любов и безгранично уважение. Ето защо не е изненадващо, че неговият духовен облик се отразява в чертите и влиянието на майка му. Константин Николаевич придава голямо значение на факта, че в детските му впечатления „религиозното е съчетано с елегантното“. „В нашия скъп Кудинов, в нашата просторна и весела къща“, казва Константин Николаевич, „имаше стая с прозорци на запад, към тиха, гъста и обширна градина. Навсякъде, където живеехме, беше елегантно и чисто, но тази стая ми се стори най-добрата от всички, имаше нещо тайнствено в нея и малко достъпно за слугите, и за непознати, и дори за собственото семейство. Това беше кабинетът на майка ми... Почти навсякъде имаше цветя във вази: люляк, рози, момина сълза, див жасмин; през зимата винаги имаше лека миризма на добър парфюм. Споменът за „Ермитажа“ на тази очарователна майка е неразривно свързан в сърцето на Леонтьев „с първите религиозни впечатления от детството и с ранното осъзнаване на красотите на заобикалящата природа и със скъпоценния образ на красива, винаги елегантна и благородна майка, на която - казва Леонтьев - "аз бях толкова задължен за всичко (уроци по патриотизъм и монархически чувства, примери за строг ред, постоянна работа и изискан вкус в ежедневието)".

Феодосия Петровна се занимава с първоначалното образование на Константин Николаевич и подготовката му за средно образование. През 1841 г. той е назначен в Смоленската гимназия и е там под ръководството на чичо си Владимир Петрович Карабанов, но последният скоро умира (през 1842 г.) и Константин Николаевич е взет от Смоленската гимназия. Есента и зимата на 1842 г. прекарва в Петербург, където на 5 септември 1843 г. е назначен за юнкер за обучение в Благородния полк. Със заповед от 6 октомври 1844 г. е уволнен от полка по болест. През същата 1844 г. Леонтьев е приет като новопостъпил ученик в третия клас на гимназията в Калуга, пълният курс от седем класа, който завършва през 1849 г., с право да влезе в университета без изпит. По това време той живееше в Калуга в собствения си апартамент с гърбавата си леля. Майка ми също дойде от селото в Калуга за зимата.

След като завършва гимназия, Константин Леонтьев първо постъпва като ученик в Ярославския Демидовски лицей, откъдето през ноември същата 1849 г. се прехвърля поради болест в Московския университет към Медицинския факултет. Той избира второто не заради страстта си към медицината, а най-вече под влиянието на майка си, която иска да види сина си като лекар.

Практикуването на медицина изобщо не задоволи Леонтиев, отначало дори му тежаха. Наистина, той ходеше доста внимателно на лекции, но например започна да прави дисекция в анатомичния театър на смръзналите на улицата с отвращение и след тежка борба вонящи трупове на пияници, старци и убити блудници. Не се разбираше със своите състуденти. На лекции той избягваше почти всички и не говореше с никого.Беше очарован от грубото веселие на лекарите, когато, докато измъчваха трупове, те се смееха и богохулстваха по всякакъв начин. Началото на университетския живот на Леонтиев като цяло беше изключително трудно и тъжно време. Тогава той постоянно се чувстваше зле, започнаха да го болят гърдите, което го измъчваше непоносимо от мисълта, че има консумация и че ще умре. Освен това тогава той загуби детската си вяра и не можеше да се успокои с нищо друго. Благодарение на роднините си той се запознава в богат кръг в Москва, но поддържането на тези връзки изисква значителни средства, с които той не разполага, което наистина наранява гордостта му. Всичко това заедно, бедността, липсата на вяра, болестта, както и обучението в университета, което той не харесваше, имаше депресиращ ефект върху Леонтиев, който изискваше и очакваше много от живота. Любовта, която се събуди в Москва към едно момиче, Зинаида Яковлевна Кононова, която отвърна на чувствата му, не можа да повдигне падналия му дух. Тази любов продължава около 5 години и приема различни форми „от приятелство до най-пламенна и взаимна страст“. Отначало отношенията между тях бяха някак нерешителни и неясни, което внесе още по-голям раздор в душата на Леонтиев.

Под такива впечатления през 1851 г. той написва първото си произведение, комедията „Брак по любов“. Според автора всичко се основава на тънък анализ на болезнени чувства. „В него, спомням си, - каза Леонтиев, - има много лиризъм, защото той избухна от моята жестоко изстрадана душа. Леонтьев не прочете ръкописа на своята комедия на никого, с изключение на двама другари, и реши да го даде на съда на някой известен писател. Изборът му се спря на И.С. Тургенев. Оказа се, че почти последният живее тогава на Остоженка, почти срещу апартамента на Леонтиев. Една сутрин, през пролетта на същата 1851 г., Константин Николаевич със свито сърце занесе две действия от своята комедия на Иван Сергеевич, който остави този ръкопис при него за преглед. Ден по-късно Константин Николаевич отново дойде при Тургенев и получи от него най-ласкателната рецензия за „Брак по любов“. "Вашата комедия", каза му Тургенев, е болезнена работа, но много добра ... Ясно е, че не имитираш нищо, а пишеш директно от себе си.

Едновременно с „Брак по любов“ Леонтьев започва да пише роман, озаглавен „Булавински завод“, който остава недовършен. По-късно той описва героя на този роман, доктор Руднев, под същото име в романа „В моята собствена земя“. „Създадох Руднев и Киреев (героя на „Брак по любов“)“, казва Константин Николаевич, „едновременно. Всичко, което беше страхливо, всичко, което беше слабо, дадох на Киреев, всичко, което беше солидно, почтено и сериозно, което беше в мен, дадох на Руднев. Дадох на Руднев винаги сериозността и честността на мислите си, издръжливостта си в обучението си (дори в медицинските изследвания, което не харесвах), жаждата си за знания, моята grübeln и го обсипах с външни неприятности за това, точно както бях обсипах се с тях. Освен това в Киреев имаше моя благородна, „светска“, така да се каже, страна; в Руднев - моят „трудолюбив“. След като се запозна с началото на романа „Булавински завод“, Тургенев установи, че тази работа е дори по-добра от „Брак по любов“. Тургенев усети голяма литературна сила в новия си познат, искрено симпатизира на младия му талант и взе пламенно участие в него, наричайки себе си „литературна баба“, която беше предназначена да приеме новородените му деца.

Успехът на неговите литературни начинания дотолкова възроди Константин Николаевич, че от предишните му терзания и отчаяние не остана и следа. Най-яркият лъч в живота му от този период е, разбира се, запознанството му с Тургеневи. Той много харесваше личността на своя литературен покровител. Той беше много доволен, че Тургенев се оказа „много по-героичен от своите герои“. И външният вид на Иван Сергеевич, и дори неговият костюм напълно задоволяват естетическите изисквания на Леонтьев. Тургенев, след като прочете продължението на „Брак по любов“, не промени мнението си за комедията на Константин Николаевич. Той го намира за „прекрасно и оригинално нещо“. Първата работа на Леонтьев обаче имаше тъжна съдба: строгата цензура от онова време в Николаев не позволи на невинната работа на начинаещия автор да премине. След това нямаше какво да мислим за продължаване на Булавинския завод: нямаше надежда да го прокараме през цензурата. Запознанството с Тургеневи, въпреки че в началото не даде на Леонтиев никакви практически резултати, обаче се оказа много полезно в някои други отношения, както отчасти посочихме по-рано. През есента на 1851 г. Леонтьев се среща няколко пъти с Тургеневи в Москва. „Старият войник“, както нарича себе си Тургенев, представя „младия новобранец“, т.е. Леонтьев, на В.П. Боткин, с графиня Саляс, в чиято къща по-късно Леонтьев се срещна с Кудрявцев, Грановски, Катков, гр. Ростопчин, Щербин, Сухово-Кобилин и др.. „Старият войник“ не се ограничава до тези външни опасения за „младия новобранец“: в дълги разговори с него той развива мислите си за литературата като цяло и за руските писатели, увещава го със съвети го насърчаваше и утешаваше.

Литературните изследвания не отвличат вниманието на Леонтиев от обучението му по медицина: той продължава редовно да посещава лекции и да работи в университета. Въпреки че Леонтиев влезе в медицинския факултет противно на личните си желания и вкусове, медицинските изследвания обаче не противоречат, а в много отношения съответстват на вътрешните му наклонности. В методите си на мислене, в реалистичното си мислене, дори във времето на по-късните мистични настроения, той беше роден натуралист. Преди университета той страстно мечтае да учи зоология, но в медицинския факултет, въпреки силните религиозни впечатления от детството, Константин Николаевич става последовател на материалистичните учения. Естетическите изисквания на неговата природа не само не противоречат на точното обективно знание, но по-скоро едното се допълва от другото. Тази комбинация от естетически и натуралистични наклонности дава идеята на Константин Николаевич да изучава френология. С помощта на физиономията той мечтаеше да доведе до голямо обновление на човечеството, организирайки обществото върху солидни физиологични основи, „справедливи и приятни“. Такава е социологията на този оригинален естет-натуралист.

Леонтиев не трябваше да премине през пълния курс на медицинския факултет. Кримската кампания изисква медицински сили за театъра на военните действия и Леонтиев, без да завърши петия курс, получава докторска степен на 18 май 1854 г., тъй като изразява желание да влезе във военномедицинска служба, а на 20 юни на същата година с Висшата заповед за цивилните чинове във военното ведомство вече е назначен в Белевския егерски полк като батальонен лекар. Постъпването му на военна служба се обяснява с влиянието на различни причини. На първо място, разбира се, той се ръководеше от патриотично вдъхновение, но в същото време физическото и психическото състояние, в което беше преди това през последната година от живота си в Москва, изигра голяма роля тук. Здравето му се влоши до такава степен, че той започна да кашля кръв и стана физически много слаб; Не минаваше месец без да настине. Като се има предвид неговата подозрителност, такова болезнено състояние предизвика у него меланхолично и отчаяно настроение на духа. Последният беше депресиран, освен това, от тогавашния провал на сърдечните му дела по отношение на Z.Ya. Кононова. Омъжва се за земевладелеца от Нижни Новгород Остафиев. За Леонтиев беше необходима някаква радикална промяна в живота.

На 1 август същата 1854 г. е назначен за младши ординатор във военната болница Керч-Еникалски. Животът в Керч, където Леонтиев пристигна на 23 септември, а след това в Еникале, където скоро се премести и където живееше почти постоянно около шест месеца, беше монотонен и безцветен. Времето беше изразходвано главно за служба, тъй като много войници бяха настинали, особено през есента. Разбира се, нямаше какво да мислим за удоволствията в мизерната крепост на скучния и безлесен бряг на „Кимерийския Босфор“, а дори и да съществуваха, Леонтьев едва ли би могъл да ги използва със заплатата си от 20 рубли на месец. Обществото в Еникал се състоеше само от колеги на Леонтиев, сиви, безинтересни и чужди хора. Ето как животът посрещна един 23-годишен идеалист, който беше напуснал училище, беше романтично настроен и мечтаеше за литературна дейност! Но това първо изпитание не сломи силата му: „Бях весел и активен“, пише Леонтиев по-късно в тази „сива“ среда, близо до тази велика историческа драма, за която рецензиите постоянно достигат до нас. Работех, имах нужда, бях уморен телесно, но почивах блажено „в тази пустош със сърцето и ума си“. Когато ми стана тежко и отегчено за минута, си спомнях с ужас (именно ужас) как пет поредни години в Москва бях вечно тъжен, разкъсан, все анализирах себе си и другите...” Но спокойният живот в Yenikal скоро се превърна в негова тежест. Той започва да моли за преместване и на 12 май 1855 г., по заповед на командващия войските в източната част на Крим, той е изпратен в Донския казашки полк № 45. Започнаха скитанията на Леонтиев, първо с полка през степта, след това командирован във военната временна болница във Феодосия, след това в Карас-Базарски. Такъв скитнически живот най-накрая се превърна в голямо бреме за Леонтиев; той започна да осъзнава, че като цяло дейността на военния лекар е напълно нехарактерна и не според неговите наклонности. В главата му се въртяха различни литературни планове, а междувременно животът му минаваше безследно и безславно, нищо не беше създадено от него, всичко в него някак спря и замръзна. На 31 март 1856 г. той е назначен във военна болница в Симферопол. Тук, след сключването на мира, той се оказа с малко свободно време, което му позволи да работи върху една комедия (по всяка вероятност „Трудни дни“) и някаква история. Накрая, в края на септември или в самото начало на октомври 1856 г., той получава отпуск за 6 месеца, повечето от които живее в имението на гостоприемния кримски земевладелец И.О. Шатилов, в Тамака. Животът там течеше много спокойно, в уютна и комфортна обстановка. Тук Константин Николаевич започна голям роман, може би по-късно публикуван в Отечественные записки - Подлипки. След като служи известно време като младши ординатор във военна болница във Феодосия, на 10 август 1857 г. Леонтьев най-накрая получава дългоочакваното си уволнение от служба. Впоследствие той си спомни с удоволствие времето на военната си служба. Тя го освободи от тежките впечатления от Москва и тук за първи път той вдъхна дълбоко прост, свеж, неизкуствен живот. Това беше първият опит да проверя себе си, годността си за лекарска работа и неустоимото ми влечение към литературните занимания.

След пристигането си в Москва Леонтиев започна да се притеснява за място, тъй като по отношение на материалното богатство можеше да разчита само на себе си. Литературата досега му е давала много малко доходи. По това време, от началото на литературната му дейност, в печат са излезли само разказите „Благодарност“, „Лято във фермата“, „Нощ в пчеларската ферма“ и комедията „Трудни дни“ и разказът „А. Ден в село Биюк-Дорте” също се подготвяха за печат. Въпреки това Леонтьев отхвърля изключително ласкателното предложение на професор Иноземцев да остане при него и през пролетта на 1858 г. приема длъжността семеен лекар с права на държавна служба в провинция Нижни Новгород в именията на полковник баронеса Росен и Стивън. Две години от живота му преминаха спокойно, разнообразно, весело под покрива на гостоприемна и образована баронеса. Но през пролетта на 1860 г., измъчван от спокойствието на този живот, воден от жажда за промяна и гордост, която не позволяваше безславно да живее като селски лекар в селото, той напусна тази служба и се премести на мястото си в с. Кудиново. Сега той напълно загуби интерес към медицинските дейности и реши да напусне Кудинов, за да отиде в Санкт Петербург и да живее там само от литературни приходи. Леонтьев беше привлечен в столицата, в центъра на умствената дейност. Неговите вярвания по това време вече бяха рязко различни от доминиращите умствени тенденции на онази епоха. „Всичко е добро, каквото и да е красиво и силно“, мислеше си той, приготвяйки се за Петербург, „било то святост, било то разврат, било то сигурност, било то революция – все едно! Хората не разбраха това. Ще отида в столицата и ще отворя очите на всички – с речи, статии, романи, лекции – каквото трябва, но ще го отворя.” В Санкт Петербург обаче Леонтьев очаква големи разочарования. От една страна, материалната несигурност го принуждава скоро да прибегне до уроци, до преводи от чужди езици и изобщо до този тежък за него чер труд. Никой не прояви и най-малък сериозен интерес към идеите на Леонтиев за красотата, за ценността на разнообразието в живота, за развитието на силна личност. През 1861 г. първият му голям роман, Podlipki, се появява в Fatherly Notes. Приблизително по същото време настъпи решителен обрат в политическите възгледи на Леонтиев и в същото време неговите убеждения бяха твърдо оформени, ясно отразени в публикувания по-късно роман „В моята собствена земя“. Това бяха идеи за пълна девалвация на морала и те доведоха до проповядване на естетически аморализъм. Героят на горепосочения роман, грациозният, блестящ Милкеев, със своите възгледи, упражнява „съблазнително влияние“ върху другите, изразявайки следните мисли: „Моралът е само ъгъл на красотата, една от нейните ивици. .. Иначе къде да сложим Алкивиад, диаманта, тигъра и т.н.” "Моралът е ресурсът на посредствените хора." „Хората изпълняват дълга на честността, а аз изпълнявам дълга на пълнотата на живота. Как може да се оправдае насилието?” - питат Милкеев. „Оправдай се с красотата – отговаря той, само тя е истинската мярка за всичко...” „Защо да се страхуваш от борбата и злото? Дайте свобода и на злото и на доброто да разперят криле, дайте им простор... Не е да няма ранени, а да има легла за ранените, лекар и сестра... Въпросът не е в това никой не е измамен, но за измамените трябва да има защитник и съдия; нека измамникът да съществува, но така че да е добър човек, и да бъде наказан като добър човек... Ако за да съществува Корделия в единия край, трябва лейди Макбет, дайте я тук, но ни спасете от безсилие , сън, безразличие, вулгарност и магазинна предпазливост. И кръвта, каза Катерина Николаевна. „Кръв“ – попита разпалено Милкеев и очите му отново блестяха не от злоба, а от сила и вдъхновение „кръв“ – повтори той: кръвта не пречи на небесната доброта... Жана д’Арк проля кръв, но не беше мила ли е, като ангел? И каква е тази едностранчива човечност, която стига до сълзливост и какво е само физиологичното ни съществуване? Не струва нито стотинка! Едно стогодишно величествено дърво струва повече от две дузини безлични хора и аз няма да го отсека, за да купя на селяните лек за холера! Годината 1862 трябва да се отбележи в биографията на Леонтиев като година на остър духовен обрат и рязко скъсване с либералното минало. Самият той по-късно пише за тази повратна точка по следния начин: „в сравнение с много други хора, прекарали може би целия си живот в преследване на мирен и дървен просперитет, аз бързо се поправих. Времето на този щастлив обрат за мен беше смутната епоха на полското въстание; времето на царуването на омразния Добролюбов; Време е за европейски крака и брилянтните отговори на княз Горчаков за тях. Тук имаше и лични, случайни, сърдечни влияния, освен граждански и душевни. Да, скоро се поправих, въпреки че борбата на идеите в ума ми беше толкова силна през 1862 г., че отслабнах и често прекарвах почти цели петербургски зимни нощи без сън, подпрял глава и ръце на масата в изтощението на болезненото мисъл. Не съм се шегувал с идеи и не ми беше лесно да „изгоря онова, на което са ме учили да се кланям и нашите, и западните писатели”. Имаме положителни данни за това как крайно негативната посока на „Современник“ и избухването на полското въстание се отразяват на Леонтьев в следните негови лични думи: „Нихилизмът на „Современник“, казва Леонтьев, „събуди в някои дремещи спомени за църквата, толкова скъпи на семейни радости.” детство и младост; в други - усещане за състояние, в трети - ужас за семейството. „Съвременността” и нихилизмът, стремящи се към крайна универсалност, насила ни върнаха на „почвата”. Накрая в Полша се разрази буря; Вярвайки, че Русия е шокирана от поражението в Крим и селския преврат, те се надяват на нихилисти и разколници. Поляците искаха да посегнат на целостта на държавата ни! Недоволни от мечтата за свобода на самата полска земя, те се надяваха да изтръгнат от нас Беларус и Украйна... Знаете какво стана! Знаете какъв гняв, какъв вик на възмущение обхвана цяла Русия, когато прочетохте бележката на нашите неканени наставници... Какъв възторг посрещнаха отговорите и обръщенията на княз Горчаков към царя от всички страни на държавата. Оттогава всички станаха някак по-славянофили... Това учение „в разпокъсан вид“ придоби повече почитатели от преди. И ако в наше време е трудно да се намерят напълно строги и завършени славянофили, то грубите европеисти, струва ми се, са все пак по-малко”... В Петербург Леонтьев имаше много познати в широки литературни среди; Тогава, между другото, той се сближи с N.N. Страхов, с когото по-късно води оживена кореспонденция в продължение на няколко години. Той се срещна с Хомяков и Погодин още в началото на 50-те години, но тогава не хареса и двамата лично и по това време не намери ни най-малък отговор в душата си на техните творби. Сега той се запозна по-отблизо, ако не със самите славянофили, то с тяхното учение: в романа „В моята земя“ в речите на Лихачов се забелязва симпатично отражение на славянофилските идеи. От славянофилството Леонтьев възприе идеята за културната идентичност на Русия, която напълно отговаряше на неговите естетически изисквания за разнообразие, но трябва да се отбележи, че тази идея след това получи значителна ревизия от него, тъй като впоследствие той до голяма степен загуби вяра в самата Русия.

1861 година е от голямо значение в личния живот на Леонтиев. През лятото на тази година той неочаквано замина за Крим, във Феодосия, и там, без да предупреди никого от близките си, се ожени на 19 юли за Елизавета Павловна Политова, полуграмотна, простодушна и красива буржоазна жена. , когото срещна, когато беше военен лекар в Крим и който все още го обичаше. Времето на интензивна мисловна работа през зимата на 1862 г. съвпада с тежките материални изпитания на Леонтиев поради крайната нужда от пари. Тази нужда става още по-осезаема, когато жена му идва да го посети в Петербург. Вече нямаше и следа от онова състояние на жизненост, самочувствие и надежди за всевъзможни успехи, в което той дойде от провинцията в Петербург преди две години. Сега не му остава нищо друго, освен да отиде с жена си при майка си в Кудиново през пролетта на 1862 г. Той остана в имението почти до края на годината, но тук същата липса на материални ресурси го засегна не по-малко, отколкото в Санкт Петербург. Тази ситуация предизвиква у Леонтьев моменти на тежка меланхолия, достигащи до крайно отчаяние. Тук най-после решава да постъпи отново на служба, а именно в Министерството на външните работи. На Константин Николаевич помогна да стигне там Владимир Николаевич, познат на заместник-директора на Азиатския отдел П.Н. Стремоухов. На 11 февруари 1863 г. Леонтьев е назначен в Азиатския отдел като чиновник, а скоро след това, на 22 февруари, като помощник на главния журналист в същия отдел и накрая на 1 юни 1863 г. като помощник на главният чиновник там.

Службата на Леонтиев в централния отдел продължи само около девет месеца. На 25 октомври 1863 г. е назначен за секретар и драгоман на консулството в Кандия на о. Крит. Съпругата му пристигна в Санкт Петербург и заедно отидоха на Крит, където пристигнаха за Нова година. Крит направи очарователно впечатление на Константин Николаевич и впоследствие той му посвети прекрасните си разкази, като: „Очерци за Крит“ (1866), „Хризо“ - история от критския живот (1869), „Хамид и Маноли“ - разказът на критска гъркиня за събитията от 1858 (1869). Тези истории предават красотата на патриархалния гръцки живот и критската природа. Той остана на Крит не повече от шест месеца: през лятото на 1864 г. там с него се случи инцидент, който го принуди да напусне там. Той се скарва с френския консул Дерше, който се отнася към него снизходително и обидно като представител на Русия. Възмутеният Леонтьев удари Дерше с камшик в офиса на френското консулство. Последният не беше прав в тази история и началниците му не се застъпиха за него, но нашият посланик, въпреки че хареса постъпката на Леонтиев, беше принуден да отзове последния от Крит в Константинопол. Константин Николаевич остава в Цариград около 4 месеца и на 27 август получава ново назначение като секретар и драгоман на консулството в Адрианопол. Адрианополският консул Золотарев получи дълъг отпуск, поради което по време на отсъствието си Леонтьев трябваше самостоятелно да управлява консулството. Скоро, на 3 декември 1865 г., Константин Николаевич е назначен за секретар и драгоман на генералното консулство в Белград, но по-малко от месец по-късно отново е назначен на предишната си длъжност в консулството в Адрианопол. В края на 1866 г. получава 4-месечен отпуск и заминава за Цариград. Така Константин Николаевич остава в Адрианопол общо две години. Животът в този „вонящ“ град, както той каза, беше много тежък за него, въпреки че намираше Адрианопол с неговите турски квартали, джамии, мюсюлмански гробища и бани за поетичен. Константин Николаевич трябваше да живее там със заплата от една и половина хиляди рубли годишно с готов апартамент. Такива пари, предвид благородните му широки навици и начина му на живот като цяло, разбира се, не му бяха достатъчни. Да, на неговата възраст (Леонтьев тогава беше на около 36 години) не беше подходящо да остане на малката длъжност секретар на консулството. Реши да се възползва от ваканцията си в Цариград, за да си осигури място на вицеконсул някъде.

След 4-месечен живот в Цариград, за който по-късно си спомня с удоволствие, на 15 април 1867 г. той е назначен на независима длъжност вицеконсул в Тулча, малък град на брега на Дунав, в долната му част. . Благодарение на този трансфер обстоятелствата му се промениха значително към по-добро. Заплатата му се увеличи до 3500 рубли. годишно животът в този привидно мрачен, но оживен град предоставяше изобилна храна за поучителни наблюдения. По това време консулските изследвания не бяха обременителни: всеки ден се изразходваха само час и половина до два за заверка на документи и приемане на посетители, останалото време беше безплатно. Всичко това взето заедно прави живота на Леонтьев в Тулча не само спокоен, но и много приятен. Константин Николаевич усърдно се зае със службата си и си спечели ласкаво одобрение от нашия посланик в Цариград Игнатиев. С много свободно време той отново се насочва интензивно към литературна дейност.

До този момент в печат се появиха само гореспоменатите „Очерци за Крит“. В Тулча, скоро след пристигането си там, Леонтиев пише няколко дълги кореспонденции в Одеския бюлетин под псевдонима Иван Русопетов и подготвя за печат своя разказ „Хрисо“, който иска да публикува с благотворителна цел в полза на критяните, които тогава се разбунтували срещу турците. През 1868 г. той пише статия „Грамотност и националност“, която посланик Н. П. прочита в ръкопис и одобрява. Игнатиев, известен славянофил. Леонтьев изпраща тази статия в „Славянская заря“, публикувана на руски във Виена, но тя не е публикувана там поради спирането на това издание и впоследствие се появява едва в „Заря“ през 1870 г. Тази статия е написана под влиянието на славянофилските идеи, но в същото време Леонтиев развива в нея, макар и предпазливо, собствените си мисли, че просвещението и ограмотяването на народа трябва да почака, докато нашите висши класи най-накрая се освободят от космополитизма, така че тези класи, тяхното западнячество не развали луксозната почва на хората. През това време Константин Николаевич работи най-вече върху поредица от романи под общото заглавие „Реката на времената“, която се състои от шест основни произведения. Тези романи представляват последователен разказ за руския живот от 1811 до 1862 г. Те са замислени от Константин Николаевич десет години по-рано. След това, две-три години преди Тулча, той най-после разбра плана и детайлите на своето велико дело.

Активният живот на Леонтиев в Тулча беше помрачен от едно много тъжно събитие. Той изпрати жена си, която отскоро живееше в Санкт Петербург, тук. Тя пристигнала в Тулча вече не напълно здрава, а след това през лятото на 1868 г. показала първите признаци на душевна лудост - както се казва, на базата на ревност, в резултат на предателствата на съпруга си, който, както се казва, отбеляза, винаги й признаваше любовните си връзки с пълна откровеност. Болестта на тази съпруга впоследствие се засили и отслабна и завинаги се превърна в източник на трудни житейски изпитания за Константин Николаевич. Въпреки това Леонтьев никога не се разкайваше за брака си, приписвайки това на факта, че се ожени без много чар.

На 7 януари 1869 г. Леонтиев е назначен за консул в Янджица, изцяло турски град в Албания.

Под впечатлението от заобикалящите картини на Албания, Константин Николаевич отложи за известно време обработката на „Реката на времената” и започна отново с ориенталските си истории, „Пембе” от епиро-албанския живот (действието се развива в Янина), “Хамид и Маноли”, след това “Поликар Костаки” и началото на чудната история “Аспасия Ламприди”. Първоначалните литературни експерименти на Леонтиев, включително романите „Подлипки“ и „В моята земя“, са изцяло пропити с настроение на трепетно ​​безпокойство и неудовлетворени търсения. В същите тези източни разкази внезапно срещаме ново лице на техния автор. Леонтьев откри на изток нещо, което изглеждаше отдавна и завинаги смазано под тежкия и неумолим крак на вулгарния европейски прогрес. Може би отчасти случайно, но именно на изток, с неговите ярки цветове в ежедневието, в природата, в живота изобщо, Леонтьев намери за кратко време спокойствие от тежките преживявания, които измъчваха душата му не само на университет, но и в Петербург. Кримският военен живот и село Нижни Новгород бяха безсилни да преодолеят напълно това настроение. Изтокът напълно го победи. Героят на Леонтьев Милкеев казва на едно място в романа: „Всичко сериозно настрана; дай ни жени, вино, коне и музика. Самият Леонтиев преследва тази идея не само на хартия, но и в живота. Познавайки прямотата и смелата решителност в характера на Константин Николаевич, можеше да се очаква, че неговата естетическа теория с проповядването на „дълга на пълнотата на живота“, с вярата му, че всичко е позволено, предвид неговата страстна и стремителна природа, ще бъде осъществени от него в живота му. Той обичаше живота, всичките му силни и красиви страни, и като езичник не се страхуваше от този живот и искаше да го използва без ограничения. Това не беше буржоазно късане на цветята на насладата, не беше обикновен вулгарен разврат, на който се отдават много средни и малки хора, тук, ако имаше разврат, той беше издигнат до поезия; това бяха в своя идеал онези върхове на красотата, вечни, сияйни, които не само са недостъпни за много хора, но те дори не ги забелязват. Семейство Леонтиев обичаше Алкивиад, завиждаше на Калигула във всичките му красиви пороци и разврат, а самите те съжаляваха само, че ограниченият кръг на живота му не му позволи да изпие до дъно чашата на красивите удоволствия. В същото време това не беше само почит към младостта, защото и преди, и след това естетическият инстинкт винаги оставаше активно и живо начало в душата на Леонтьев, сложно до мозайка и многостранно до противоречие.

Спокойният живот в Янина обаче скоро е нарушен. Слабият организъм на Леонтиев не издържа на местните климатични условия. Треска го принуди да се премести в град Арта, разположен на юг, до новата 1870 година. През лятото на 1870 г. се случва ново бедствие. Жена му отново се разболява и Леонтиев е принуден да я изпрати в Одеса. Самият той се мести за няколко месеца във Фр. Корфу. Края на 1870 г. и началото на 1871 г. Константин Николаевич прекарва отново в Янина. Но съдбата подготвя удар след удар: в края на февруари 1871 г. любимата му, обожаваната му майка умира в Санкт Петербург. Треската го изтощава до краен предел, а сполетялите го нещастия му пречат да се занимава не само с литература, но и с каквото и да е друго. Колкото и животът му в Тулча и Янина като цяло да е бил радостен и лек, първоначално с пристигането му тук, по-нататъшният му престой тук става все по-непоносим. посланик Н.П. Игнатиев, след като научи за болестта на Константин Николаевич, в началото на 1871 г. го покани да заеме временно мястото на консул в по-здрав град - Солун. Временно, защото искаха да му дадат значително увеличение, т.е. седалище на генералния консул. Нека отбележим между другото, че кариерата на Леонтиев като цяло беше изключителна; рядко някой служи с такъв успех като него.

На 9 април 1871 г. Леонтьев е назначен за консул в Солун. Константин Николаевич не хареса новото място на служба и от момента на пристигането си в Солун дори намрази този град. През юли внезапно се разболя от тежко стомашно разстройство, което помисли за холера. Лекарят, който го използва, му помогна малко. Константин Николаевич реши, че сега няма да се оправи, че сега е свършено. Мислеше си с ужас за смъртта в прозаичната обстановка на тази болест. Той толкова се страхуваше от нощта, че се затвори в тъмна стая, за да не знае кога е ден и кога е нощ, а след това в един от ужасните моменти внезапно се изправи на дивана, където лежеше, и гледайки образа на Богородица, със стиснати в юмруци ръце, той се обърна с кратка молитва към Богородица за спасение. В същото време той се закле, ако оздравее, да приеме монашество. Два часа по-късно Константин Николаевич почувства облекчение и стана от болничното си легло нов човек. По-късно Константин Николаевич често си спомняше това събитие, но в думите му винаги имаше някакво подценяване. Едно от най-пълните обяснения на това душевно сътресение намираме в писмо до В.В. Розанов от 14 август 1891 г.: „има много причини едновременно, както сърдечни, така и умствени, и накрая външни и очевидно (само) случайни, в които Висшата телеология често се разкрива много повече, отколкото във вътрешните, които са ясни на самия човек.” прераждания. Мисля обаче, че в основата на всичко лежи, от една страна, още тогава през 1870-71 г.: една дългогодишна (от 1861-62 г.) философска омраза към формите и духа на съвременния европейски живот (Санкт Петербург, литературна вулгарност, железници, якета, цилиндри, рационализъм и др.), а от друга - естетическа и детска привързаност към външните форми на православието; добавете към това силен и неочакван тласък на най-силните, най-дълбоките шокове (чували ли сте френската поговорка: „Cherchez la femme!“, т.е. във всеки сериозен въпрос на живота „търсете жена“); и накрая, външният шанс за най-опасна и неочаквана болест (през 1871 г.) и ужасът от смъртта в този момент, когато те току-що са били замислени и още не са написани: както хипотезата за триединния процес, така и Одисей Полихрониади (най-добрата ми работа , според мнозина), и накрая, всички онези изобличения на европеизма и безверието, които аз самият силно признавам за моя историческа заслуга, все още не са изразени за „югославяните“. С една дума, всичко важно е направено след 1872-73 г., тоест след пътуването до Атон и след страстното обръщане към личното православие. .. По някаква причина личната вяра внезапно сложи край на моето политическо и художествено образование на 40-годишна възраст. Това все още ме изненадва и остава мистериозно и непонятно за мен. Но през лятото на 1871 г., когато като консул в Солун, легнал на дивана в страх от неочаквана смърт (от тежък пристъп на холера), аз гледах образа на Богородица (току-що ми донесен от монах от Атос), не можех да предвидя нищо от това и това е всичко Моите литературни планове бяха все още много неясни. В този момент не мислех за спасението на душата (защото вярата в Личния Бог отдавна ми се даваше много по-лесно, отколкото вярата в собственото ми безсмъртие), аз, обикновено без да се страхувам, просто се ужасявах от мисълта на телесната смърт и, вече подготвен (както вече казах) от цяла поредица от други психологически трансформации, симпатии и отвращения, аз изведнъж, в една минута, повярвах в съществуването и силата на тази Божия майка; той вярваше толкова осезаемо и твърдо, сякаш беше видял пред себе си жива, позната, истинска жена, много мила и много силна, и възкликна: “Богородице! рано! Рано ми е да умирам! Все още не съм направил нищо достойно за моите способности и съм водил силно покварен, изключително грешен живот! Вдигни ме от този смъртен одър! Ще отида в Атон, ще се поклоня на старците, за да ме превърнат в прост и истински православен християнин, вярващ в сряда и петък и в чудеса, и дори да стана монах.”... Веднага след като се съвзех от след като се разболя, Леонтьев се отправя през планините на кон към Атон, където пристига на 24 юли. Този път той не остана дълго там: през първата половина на август той неочаквано се появи в Солун, като обясни завръщането си с това, че трябва да намери някакъв важен документ за Атон. Той го търси много дълго, търси навсякъде, но документът не е намерен. Изведнъж Константин Николаевич случайно поглежда в куфар, пълен с ръкописи на неговия роман „Реката на времената“. Документът беше там. Тогава Леонтьев взема всички ръкописи, плод на дългогодишен труд, който толкова го е пленил, и внезапно ги хвърля в горяща камина, където те загиват безвъзвратно! В Солун Леонтьев прави странно впечатление на другите, а в града решават, че руският консул е луд. В началото на септември Константин Николаевич уведоми посланика, че не може да управлява консулството поради лошо здраве и отново замина за Атон, оставяйки консулството на произвола на съдбата. Този път престоят му на Атон беше дълъг, той остана там до август 1872 г., тоест почти една година. На Света гора Константин Николаевич се молел горещо, чел много книги с духовно съдържание, постил и ревностно посещавал дълги и чести църковни служби. Той беше особено впечатлен от Великден, който описа в един мемоар. В изпълнение на клетвата си Леонтиев моли своите наставници тайно да го пострижат за монах. Но те отхвърлиха молбата му под предлог, че той все още е на държавна служба, най-вероятно поради причината, че виждайки в Леонтиев страстен, буен характер, те бяха наясно с невероятните трудности, които той ще трябва да преодолее в манастира. В допълнение, здравето на Константин Николаевич, поради две години изтощителна треска и строг монашески режим, беше много разстроено. От една лъжица сметана в кафето му, от най-незабележимата настинка, от кратка разходка на влажно или ниско място, пароксизмите се връщаха, докарвайки го до отчаяние. Понасяйки такива физически страдания, той все още не смееше да напусне Атон без тонзура. Но старейшините го убедили и благословили да се премести в Константинопол. При пристигането си в Константинопол Леонтьев подава оставката си, която му е дадена на 1 януари 1873 г. с пенсия от 600 рубли. през годината. Леонтиев решава да се оттегли на Атон. Предвид описаните от нас скорошни обстоятелства от живота му, болести и душевни сътресения, той не намери сили да продължи да служи. За трети път Константин Николаевич се установява в Константинопол за дълъг период от време. Всеки път той все повече свикваше с турската столица и животът в нея му харесваше все повече. Имаше достатъчно пари. Пенсията обаче беше незначителна, но Катков започна редовно да му изпраща 100 рубли. на месец за сътрудничество в „Russian Messenger“. Леонтиев се движеше в кръга на посолството, където някои го смятаха за мечтател и неоснователен човек, но там имаше и много приятели, с които умееше и обичаше да говори за вълнуващи политически въпроси. Той прочете инструкции на дамите-посланици и ги увери, че те вече не са жени за него. Литературните занимания, молитвите, срещите и вечерите в посолството се редуват и правят живота му в Цариград наситен, жив и разнообразен. Като цяло това беше време, което Константин Николаевич винаги си спомняше с удоволствие. И така, две години по-късно той пише на Губастов от своя Кудинов: „Обичам самия град, островите, гърците и турците... Обичам всичко там и бъдете сигурни, че всеки ден ме измъчва мисълта, че аз не мога да измисля начин да се преместя там завинаги. Нито Москва, нито Санкт Петербург, нито Кудиново, нито най-изгодната позиция навсякъде, нито дори най-добрият манастир могат да ме задоволят толкова, колкото Константинопол... само разнообразният живот на Константинопол (където има отшелници на остров Халки, в гората, и всекидневната на Игнатиеви, и политическия живот, и късната литургия, и безкрайния материал за литература...) само този сложен живот можеше да задоволи моите непоносимо сложни нужди.”... По това време Константин Николаевич се беше променил много на външен вид. Това вече не беше безгрижният, блестящ zhuir, с който беше известен преди Атон. Тази душевна буря, която ги заля, остави дълбока следа върху този някога весел човек. Имаше нещо изтощено, унило и съсредоточено в цялата му фигура. Съблече ненавистния си сюртук и започна да носи нещо средно между сако и расо, кафтан, с който не се раздели до края на живота си, разбира се, с изключение на някои редки, крайни случаи. За да намали разходите, той се установява на остров Халки, разположен близо до Константинопол. Тихият и независим живот на този остров в близост до намиращата се там гръцка духовна академия, близостта на Константинопол, където той почиваше сред приятели, в кръга от политически въпроси, които го интересуваха - всичко това беше много по негов вкус и така той прекара около година, до пролетта на 1874 г., когато завинаги напуска Константинопол и толкова близкия и любим за него изток. Периодът на живот в Константинопол и на о. Халки беше много плодотворен за Леонтиев в литературно отношение. Към този период от живота му датира и забележителната статия „Византизъм и славянство”. Теорията за промяната на културно-историческите типове, разработена от Данилевски, коригира грешката на славянофилите: Данилевски в своята работа доказа, че славяните не са предназначени да обновят целия свят, да намерят решение на историческия проблем за цялото човечество; те представляват само културно-исторически тип, наред с който могат да се осъществяват съществуването и развитието на други типове. След Данилевски по-нататъшната задача на Леонтиев беше да открие: какви са законите на тези културно-исторически типове, какво представляват славяните, по-специално Русия, сред другите национални и племенни единици, на какъв етап на развитие се намира сега Русия и какви са нейните начала и неговата съдба. Леонтьев напълно самостоятелно разрешава всички тези въпроси в своята обширна и блестяща по език и мисъл статия „Византизъм и славянство“, където естетическите възгледи на Леонтьев са облечени в строга, научна форма. Трябва да се отбележи, че превратът от 1871 г. не потиска неговия естетизъм у него; последното, в близост до атонските впечатления, тук само навлезе в нова фаза - естетически догматизъм. Накрая на остров Халки Леонтьев започва своята обширна, красива повест „Одисей Полихрониад“, която по-късно е публикувана в „Руски вестник“.

През пролетта на 1874 г. Константин Николаевич заминава за Русия, право в Москва. Оттам в началото на юни той пристига в Кудиново и го заварва след 12-годишно отсъствие в голямо запустение. Някога това имение беше известно с образцовото си земеделие, но скоро след освобождението на селяните Феодосия Петровна даде земята под наем. Старата голяма къща с очарователния „Ермитаж“ изпадна в толкова порутено състояние, че беше съборена и продадена за премахване. Гледката на опустошения му дом и много близки гробове имаше депресиращ ефект върху Константин Николаевич. Той прекарва около месец в Кудинов, а през август отива в Оптина Пустин, която се намира на около 60 мили от това имение. Тук за първи път се среща със стареца о. Амвросий, до когото имал писмо от атонските монаси, и с о. Клемент Зедерхолм, с когото по-късно става много близък и който по-късно описва в мемоарите си. Този път престоят му в Оптина Пустин е кратък. В началото на ноември 1874 г. Леонтьев отива в Николо-Угрешския манастир, надявайки се известно време да живее в хотел там, близо до Москва. Но скоро след като пристигнал в манастира, по съвет на архимандрит Пимен той отишъл в килията си и облякъл расо. Като послушник Константин Николаевич изпълняваше, както му беше възложено от игумена, тежка монашеска работа, носеше вода и дежуреше на портата през зимата; за да пътува до Москва, той трябваше да иска разрешение от игумена. Вече не се наричаше Константин Николаевич, а брат Константин. Леонтьев реши сериозно да се подготви за монашески живот и в писмо до своя приятел Губастов, който беше в Константинопол, се сбогува с него и други приятели от Цареград. Това първо преживяване обаче не продължи дълго за Леонтиев, около шест месеца, до май 1875 г. Защо Константин Николаевич напусна Николо-Угрешския манастир не изглежда съвсем ясно. Може би е имал някакви случайни причини за това. Но без съмнение основната причина се крие в общото му душевно състояние, което все още гравитираше с цялата си душа към Изтока с неговите ярки цветове и се отегчаваше от тишината и спокойната почивка. В същото време не е трудно да си представим какво трябва да е чувствал Леонтиев, обвързан с обет да приеме монашество и в същото време безсилен да „удави“ копнежа си „за живот и блестяща борба“ в манастира. Душата му беше разкъсана от тези противоречия и той не можа да се освободи от тях до края на живота си. Без да намира облекчение от болката и скуката, той се мести от място на място. Това продължава дълго време, докато в края на 1879 г. той се премества във Варшава.

Външните обстоятелства на живота му през този период далеч не бяха блестящи, по-скоро дори много плачевни. Тези горди мечти да стане велик писател, с които той пътува от Константинопол, трябваше скоро да бъдат изоставени. Наистина, Катков охотно публикува своите разкази от източния живот в своя „Руски бюлетин“ и освен това ги публикува през 1876 г. като отделна публикация в три тома, но тази публикация беше наградена само с пет или шест критични бележки, от които четири се появиха в един „Руски свят“ и принадлежеше само на двама души, Vs. Соловьов и Авсеенка. По същия начин прекрасната статия „Византизъм и славянство”, попаднала в малко четените и малко известни „Четива” на Бодянски, остана напълно незабелязана, с изключение на малка статия за нея на Н. Страхов във в. и „Руски свят” за 1876г. Леонтьев обясни, и съвсем справедливо, този провал с факта, че не принадлежи към никоя от партиите и не е бил близък до никоя от редакционните колегии. Финансовите му дела също не бяха в най-добро положение. След завръщането си от Изтока той се оказва длъжник на Катков за 4000 рубли, които трябва да изплати със своя „Одисей Полихрониади“. Имението, което наследява, не само че не носи никакви приходи, но дори поглъща част от литературните му приходи. По това време съпругата му живеела отделно от него и той трябвало да й дава пари за издръжка. В Кудинов той зависеше от някои стари крепостни селяни, които не смееше да изостави и се опитваше да поддържа колкото може по-добре. Освен това Леонтиев винаги държеше няколко слуги при себе си. Живеейки в Кудинов, той лекува селяни и им купува лекарства за своя сметка. Такъв живот в голям мащаб изискваше големи разходи, особено ако добавите тук много от неговите благородни навици, като целонощно бдение у дома, добра пура след вечеря и много други. За да се измъкне от затрудненото си финансово положение, Константин Николаевич или отива като кореспондент в Цариград - и не успява, или иска консулска служба на Изток и отново не успява. Също така, другите му усилия да намери професия или място за себе си тогава претърпяха пълно фиаско. Въпреки трудните материални условия, въпреки литературните неуспехи, Леонтиев не падна напълно и не се отчая. „Искрено благодаря на Бога за много неща, почти за всичко“, пише той на Губастов на 20 август 1877 г., „особено за голямата смелост, която той подкрепи в мен, при такива сложни обстоятелства“. Без значение колко външни обстоятелства оказват натиск върху Леонтиев, неговата впечатлителна душа лесно реагира на явления от далеч от мрачен характер. Съседите на Константин Николаевич в имението бяха R-ии. В това семейство имаше младо момиче Л., към което той изпитваше на 47-48 години повече от просто съчувствие. Въпреки това, ако Леонтиев не се отрече от някои от радостите на живота, това не означава, че импулсите, с които беше завладян на Атон, се охладиха. Духовната промяна, настъпила в него през 1871 г., оставя дълбока следа върху целия му живот и с годините тази следа все повече се загнездва в душата му. В това отношение голяма роля изиграха Оптина Пустин и нейните монаси, на първо място о. Климент Зедерхолм и след това старейшина о. Амброуз. Въпреки че се срещна с о. Амвросий при първото си посещение в Оптина след Атон, но се сближава със стареца и по-късно напълно се подчинява на неговото ръководство. Докато все още беше заобиколен от „светски“ впечатления, за него беше трудно да изостави собствената си структура на мисли, своите разсъждения, своята воля, за да я даде на стареца „да бъде отсечен“. Той го сближи с о. Амвросий, по собственото признание на Леонтьев, о. Клемент Зедерхолм. В лицето на о. Климента Константин Николаевич се срещна с човек, който, облечен в монашеско расо, в същото време беше дълбоко и фино образован по светски начин. Той беше не само интересен събеседник за Константин Николаевич, но и ментор за него: „чрез разговори“, казва Леонтьев, той често ме караше да разглеждам темите за вярата и живота от нови ъгли и насочваше вниманието ми към нещо, което никога не е било преди да се обърна... С това той ми направи много добро. О. Климент и Оптина, с нова сила след Атон, утвърждават в Леонтьев вярата в положителната истина на християнството в смисъл на лично спасение. Оптина и потискащите обстоятелства на живота постепенно сломиха и успокоиха несломимия боен дух на Леонтиев. „Изглежда, че всичко живо е свършило за мен“, пише той на Губастов. Всичко около мен се стопява... Но не си мислете, че съм тъжен или разкъсан; Някак тихо и самодоволно ми липсваш - нищо повече. Няма какво повече да чакате; няма за какво да се оплаква, защото всичко е вече оплакано отдавна; Няма какво да се възхищаваме, но какво да губим???"

Мина много време, откакто Леонтиев, млад мъж, се появи пред Тургенев за първи път с ръкописа си, той се промени много в живота, но не се спря пред нищо и продължи напред и напред. Ако се беше съгласил да остане с Иноземцев, той можеше да създаде за себе си позицията на богат и известен лекар. Ако беше продължил да служи в Министерството на външните работи, може би в крайна сметка той щеше да има най-високото ръководство на нашата външна политика в ръцете си. Ако беше членувал в някоя партия или се беше сближил с някоя редакция, разказите и статиите му щяха да бъдат оценени. Но Леонтьев не използва нито една от тези благоприятни позиции: той не следва утъпкани коловози, а търси своя път в живота. Но този път не беше лесен за него. През 1878 г. той пише за себе си на Губастов, че „рядко има среда“ и че „главата му постоянно е увенчана или с тръни, или с рози“.

Краят на 1879 г. донесе на Леонтьев нова промяна в живота му. През декември тази година той получава две оферти едновременно: една от T.I. Филипов, цензорско място в Москва с 3000 рубли. съдържание; друг - от княз Н. Н., който току-що беше поел редактирането на Варшавския дневник. Голицин. Тъй като позицията на цензор все още не е налична веднага, Леонтьев се съгласява с последното предложение - да бъде помощник-редактор на вестника - и на Коледа 1879 г. той идва във Варшава. Сега, след като пристигна, той се потопи във вестникарска работа. Той не остана дълго във Варшава, само около 4 месеца. През това време писаха много. В статиите си той развива предимно политически и социални теми и разкрива пламенния темперамент на политически борец. Вестникът, с нов редактор и негов помощник, имаше относителен успех: преди броят на абонатите едва достигаше стотина души, но сега се повиши до хиляда. След няколко месеца работа Константин Николаевич поиска отпуск от княза. Голицин на почивка, за да си почине. През април напуска Варшава. Лятото на 1880 г. неочаквано донесе на Константин Николаевич отново тежки изпитания. Прибрал се в Кудиново болен и с такава хрема, че до средата на юли почти не излизал от пристройката си. Тогава финансовите дела на Варшавския дневник се оказаха толкова зле, че трябваше да напусна работата си там. След този неуспех с вестника Леонтьев беше в толкова потиснато състояние на ума, че изобщо не го засегна насърчителната и утешителна новина за назначението му да служи в Московския цензурен комитет.

На 19 ноември 1880 г., след интензивни усилия на Т. Филипов и други, Леонтьев е назначен за цензор на Московския цензурен комитет. Това назначение не беше особено радостно събитие. Късна служба със заплата от 3000 рубли беше за него само неизбежна необходимост: „макар че, разбира се, животът на цензор“, пише той на Губастов, аз също го смятам за нещо като живота на онази свиня, която е богат и се чеше на ъгъла на дървена къща; но това му е хубавото... По-спокойно е от позицията на литературния Икар!“ Да служи като цензор беше лесно и не обременително за Леонтьев, той бързо се справи с работата и беше обременен само от нейния характер. Той говори с презрение за цензурните си дейности като за „пране и хигиенизиране на чуждо, предимно мръсно, пране“. Леонтьев служи като цензор малко повече от шест години. Като цяло това беше тихо време в живота му. Поне му беше осигурена достатъчна заплата с малко увеличение от литературните му произведения. Но пристигането му в Москва е свързано с големи разходи за първоначалното установяване в столицата, поради което през пролетта на 1881 г. той отново трябва да изпита финансови затруднения, а след това да загуби своя Кудинов, към когото е силно привързан и който е бил принуден да продаде. Неговият привидно спокоен московски живот почти винаги беше засенчен от постоянни сериозни заболявания. Той страдаше едновременно от няколко болезнени заболявания, повечето от които с хроничен характер. Тези заболявания са се усещали и преди, но в Москва са се засилили.

По време на своята цензура Константин Николаевич пише малко и в по-голямата си част неохотно. И така, той започна романа „Египетският гълъб“ (в „Руски бюлетин“) и го остави недовършен. След това публикува малки разкази в Niva (1885), редица мемоари и други пасажи. Заедно с това той написа малка, но красива на език и много важна и отговорна по съдържание статия „За страха от Бога и любовта към човечеството“ (за един разказ на Л. Толстой), която заедно с публикуваните по-рано статията „0 всеобща любов” (относно речта на Достоевски на празника на Пушкин) изразява основния възглед на Леонтиев за същността на християнството през 1885-86 г. Излезли са два тома от сборник с негови статии, озаглавен „Изток, Русия и славянство“. Въпреки оригиналността на мислите, развити в тези статии, блестящия език, язвостта и силата на полемичните атаки, тези книги все още не спечелиха на автора значително влияние в литературната общност, нито слава, да не говорим за симпатия или общо признание. С изключение на Т.И. Филипова и Влад. Соловьова, В.С. Крестовски, E.N. Берга, Н.Я. Соловьова, К.А. Губастов и още няколко приятели, едва ли имаше хора, които да признаят големия му талант и да оценят идеите му. Показателно е, че представителите на консервативната тенденция бяха като цяло безразлични, а някои дори негативни към него. Леонтьев се раздели с възможните си съмишленици, с някои поради крайността на религиозните си убеждения, с други поради суровостта на политическите си възгледи, с много, накрая, поради особените си естетически наклонности. Всичко, което той съчетаваше в себе си, не попадаше в тесни рамки, приемливи за всеки, и не се измерваше с някакъв общоприет аршин. „Либералите“, които той мачкаше и мразеше, му отвръщаха с презрение и се опитваха да не го забелязват, но „своите“ не разбираха. Като цяло идеите на Леонтьев бяха извън времето, което обяснява тяхното мълчание, което той самият приписва на дясната ръка на Бога, наказвайки го за греховете му. Тъй като сред по-старото поколение от онова време Леонтиев срещна малко хора, които симпатизираха на него и неговите идеи, той намери ентусиазирани почитатели сред младите хора. Освен доброто му сърце, в характера му имаше и много други привлекателни черти. И. Колишко описва впечатлението, което Константин Николаевич направи на околните: „Бях едва на 20 години и бях прясно изпечен корнет, когато за първи път срещнах този блестящ оригинал. Сух, жилав, нервен, с искрящи очи като на младеж, той привличаше вниманието с външния си вид и младия си звънлив глас и резки, невинаги грациозни движения. Нямаше как да му дадат 50 години. Той говореше, или по-скоро импровизира, за това, което не помня. Слушайки музиката на красивия му ораторски стил и увлечен от неговия ентусиазъм, едва имах време да проследя скоковете на неговите неспокойни, светкавични, искрящи и гърчещи се мисли. Тя сякаш не се вписваше в него, не го слушаше, светеше като огън тук-там и осветяваше далечни тъмни хоризонти там, където най-малко се очакваше. Беше цяла буря, ураган, който пороби слушателите. Даже ми се стори, че той се фука, играе си с чара си, но не можех да не го слушам, както не можех да не остана изумен от огромната му сила на логика, пламенно въображение и още нещо особено, което не зависи нито от интелекта, нито от красноречието, но което може би беше по-трудно и от двете. Много по-късно, когато станах по-сериозен и го опознах по-добре, разбрах, че това нещо е именно онази черта на покойника, която го прави в очите на едни оригинал, на други ексцентрик, а на трети чаровен и дори впечатляващ. И аз съм от вторите. Това е нещо, което не мога да нарека по друг начин освен благородната войнственост на неговия дух и брилянтната смелост на неговия ум.

Болест, душевна самота, неприятна служба и литературни провали не можеха да не повлияят на настроението на Леонтиев. Времето на неговата цензура се характеризира с умора и упадък на духа и силите му. В писмо от 2 февруари 1887 г. Константин Николаевич казва на Губастов, че седем години служба в Москва са го довършили. „Тук е бил манастирът – пише той, – тук е станало „вътрешното пострижение“ на душата в невидимо монашество. Помирение с всичко, с изключение на вашите грехове и вашето страстно минало; безразличие; равна и страстна молитва само за мир и опрощение на греховете.”

Скоро той намира това спокойствие в относителна степен в Оптинския скит. Трудностите на московския живот отдавна го бяха принудили не само да мечтае, но и да се тревожи за пенсиониране. На 10 февруари 1887 г. Константин Николаевич е уволнен и благодарение на подкрепата на влиятелни личности му е дадена повишена пенсия, а именно 2500 рубли. на година, от които 1500 rub. е добавен за литературни произведения. „Откакто бях освободен от служба, изпаднах в някакъв блажен квиетизъм и станах като турчин, който само се моли, пуши и съзерцава нещо“, пише Леонтьев на Филипов през март 1887 г. Когато дойде пролетта и Константин Николаевич се премести в Оптина Пустин през май, той най-накрая се ободри. Разбира се, не само търсенето на „мир“ го привлича в този манастир. Обетът, който те дават по време на болестта си през 1871 г., го свързва завинаги духовно с манастира. Това, което най-много привлече Константин Николаевич в Оптина Пустин, беше общуването му със стареца Амвросий. Едва след смъртта на о. Климент Зедерхолм, той най-накрая се отдаде на влиянието на този известен аскет. „Когато Климент умря“, пише Леонтьев, и аз седях в залата на о. Амвросий, чакайки да бъда призован, се помолих на образа на Спасителя и си казах: „Господи, настави стареца, за да бъде опора и утеха. Знаеш моята борба (тогава беше ужасно, защото тогава все още можех да се влюбя, а в мен още повече”). И ето о. Този път Амброуз ме задържа дълго време, успокои ме, инструктира ме и от този момент всичко тръгна по съвсем различен начин. Започнах да му се подчинявам с любов и той, очевидно, много ме обичаше и ме утешаваше по всякакъв начин. В Оптина Константин Николаевич решава да се установи здраво и през есента на 1887 г. наема двуетажна къща близо до оградата на манастира, която е оцеляла и до днес и е известна като „консулската къща“. В Оптина Леонтиев приема приятели, които идват да го видят, и дори изпраща на някои от тях пари за пътуването. В началото на 1890 г. той е в Optina L.N. Толстой посети Константин Николаевич и около два часа спориха за вярата. Голямо свободно време, материална сигурност благодарение на добрата пенсия, спокоен живот край Оптина и любимия му старейшина - всичко това донесе мир на измъчената душа на Леонтиев и събуди в него много чувства и идеи, които бяха заспали през 7-те години на неговото мирно и тих, но в много отношения потискащ живот в Москва. Неговите статии под общото заглавие „Записки на един отшелник“ започват да излизат в „Гражданин“ една след друга; в „Руски вестник“ той публикува своето прекрасно критично изследване за Л. Толстой "Анализ, стил и тенденции". Освен това през това време той написа много статии на различни теми по различни причини; Като цяло този период от неговото писане е един от най-плодотворните и блестящи.

В околните Леонтьев искаше да види пищен, богат и разнообразен живот, но за себе си лично, след като се премести в Оптина Пустин, вече не искаше нищо. Видяхме, че малко преди Леонтьев се пострига в монашество. Оттук имаше само една стъпка до външната тузура и той направи тази стъпка на 23 август 1891 г. На този ден в скита Предтеча на Оптинския скит, в килията на стареца Варсонуфий, той приел тайно пострижение с името Климент. Така той изпълни обета, даден преди 20 години. След пострижението, по съвет и благословия на старейшина Амвросий, Константин Николаевич завинаги напусна Оптина Пустин и се установи в Троице-Сергиевата лавра. В него той намери не само временен подслон, но и място за вечен покой. Скоро след като пристигна тук, той настина и си легна. Оказа се, че има пневмония. Тази болест го докарва в гроба на 12 ноември 1891 г. Погребан е в Гетсиманския манастир на лаврата близо до църквата на Черниговската Богородица.

Биографията на Леонтьев не би била пълна, ако не очертаем поне накратко основните характеристики на неговото учение. Последното стана толкова тясно слято с неговата личност и обстоятелствата на живота му, че и двете биха останали слабо разбрани без представянето на това учение. Преди всичко нека кажем няколко думи за методите на самото мислене на Леонтиев. Вече видяхме, че в младостта си той проявява натуралистични наклонности, които получават богата храна в медицинския факултет и намират тук отлично училище за своето упражнение и усъвършенстване. Без значение какви умствени промени настъпиха с Леонтиев в бъдеще, той никога не изостави уменията, които придоби, докато практикуваше медицина и на които остана верен до края на дните си. Дори в момент на такова високо духовно напрежение като повратната точка от 1871 г., описана по-горе, Леонтьев беше трезв (по отношение на методите на мислене) реалист: Божията майка, към която той тогава се обърна в молитва, му беше изобразена като „ жива, позната, истинска жена. Три години преди смъртта си, живеейки в Оптина Пустин, в едно от писмата си до И. Фудел той развива мислите си за връзката и значението на мистиката, етиката и политиката, биологията и физиката и естетиката. И така, какво виждаме? Оказва се, че Леонтьев е духовен син на о. Амвросий, за да постави начело на всичко това не мистиката, както би се очаквало, а физиката и естетиката, които смята за подходящи като критерий за всичко в света. Второто ниво след това се заема от биологията, като критерий за органичния свят, следвана от етиката и политиката (само за хората). В самия край на този ред стои мистикът, когото той смята само за критерий за събратята по вяра.

Учението на Леонтиев не се отличава със строга логическа последователност в изпълнението на която и да е основна идея, то е лишено от външна цялост и единство. Освен това той никога не подрежда мислите си в систематичен ред, а често разпръсква важни елементи от своето учение в отделни писма до различни лица. Той не нанизваше изкуствено една идея след друга, а ги черпеше от житейския си опит. И това, най-вероятно, не е слабост, а силата на неговото учение, чието разнообразие в крайна сметка също може би е вярно, като многообразието на самия живот. Самият Леонтьев пише за себе си, че не се доверява на „твърде много последователност на мисълта като цяло (защото мисля, казва той, че последователността на живота е толкова криволичеща и сложна, че последователността на ума никога не може да се справи със скритите си нишка навсякъде).“ Какво е отношението му към този живот или по-добре казано какви са изискванията му към него? Можем да кажем, че до края на живота си Леонтьев мечтае за пищен и богат на разнообразие живот, където божествените (религиозни) сили се борят страстно с естетическите (демонични) сили. „Когато страстната естетика победи духовното (мистичното) чувство, казва той, аз почитам, прекланям се, почитам и обичам; когато тази мистериозна поезия, необходима за пълноценното развитие на живота, е победена от утилитарната етика – възмутен съм и от общество, в което последното се случва твърде често, вече нищо не очаквам!” Идеите, които отдавна са ни познати, пълни с изкушения, в речите на Милкеев не са изоставени и забравени от Леонтиев дори в манастира под монашеското расо; качулката на монаха не покриваше къдриците на Аполон, които умишлено бягаха изпод него. Разбира се, не може дори да се мисли за някакво вътрешно помирение в душата на Леонтиев на тези принципи, които са толкова различни един от друг, чиято борба характеризира главно неговия страдащ образ. Но едва ли е уместно да се говори за нещастието на живота му, уж разбит и съсипан. Самият той, нито извън себе си, нито още повече в себе си, не искаше тиха буржоазна растителност; тази борба между божествените и демоничните сили, за която той говори, е била желана и необходима за неговия вътрешен живот, иначе той „не би очаквал нищо от себе си“, би се възмутил на себе си и би го презирал. Леонтиев героично пое върху себе си бремето на живота, който искаше да види навън, и ако бремето понякога го потискаше, то във всеки случай той не избяга от бойното поле. Това дори не беше живот, а подвиг, още по-удивителен, защото не беше извършен в един порив, а се разтегна в продължение на двадесет години, през което време Константин Николаевич постоянно носеше в себе си два противоречиви принципа, които изискваха еднакво признание от него . След всичко това е съвсем разбираемо защо Леонтьев стига до идеята за страха от Бога като основа на християнския живот и дейност, но не и до идеята за любовта. Първата идея трябва да се съчетае със съзнанието и усещането за онази мощна сила в себе си и себе си, онова мое езическо „Аз“, което страстно се противопоставя на Бога. Напротив, идеята за любовта по никакъв начин не се комбинира с идеята за борбата между божествените и демоничните сили, тъй като любовта е еднолика, докато страхът е двуличен принцип, по-сложен и може би , по-дълбоко, в същото време, разбира се, трудно и дори болезнено.

Духовната драма на Леонтьев не се ограничава до борбата на вътрешните му сили: той не може да се ограничи до това с оглед на „непоносимо сложните нужди“ на своя ум и дух. Дълго време изпитваше омраза към егалитарния буржоазен прогрес, който триумфира в новата история на Европа и завладя Русия в своя кръг. След преврата от 1871 г. това чувство кристализира у Леонтьев в сложна и добре обоснована историческа теория. Той вижда три периода в историята на човечеството и отделните народи: 1) първоначална простота, като организъм в начален стадий, 2) по-нататъшно разделяне на елементи и процъфтяваща сложност, като развита възраст на един организъм, и 3) накрая, вторично смесено опростяване и уравняване (отпадналост, умиране и разлагане на тялото). Леонтьев определя целия цикъл на такъв живот за хората като приблизително 1000 и много 1200 години и, прилагайки тази мярка към руската история, стига до разочароващо заключение: „ние сме живели много, създали малко духом и стоим на някакво ниво. ужасен лимит." С още по-голям песимизъм той гледа изобщо на славяните, особено на западните и южните българи, на които, впрочем, не симпатизираше за църковната им вражда с гърците. Той смята славяните за нещо лишено от каквото и да е специфично съдържание, лесно податливо на влиянието на европеизма и следователно трудно подходящо за обединение на самостоятелна културна основа. Идеята за панславизма срещна страстен враг в Леонтиев. По-специално, Русия е създадена не на основата на славянските принципи, а на базата на византинизма, който е възприела. Във връзка със своите естетически и исторически възгледи Леонтьев чертае своя културен и политически идеал по следния начин: „държавата трябва да бъде цветна, сложна, силна, класова и гъвкава с предпазливост, като цяло сурова, понякога до свирепост; църквата трябва да бъде по-независим от сегашния, йерархията трябва да бъде по-смела, по-мощна, по-целенасочена; животът трябва да бъде поетичен, разнообразен в националното единство, изолиран от Запада; законите, принципите на управление трябва да бъдат по-строги, хората трябва да се опитват да бъдат лично по-добри - едното ще балансира другото; Науката трябва да се развива в дух на дълбоко презрение за собствената си полза. Когато Леонтьев прехвърли всички тези „трябва“, „трябва“ и т. н. към това, което „е“, дълбоко разочарование и отчаяние обхванаха душата му. Руши се силна, концентрирана, монархическа държавност, самобитни и национални форми на живот, реално-мистичното, строго църковно-монашеско християнство се заменя с „розово мечтателно християнство” и други сурогати, изобщо - всичко достойно за консолидация и утвърждаване, всичко скъпо на Леонтьев изчезва и се губи. Достатъчно е да се каже, че дори в Русия имаше само две места, където в края на живота си той нямаше нищо против да живее - Оптина и Троица Лавра на Свети Сергий.

Така Леонтьев трябваше да изпита непреодолими противоречия не само в себе си, но и извън него, между себе си и околните. Само неговият героичен дух е способен да устои на натиска на тези противоречия и да не отстъпи нито крачка. В тази борба и в тази личност, останала толкова дълго в сянка и не намерила нужното признание сред руското общество, имаше нещо титанично, напомнящо за трагичната съдба на героите от античната драма. Не напразно самият Леонтиев толкова често казваше, че е бил преследван в живота от някакъв вид „фатум“, съдба. Тази съдба не е извън Леонтьев, а вътре в него. Всъщност никой, като Леонтиев, не си постави с такава смелост и откровеност най-трудната и изкушаваща задача: да комбинира и превърне Алкивиад и Голгота в едно. Той пръв постави този въпрос с цялата си сила, острота и прямота както в своя живот, така и в учението си. Дори и да не реши този въпрос, тъй като времето не беше назряло за това. Но той остави голям завет не в решението на въпроса, а в самата му постановка. Той показа голям опит в синтеза на тези принципи, чието разделяне ще бъде източник на мъки и духовни търсения за дълго време.